70639446-Felix-Godeanu-Educatie-Religioasa-Titularizare.pdf

coninuturi, program i subiecte titularizare

Prof. Felix Godeanu

Educaie religioas

- coninuturi, program i subiecte

PPPeeennntttrrruuu

_____________________________________

I.S.B.N. : 973-0-03968-2 _______________________________ Copyright 2005 by Felix Godeanu All right reserved Contact: e-mail: [email protected];

Cuprins

Pag. I. Revelaia dumnezeiasc; 3 II. Dumnezeu Creatorul; 7 III. Dumnezeu unul n fiin; 11 IV. Dumnezeu Proniatorul; 17 V. Dumnezeu Mntuitorul; 18 VI. Dumnezeu Sfinitorul; 22

Dogmatic

VII. Dumnezeu Judectorul.

33

I. Legea moral a Vechiului testament; 39 II. Legea moral a Noului Testament; 41 III. Conceptul libertate a voinei n nvtura

cretin; 44

IV. Virtuile teologice; 46 V. Familia n lumina moralei cretine; 49

Moral

VI. Probleme ale lumii contemporane.

51

I. nceputurile vieii cretine pe teritoriul rii noastre;

57

II. ntemeierea mitropoliilor din ara Romneasc, Moldova i Transilvania;

59

III. Contribuia BOR la dezvoltarea culturii i aprarea identitii naionale;

62

IV. Uniaia; 68 V. Autocefalia i ridicarea la rang de

Patriarhie a BOR; 72

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

VI. BOR n timpul dictaturii comuniste.

74

I. ntemeierea Bisericii i rspndirea cretinismului prin predica Sf. Apostoli;

81

II. Persecuiile mpotriva cretinismului; 84 III. Sf. mprai Constantin i Elena; 88 IV. Sinoadele ecumenice; 90 V. Schisma cea mare; 92 VI. Reforma protestant; 94

Istoria Bisericii Universale

VII. Ecumenismul de la nceputul secolului XX pn n prezent.

97

VIII. Sfnta liturghie; 101 IX. Sfintele Taine;

Liturgic

X. Ierugiile n viaa credincioilor.

XI.Revelaia dumnezeiasc; XII.Dumnezeu Creatorul; XIII.Dumnezeu unul n fiin; XIV.Dumnezeu Proniatorul;

XV. Dumnezeu Mntuitorul; XVI. Dumnezeu Sfinitorul;

Metodic

XVII. Dumnezeu Judectorul.


Cuprins:

I. Revelaia dumnezeiasc; II. Dumnezeu Creatorul; III. Dumnezeu unul n fiin; IV. Dumnezeu Proniatorul; V. Dumnezeu Mntuitorul; VI. Dumnezeu Sfinitorul; VII. Dumnezeu Judectorul.


I. Revelaia dumnezeiasc

1. Revelaia natural i supranatural; 2. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ci de transmitere a Revelaiei

(fr deosebiri interconfesionale).

Revelaia natural i supranatural

revelaia este aciunea prin care Dumnezeu descoper oamenilor voina i planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii. (lat. Revelo, revelatio = a descoperi, descoperire); prin revelaie Dumnezeu se coboar la om, mprtindu-i acestuia, pe msura

nelegerii lui, cunotine despre Sine, despre voina i planurile sale; scopul revelaiei este de a-l ajuta pe om s ndeplineasc scopul ultim al

vieii sale (dobndirea fericirii venice) aa cum rezult din textul urmtor: i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan XVII,3).

Revelaia natural: omul descoper adevrurile despre Dumnezeu din observarea vieii interioare

proprii, din ceea ce vedem c se petrece n societate, n istorie i n lume, lucruri care ne dovedesc c toate aceste realiti nu pot fi produsul ntmplrii, nu pot exista de la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi, ce sunt opera unei fiine superioare omului; este insuficient deoarece ea ne ofer doar date despre existena lui Dumnezeu;

texte scripturistice: Psalm XVIII,1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o

vestete tria. Romani I,19-20: Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit

ntre ei, cci dumnezeu le-a artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii...

Revelaia supranatural: este aceea n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace mai presus de fire

i nu poate fi primit i neleas dect prin credin; este extern cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin organele Sale (ngeri

prooroci etc.) i este nsoit de semne externe (minuni sau profeii); este intern cnd se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i se adreseaz

luminndu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri pe care altfel nu le-ar fi avut.

texte scripturistice: Evrei I,1-2: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe

chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul ...

revelaia este posibil deoarece nu contrazice nici fiina divin (pe Dumnezeu), ca autor al ei i nici pe om, ca primitor al acesteia i al adevrurilor descoperite.


Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ci de transmitere a revelaiei

Sfnta Scriptur (grec. , = carte, cri) este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali oameni alei,

sub inspiraia Duhului Sfnt i cuprinde adevruri de credin, norme de purtare i relatri istorice, pe care Dumnezeu le-a descoperit spre a fi scrise, pstrate i transmise credincioilor n scopul mntuirii; are dou pri:

Vechiul Testament nfieaz istoria revelaiei de la Adam pn la Hristos i are 39 de cri canonice, la care se adaug 13 cri sau fragmente de cri necanonice (anaghinoscomena), dar bune de citit, fiind ziditoare de suflet;

Noul Testament cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli i are 27 de cri canonice.

texte scripturistice i patristice ce prezint raportul dintre cele dou Testamente:

Matei V,17 S nu socotii c am venit s stric Legea sau prorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc.

Galateni III,24 Astfel c Legea ne-a fost cluz spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin.

Fericitul Augustin Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in novo patet (Noul Testament n cel vechi se ascunde, vechiul testament n cel nou se deschide).

Inspiraia Sfintei Scripturi: este aciunea dumnezeiasc asupra unui autor sfnt, prin care Dumnezeu i

lumineaz mintea acestuia spre a cunoate i nelege cele descoperite, l ndeamn s scrie i l ferete de greeli n decursul scrisului; este rezultatul conlucrrii dintre factorul divin i uman; nu este dicteu verbal; se primete doar coninutul de idei al revelaiei; nu se anuleaz cugetarea, voina i felul specific de redactare; are caracter real, dinamic, respectndu-se personalitatea i libertatea autorului. texte scripturistice: Isaia VIII,1 i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie deasupra

ei cu slove omeneti ... Ieremia II,1 Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis ... II Timotei III,16 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos

spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.


Lectura i tlcuirea Sfintei Scripturi: Biserica Ortodox recomand citirea Sfintei Scripturi, ns interzice categoric

tlcuirea ei; texte scripturistice: Faptele Apostolilor VIII,27-31 Cum a putea s neleg de nu m va

cluzi cineva rspunsul dat de famen Apostolului Filip; II Petru I,20-21 Acestea tiind mai dinainte c nici o proorocie a Scripturii

nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c proorocia nu s-a fcut din voia omului ...

II Petru III,16 n toate epistolele sale (ale Sf. Ap. Pavel), sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare.

Sfnta Tradiie: este cel de-al doilea izvor al revelaiei dumnezeieti, prin ea nelegndu-se

totalitatea adevrurilor revelate, care nu se cuprind n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind consemnate ulterior n scris i pstrate de ctre Biseric pn n zilele noastre; se deosebete de tradiia n sens profan, care reprezint totalitatea nvturilor,

datinilor, practicilor, creaiilor spirituale i materiale ale unui popor, motenite de la o generaie la alta; trebuie precizat c:

modul de propovduire al Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli a fost predica oral;

Mntuitorul nu a lsat nimic scris, iar ct privete scrierile rmase de la apostolii, care au scris, sau de la ucenicii acestora (ce constituie Noul Testament) sunt scrise mai mult ocazional, spre a rspunde nevoilor celor crora le-au fost adresate, majoritatea lor fiind legate de anumite situaii i mprejurri locale.

este completitiv i explicativ: exemplu de tradiie completitiv cele nou cete ngereti, numirile

i ordinea lor ierarhic, diverse ierurgii n legtur cu sfintele Taine: mprtirea copiilor ndat dup Botez, invocarea sfinilor; cinstirea icoanelor i moatelor;

exemple de tradiie explicativ colegialitatea apostolic; ierarhia bisericeasc sacramental; naii la botez i la nunt; ritualul svririi Tainelor; nelegerea Sf. Scripturi n lumina nvturii Sf. Prini.

Aspectele Tradiiei: statornic Biserica recunoate fondul tradiiei dumnezeieti apostolice

preluate de ea; este delimitat n timp de la Cincizecime i pn la moartea ultimului Apostol (anul 100), fiind apoi fixat n scris de Biseric, n perioada sinoadelor ecumenice (325-787); dinamic prin care Biserica dezvolt continuu tradiia apostolic, dup

nevoile luntrice i exterioare, ca rspuns la problemele fiecrei epoci; nu este delimitat n timp, ntruct Biserica cluzit de Duhul Sfnt, rspunde mereu tuturor problemelor din fiecare epoc, stnd ferm n tradiia apostolic.


Monumentele sau documentele Sfintei Tradiii: hotrrile sinoadelor ecumenice i particulare, definiiile lor dogmatice, vechile

simboluri i mrturisiri de credin, canoanele apostolice, canoanele Sfinilor Prini; viaa bisericeasc oglindit n datinile, obiceiurile i practicile sale; cultul divin oglindit n crile de cult; scrieri ale Sfinilor Prini; monumente de art bisericeasc; mrturisirile de credin mai noi, catehisme i alte lucrri n care se oglindete

tradiia din biseric. Criteriile Sfintei Tradiii: ceea ce se gsete n tradiie: s fi fost crezut totdeauna n Biseric, ncepnd cu Biserica veche; s fie crezut n toate bisericile cretine de pretutindeni; s fie la fel consemnat de ctre Prinii i Scriitorii bisericeti, de cea mai

mare parte din ei. texte scripturistice i patristice: Ioan XXI,25 sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar

fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris.;

Ioan XX,30 i alte minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta.;

Matei XXVIII,19-20 mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou ...;

II Ioan 12 Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur ...;

II Tesaloniceni II,15 Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr.;

Faptele Apostolilor XX,31 Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi.;

Sf. Vasile cel Mare Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem n nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere.;

Sf. Ioan Hrisostom (Gur de Aur) Este evident c Apostolii n-au predat toate prin scrisori, ci multe fr scrisori, dar i acestea sunt vrednice de credin.

