8/7/2019 9.II.Catolicismul

1/3

II. CatolicismulA. Prezentare general. Biserica Romano-Catolic este ramura cretinismului apusean

desprins de Ortodoxia Rsritean prin Marea Schism de la 1054, pentru faptul c a adus o serie de inovaii nspiritul vremii cu privire la nvtura de credin, cultul divin i disciplina canonic. Termenul de romano-catolic se refer n primul rnd la centrul religios al cretinismului apusean, Roma, iar n al doilea rndsugereaz pretenia de universalitate a credinei cretine pentru ntreaga lume sub autoritatea Romei, mai precisa episcopului Romei, numit Pap sau Sfntul Printe ( = general, universal). Imediat dup Marea

Schism din 1054 cretinismul catolic apusean a nceput s se dezvolte rapid n spiritul vremii sub influenapolitic i cultural a statelor naionale, care deveneau puteri tot mai mari, n concuren cu Imperiului Bizantin.Dorina de putere i expansiune a regilor i principilor apuseni s-a infiltrat i n snul Bisericii

Catolice prin episcopii i preoii si, care treptat au transformat Biserica ntr-o instituie lumeasc cu inteniidominatoare, iar conductorul ei suprem, episcopul Romei, concura n acest sens cu marii conductori politiciPapa era socotit reprezentantul prin excelen al lui Hristos pe pmnt, garantul unitii cretine, mai presus demprai, regi i popoare, iar Biserica o instituie pmnteasc cu autoritate divin menit s cuprind ntreagalume sub autoritatea sa temporal i spiritual. Puterea i influena papei era aa de mare, nct el putea sstabileasc noi nvturi i reguli n viaa cretin n conformitate cu spiritul vremii.

Influena mare a papilor n Apus a dus la iniierea Cruciadelor, acele campanii militare, care submasca unui scop religios, eliberarea locurilor sfinte de sub stpnirea arabilor, urmreau de fapt creterea puteriipolitice, economice i religioase a catolicismului roman n Rsritul Europei i n Orient. Dovad st Cruciadaa IV-a (1202-1204) n care cavalerii apuseni au cucerit i jefuit n mod barbar Constantinopolul, capitalaBizanului cretin, uitnd de eliberarea Ierusalimului. Fa de Biserica Ortodox Rsritean apuseniimanifestau un mare dispre, numind-o Biseric schismatic care a ieit de sub autoritatea religioas a papeifapt pentru care trebuia ntoars la credina apostolic a Romei. De aceea, toate ncercrile de unire a celordou Biserici din sec. XI-XV au euat, ntruct Biserica Romano-Catolic urmrea supunerea ortodocilorrsriteni papei de la Roma i nu o comuniune freasc.

Puterea absolut a papei n Catolicism a determinat apariia Inchiziiei, un fel de tribunalbisericesc al papalitii, care avea rolul s condamne moral i fizic orice fel de abatere de la credina catolic,producnd numeroase abuzuri care depeau abilitile Bisericii. Frmntrile iscate n mediul cretin apusean,datorit diminurii vieii religioase i accenturii intereselor materiale, chiar n rndul conducerii Bisericii, audeterminat n sec. XVI izbucnirea Reformei protestante, cnd o parte din cretinii catolici s-au desprins deBiserica Romei i au alctuit Biserici separate cu nvturi i practici proprii. Datorit acestor pierderi,Biserica Romano-Catolic a iniiat o aciune, numit Contrareform, prin ridicarea de coli, universiticentre monahale, dar i prin ncercarea de a atrage prin uniaie la credina catolic pe ortodocii rsriteniAstfel prin constrngere politic i promisiuni sociale iezuiii catolici au reuit s aduc la catolicism ortodocidin Ucraina n 1596 (Brest-Litovsk) i din Transilvania n 1701 (Alba-Iulia). Aa au luat fiina BisericileUnite cu Roma Greco-Catolice, care n aparen pstrau ritualul ortodox, dar mrturiseau credina catolic. nsecolele urmtoare viaa cretin n catolicism a fost mereu combinat cu interesele politice, papa fiind i ef destat, avnd ambasadori n toate rile, ns s-a ncercat adesea i redescoperirea valorilor spirituale ale credinei.

