Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului

Aflarea i respingerea falsei cunoateri

sau

Contra ereziilor

Traducere din limba englez, introducere i note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Bucureti 2007

Capitolul al 18-lea

Continuarea argumentului anterior. Dovezi din scrierile Sfntului Pavel i din cuvintele Domnului c Hristos i Iisus nu sunt dou persoane diferite i nici nu se poate spune c Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului numai n aparen, ci acest lucru s-a petrecut n realitate

1. i pn acum am demonstrat n mod clar c Cuvntul, Care era ntru nceput cu Dumnezeu, prin Care toate s-au fcut i Care a fost ntotdeauna prezent n lume, n zilele din urm, potrivit cu vremea stabilit de Tatl, S-a unit cu lucrul minilor Sale, ntr-att nct a devenit un om, Care poate s sufere.

Acestea pot ndeprta toate obieciile lor i putem s spunem: Dac Domnul nostru S-a nscut n acea vreme, atunci Hristos nu a existat mai nainte".

Pentru c am artat c Fiul lui Dumnezeu nu a nceput s existe [cndva], pentru c era cu Tatl dintru nceput. ns cnd S-a ntrupat i a devenit om, El a re-creat ntreaga fire uman i ne-a dat-o nou dintr-o dat, mpreun cu mntuirea. Aa c ceea ce noi am pierdut n Adam (quod perdideramus in Adam)256 i anume chipul i asemnarea lui Dumnezeu (secundum imaginem et similitudinem esse Dei) 2 5 7, pe acestea le-am recptat n Hristos Iisus2 5 8 (in Christo Jesu reciperemus)259.

2. Pentru c nu se putea face aceasta260 de ctre omul care a stpnit odat toate, dar care s-a pierdut prin neascultare (per inobedientiam)261.

Cci acesta trebuia s se re-fac (replasmare)262 pe sine i s dea preul victoriei (bravium victoriae)263. 2 5 6

Ibidem. 2 5 7

Ibidem. 2 5 8

Sfntul Irineu aprofundeaz hristologia antropologic, artndu-ne c una dintre consecinele asumrii firii umane de ctre Cuvntul lui Dumnezeu a fost aceea c a re-creat firea uman, a fcut ca firea Sa uman s aib iari chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Mntuirea prin Hristos vine prin re-facerea firii i umplerea ei de lumina trupului transfigurat al lui Hristos nviat i nalat la cer, adic a lui Hristos plin de Sfntul Duh. Restaurarea firii noastre prin Hristos i umplerea noastr de Duhul nseamn, n mod ontologic, mntuirea noastr. 2 5 9

Lat. 2, p. 95. 2 6 0

Refacerea chipului i mntuirea. 2 6 1

Lat. 2, p. 95.

98

i era imposibil ca el s ctige mntuirea odat ce czuse sub povara pcatului.

Fiul ns le-a fcut pe amndou i fiind Cuvntul lui Dumnezeu, S-a cobort de la Tatl i S-a ntrupat, oprind pcatul i odat cu el i moartea, mplinind tot planul prestabilit al mntuirii noastre, despre care Pavel spune, ndemnnd pe cei care sunt ndoielnici n credin i zicnd:

, ca adic s coboare pe Hristos. Sau ?, adic, s elibereze pe Hristos dintre mori" (Rom 10, 6-7).

i continu: Dac vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n inima ta, c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui" (Rom. 10, 9).

i mai departe d i raiunea pentru care Fiul lui Dumnezeu a fcut aceste lucruri, zicnd: Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori i peste vii" (Rom. 14, 9).

i iari, scriind corintenilor, el a spus: Dar noi predicm pe Hristos Iisus Cel rstignit"(I Cor. 1, 23).

i a adugat: i paharul binecuvntrii pe care noi l binecuvntm, nu este mprtirea cu trupul lui Hristos?" (I Cor. 10, 16).

3. i, de asemenea, cine este Cel care se unete cu noi prin mncarea [trupului Su]? Este cumva cel conceput de ctre ei, Hristos cel de sus, care s-a prelungit pe sine prin Margine i a primit chipul mamei lor sau este Cel nscut din Fecioar, Emanuel, Cel care a mncat lapte i miere (Is. 7, 15) i despre Care Prorocul spunea: i om este i cine l va cunoate pe El? (avOpumoc ecrriv Km tic yvwoexai Airrov)" (Ier. 17, 9, cf. LXX ) 2 6 4 .