Dumitru Stniloae Teologie dogmatic ortodox:

Revelaia supranatural nu e dect ncorporarea celei naturale n persoane i aciuni istorice. (Sf. Maxim Mrturisitorul Ambigua); Sfnta Scriptur este expresia scris a revelaiei, mplinite n Hristos; n oceanul de nelesuri ale Duhului de dincolo de liter, nu se poate vsli dect n chip

rtcitor, fr cluzirea aceluiai Duh, Care transmite nelegerea lor n Biseric, de la generaie la generaie;

E nevoie de mult tiin (duhovniceasc) pentru ca, nlturnd mai nti cu grij vlurile literelor, care acoper cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul Capete gnostice);

Sfnta Scriptur este o constelaie venic, care strlucete deasupra noastr n ceruri, pe cnd noi ne micm pe marea vieii omeneti i contemplm aceast constelaie, care nu se schimb niciodat. (S. Bulgakov); Sfnta Tradiie este permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos;


II. Dumnezeu Creatorul

3. Crearea lumii nevzute; 4. Crearea lumii vzute:

Referatul biblic despre crearea lumii; Crearea omului (Natura omului; Nemurirea sufletului; Omul

ca protoprinte).

Crearea lumii nevzute

cu toate c la actul creaiei au participat toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi (S facem om dup chipul i asemnarea noastr Facere I,26), nsuirea special de creator revine Tatlui; prin lume nevzut nelegem lumea ngerilor (grec. = sol, crainic,

vestitor); ngerii sunt fiine spirituale, personale, mrginite, dar superioare omului,

create de Dumnezeu spre a-i fi duhuri slujitoare. Originea ngerilor: sunt creaii ale lui Dumnezeu, din nimic, fr s fie ns emanaii ale divinitii

sau creai de acesta dintr-o materie preexistent (cum susineau gnosticii); texte scripturistice i patristice:

Facere I,1: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul prin cer nelegndu-se lumea ngerilor;

Iov XXXVIII,7: Cnd s-au fcut stelele ludatu-Mau cu glas mare toi ngerii Mei;

Sf. Ioan Damaschin: Se i cdea s fie fcut mai nti firea raional, dup aceea cea simual i la urm cea mixt, adic omul.

Natura i funciunea ngerilor: natur spiritual, conform textelor de la Psalmi 103,5: Cel ce faci pe ngerii

Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc i Evrei I,14: Au nu toi sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii?; au raiune, simire i voin i vd faa lui Dumnezeu, mplinesc voia Lui, se

bucur pentru ntoarcerea pctoilor; slujesc ca mijlocitori ntre oameni i Dumnezeu; scopul crerii ngerilor este preamrirea lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale

i n acelai timp propria fericire. Numrul i ierarhia ngerilor: numrul lor este infinit, Sfnta Scriptur vorbindu-ne despre tabere, zeci de

mii, cete i legiuni de ngeri; se mpart n nou cete, grupai n trei triade sau clase (cf. Sf. Dionisie

Despre ierarhia cereasc): 1. Scaunele, Heruvimii i Serafimii; 2. Domniile, Stpniile i Puterile; 3. nceptoriile, Arhanghelii i ngerii.

Starea moral a ngerilor: ca fiina spirituale, nzestrate cu libertate, aveau posibilitatea s progreseze n

perfeciune i virtute, dar n acelai timp aveau i libertatea de a pctui;


ngerii cei ri sau diavolii: sunt fiine personale i reale, ca i ngerii buni; pot ispiti pe orice om, fiind ns creatur puterea lor este mrginit, fapt pentru

care el nu poate sili sau constrnge pe om la pcat; I Petru V,8: Diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit.

Cinstirea ngerilor: Biserica a nvat c li se cuvine un cult de venerare, asemenea sfinilor; i cinstim deoarece sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i n acelai

timp mpreun rugtori cu noi ctre Dumnezeu.

Crearea lumii vzute

lumea vzut este lumea care cade sub simurile omului, ea cuprinznd ntregul univers, inclusiv omul, care nu poate fi desprit de natur; a fost creat din nimic, aa cum aflm din textul de la Psalmi 148,5: El a zis

i s-a fcut, El a poruncit i s-a zidit; are un nceput i un sfrit, asemenea omului; scopul creaiei este ca ntreaga fptur s ajung la o comuniune deplin cu

Dumnezeu Lumea a fost fcut pentru om, iar omul pentru Dumnezeu (Sf. Ioan Damaschin).

1. Referatul biblic despre crearea lumii vzute n ase zile (Hexaimeron): 1. materia (pmntul) i lumina pmntul avnd form nedefinit; 2. bolta cereasc (tria) a desprit apele de sus de cele de jos, ncepnd

organizarea materiei, pentru a crea condiiile necesare vieii; 3. a desprit apele de uscat, aprnd uscatul i oceanele i plantele; 4. lumintorii mari (soarele i luna) i lumintorii mici (stelele); 5. vieuitoarele din ap i psrile cerului; 6. animalele terestre i omul.

2. Crearea omului (antropologia cretin): se afl la ntretierea lumii materiale cu cele spirituale, constituind o

mpreunare a acestora; Originea omului: este la Dumnezeu, care L-a creat ca urmare a planului i sfatului treimic, prin

lucrarea nemijlocit a lui Dumnezeu, din pmnt, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere I,26-27); Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu l creeaz pe om cu minile Sale din natura

vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat prin suflarea Sa proprie.

Natura omului: este constituit din dou elemente deosebite:

trup material, muritor; suflet spiritual nemuritor, creat de Dumnezeu;

trupul a fost fcut s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat. (Ecclesiastul XII,7); nvtura despre trup i suflet se numete dihotomism sau dualism

antropologic.


Omul ca protoprinte: Biserica, bazndu-se pe revelaie, nva c omul descinde din unica pereche a

primilor oameni, Adam i Eva; omenirea formeaz o unitate de origine i fiinial, Adam fiind printele

neamului omenesc (nelepciunea lui Solomon X,1), Eva mama tuturor celor vii (Facere III,20) i din ei a rsrit neamul omenesc (Tobit VIII,6); concepia monogenist este important, fiindc unitatea de origine i fiinial

constituie condiia de baz a mntuirii, datorndu-i-se putina de nelegere a universalitii pcatului strmoesc i a universalitii mntuirii n Iisus Hristos.

Nemurirea sufletului: nelegem nedescompunerea substanei spirituale simple (sufletul), care nu

moare, iar la desprirea de trup continu s-i triasc viaa proprie dincolo, ntr-o alt lume, pstrndu-i facultile sale superioare, identitatea sa, amintindu-i trecutul su i sentimentul responsabilitii sale; argumente:

1. ontologic se bazeaz aprioric pe nsi natura spiritual, simpl a sufletului omenesc; este ntlnit la Pitagora i Platon;

2. teleologic pornete de la raionamentul care se bazeaz pe aspiraiile infinite ale sufletului omenesc, ce tinde necontenit spre realizarea perfeciunii morale i spirituale i spre atingerea fericirii, dei acestea nu pot fi satisfcute deplin n viaa pmnteasc;

3. moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale; 4. istoric se bazeaz pe credina universal, din toate locurile i timpurile, n

nemurire; Aristotel spunea Ceea ce toi oamenii in instinctiv ca adevrat, este un adevr natural;

5. teologic se bazeaz pe ideea c sufletul este o substan spiritual, simpl, deci indestructibil, revelaia divin confirmnd acest lucru i precizeaz sensul adevrat al nemuririi sufletului. texte scripturistice i patristice ce afirm existena i lucrarea

sufletelor dup moarte: II Corinteni V,6-8: tiind c, petrecnd n trup, suntem departe de Domnul,

avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s petrecem la Domnul; Luca XVI,19-31 n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, se vede

c acetia vieuiesc dup moarte, cu sufletul, i nainte de nvierea trupurilor; Atenagora Atenianul : Dumnezeu nu ne-a fcut ca pe nite oi sau ca pe nite

vite, ca s pierim i s disprem apoi fr urm; Sf. Maxim Mrturisitorul : - spune c sufletul este raional i cugettor n

sine, prin firea sa i nu din pricina trupului, fiind de sine subzistent i prin aceasta nemuritor; Deci sufletul existnd pururea, cuget i raioneaz i prin sine, i cu trupul, pentru sine i pentru fiina sa.


Teorii cu privire la transmiterea sufletului: preexistenialismul susinut de Origen, susine c sufletele au fost create

toate deodat, la nceputul creaiei lumii i pctuind n acea stare, au fost puse n trupuri, ca pedeaps n vederea curirii prin suferin n trup; traducianismul reprezentat de Tertulian, ncearc s explice originea

sufletelor prin asemnare cu originea trupurilor, adic susine c sufletele urmailor s-ar desprinde din sufletele prinilor; creaionismul este susinut de majoritatea sfinilor prini i nva c

sufletul este de la Dumnezeu prin creaie nemijlocit, dat atunci cnd se formeaz trupul i este n stare s-l primeasc, devenindu-i astfel principiu de via.


III. Dumnezeu unul n fiin

5. Cunoaterea lui Dumnezeu: catafatic, apofatic, cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii;

6. Atributele naturale ale lui Dumnezeu; 7. Atributele intelectuale i morale ale lui Dumnezeu; 8. Dogma Sfintei Treimi:

persoanele Sfintei Treimi; perihorez i apropiere.