B. Specificul Catolicismului. Biserica Romano-Catolic, fiind confruntat n decursul istoriei cunumeroase provocri i frmntri, este structurat pe o doctrin n care se regsesc o serie de valori comune cu Biserica cea una dinprimul mileniu, pstrate n Ortodoxie, dar i diferene care i dau un specific propriu de a tri credina.

1. Spiritualitatea catolic nseamn viaa cretin sub autoritatea Sfntului Printe, Papa, episcopul Romeireprezentantul lui Hristos pe pmnt i urmaul Sf. Ap. Petru, avnd la baz mijloacele i nvtura Sfintei Biserici Apostolice aRomei, cuprins n izvoarele Revelaiei divine Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiiei. Spre deosebire de Ortodoxie, n CatolicismSfnta Tradiie nu cuprinde doar nvturile Apostolilor, ci include i hotrrile papale i a conciliilor aa zise ecumenice de dupanul 1054. Pentru catolici o nvtur de credin ne este necesar s poarte pecete apostolic, nici s fie ntrit de Sfinii Prini inici s fie crezut de toi reprezentanii Bisericii cretine.

a) Dumnezeu este esen divin n trei Persoane, Sfnta Treime: Tatl, Fiuli Sfntul Duh, egale n cinstire putere, care a creat lumea, i poart de grij prin mntuire i sfinire i o cheam la desvrire prin integrarea n Biserica Sa. Dacdespre Fiulcatolicismul mrturisete c S-a nscut din Tatl din venicie, iar apoi S-a ntrupat din Sfnta Fecioar n timp ca Ompentru mntuirea lumii, ncepnd din sec. V-VI au nceput s nvee despre Sfntul Duh c purcede din Tatl i din Fiul (Filioque)fiind prima micare de distanare fa de cretinii rsriteni. Acest adaos eretic Filioquea fost introdus n Simbolul credinei n anu589, chiar dac, mai trziu, n 809 a fost dezaprobat i condamnat chiar de ctre papa Leon al III-lea.

8/7/2019 9.II.Catolicismul

2/3

b) Hristos este Dumnezeu adevrati Om adevrat n afar de pcat, Care trebuia s vin n lume, ntruct erasingurul care putea s refac demnitatea lui Dumnezeu jignit de pcatul omului.

c) Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avnd de la nceput o stare perfect n toateprivinele, datorit unui har divin supraadugatnaturii umane (dreptatea originar). Cderea n pcat nu a nsemnat alterarea naturiumane, ci pierderea acelui har supraadugat datorit jignirii adus lui Dumnezeu prin pcatul originar.

d) Mntuirea este lucrarea lui Hristos, Care prin suferina suprem n Jertfa Sa, a adus satisfacie onoarei jignite alui Dumnezeu prin pcatul omului, n urm creia omul primete graia divin prin care poate duce o via plcut lui DumnezeuAceast graie este un har creat special de Dumnezeu pentru om, dat n administrarea Bisericii, unde slujitorii ei o mpart omului prinSfintele Sacramente (Taine): Botezuleste intrarea n viaa cretin; Confirmarea (Mirungerea) este acceptarea contient a vieicretine; mprtania este primirea Trupului lui Hristos sub forma azimei (doar preoii i episcopii se mprtesc i cu SngeleDomnului sub forma vinului); Spovedania este primirea iertrii din partea preotului; Preoia este mprtirea puterii slujitoare nBiseric celor alei; Cstoria este ntemeierea unei familii; Ungerea din urm (Maslul) este ultima binecuvntare i se face doarpentru cei aflai n pragul morii. n lucrarea mntuirii personale omul trebuie s satisfac dreptatea divin prin faptele sale, care seadaug la graia divinprimit prin Sacramente. Dac cineva a fcut mai multe fapte bune dect limita cerut, precum sfinii, martirisau slujitorii, acest surplus poate fi distribuit de Biseric prin Indulgene cretinilor care nu au satisfcut deplin dreptatea luDumnezeu. Mntuitorul a ncredinat conducerea Bisericii Sf. Ap. Petru, sub autoritatea cruia au fost pui ceilali apostoli i uceniciiar prin el s-a transmis aceast autoritate apostolic episcopilor Romei, care prin reprezentanii si transmite harul preoiei tuturorepiscopilor i preoilor prin Hirotonie.