Cci la fel a fost propovduit i de Pavel, cnd a zis: Cci v-am vestit vou mai nti de toate, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i c a a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi" (I Cor. 15, 3-4).

Astfel aici gsim, n mod clar, c Pavel nu cunotea alt Hristos, ci numai pe El, pe Cel care a suferit i a fost ngropat i Care a nviat, adic pe Cel care S-a nscut i Care vorbea ca un om.

i dup ce spune: Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori" (I Cor. 15, 12), continu, artnd

2 6 2 Ibidem.

226634 Ibidem.

2 6 4 Cf. Idem, p. 96, n limba latin avem: Et homo est, et quis cognoscentEum?

99

El a iubit neamul omenesc att de mult, nct S-a rugat i pentru cei care i-au luat viaa.

ns altcineva poate merge pe supoziia c exist doi Hristoi i s nsileze o ntreag poveste despre ei, cum c Hristos e mai degrab unul i e mai rbdtor i mai bun, dac e unul, dar c o parte din El a primit lovituri i rni, dar c un altul a fost pricina celor venite peste El i a beneficiat de ele, dei mintea tuturor a perceput greit primirea Lui, pentru c acela a zburat, neprimind nici scuipri i nici insulte.

6. i astfel ne ntlnim cu cei care spun c El a suferit / a ptimit numai n aparen.

Iar dac El nu a suferit cu adevrat, nici nu a mulumit Tatlui, pentru c nu a suferit nimic [din ce s-a scris]. Iar dac noi suferim acum, El pare numai c ne conduce pe noi, nvndu-ne s suferim lovirile i s ntoarcem i cellalt obraz, ns nu a suferit naintea noastr, asemenea lucruri.

Iar dac El i-a pclit / i-a nelat pe cei care L-au vzut, dei nu era El, El ne va pcli / ne va nela i pe noi, nvndu-ne i pe noi s rbdm, chiar dac El nu a rbdat nimic.

i, n acest caz, noi am fi mai presus de Stpnul, fiindc noi suferim i rbdm, ceea ce Stpnul nostru nu a purtat i nici nu a rbdat.

ns Domnul nostru este singurul i adevratul Stpn, adic Fiul lui Dumnezeu este cu adevrat bun i rbdtor, Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, Care S-a fcut Fiul omului. Cci El a ptimit i a fost lovit. i ca om a aprat pe Prini, i prin ascultarea Lui a nimicit cu totul neascultarea270.

Cci El avindecat pe oameni i i-a fcut liberi de slbiciune i a druit lucrului minilor Sale mntuirea, distrugnd pcatul. i prin aceasta este Cel mai sfnt i milostiv Domn i iubete neamul omenesc (piissimus et misericors Dominus, et amans humanum genus)271.

7. i din aceast cauz am spus, c El S-a fcut om, ca s l alipeasc (cleave to) i s-l uneasc pe om cu Dumnezeu. Fiindc omul devenise duman (dnnraon)272 al omului i dumnia sa nu avea sor de izbnd.

2 7 0 Umanitii ntregi.

2 7 1 Lat. 2, p. 100.

2 7 2 Ibidem.

103

i iari, Dumnezeu nu putea s ne dea mntuirea (x^v owihpLav)2 7 3, pentru c noi nu puteam s o pstrm. i, fr ca omul s se uneasc cu Dumnezeu, el nu putea s fie prta la nestricciune (mexaoxev TTJC dfiffapoiac)274.

i pentru aceasta era nevoie de un Mijlocitor ntre Dumnezeu i om (xOv MeoLTrjv Geovre KM vOpcSncov; Mediatorem Dei et hominum)275, pentru ca prin El s avem prietenia i unirea [cu Dumnezeu], i Acesta s introduc pe om la Dumnezeu, prin aceea c El S-a revelat oamenilor ca Dumnezeu2 7 6.

Cci cum altfel ne-am fi mprtit de nfierea fiilor, fr s primim din El, prin Fiul, unirea cu El, i cum s-ar fi putut face aceasta, dac Cuvntul Su, nu ar fi primit trupul, ca s intre n comuniune cu noi?

i, de aceea, a trecut prin toate vrstele vieii omului (per omnem venit aetatem)277, pentru ca s ne rentoarc pe toi la comuniunea cu Dumnezeu.