Cunoaterea lui Dumnezeu

a. Catafatic i apofatic: dup forma de exprimare a cunoaterii noastre despre Dumnezeu, aceasta

poate fi catafatic (afirmativ) i apofatic (negativ), acestea fiind ci de cunoatere religioas i forme de exprimare a acestei cunoateri; catafatic (grec. = afirmativ) reprezint afirmarea adevrurilor,

a tuturor calitilor i elementelor constitutive, la superlativul absolut al fiinei dumnezeieti; apofatic (grec. = negativ) se caracterizeaz prin negarea

oricrei imperfeciuni n Dumnezeu, ceea ce nseamn afirmarea tuturor perfeciunilor n El, dei n transcendena fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins; afirmnd tot ceea ce nu este Dumnezeu spunem mai mult despre El, despre

misterul Su inefabil, dect se spune n concepte i noiuni afirmative; misterul fiinei dumnezeieti transcende att catafatismul ct i apofatismul,

rmnnd n sine incognoscibil, incomprehensibil i inaccesibil, de neajuns la El prin puterea proprie; cea mai nalt i mai cuprinztoare cunoatere a lui Dumnezeu este cea prin

credina nclzit de iubire, coroana virtuilor (cf. I Corinteni XIII,13), fiindc iubirea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i-l cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete nu-l cunoate pe Dumnezeu (I Ioan IV,7-8).

b. n mprejurrile concrete ale vieii: este o cunoatere existenial n raporturile Lui directe cu noi, cnd

experimentm caracterul Lui personal i marea Sa iubire, ca pe Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul nostru; este o cunoatere care ne sensibilizeaz mai direct fa de Dumnezeu i care

ne ajut la gsirea unui drum propriu de desvrire, de manifestare a credinei i sporire a dragostei noastre fa de El i semeni; aceast cunoatere este n acelai timp i o cunoatere a noastr nine, a

limitelor i neputinelor noastre, de aceea necunoaterea noastr este de fapt lips de smerenie, mndrie, nerecunotin i nemulumire fa de El i de semeni; Dumnezeu este cunoscut i din solicitrile semenilor notri, deoarece n fiecare

om ne ntmpin Hristos, solicitndu-ne sprijinul i ajutorul; (cf. Matei XXV 35-45);


texte scripturistice i patristice: Psalmi 119,1 ntru necazul meu ctre Domnul am strigat i m-a auzit. Sf. Simeon Metafrastul Toate aceste ntmplri i s-au ntmplat din

dreapta judecat i porunc a Iubitorului de oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunosctor fa de El. Cci cele ce le-ai dat Binefctorului tu acelea le-ai luat i cu ce msur ai msurat, cu acea i se va msura.

Nicodim Aghioritul Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i smerire cnd omul ncepe a se ncrede n sine. Atunci l aduce la cunoaterea de sine. Uneori ngduie ca omul s cad n erori, mai mari sau mai mici, n proporie cu aprecierea ce o are despre sine, mai mare sau mai mic;

Dumitru Stniloae Cunoaterea prin afirmaii i negaii a lui Dumnezeu este mai mult o cunoatere intelectual, iar n cunoaterea apofatic, prin smerenie i experien duhovniceasc, fac progrese oamenii mbuntii, dar toi credincioii l cunosc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii lor.

Atributele naturale ale lui Dumnezeu

sunt cele ce apar specifice naturii dumnezeieti; pun n eviden unicitatea i puterea lui Dumnezeu;

1. aseitatea (lat. ens a se = existena de la sine) Dumnezeu nu este condiionat de nimeni i de nimic exterior Lui, avnd cauza existenei Sale n propria fiin; Ieire III,14-15 Eu sunt cel ce sunt ... Cel ce este, acesta este numele Meu

pe veci.; Apocalips I,8; XXII,13 Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu,

Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul.;

Romani XI,36 Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate.; Sf. Ioan Damaschin Dintre toate numele care I se dau lui Dumnezeu, cel

mai corespunztor pare s fie Cel ce este, pentru c el cuprinde ntreaga existen, ca o mare nemrginit i nesfrit.

2. spiritualitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi duh, spirit, deci o form de existen absolut superioar materiei; Ioan IV,3 Cci duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui, trebuie s I se

nchine n duh i n adevr. 3. atotprezena sau omniprezena este nsuirea n care se exprim

independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa peste tot; Isaia 66,1-2 Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor

Mele; III Regi VIII,27 Cerul i cerul cerurilor nu Te cuprind Doamne.; Psalmi 138,7-10 Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta unde

voi fugi? De m voi sui n cer, Tu acolo eti; de m voi pogor la iad de fa eti; de voi lua aripile mele de diminea i m voi aeza la marginile mrii i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta Ta.


4. venicia este nsuirea prin care se afirm independena lui Dumnezeu fa de timp sau orice alt succesiune temporal; Psalmi 89,2-4 Mai nainte de a se nate munii i a se forma pmntul i

lumea, din venicia veniciilor Tu eti Dumnezeu.; II Petru III,8 O singur zi naintea Domnului este o mie de ani i o mie de

ani ca o singur zi.; Apocalipsa I,4 Cel ce este i Cel ce era i Cel ce va s vin.

5. neschimbabilitatea exprim permanena nentrerupt, neschimbabil i venic a fiinei i hotrrilor lui Dumnezeu, iar dac apar schimbri n aciunile divine exterioare din lume (ex. cele din iconomia mntuirii) nu se refer la fiina divin ci la creaturi; Iacov I,17 La Dumnezeu nu este schimbare, nici umbr de mutare; Psalmi 101, 26-28 Demult ai ntemeiat Tu pmntul i cerurile sunt lucrul

minilor Tale. Acelea vor trece, iar Tu vei rmne Iar Tu acelai eti i anii Ti nu se vor sfri..

6. atotputernicia este atributul prin care se exprim nemrginirea puterii Lui; Facere XVIII,14 Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu?; Luca I,37 La Dumnezeu nimic nu este cu neputin.; Matei XIX,26 La Dumnezeu toate sunt cu putin.; Fericitul Augustin Dumnezeu este Dumnezeu prin puterea Lui; Sf. Ioan Damaschin Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate, cci

poate pierde lumea dar nu vrea. 7. unitatea este atributul prin care se nelege existena unic a fiinei

divine, cci logica respinge existena mai multor dumnezei egali n stpnire i putere; Ieire XX,2-3 Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali Dumnezei n

afar de Mine; Ioan XVII,3 i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul

i adevratul Dumnezeu ; Tertulian Si Deus est, unicum sit necesse est Deus si non unicus est, non

est (Dac este Dumnezeu, este necesar s fie unic. Dac nu este unic, nu este); Sf. Atanasie cel Mare Existena mai multor ornduitori ai lumii ar tulbura

ordinea i armonia universului, cci fiecare ar guverna dup placul su, luptndu-se unul mpotriva altuia.

Atributele intelectuale ale lui Dumnezeu

la baza lor st caracterul personal al lui Dumnezeu ca fiin divin personal cu contiin, cugetare i libertate de hotrre;

1. atottiina este nsuirea lui Dumnezeu de a cunoate totul n mod desvrit, dup cuprins fiind o cunoatere total, n sensul c cunoate trecutul, prezentul i viitorul, iar dup form este o cunoatere desvrit; faptul c cunoate dinainte un lucru nu nseamn c El este i cauza lui dar ceea ce vom face noi nu-i are cauza n Dumnezeu, ci n voina noastr liber (Sf. Ioan Damaschin);


Iov XXVIII,24 El vede pn la marginile pmntului i mbrieaz cu ochii tot ce se afl sub ceruri;

I Ioan III,20 Dumnezeu tie toate. 2. atotnelepciunea este atributul prin care Dumnezeu cunoate cele mai

potrivite mijloace pentru atingerea scopurilor celor mai bune; Ieremia X,12 Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu

nelepciunea Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile; Psalmi 135,5 Dumnezeu a fcut cerurile cu nelepciune Psalmi 103,24 Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu

nelepciune le-ai fcut

Atributele morale ale lui Dumnezeu

1. libertatea absolut subneleas n aseitatea lui Dumnezeu ca o form de manifestare a independenei absolute dumnezeieti este nsuirea prin care se afirm absoluta neatrnare a lui Dumnezeu fa de orice motiv exterior Lui, n tot ce cuget, voiete sau lucreaz, Dumnezeu determinndu-se exclusiv de la Sine i prin Sine n toate lucrrile Sale; Psalmi 113,11 Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt rnduiete toate cte

voiete. 2. sfinenia absolut este acordul desvrit al voinei lui Dumnezeu cu

fiina Lui, care este binele, sfinenia dumnezeiasc, fiind sfinenie fiinial i l deosebete pe Dumnezeu de tot ceea ce nu este El; Leviticul XI,44 Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru,

sfnt sunt; I Petru I,16 Scris este: Fii sfini, pentru c sfnt sunt Eu; Matei V,48 Fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este.

3. iubirea este atributul prin care Dumnezeu i revars sub diferite forme buntatea sa asupra creaturilor, mprtindu-le bunuri de cea mai nalt valoare; ea se manifest ntre persoane i este comuniune de persoane; I Ioan IV,8 Dumnezeu este iubire; Ioan XV,10 Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru dragostea Mea.

4. dreptatea lui Dumnezeu nseamn, pe de o parte, perfecta conformitate dintre voina i lucrrile Lui sfinte, iar pe de alt parte, voina permanent de a da fiecruia ce i se cuvine, de a tri n cinste i de a nu jigni pe nimeni; dup chipul de manifestare are dou aspecte:

de rsplat prin care se recompenseaz virtuile, dup msura vredniciei lor;

de pedeaps prin care se sancioneaz pctoii, dup gravitatea faptelor rele ale lor;

Psalmi VII,2 Dumnezeu este judector drept i tare; Romani II,2 tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr; Efeseni VI,9 La dumnezeu nu ncape prtinire.