e) Viaa venic reprezint scopul suprem al tririi cretine spre care tinde fiecare credincios dup moarte. Spredeosebire de ortodoci, Catolicismul a creat i aici o dogm nou dup anul 1054, i anume c ntre raii iadexist un al treilea locsau o a treia stare spiritual, numit purgatoriu, unde ajung sufletele celor care au murit cu pcate uoare neiertate, curindu-seprintr-un foc purificator, dup care sunt trimise n rai. Rugciunile pentru cei mori se fac pentru a le uura chinurile iadului sau a-ajuta s treac mai uor prin purgatoriu.

f) Sfnta Liturghie este numit Missa i comemoreaz Cina cea de Tain, avnd n centru mprtirea cu Trupul Sngele Domnului, i nu are o rnduial unitar ca n Ortodoxie, existnd mai multe rituri: ritul roman, rspndit n Catolicismul latin,ritul bizantinsau grecesc, meninut n Catolicismul oriental (Bisericile Greco-Catolice), ritul african, creat pentru Catolicismul africani arab. n general, cultul divin este mult mai simplificat dect n Ortodoxie, iarpostuleste mai uor ca hran, folosindu-se lapte, oui brnz.

g) Sfinii sunt cinstii cu aceeai evlavie ca n Ortodoxie, accentundu-se puterea lor mijlocitoare, cu deosebirea cn cultul Maicii Domnului, pe fondul unei supravenerri exagerate, a fost proclamat n anul 1854 o nou nvtur: Imaculataconcepie a Sfintei Fecioare Maria, potrivit creia Maica Domnului s-a nscut fr pcatul strmoesc, dogm care nu se regseten Tradiia apostolic.

h) Crucea, Icoana i Moatele sunt venerate cu aceeai trire ca n Ortodoxie, cu deosebirea c n Catolicismntlnim i venerarea statuilor religioase, practic absent n Rsritul cretin.

i) Monahismul a fost introdus n Apusul Europei din Rsrit, fiind organizat la nceput dup acelai model ca nOrtodoxie, cu cele trei voturi monahale: srcia, ascultarea i castitatea. Dup anul 1054 monahismul apusean s-a dezvoltat

organizndu-se n mai multe ordine clugreti, supuse total papalitii: 1) Marile ordine monahale: Cartusienii (Cartusium Frana)Cistercienii (Cistercium Frana) i Carmeliii (Muntele Carmel Palestina), care triau n mare srcie i ascez sever; 2) Ordineleceretoare: Franciscanii (ntemeiai de Sf. Francisc de Assisi), Benedictinii (ntemeiai de Sf. Benedict de Nursia) i Dominicani(ntemeiai de clugrul Dominic Guzman), care luptau mpotriva bogiei i a luxului din viaa cretin; 3) Ordinele cavalereti saumilitare: Ioaniii (nchinai Sf. Ioan Boteztorul), Templierii (organizai pe locul vechiului templu israelit al lui Solomon) i Teutoni(nfiinat n lumea german i slav), care aveau misiunea s apere Biserica Apusean i locurile sfinte, rspndind credina catolicDup Reforma protestant au aprut i alte ordine noi, printre care i Iezuiii, care au avut un mare rol n rspndirea uniaiei printreortodoci.