De aceea, cei care spun c El a existat doar n aparen, i c niciodat nu S-a nscut n trup i nu a fost niciodat un om real, rmn cu toii sub blestemul cel vechi, fiindc sunt stpnii de pcat. i prin ei se vede c moartea nu a fost biruit, cea care a stpnit de la Adam pn la Moise, i peste cei care nu au pctuit dup asemnarea pcatului lui Adam" (Rom. 5, 14).

Dar venind Legea, care a fost dat prin Moise, i artnd pcatul i pe pctoi, cu adevrat s-a terminat mpria morii, pentru c s-a artat c moartea nu stpnete, ci e o roab.

2 7 3 Ibidem.

2 7 4 Ibidem.

2 7 5 Ibidem.

2 7 6 Mijlocitorul Hristos intr ca om la Tatl i, prin umanitatea Sa, vars i oamenilor

bucuria, iertarea i dragostea printeasc a Tatlui fa de Fiul. Omul nu putea s pstreze nestricciunea, pentru c nu putea s fie cu totul fr de pcat. Fiul lui Dumnezeu Se face om pentru ca, prin umanitatea Sa ndumnezeit, s pstreze mntuirea i prin El s o dea tuturor acelora care cred n El i Se boteaz ntru moartea i nvierea Lui. Sfntul Irineu dezvolt aici o nvtur a rscumprrii extrem de tranant i de

sigur. Numai Dumnezeu-omul putea s l mntuiasc pe om i s strice dumnia pcatului dintre Dumnezeu i om. Omul se mprteete de nestricciune numai prin Dumnezeu i ntruparea Fiului nu a fcut dect s ne introduc, prin umanitatea Sa, la Tatl i s ne pstreze venic n faa Tatlui, ntru Sine, pe fiecare n parte. 2 7 7

Lat. 2, p. 101. A se vedea: Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea i respingerea falsei cunoateri sau Contra ereziilor, vol. 1, trad. din lb. engl., introd. i note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, ed. online Teologie pentru azi, Bucureti, 2007, p. 267.

104

i, mai ales, s-a artat prin acela c e o frdelege. i sta o mare greutate deasupra omului, adic nsui pcatul, artnd c prin el a ptruns moartea.

Pentru c Legea a fost duhovniceasc (spiritalis)278 i a dezvluit cu totul pcatul, ns nu l-a desfiinat. Cci pcatul nu stpnea numai peste suflet, ci peste om n ntregime.

Ci Lui I se cuvenea s desfiineze pcatul i s l rscumpere pe om de sub puterea morii, cci El nsui a fcut toate lucrurile, adic i pe om.

i omul fiind tras, prin pcat, n robie (servitium279; bondage), a fost stpnit de moarte, nct pcatul a omort pe om i omul sttea / nainta n moarte.

De aceea, pentru c prin neascultarea unui om, care avea chipul, dintru nceput, dintr-un pmnt neprelucrat (e/c Yhj dneypdoToU; de terra rudi)2*0, muli au pctuit i au pierdut viaa, era necesar, ca tot prin ascultarea unui om, Care s-a nscut din Fecioar, muli s se ndrepte i s primeasc mntuirea (Rom 5, 12, 18).

i astfel S-a fcut om Cuvntul lui Dumnezeu, despre care Moise a zis: este Dumnezeu i adevrate sunt lucrrile Sale".

Dar dac nu a avut trup, ci doar prea c are trup, atunci lucrarea Sa nu e una adevrat. ns ceea ce prea c e, El chiar era.

Cci Dumnezeu a recapitulat ntru Sine pe omul cel vechi (Deus, hominis antiquam plasmationem in Se recapitulans)281, fiindc El putea s omoare pcatul, s jefuiasc moartea de puterea ei i s nvie pe om. i tocmai de aceea lucrrile Sale sunt adevrate.

2 7 8 Lat. 2, p. 101.

2 7 9 Ibidem.

2 8 0 Ibidem.

2 8 1 Idem, p. 102.

105

Capitolul al 19-lea

Iisus Hristos nu a fost un simplu om, pe Care L-a nscut Iosif n felul oamenilor, ci a fost Dumnezeu, nscut de Tatl Cel Prea nalt i Care S-a fcut i om, nscndu-Se din Fecioar

1. i iari, i cei care spun c El a fost doar un simplu om, pe care L-a nscut Iosif, rmn i ei sub robia vechii neascultri i sunt mori, pentru c nu s-au unit cu Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nici nu au primit libertatea prin Fiul, dup cum El nsui a spus: Iar dac Fiul v va face liberi, liberi vei fi ntr-adevr" (In 8, 36 ).