5. veracitatea este atributul prin care Dumnezeu se arat ca descoperitor i mprtitor al adevrului ctre creaturile Sale;

6. fidelitatea exprim statornicia nezdruncinabil a voinei dumnezeieti de a-i mplini nestrmutat hotrrile i fgduinele;


Numerii XXIII,19 Dumnezeu nu este ca omul s mint, nici ca fii oamenilor s se schimbe. Oare va zice El ceva i nu va face? Sau va gri i nu se va mplini? Marcu XIII,31 Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor

trece. Dogma Sfintei Treimi

a. Persoanele Sfintei Treimi: sunt reale i deosebite una de alta; au nsuiri personale proprii, astfel ca deosebiri interne avem:

Tatl, din fiin, nate venic pe Fiul i purcede venic pe Sfntul Duh;

Fiul este nscut din veci din Tatl; Sfntul Duh este purces din veci din Tatl;

iar ca deosebiri externe avem: Tatl este creator i autor al planului de mntuire (Efeseni I,4); Fiul este mntuitor (I Corinteni I,30); Sfntul Duh este sfinitorul i desvritorul (Ioan XIV,7);

cele trei persoane: nu se confund ntre ele; nu se amestec; nu se contopesc.

Antinomii(contradicii): n sens teologic nu este o contradicie ntre dou idei, care s-ar exclude una pe

alta; dogma Sfintei Treimi este o dogm supraraional sau supralogic; n dogma Sfintei Treimi, sunt cele referitoare la raportul dintre fiin i

persoan: 1. n fiecare persoan divin se afl ntreaga fiin divin, fr ca s se

mpart fiina dup persoan; 2. cele trei persoane sunt venice, cu toate c Tatl nate pe Fiu i purcede

pe Sfntul Duh; 3. Fiul se nate mereu i Sfntul Duh se purcede mereu, aceasta depind

nelegerea omeneasc, care presupune ca cel ce nate s existe mai naintea celui nscut; pentru aceast antinomie Sf. Ioan Damaschin face o comparaie cu focul i cu lumina focului. b. Perihorez i apropiere a. perihoreza: este ntreptrunderea reciproc a persoanelor Sfintei Treimi, n nelesul de a fi

una n alta, fiecare n celelalte, fr amestecare; modul de existen perihoretic presupune ca Tatl s mprteasc venic

celorlalte dou persoane fiina Sa ntreag, prin natere, Fiului, i purcedere, Sfntului Duh, fr ca fiina Tatlui s nu mai fie ntreag, sau celelalte dou persoane s primeasc doar o parte a fiinei divine, ci primindu-o ntreag; exprim att unitatea ct i trinitatea.


b. apropierea: se refer la faptul c, uneori, se atribuie unei persoane divine o nsuire sau o

lucrare extern, care aparine real i deplin i celorlalte dou persoane, dar este afirmat ca i cum i-ar fi proprie persoanei creia i se atribuie; Sf. Atanasie cel Mare Dumnezeu toate le face prin fiul n Sfntul Duh.; nsuirile interne nu se comunic i nici nu se pot comunica de la o persoan la

alta.


IV. Dumnezeu Proniatorul Definirea i aspectele providenei divine.

Providena divin

este purtarea de grij pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent fa de

ntreaga creatur i n mod special fa de om; se poate mpri n: general i special; ordinar (este exercitat prin mijloace naturale rnduite la creaie) i

extraordinar (este exercitat prin mijloace speciale, mai presus de legile naturii, prin minuni);

Matei VI,31-32 Nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca sau ce vom bea sau cu ce ne vom mbrca? Cci tie Tatl vostru cel ceresc c avei trebuin de toate acestea.;

deosebim trei aciuni (aspecte): 1. conservarea lumii reprezint lucrarea dumnezeiasc prin care

lucrurile i fiinele create sunt pstrate n forma originar; 2. cooperarea, conlucrarea sau asistena este aciunea n puterea creia

Dumnezeu acord ntregii creaturi ajutorul Su, pentru ca aceasta s-i ating scopul dat de El i se face diferit la fiinele nensufleite i la om;

3. guvernarea, conducerea sau crmuirea lumii este activitatea prin care Dumnezeu conduce creatura n general i fiecare creatur n special spre nfptuirea scopului ei Pus-ai hotar apelor peste care nu vor trece nici nu se vor ntoarce ca s acopere pmntul (Psalmi 103,9); cele trei aciuni sunt mai mult aspecte ale providenei deoarece adeseori se

mpletesc i ntreptrund, formnd o singur aciune divin, n care Dumnezeu le ornduiete pe toate spre folosul zidirii;

Obiecii aduse providenei divine: 1. dac Dumnezeu guverneaz lumea i n special guverneaz asupra omului,

nseamn c i diminueaz sau chiar i nimicete libertatea n conlucrarea omului cu divinitatea acesta nu este obligat, deci nu se nimicete voina prin pronie, deoarece Dumnezeu este libertatea desvrit;

2. dac Dumnezeu conduce lumea cum i de ce exist rul n lume? rul moral a intrat datorit greelii protoprinilor notri, fiind n mare parte i cauza rului fizic; aadar autorul rului n lume este omul prin voina sa liber;

3. disproporia dintre merit i rsplat.


V. Dumnezeu Mntuitorul Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului. Profeii mesianice; Unirea ipostatic i consecinele ei; ntreita slujire a Mntuitorului; Rscumprarea i aspectele ei (fr deosebiri interconfesionale); Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului.

Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului

lumea trebuia s-i de-a seama de greeala fcut, pentru a dori sosirea unui

rscumprtor; s-a fcut pe dou ci:

- pozitiv prin revelaia supranatural; - negativ datorit greutilor i necazurilor ndurate de oameni s-a

potenat dorina unui mntuitor; protoevanghelia: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i

smna ei. Aceea va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul (Facere III,15); Cain = dobndire, ctig; Abel = smn; Noe = linite, mngiere; pregtirea poporului ales s-a fcut n mod negativ ct i negativ sub aspect

pozitiv prin ntrirea fgduinelor lui Dumnezeu despre trimiterea unui rscumprtor lui Avraam, Isaac, Iacov; iar sub aspect negativ, poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea cunotinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i scape de sub robia pcatului; pregtirea popoarelor pgne s-a fcut prin legea moral natural.

Profeiile mesianice: Facere III,15 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta

i smna ei;aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul; Daniel IX,24-27 aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i

pentru cetatea ta cea sfnt pn ce frdelegea ta va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea timpul venirii Mntuitorului;

Miheia V,1 i tu, Betleeme Efrata, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, cci din tine va rsri stpn peste Israel naterea n Betleemul Iudeii;

Zaharia IX,9 Bucur-te fiica Sionului, pentru c mpratul vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei intrarea triumfal n Ierusalim;

Isaia VII,14 Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel naterea dintr-o Fecioar;

Isaia 53,1-12 Dispreuit era i cel din urm dintre oameni: om al durerilor i cunosctor al suferinelor, unul naintea cruia s-i acoperi faa. Dar El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Chinuit a fost, dar S-a supus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis


gura Sa. Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici o nelciune nu fusese n gura Lui. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegea multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa. jertfa izbvitoare i rscumprtoare a lui Mesia i preamrirea Lui;

Osea III,4-5 C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertf, fr stlp de aducere aminte. Dup aceea, fiii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm, se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea lui ntoarcerea fiilor lui Israel la Dumnezeul lor i la David, mpratul lor;

Dan VII,13-14 Privit-am n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului, i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dus n faa Lui. i Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Tatl d Fiului Omului domnia i stpnirea venic.

Unirea ipostatic i consecinele ei

este unirea dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc n persoana

Mntuitorului Iisus Hristos; unirea celor dou firi n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat se face

prin ntreptrundere reciproc, numit perihorez; n Iisus Hristos sunt dou firi sau naturi, cu dou voine i lucrri

corespunztoare, unite ntr-o singur Persoan sau ipostas unire fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr schimbare (Sinodul IV ec. de la Calcedon 451);

Consecinele unirii ipostatice: comunicarea nsuirilor n persoana Mntuitorului firii dumnezeieti se

atribuie nsuirile firii omeneti, fr ca prin aceasta s se schimbe firile; ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos nelegnd

nu numai lipsa de pcat, ci i ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin, fr ca ea s-i piard calitile proprii voina omeneasc unit cu voina dumnezeiasc atotputernic a devenit voina lui Dumnezeu ntrupat, voin absolut inaccesibil pcatului; o singur nchinare lui Hristos, dup ambele naturi att dup natura Sa

dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc; Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu cel ce S-a

nscut din ea este Dumnezeu adevrat, iar firea omeneasc, al crei ipostas a devenit prin zmislire i natere mai presus de fire, i-o pstreaz pentru venicie; n Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri datorit perihorezei

firilor, firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc cea care primete.


ntreita slujire a Mntuitorului

Mntuitorul i mplinete opera mntuitoare sub ntreit aspect: ca profet sau nvtor nva, aducnd Revelaia divin

desvrit despre Fiina i voia lui Dumnezeu i despre mntuire; ca arhiereu reface prin Jertfa rscumprtoare legtura omului cu

Dumnezeu; ca mprat nvinge puterile rului, conducndu-l pe om la menirea

lui cea adevrat. Chemarea profetic: este activitatea Mntuitorului de nvtor i descoperitor al adevrului religios

absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate prin viaa Lui, ca pild de via desvrit: Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii...Cci pild am dat vou, ca precum am fcut Eu s facei i voi (Ioan VIII,12; XIII,15)

Slujirea arhiereasc: se afl n centrul operei mntuitoare deoarece prin ea Iisus Hristos l-a mpcat

pe om cu Dumnezeu, refcnd legtura haric dintre om i Dumnezeu; n mntuire, prin patimile i moartea pe cruce a Mntuitorului se nltur

propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui czut: Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul Su pre de rscumprare pentru muli (Matei XX, 28); jertfa Mntuitorului de pe cruce se actualizeaz permanent, pn la sfritul

veacurilor, n jertfa euharistic; Demnitatea mprteasc: se evideniaz n mreia i puterea Dumezeului-Om, Mntuitor, mprat

duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului, mprat al dreptii i pcii, mprat al mprailor: mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei VI,15).