2.Organizarea Bisericii Catolice este una centralist cu o structur unitar, fiind condus de o singur persoanepiscopul Romei, numit pap, cu reedina la Vatican, sub autoritatea cruia se afl toi cretinii catolici din lume, fiind mai presusdect orice conciliu sau sinod.

a) Autoritatea suprem n Biserica Romano-Catolic este Pontiful roman sau Sfntul Printe, episcopul Romeiprincipiul fundamental al unitii Bisericii cretine, ca urma direct al Sf. Ap. Petru. Papa, n virtutea funciei sale de reprezentant a

lui Hristos i Pstor al ntregii Biserici, are putere deplin, suprem i universal, pe care poate s-o exercite ntotdeauna n mod liberEl nu poate grei, nici n vorb, nici n fapt, atunci cnd se pronun n calitatea sa de conductor al Bisericii. Orice cardinal, episcopsau preot din orice col al lumii l reprezint acolo pe Sfntul Printe, acetia fiind singurii care pot explica sensul textelor SfinteiScripturi n spiritul nvturii Bisericii. Orice pap, cardinal, episcop, preot sau diacon al Bisericii Romano-Catolice nu se poatecstori, avnd obligaia de a se dedica total misiunii Bisericii n stare de celibat, excepie fcnd preoii i diaconii din BisericileGreco-Catolice, care au pstrat tradiia ortodox n acest sens.

b) O ramur aparte a Catolicismului este reprezentat de Bisericile Orientale Unite cu Roma sau Greco-Catolicecare au aprut prin metodele de uniaie ntreprinse printre ortodocii rsriteni de ctre clugrii iezuii. Aceste metode eraudeterminate de situaia politic, social i economic a unor cretini ortodoci, care prin constrngeri i antaje morale i materiale auacceptat s se uneasc cu Biserica Romano-Catolic, cu condiia s-i pstreze tradiiile i riturile rsritene. Aceste ncercri uniatisteau adncit ruptura dintre Ortodoxie i Catolicism, nmulind nenelegerile n zonele unde aceste metode au fost aplicate de ctreiezuiii trimii de pap (Ucraina, Transilvania, Rusia, Orient, etc)

8/7/2019 9.II.Catolicismul

3/3

C. Catolicismul n Romnia. Primele dovezi ale prezenei Catolicismului pe teritoriul riinoastre provin din sec. XI din Transilvania, unde se instaura stpnirea regilor Ungariei, care dei au primitiniial cretinismul ortodox bizantin, s-au convertit n jurul anului 1000 la credina roman. Pe msura cuceririTransilvaniei de ctre Regatul ungar, s-au stabilit n aceast provincie romneasc tot mai muli nobili unguri igermani catolici i au luat fiin n sec. XI-XII primele Episcopii catolice la Morisena (Cenad Arad), Biharia(Oradea) i Blgrad (Alba-Iulia), n locul celor ortodoxe ale romnilor. Procesul de nlocuire a instituiilorbisericeti ortodoxe cu cele catolice fcea parte dintr-un plan amplu de propagand catolic prin care se ncercaatragerea romnilor la catolicism.

Astfel, a nceput o prigoan puternic mpotriva Bisericii Ortodoxe din Transilvania susinut deregii Ungariei la cererea papei de la Roma, prin rpirea bisericilor i emiterea unor legi aspre mpotrivaOrtodoxiei. n 1279 Sinodulepiscopilor catolici din Ungaria a hotrt s se interzic schismaticilor ortodocisvrirea slujbelor bisericeti i construirea de biserici. n 1366 regele Ludovic cel Mare a dat dispoziii s fieexpulzai din Banat preoii ortodoci cu familiile lor, iar mai trziu, n 1425, regele Sigismund de Luxemburgadispus ca nimeni s nu poat deine proprieti i titluri nobiliare, dac nu face parte din Biserica Romano-Catolic. Toate aceste msuri i-au ntrit i mai mult pe majoritatea romnilor n credina lor ortodox, dei uniinobili romni au trecut la catolicism pentru a-i pstra titlurile i proprietile, nstrinndu-se i de poporul dincare fceau parte. Propaganda catolic a ncetat printre romni dup Reforma protestant, cnd ungurii aumbriat calvinismul i saii luteranismul, iar Episcopia catolic de la Blgrad a fost desfiinat n 1556.