Cci necunoscnd c Cel din Fecioar este Emanuel, ei sunt lipsii de darul Su, care este viaa venic. i nu vor primi nestricciunea Cuvntului, ci vor rmne ntr-un trup muritor i robii morii, fr s primeasc medicamentul vieii (antidotum vitae1%1\ antidote of life).

Cci despre acela a spus Cuvntul, vorbind despre darul harului Su, cnd a zis: Eu zic: Voi suntei cu toii fiii Celui Prea nalt, i dumenezei, ns voi murii ca nite oameni" (Ps. 81, 6-7 / In. 10, 34 ).

i El a vorbit n aceste cuvinte, fr ndoial, despre aceea, c ei nu au primit darul nfierii, ci au dispreuit ntruparea fr prihan a Cuvntului lui Dumnezeu, lipsind firea uman de naintarea n Dumnezeu i artndu-se nerecunosctori fa de Cuvntul lui Dumnezeu, Care a devenit trup pentru ei.

Cci tocmai pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu S a fcut om i Cel care era Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului, pentru ca s ia pe om ntru Cuvntul283 i s primeasc nfierea i acesta s se fac fiul lui Dumnezeu2 8 4.

2 8 3 S ia firea omului n ipostasul Cuvntului. O astfel de afirmaie, dogmatizat la

Sinodul V Ecumenic, iat, era folosit de Sfntul Irineu n secolul al II-lea. 2 8 4

Aici apare i mai clar celebra sintagm: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul omului, pentru ca s-l fac pe om fiu al lui Dumnezeu", ca va fi receptat i prelucrat de ctre Sfinii Prini posteriori lui.

106

Pentru c nu se putea ca noi s dobndim nestricciunea i nemurirea, dac nu eram unii (united) cu nestricciunea i nemurirea285.

i cum ne-am fi unit cu nestricciunea i nemurirea, dac, mai nti, nemurirea i nestricciunea n-ar fi fost ale noastre, n aa fel nct stricciunea s fie nghiit (absorberetur2*6; swallowed up) de nestricciune iar moartea de nemurire, ca s putem primi nfierea fiilor?

2. i pentru ce s-ar mai fi zis: Iar neamul Lui cine l va spune ?" (Is. 53, 8), cci El este om i cine l va recunoate (agnoscet)2 8 7 pe El?" (Ier. 17, 9, cf. LXX).

i Tatl din cer este Acela care l reveleaz / l descoper pe El cuiva, ca s-L cunoasc, adic s neleag c El este nscut nu din voina trupului sau din cea a omului" (In. 1, 13), ci este Fiul omului, adic este Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu.

Cci dup cum am artat din Scripturi, nu exist niciunul din fiii lui Adam care, n mod absolut, s fie numit Dumnezeu sau Domn.

Ci numai El este cu dreptate Acesta, mai presus de toi oamenii ci exist, fiind Dumnezeu i Domn i mprat venic i Cuvntul ntrupat, pe Care L-au vestiti Prorocii, Apostolii i Duhul nsui i prin toate vei gsi cte o parte de adevr288.

Astfel, Scripturile nu ar fi spus toate acestea despre El, dac, asemenea altora, El nu ar fi fost dect un simplu om.

Ci El era, mai presus de toi, ntiul Nscut din Tatl Cel Prea nalt i S-a fcut Primul Nscut al Fecioarei, dup cum Dumnezeietile Scripturi mrturisesc despre El.

De asemenea ele 2 8 9 spun, c El a fost un om fr frumusee (indecorus290; comeliness) (Is. 53, 2) 2 9 1 i Care a ptimit.

107

Capitolul al 22-lea

Hristos i-a asumat trupul nostru, zmislindu-Se i nscndu-Se de ctre Fecioara Maria

1. De aceea, cei care spun c El nu S-a ntrupat din Fecioar greesc enorm de mult i pentru aceasta se deprteaz de motenirea trupului350, fiindc resping analogia [dintre El i Adam].

Cci dac unul vine din pmnt i e plsmuit de mna i lucrarea lui Dumnezeu, pe cnd Cellalt nu e fcut de mna i lucrarea lui Dumnezeu, atunci Cel care a fost fcut dup chipul i asemnarea primului, n acest caz, nu pstreaz analogia omului i lucrarea Sa e fr putere, pentru c nu ne poate arta nelepciunea Sa.