Rscumprarea i aspectele ei

este actul culminant al ntregii lucrri mntuitoare a lui Hristos n lume; Aspectele rscumprrii: aspectul de jertf se manifest n dou direcii:

ctre dumnezeu reprezentnd jertfa curat a Dumezeului-Om adus pre de rscumprare lui Dumnezeu; - sngele lui Hristos, Care S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu (Evrei IX,14)

ctre om ca ridicare a pedepsei pentru pcatul originar; - El este jertf de ispire pentru pcatele noastre i nu numai ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi (I Ioan II,2);

aspectul ontologic se refer la perfecionarea intern, fiinial a firii omeneti, prin jertfa Mntuitorului; ascultarea i moartea ca jertf a lui Iisus Hristos ridicnd firea omeneasc nsuit de El pn la ndumnezeire; aspectul recapitulativ Iisus Hristos ntrupndu-se i-a nsuit firea

omeneasc n mod real i n aceast fire omeneasc a lui Hristos suntem cuprini cu toii n mod virtual (duhovnicete), iar prin jertfa i ndumnezeirea firii omeneti a lui Hristos toi am fost jertfii i ndumnezeii virtual.


Adeverirea morii i nvierii Mntuitorului

este cea mai mare i cea mai uimitoare minune nfptuit de Mntuitorul Iisus Hristos, minune ce n acelai timp este i cea mai puternic dovad a dumnezeirii Sale i a divinitii cretinismului; I Corinteni XV,14,19-21 Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci

propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr Dar acum Hristos a nviat din mori, fcndu-se nceptur celor adormii. Cci deoarece moartea a venit printr-un om, printr-un om i nvierea morilor.;

a fost contestat de teologii protestani din direcia raionalist-critic i astfel au aprut diferite interpretri eronate care au ncercat s explice nvierea Domnului:

1. ipoteza morii aparente susine c n realitate Iisus Hristos n-ar fi murit, ci ar fi czut ntr-o stare cataleptic, ntr-un fel de lein din care apoi S-a trezit, la aceasta contribuind mpungerea ostaului roman cu sulia n coast, coborrea de pe cruce, aezarea ntr-un mormnt rece i rceala giulgiurilor nmiresmate, cu care i-a fost nfurat trupul; revenindu-i a prvlit piatra de pe ua mormntului, a ieit din mormnt i S-a artat femeilor mironosie i Apostolilor i astfel s-a creat mitul nvierii. Explicaie cpeteniile iudeilor i cele ale stpnirii romane au avut grij ca Iisus s moar cu adevrat, fapt pentru care un soldat, la controlarea morii rstigniilor, constatnd moartea Mntuitorului, l mpunge cu sulia n coast, de unde a ieit snge i ap, semn c trupul celui mort i ncetase funciile; Pilat a dat trupul lui Iisus, lui Iosif i Nicodim, fiind convins, pe baza mrturiei soldailor, c acesta murise cu adevrat; fariseii i crturarii, tiind c Iisus spusese c va nvia, au fost destul de vigileni s aib certitudinea c Iisus a murit cu adevrat, fapt pentru care au cerut, de la Pilat, paza mormntului, pentru a nu fi furat trupul de ucenici.

2. ipoteza nelciunii susine c Apostolii au furat trupul Mntuitorului n timp ce strjerii dormeau, l-au ascuns i apoi au rspndit zvonul c Hristos a nviat. Explicaie conductorii evreilor au luat toate msurile pentru a nu se ntmpla acest lucru, fapt pentru care mormntul a fost pzit de soldai romani, iar piatra a fost pecetluit; starea psihologic n care se aflau apostolii i cei apropiai lor, nfricoa-i de cele ce se ntmplaser cu Mntuitorul stteau nchii n cas de frica iudeilor, fcnd astfel imposibil furtul trupului.

3. ipoteza viziunii susine c artrile dup nviere constituie simple viziuni colective, ce s-au datorat strilor psihopatice pe care le-au avut unii dintre Apostoli sau femeile din cercul lor.

Explicaie n Sfnta Scriptur nu avem nici un indiciu c femeile i Apostolii care l-au vzut pe Iisus cel nviat, ar fi suferit de vreo boal de natur psihic sau nervoas; artrile s-au petrecut n locuri diferite, n faa unor persoane diferite i la intervale de timp diferite (femeilor mironosie Matei XXVIII,9, Mariei Magdalena Ioan XX,16-17, lui Luca i Cleopa spre Emaus Luca XXIV,13-32, Apostolilor fr Toma Luca XXIV,36-42, dup opt zile Apostolilor cu Toma Ioan XX,24-29, unora dintre Apostoli la lacul Tiberiadei Ioan XXI,10-14, la peste cinci sute de frai I Corinteni XV,7, lui Iacov i dup civa ani lui Saul I Corinteni XV,8); soldaii romani au vestit mai marilor preoilor i cpeteniilor iudeilor nvierea lui Hristos; Apostolii au pipit minile i picioarele, convingndu-se c nu era o nluc; mai marii preoilor i cpeteniile iudeilor, prin purtarea lor, nu au negat nvierea.


VI. Dumnezeu Sfinitorul Persoana i lucrarea Sfntului Duh; Harul divin mntuitor:

nsuirile harului; harismele; raportul dintre har i libertatea omului;

Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului: etapele ndreptrii; condiiile nsuirii mntuirii;

Preacinstirea Maicii Domnului i cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox. Cinstirea sfintei cruci i a sfintelor icoane;

Sfnta Biseric: ntemeierea Bisericii; nsuirile Bisericii; ierarhia bisericeasc;

Sfintele Taine: instituirea i importana lor n viaa cretin.

Persoana i lucrarea Sfntului Duh

Biserica ortodox ne nva c exist un singur Dumnezeu ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, egale i consubstaniale, ele deosebindu-se prin nsuirile personale; Duhul Sfnt i ia fiina din venicie din Tatl prin purcedere; divinitatea sa a fost negat la sinodul al doilea ecumenic, de la Constantinopol,

din 381, i de unitarieni; rugciunea mprate ceresc reflect teologia despre Sfntul Duh n modul

cel mai desvrit, fiind numit astfel; mprate ceresc pe temeiul nsuirilor comune cu celelalte persoane ale

Sfintei Treimi; Mngietor pentru c a luat locul Mntuitorului dup nlare, cf. Ioan

XIV,16; XV,26; Duhul adevrului pentru c va mrturisi despre dumnezeirea Fiului, cf.

Ioan XV,26; Vistierul buntilor deoarece, prin El, oamenii primesc de la Printele

luminilor toat darea cea bun i tot darul cel desvrit; Dttorule de via pentru c El viaz ntreaga creatur Care pretutindeni eti i toate le mplineti sunt nsuiri personale ale

Sfntului Duh. prin lucrarea Sa este Desvritorul i Sfinitorul oamenilor i al lumii; S-a pogort asupra Apostolilor, la Cincizecime; rmne permanent prezent i activ n Biseric i prin El sporete i crete

nsi Biserica; i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare n Biseric prin harul divin.


Harul divin mntuitor

este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat, care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri i care se revars, prin Duhul Sfnt, asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor;

nsuirile harului divin: 1. necesitatea harului pentru c omul nu se poate mntui prin propriile puteri; a fost tgduit de pelagieni i semipelagieni, n vechime, iar n timpurile noi

de raionaliti i socinieni; texte scripturistice i patristice: Ioan XV,5 Fr de Mine nu putei face nimic; Ioan XV,4 Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu poate

aduce rod de la sine, de nu va fi n vi, aa i voi, de nu vei fi ntru Mine; Sf. Macarie cel Mare Precum petele nu poate vieui fr ap sau precum

nimeni nu poate umbla fr picioare, vedea fr ochi, vorbi fr limb ori auzi fr urechi, tot astfel fr Domnul Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti nu este cu putin a nelege tainele atotnelepciunii dumnezeieti i a fi cretin desvrit.

2. gratuitatea harului nu se d omului pentru vreun merit personal, ci numai din dragostea i buntatea lui Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului (I Timotei II,4);

3. universalitatea harului se d tuturor oamenilor spre a se putea mntui, oferindu-se n mod egal tuturor, dar nu foreaz libertatea, silindu-l pe acesta s-l primeasc i astfel s se mntuiasc fr voia lui; protestanii susin c nsuirea mntuirii realizate de Hristos este numai opera

harului, omul neputnd face nimic prin propriile sale puteri; texte scripturistice i patristice: I Timotei II,6 S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi; Sf. Ioan Gur de Aur Dumnezeu nu constrnge pe nimeni, dar dac

Dumnezeu voiete i noi nu voim mntuirea noastr este cu neputin. Aceasta ns nu din cauz c voina Sa ar fi neputincioas, ci pentru c nu voiete s fac sil nimnui.;

Sf. Macarie cel Mare Firea omeneasc este capabil s primeasc i binele i rul i harul dumnezeiesc i puterea vrmaului, dar nu poate fi sil fr consimirea voinei omeneti. Din cauza libertii cu care este nzestrat omul, Dumnezeu nu produce nimic n om, cu toate c poate.