Starea Bisericii Romano-Catolice n Transilvania a nceput s se revigoreze dup anul 1688

cnd provincia a fost cucerit de austrieci catolici i inclus n Imperiul Habsburgic. Acum are loc micarea deuniaie nceput de clugrii iezuii pentru atragerea romnilor ortodoci la credina catolic, prin promisiuneaunor drepturi sociale i materiale de care, ca ortodoci, erau lipsii. Astfel, mitropolitul ortodox AtanasieAnghelal Transilvaniei a acceptat s treac la catolicism mpreun cu o parte dintre credincioii si n 1701pentru a beneficia de drepturi i privilegii, lund fiin Biserica Romn Unit cu Roma (Greco-Catolic)prima Biseric catolic romneasc din Ardeal. Cel mai important episcop al acestei Biserici a fost IoanInochentie Micu-Klein, care a luptat pentru drepturile i emanciparea naiunii romne, dar a murit exilat laRoma n 1768. Uniaia a nsemnat, pe de o parte, dezbinarea religioas a romnilor ardeleni prin ndeprtareaunora de credina strmoeasc i supunerea fa de Roma, iar pe de alt parte, a determinat i ctigarea unordrepturi i o emancipare cultural a romnilor din Transilvania, mai ales prin coala Ardelean.

Biserica Unit a avut un rol nsemnat n susinerea drepturilor romnilor ardeleni n Imperiul

Habsburgic i Austro-Ungar, prin naintarea de petiii i memorii Curii de la Viena. Apoi a contribuitfundamental la realizarea unirii Transilvaniei cu Regatul Romniei n 1918, cnd episcopul unit Iuliu Hossu dela Gherla, mpreun cu episcopul ortodox Miron Cristea de la Caransebe, viitorul patriarh, au condus delegaiaromnilor transilvneni la Bucureti pentru a nmna regelui Ferdinand I al Romniei (1914-1927) acteleunirii. Biserica Romn Unit cu Roma a fost declarat prin Constituia din 1923, Biseric Naionalalturi de Biserica Ortodox Romn, pstrndu-i specificul rsritean n cult i credin i dnd societiiromneti importante personaliti politice i culturale. n anul 1948 Biserica Unit a fost desfiinat de regimulcomunist instaurat n Romnia, considerat instituie spion a Vaticanului, iar episcopii ei au fost arestai (IuliuHossu, Ioan Suciu, etc). Cea mai mare parte a preoilor i credincioilor ei au revenit la Biserica Ortodox, iarcei care au refuzat au suferit mari prigoane, temni sau chiar moarte. Dup cderea comunismului n 1989Biserica Greco-Catolic i-a reluat activitatea, dar cu un numr mai mic de credincioi, cu precdere n zona

Transilvaniei, ns i-a pierdut n mare parte specificul rsritean, adoptnd mai mult modele catolice apusene.n Moldova i n ara Romneasc Catolicismul a ptruns n sec. XIII-XIV prin misionari venii

din Polonia i Transilvania, care au nfiinat Episcopii la Milcov, Sireti Baia, sprijinii de voievodul Lacu(1365-1375) n Moldova, care voia relaii bune cu Polonia, i de soia catolic a voievodului Vladislav Vlaicu(1364-1377), doamna Clara, n ara Romneasc. ntemeierea statelor feudale romneti i a Mitropoliilorortodoxe a dus la slbirea influenei Catolicismului, ns puinii cretini catolici au continuat s existe pnastzi n cele dou provincii romneti, fiind nfiinate dou episcopii: la Bucureti(1883) i Iai(1884).