Dar aceasta se spune, ca i cnd El ar fi prut a fi Mntuitorul dar nu a fost sau ca i cnd El S-ar fi fcut om, dar nu ar fi vorbit ca un om.

Cci dac El nu a primit firea trupului dintr-o fiin omeneasc, atunci nici nu a fost om sau Fiu al omului.

Iar dac El nu S-a fcut ca noi, atunci nu e niciun mare lucru c El a ptimit i a ndurat.

ns fiecare dintre noi am primit un trup din pmnt i sufletul l-am primit, n mod duhovnicete, de la Dumnezeu.

De aceea, dac Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, recapitulnd n Sine lucrul minilor Sale, pentru aceasta El spune despre Sine c este Fiul omului i i fericete pe cei blnzi, pentru c aceia vor moteni pmntul" (Mt. 5, 5).

i Apostolul Pavel, de aceea spune n Epistola ctre Galateni, n mod clar: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie" (Gal. 4, 4).

i iari, n cea ctre Romani, el spune: Despre Fiul Su, Care S-a nscut din smna lui David, dup trup, Care a fost predestinat / mai nainte rnduit Fiul al lui Dumnezeu cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Sa din mori, Domnul nostru, Iisus Hristos" (Rom. 1, 3-4).

2. i e fr rost s mai spun c, n acest caz, El vine din Maria. Cci pentru ce Se trage din Ea, dac nu a luat nimic de la Ea?

A trupului lui Hristos, a mpriei lui Dumnezeu.

125

Pentru c n Paradis: erau amndoi goi i nu se ruinau" (Fac. 2, 25). Cci ei fuseser creai cu puin timp mai nainte i nu neleseser naterea pruncilor.

Cci era necesar s vin la o vrst matur3 5 2 i asta, numai prin trecerea timpului. ns ea s-a fcut neasculttoare i s-a fcut cauz a morii, care a intrat n ea i n ntregul neam omenesc.

Iar Maria, avnd la fel logodire cu un brbat i fiind Pururea Fecioar, prin faptul c a ascultat, a devenit cauza mntuirii, att a Sa, ct i a ntregului neam omenesc.

i din aceast cauz, faptul c prima 3 5 3 era o femeie logodit cu un om i soia celui cu care era logodit, i ea era, totui, fecioar, indica o asemnare a Evei cu Maria, din cauz c Aceasta era mpreun cu acela, dar, de fapt, erau desprii, mai presus de rostul celor care se unesc [prin cstorie].

Cci prima [cstoria] se mplinete prin a doua [fecioria], fiindc cea din urm d primeia libertatea354.

i n aceasta, de fapt, se ntmpl c prima nelegere [cstoria] se dezleag i te leag a doua [fecioria], dar a doua leag ceea ce prima a ascuns / a tinuit.

i din aceast raiune Domnul mrturisete c cel dinti e ultimul, i ultimul e cel dinti (Mt. 19, 30). i Prorocul de asemenea spune, zicnd: n locul prinilor ti, i s-au nscut ie fii" (Ps. 44, 19).

Pentru c Domnul, fiind Primul-nscut dintre mori" (I Cor. 15, 20) i primind n snul Su pe prinii cei vechi, i-a re-nscut n viaa lui Dumezeu, Cci S-a fcut nceptorul vieii acestora, dup cum Adam s-a fcut nceptorul morii tuturor.

De aceea i Luca, artnd genealogia Domnului, s-a ngrijit s-o duc pn la Adam, artnd prin aceasta c El a re-nscut pe toi ntru Evanghelia vieii i nu ei pe El.

i astfel nodul neascultrii Evei l-a dezlegat ascultarea Mariei. Pentru c fecioara Eva a trecut repede la necredin,

3 5 2 Sfntul Irineu nelege c ei erau prea tineri ca s procreeze, cnd erau n Paradis.

3 5 3 Sfnta Eva.

3 5 4 Cstoria se mplinete prin feciorie. Atunci cnd cstoria atinge simul fecioriei,

atunci cei cstorii simt libertatea duhovniceasc a fecioriei, pe care o umbrea posedarea celuilalt. n trirea fecioriei, iubirea celor cstorii e trit n expresia ei duhovniceasc, deplin, adnc, nemaifiind contaminat de poft, de dominare, de supunere a femeii de ctre brbat.

127

pe cnd Fecioara Maria a trit libertatea prin credin (solvit 3 5 5

per fidem) .

Lat. 2, p. 124.

128