Harismele: sunt daruri care zidesc Biserica ntr-o msur mai mare dect darurile

obinuite, posesorii lor fiind alei dup necunoscuta i negrita nelepciune a lui Dumnezeu; cele apte daruri ale Duhului Sfnt sunt al nelepciunii; al nelegerii, al

sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine (evlaviei) i al temerii de Dumnezeu.


texte scripturistice i patristice: I Corinteni XII,4-11 Darurile sunt felurite, dar Duhul este acelai i

lucrrile sunt felurite, dar e acelai Dumnezeu, care lucreaz toate n toi. i fiecruia i se d artarea Duhului spre folos. Cci unuia i se d prin Duhul cuvnt de nelepciune i altuia cuvntul cunotinei dup acelai Duh. i unuia i se d credina n acelai Duh, iar altul darul tmduirilor ntru acelai Duh. Unul darul facerii de minuni, iar altuia proorocie, iar altuia feluri de limbi, iar altuia tlmcirea limbilor. i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind ndeosebi fiecruia precum voiete.

Raportul dintre har i libertatea omului: la ortodoci: nu exist separaie ntre Dumnezeu i creatur, ntre Dumnezeu i om, ntre

natur i har; omul, care poart prin actul creaiei chipul lui Dumnezeu, tinde n mod liber

spre Creatorul su i prin ajutorul minii comunic cu Dumnezeu, iar prin simuri cu lumea material; harul restabilete natura uman originar pentru ca omul s-i poat regsi i

relua viaa n comuniune cu Dumnezeu; - Omul are dou aripi: harul i libertatea (Sf. Maxim Mrturisitorul); redobndirea harului prin Hristos a nsemnat o restaurare a naturii umane i

implicit a libertii prin care omul i poate relua eforturile n vederea desvririi sale; harul este ambiia care face posibil desfurarea deplin a libertii, el

restaurnd adevrata libertate, ce se manifest prin efortul nostru continuu de a nu ne lsa nrobii de porniri i pofte josnice, de patimi i vicii i de tot ce ne poate ndeprta de la mplinirea scopului ultim; la romano-catolici: se separ cu totul natura de har, considerndu-se c e posibil o funciune a

naturii fr har; exist urmtoarele teorii:

1. tomismul susine c oamenii sunt simple instrumente pe care Dumnezeu le dirijeaz, deoarece El mic libertatea noastr;

2. molinismul susine c libertatea i pstreaz starea de perfect indiferen n faa graiei, deoarece graia nu se impune, ci numai se propune;

3. congruismul susine c voina omului consimte cu graia, fiind ajutat de aa-numita graie excitant.

la protestani: ntre natur i har nu se poate stabili nici o colaborare; mntuirea n Hristos este numai opera harului divin, omul necolabornd deloc

i neputnd colabora de la sine cu harul prin propriile sale puteri; se ntlnete predestinaia care este voina venic i absolut a lui

Dumnezeu, pe de o parte de a-i alege pe unii oameni spre mntuire, iar pe de alt parte, de a reproba sau a-i respinge pe alii.


Mntuirea subiectiv sau ndreptarea omului

este mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care ultimul i

nsuete roadele jertfei de pe cruce, a Mntuitorului, fiind eliberat din robia pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se face drept naintea lui Dumnezeu; este consecina rscumprrii n Iisus Hristos, prin care ne-a venit harul i

adevrul (I Ioan I,17). Etapele ndreptrii:

1. chemarea i pregtirea omului pentru renatere, pentru primirea harului divin;

2. renaterea omului n Hristos prin taina Sf. Botez const, pe de o parte n curirea de pcatul strmoesc i de pcatele personale svrite pn la botez, iar pe de alt parte, n slluirea harului lui Hristos n el;

3. progresul cretinului n viaa cea n Hristos artndu-l pe Hristos prezent n viaa i n faptele lui.

Condiiile nsuirii mntuirii subiective: 1. credina este adeziunea noastr liber la cele descoperite de Dumnezeu sau

la revelaia divin; pentru mntuire este necesar credina lucrtoare prin iubire (Galateni V,6); texte scripturistice i patristice: Marcu XVI, 15-16 Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la

toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi;

Evrei XI,6 Fr credin cu neputin este a bine plcea lui Dumnezeu; Romani X,9 De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede n

inima ta c Dumnezeu l-a nviat pe El din mori te vei mntui. 2. faptele bune sunt absolut necesare pentru mntuire, alturi de credin; reprezint singurul mijloc prin care ne putem dobndi mntuirea; dac credina este cea care ndrepteaz i mntuiete, fiind vie i lucrtoare

prin iubire, ea nsi este n acelai timp i fapt bun, cuprinznd i faptele externe n mod necesar; iar faptele bune aduc cu sine mntuirea, dac izvorsc din credina n Hristos; texte scripturistice i patristice: Matei VII,21 Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria

cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n cer; Matei XXV,34-45 despre faptele milei trupeti; Iacob II,17 Credina fr fapte moart este; Sf. Chiril al Alexandriei Cinstirea de Dumnezeu const n dou pri; din

cunoaterea exact a dogmelor pietii i din faptele bune. Dogmele fr fapte nu sunt plcute lui Dumnezeu. El nu primete ns nici faptele, dac nu sunt ntemeiate pe dogmele pietii.


Preacinstirea Maicii Domnului

cinstirea pe care Biserica Ortodox o acord Fecioarei Maria se numete supravenerare, preacinstire sau supracinstire (); temeiurile preacinstirii Maicii Domnului: de la cderea n pcat Dumnezeu a ncunotinat c mntuirea va veni printr-o

femeie; cf. Facere III,15 Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul; Isaia, proorocul a prezis naterea Mntuitorului dintr-o fecioar; Isaia VII,14

Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel; i s-a dat cinstire i preuire de persoane diferite n mprejurri deosebite:

nsui Dumnezeu, prin alegerea fcut; ngerul Gavriil prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar,

Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei... (Luca I, 28-29) Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul, a numit-o binecuvntat ntre

femei i Maica Domnului meu (Luca I, 40-43) oamenii ce ascultau cuvintele Mntuitorului i vedeau minunile acestuia

ziceau fericit este pntecele care Te-a purtat i fericit snul pe care L-ai supt (Luca XI, 27-28)

ea nsi a mrturisit naintea Elisabetei Iat de acum m vor ferici toate neamurile. Cci mi-a fcut mie mrire Cel puternic. (Luca I, 48-49)

nsui Fiul su Iisus a cinstit-o, fiindu-i tot timpul supus (Luca II, 51), o asculta cnd i cerea ceva (Ioan II, 3-10), iar cnd a fost rstignit a lsat-o n grija ucenicului iubit (Ioan XIX, 26-27)

nsui numele Maria nseamn Doamn, Stpn, cea aleas; naterea mai presus de fire a Mntuitorului a pstrat neatinse peceile

fecioriei, Maica Domnului rmnnd fecioar i dup natere; - Iezechiel 44, 1-3 Poarta aceasta va fi nchis i nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va vi nchis;

recunoscndu-i rolul n iconomia mntuirii Biserica o preamrete din cele mai vechi timpuri, nchinndu-i imnuri, adresndu-i rugciuni i preamrindu-o prin diferite numiri;

Biserica i-a rnduit patru srbtori mari: 1. Naterea Maicii Domnului 8 septembrie; 2. Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 21 noiembrie; 3. Bunavestire 25 martie; 4. Adormirea Maicii Domnului 15 august.


Cinstirea sfinilor

sfinii sunt cretini, care n timpul vieii pmnteti s-au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral i care, dup trecerea lor la cele venice, duc o via fericit n cer, gustnd o parte din fericirea pe care o vor primi deplin dup judecata universal; li se cuvine o cinstire relativ, numit venerare (), aceast cinstire

deosebindu-se de cinstirea absolut, datorat doar lui Dumnezeu, numit adorare () sau cea acordat Fecioarei Maria, tot cinstire relativ, numit supravenerare (); prin aceasta i aducem laud lui Dumnezeu, cf. Psalmi 150,1 Luda-i pe

Dumnezeu ntru sfinii Si; relaia noastr cu ei este o relaie de dragoste freasc, noi avnd ndrzneal

ctre ei, iar ei ca prieteni i casnici ai lui Dumnezeu au ndrzneal ctre El, s se roage pentru noi; temeiurile cinstirii sfinilor: pentru c n viaa lor au bineplcut lui Dumnezeu, iar dup moarte au fost

nvrednicii de o parte din fericirea venic, au fost numii prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan XV,14), casnici (Efeseni II,19) i judectori ai lumii (Matei XIX,28; I Corinteni VI,2);

pentru c att n viaa pmnteasc ct i dup moarte sfinii se roag pentru oameni, urmnd ndemnul Sf. Apostol Pavel: V ndemn deci, nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii cci acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu (I Timotei II,1-3); ct i ncredinarea primit de la Sf. Iacov: cci mult poate rugciunea struitoare a celui drept (Iacov V,16);

pentru c s-au strduit s ntrupeze n persoana lor sfinenia lui Hristos, devenind astfel urmtorii sau imitatorii Lui Fii urmtori mie, precum i eu i sunt lui Hristos (I Corinteni I,1); Dac-i iubim pe sfini, s-i imitm. Sfinii mucenici l-au imitat pe Hristos pn la a-i da propriul lor snge, pn la a suferi dup pilda Lui cele mai mari chinuri. []Dar ei nu sunt singurii, dup ei izvorul sfineniei nu a secat [] S nvm dar de la aceti sfini cum, fr a nfrunta suferinele martiriului, un cretin trebuie s-l imite pe Hristos. (Fer. Augustin).


Cinstirea sfintei cruci

n sens material este un obiect format din dou buci de lemn, aezate una peste alta, de-a curmezi, pe care a fost rstignit Hristos; iar n neles spiritual reprezint greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le suporte n via; a fost ridicat de Mntuitorul la rangul de mijloc de mntuire; temeiurile cinstirii sfintei cruci: ca mijloc de mntuire a fost prenchipuit n Vechiul Testament de Moise prin:

lovirea Mrii Roii cu toiagul (Ieire XIV,16); minile ntinse orizontal i sprijinite de Aron i Hur n lupta cu amaleciii (Ieire XVII,1-12); arpele de aram din pustie (Numeri XXI,9; Ioan III,14-15);

n Noul Testament a devenit altarul de jertf pe care s-a jertfit Mntuitorul pentru rscumprarea neamului omenesc; precum i mijlocul prin care s-a mpcat omul cu Dumnezeu (Efeseni II,16; Coloseni I,20); semnul biruinei asupra morii i semnul ce se va arta pe cer la a doua venire (Matei XXIV, 30); este mijlocitoarea preamririi lui Hristos (Filipeni II,8); este pecetea lui Dumnezeu asupra celor mntuii (Apocalips VII,2-3);

vrednicia cinstirii crucii rezult i din cuvintele Sf. Ap. Pavel: Mie ns nu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului (Galateni VI,14) i Cci cuvntul crucii este nebunie pentru cei ce pier, iar pentru noi este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni I,18).

Cinstirea sfintelor icoane

sunt reprezentri sensibile fie ale lui Dumnezeu n Treime, fie ale

Mntuitorului Iisus Hristos, fie ale ngerilor sau ale sfinilor; prin cinstirea lor cretinul se ndreapt cu sufletul spre Dumnezeu, rugnd pe

sfini s fie mijlocitori n faa lui Dumnezeu pentru ei; nu contravine poruncii a doua din decalog (Ieire XX,4) deoarece materia

icoanei nu este cinstit n sine, ci este numai un mijloc foarte transparent prin care exprimm cinstirea fa de persoana al crei chip l are icoana, iar Sf. Teodor Studitul (sec IX) ne spune c icoana este imaginea adevrului, pe cnd idolul este asemnarea minciunii i a erorii; a fost stabilit la sinodul al aptelea ecumenic, atunci cnd Sfinii Prini au

stabilit, mpotriva iconoclatilor, c cinstirea icoanelor este bineplcut lui Dumnezeu, iar venerarea se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar nu la materia icoanei sau la chipul (fotografia) de pe ea; temeiurile cinstirii sfintei cruci: realitatea ntruprii Mntuitorului (II Ioan I,7); nevoia omului de concret, de cunoatere a mesajului dumnezeiesc omul

triete n faa icoanei ntlnirea cu Hristos, care, astfel nu rmne un simplu subiect de art.


Sfnta Biseric

este instituia ntemeiat de Dumnezeu-Omul pentru mntuirea i sfinirea oamenilor; altfel spus Biserica este extensiunea comunitar a lui Hristos sau organismul celor adunai n Hristos, ei constituind trupul tainic al lui Hristos, iar Hristos este capul pururi viu i activ al acestui trup, niciodat desprit de trup; ea mai fiind i terenul de lucru a harului divin care coboar cu putere din Hristos, prin Sfntul Duh, slluind n omenitatea ndumnezeit a lui Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii; se mparte n: Biseric lupttoare lupt mpotriva pcatului pe pmnt; Biseric triumftoare a ngerilor, drepilor i sfinilor, care a triumfat n lupta

mpotriva rului; ntemeierea Bisericii: st n strns legtur cu ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ea

fiind sacramentul i reprezentanta acestei mprii, dup ntemeierea ei; actul de ntemeiere al Bisericii: n mod nevzut a luat fiin prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului Faptele

Apostolilor XX,28 Drept aceea luai aminte de voi i de toat turma, n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su; n mod vzut a fost ntemeiat la Cincizecime, cnd Duhul Sfnt S-a pogort

peste Apostoli i a fost ntemeiat, n urma predicii Sf. Ap. Petru, prima comunitate cretin botezndu-se ca la trei mii de suflete (Faptele Apostolilor II,41); Mntuitorul a ntemeiat Biserica ca organ pentru continuarea lucrrii Sale

mntuitoare n lume i i-a dat puterea de a continua ntreita Sa slujire (nvtoreasc, arhiereasc i mprteasc), propovduind adevrul Evangheliei neschimbat i nealterat, curind de pcate i sfinindu-i pe credincioi prin Sfintele Taine i conducndu-i pe calea dobndirii vieii venice;

nsuirile Bisericii: 1. unitatea: Biserica este una i unic, ntruct unul este Dumnezeu, unul este Iisus Hristos,

Capul i ntemeietorul ei, unul este Duhul Sfnt slluit n ea; una este Treimea cea de o fiin i nedesprit, de unde i necesitii unitii eseniale a comuniunii de via cu Dumnezeu;

unitatea fiinial a Bisericii este extensiune a unitii dumnezeieti:

Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost ntr-o singur ndejde; este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, care este peste toate i n voi toi (Efeseni IV, 4-6);

Au doar s-a mprit Hristos (I Corinteni 1, 13); 2. sfinenia: sfinenia Bisericii este sfinenia lui Hristos nsui, ntruct ea este trupul Lui

tainic, trup nedesprit niciodat de Capul su. Ea este sfnt pentru c este loca al Duhului Sfnt;


Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o prin baia apei i prin cuvnt i ca s o nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efeseni V,25-27);

3. sobornicitatea sau catolicitatea (universalitatea): nsuirea Bisericii de a fi un ntreg unitar, viu i activ peste tot pmntul unde

s-a rspndit cretinismul. Sobornicitatea Bisericii este implicat n unitatea ei; Sobornicitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i intensiv:

Caracterul extensiv exprim prezena spaial a Bisericii pe ntreaga ntindere a lumii;

Caracterul intensiv arat coninutul ortodox, de valoare universal al vieii;

Sobornicitatea Bisericii este unitate spiritual desvrit, n plenitudine sfnt, rezultat din prezena unificatoare a lui Hristos; ea exprim comuniunea freasc a tuturor n Hristos;

4. apostolicitatea nsuirea prin care Biserica se afirm ca fiind ntemeiat de Iisus Hristos i

aezat pe temelia Apostolilor; pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul

unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efeseni II,20); nimeni nu poate s pun alt temelie dect cea odat pus, care

este Iisus Hristos (I Corinteni III,11); se manifest n succesiunea apostolic.

Ierarhia bisericeasc: aparine n mod fiinial Bisericii, fiindu-i ntru totul necesar; cuprinde trei trepte, dup har:

episcop; preot; diacon;

n decursul vremii, datorit lrgirii cmpului administrativ bisericesc i o dat cu creterea numrului persoanelor de administraie au aprut gradaii n cuprinsul fiecreia din cele trei trepte, fr ca prin aceasta s se micoreze sau s se sporeasc harul hirotoniei, trepte ce se confer prin hirotesire astfel:

la treapta de episcop arhiepiscop, mitropolit i patriarh; la cea de preot arhipresbiter sau protopresbiter; la cea de diacon arhidiacon sau protodiacon;

cea mai nalt autoritate n Biseric este sinodul ecumenic, iar pe plan local sinodul episcopilor; texte scripturistice: Faptele Apostolilor XIV,23 i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric,

rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului, n Care crezuser; Tit I,5 Pentru aceasta te-am lsat n Creta s aezi preoi prin ceti,

precum i-am rnduit; I Timotei V,22 Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta

la pcatele altora.


Sfintele Taine

sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Iisus Hristos i ncredinate Sfintei Sale Biserici, prin care, celor ce le primesc, se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care ele l confer.

Instituirea Sfintelor Taine: de ctre Mntuitorul Hristos, acest adevr aflndu-l din cuvintele: iar harul

i adevrul prin Iisus Hristos au venit (Ioan I,17) precum i din calitatea Apostolilor de iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni IV,1; I Petru IV,10); Botezul a fost instituit de Mntuitorul, nainte de nlarea Sa la cer, prin

cuvintele: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei XXVIII,19); Mirungerea nu se cunoate momentul instituirii acestei sfinte taine; Euharistia a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, atunci cnd

a luat pinea, a mulumit i binecuvntndu-o a dat-o ucenicilor zicnd luai, mncai, acesta este trupul Meu , apoi lund paharul i mulumind a zis: bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu, al legii celei noi (Marcu XIV,22; Luca XXII,10); Mrturisirea a fost instituit de Mntuitorul, dup nviere, cnd s-a artat

Apostolilor i a suflat asupra lor zicnd: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine vor fi inute (Ioan XX,22-23); Hirotonia a fost instituit de Mntuitorul, dup nvierea Sa din mori, atunci

cnd, artndu-se Apostolilor le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl aa v trimit Eu pe voi (Ioan XX,21-23); Cununia(nunta) n Scriptur nu se gsete un loc precis din care s rezulte

c Mntuitorul a instituit n mod expres aceast tain, ns tim c a sfinit cstoria la nunta din Cana Galilei; Maslul Sfnta Scriptur nu arat cnd a fost instituit aceast tain, ns

aduce numeroase dovezi despre practicarea ei de ctre Sfinii Apostoli; astfel aflm c ieind ei (Apostolii), au propovduit tuturor s se pociasc. i scoteau afar demoni muli i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu VI,12-13).

Importana Sfintelor Taine n viaa cretin: pentru c ni se mprtete harul divin, har ce renate i ridic la viaa

suprafireasc n Hristos; pentru c, prin ele, Mntuitorul Hristos este prezent i activ, prin Sfntul Duh,

n Biserica, n care, prin Sfintele Taine se lucreaz mntuirea i sfinirea credincioilor; prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz ncorporarea continu a

credincioilor n Hristos i n Biserica Sa; prin Pocin i Maslu credincioii i redobndesc sntatea sufleteasc i

trupeasc; prin Hirotonie se nasc slujitori, care continu ntreita slujire a Mntuitorului,

pn la sfritul veacurilor; prin Nunt se perpetueaz i se nmulete neamul omenesc; Botezul este important deoarece cretinul renate la o nou via n Hristos;


Mirungerea este important deoarece ntrete i sporete n noua via; Euharistia este important deoarece d cretinului hrana duhovniceasc i

arvuna vieii venice, prin unirea cu Hristos; Pocina este important deoarece curete de pcate i rennoiete sufletul

cretinului; Hirotonia deoarece prin ea cretinul devine preot al lui Hristos; Nunta este important deoarece prin ea cretinul se unete pentru

convieuire i nmulirea neamului omenesc; Maslul este important pentru c prin el credinciosul dobndete vindecarea

de bolile sufleteti i trupeti, precum i iertarea de pcate.


VII. Dumnezeu Judectorul nvtura cretin despre moarte i judecata particular; Parusia i semnele parusiei; nvierea morilor i judecata obteasc.

nvtura cretin despre moarte i judecata particular

ca fenomen biologic moartea este desprirea sufletului de trup (Eclesiastul

XII,7); n concepia cretin reprezint un eveniment firesc, universal i necesar, prin

care trecem la comuniunea cu Dumnezeu, ea fiind considerat drept ua de trecere spre o nou via; Biserica Ortodox ne nva, despre moarte, urmtoarele:

1. a aprut ca urmare a pcatului strmoesc: Romani V,12 Cci precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin

pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, prin cel n care toi au pctuit;

Romani VI,23 Pentru c plata pcatului este moartea; 2. nseamn sfritul vieii pmnteti, vremelnice i n acelai timp nceputul

vieii venice, fiind ultima limit, pn cnd omul i poate pregti mntuirea: Filipeni I,21 Cci pentru mine viaa este Hristos, iar moartea un ctig 3. omul trebuie s fie pregtit n orice moment pentru primirea morii, deoarece

dup moarte nimeni nu mai poate lucra nimic pentru propria mntuire: Ioan IX,4 Mie mi se cade s lucrez lucrurile Celui Care M-a trimis pn

este ziu, cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze; Clement Romanul S ne pocim ct timp trim pe pmnt [] cci dup

trecerea din aceast lume nu ne mai putem mrturisi sau poci; Sf. Ioan Gur de Aur Viaa de acum este timpul faptelor, iar dup moarte

vine judecata i pedeapsa; 4. sufletul dup moarte duce o via pe deplin contient, aducndu-i aminte de

toi i de toate cele trite n via, dndu-i seama i mai deplin de binele sau rul fcut n timpul ct a vieuit pe pmnt, n legtur cu trupul.

Judecata particular: este judecata pe care sufletul o primete ndat dup moarte; este necesar deoarece rsplata sau pedeapsa trebuie s vin ca urmare a unei

hotrri dat de Judectorul cel drept, chiar dac nu este deplin sau definitiv; nvtura despre judecata particular se ntemeiaz pe Revelaie:

Evrei IX,27 i precum este rnduit oamenilor s moar, iar dup aceea urmeaz judecata;

II Corinteni V,10 Cci noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut n trup, ori bine, ori ru;

Fericitul Augustin De tot dreapt i mntuitoare este credina c sufletele se judec ndat ce ies din trupuri;


autorul judecii particulare este Mntuitorul Hristos:

Ioan V,22 Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului;

Ioan V,27 i putere i-a dat (Tatl) s fac judecat, cci Fiul Omului este;

criteriul dup care se face judecata este strduina sau dezinteresul pe care l-a manifestat n via cel judecat, de a se apropia de Hristos i de a intra n comuniune cu El; martori i acuzatori:

contiina, ngeri, sfini, Maica Domnului; demonii, spiritele rele, ce urmeaz s agraveze starea celui

judecat; la unii Prini i Scriitori Bisericeti (Efrem Sirul, Chiril al Alexandriei, .a.)

ntlnim nvtura despre vmile vzduhului, ns aceast nvtur nu are caracter de dogm.

Parusia i semnele parusiei eshatologia cuprinde nvtura Bisericii nu numai despre sfritul individual,

ci i despre evenimentele care se vor petrece la sfritul chipului lumii acesteia, atunci cnd va lua o nou form desvrit, cnd va avea loc a doua venire a Domnului (Parusia), nvierea obteasc a morilor, schimbarea trupurilor celor vii i judecata universal, dup care ncepe viaa venic a oamenilor n starea de fericire sau nefericire; timpul parusiei nu este precizat, omul avnd datoria de a fi pregtit, cci atunci

cnd nici nu ne vom gndi va veni Fiul Omului; Semnele Parusiei: propovduirea Evangheliei la toate neamurile, indiferent dac ea va fi

primit sau nu: Matei XXIX,14 i se va propovdui aceast Evanghelie a

mpriei n toat lumea, spre mntuire la toate neamurile, i atunci va veni sfritul ;

ivirea de prooroci mincinoi i cderea multora de la credin, precum i nmulirea frdelegilor ntre oameni:

Matei XXIV,11-12 i muli prooroci se vor scula i vor amgi pe muli i din pricina frdelegii se va rci dragostea multora;

II Timotei III,2-5 Pentru c oamenii vor fi iubitori de sine, nemulumitori, necuvioi, lipsii de dragoste, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori, necuviincioi, ngmfai, iubitori mai mult de desftri dect de Dumnezeu, avnd nfiarea credinei adevrate dar tgduind puterea ei;

venirea lui Antihrist numirea de Antihrist nseamn adversar sau duman al lui Hristos i se refer fie la dumanii lui Hristos n general, fie la o persoan anume, diavolul sau o unealt a sa, un trimis al Satanei; puterea lui va nceta la venirea Domnului;


I Ioan II,18 Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c

vine antihrist, iar acum muli antihriti s-au artat de aici cunoatem c este ceasul cel de pe urm;

II Tesaloniceni II,3 S nu v amgeasc nimeni n nici un chip [] c va veni nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii potrivnicul []. Iar venirea aceluia va fi lucrarea lui Satan nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase;

venirea pe pmnt a lui Enoh i Ilie (Apocalipsa XI,3-11); multe i mari catastrofe n natur i ntre oameni; convertirea poporului evreu la cretinism;

Osea III,5 Fii lui Israel se vor ntoarce la credin i-L vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor;

Romani XI,25-27 mpietrirea lui Israel s-a fcut n parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. i aa tot Israelul se va mntui;

artarea pe cer a semnului Fiului Omului, crucea: Matei XXIV,30 Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului

i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult.

nvierea morilor i judecata obteasc

nvierea morilor: Este una din adevrurile fundamentale ale nvturii cretine; prin nviere se nelege revenirea la via a unui trup omenesc dup ce nu mai

este nici o ndoial c acesta a murit cu adevrat; iar dac se ntmpl dup ce trupul a putrezit, prin nviere se nelege reconstituirea trupului din elementele care l-au compus i revenirea lui la via; nvierea morilor este revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit de la

Adam ncoace, i au murit nainte de Parusia Domnului; va fi universal, deoarece vor nvia deodat att drepii ct i pctoii (Ioan

V,28; Faptele Apostolilor XXIV,15) texte scripturistice: Ioan V,25,28-29 Amin, amin, griesc vou, c vine ceasul i acum este,

cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, i care vor auzi vor nvia cci vine glasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui i vor iei cei ce au fcut cele bune ntru nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele ntru nvierea osndirii;

I Corinteni XV,13 Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat; calitile trupurilor nviate:

vor fi nestriccioase ele nu vor mai fi supuse schimbrii sau alterrii i nici bolilor i morii, drepii putnd s se bucure de o via spiritual deplin, pe cnd cei ri vor i supui unor suferine continue;

vor fi nemuritoare prin nsi natura lor, deoarece Mntuitorul Hristos a nvins moartea pentru totdeauna n propriul Su trup;


vor fi pline de putere putnd vieui n deplin armonie i unitate cu sufletul;

vor fi trupuri duhovniceti (trupuri spirituale) fr a-i pierde substana sau forma din viaa pmnteasc vor fi supuse sufletului n toate;

vor fi cereti transfigurate, sensibilitatea lor se va ndrepta spre plcerile pur duhovniceti;

vor fi pline de slav (mbrcate ntru mrire) cf. Matei XIII,43: Atunci drepii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui;

trupurile pctoilor vor fi numai nestriccioase i nemuritoare, iar celelalte caliti le vom ntlni numai la trupurile celor drepi, care le vor avea i pe primele dou, ns va primi aceste caliti le vor primi potrivit gradului de desvrire moral, atins n via cf. I Corinteni XV,41-42 Alta este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a lunii i alta a stelelor, cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i cu nvierea morilor;

trupurile pctoilor vor nvia pentru c posed natura general-uman, pe care Hristos a ridicat-o la nemurire i vor avea imprimat n natura lor sensibilitatea pentru chinuri i suferine;

Judecata obteasc sau universal: va avea loc n ziua Parusiei; se va face de Mntuitorul Hristos pe tronul mririi Sale; locul judecii va fi pmntul transfigurat; procedura va fi deosebit de cea a judecilor omeneti, cei judecai vznd

ntreg trecutul ca ntr-o oglind sau ca ntr-o carte deschis; o dat cu aceast judecat nceteaz mpria harului i ncepe mpria

mririi Fiului lui Dumnezeu, cf. Apocalips XI,15; caracteristicile judecii universale: va fi universal, deoarece ei i se vor supune absolut toi oamenii, din toate

locurile i din toate timpurile; va fi solemn, deoarece Mntuitorul Hristos, eznd pe scaunul mririi Sale,

nconjurat de ngeri, Apostoli i de sfini, va reprezenta cea mai nalt autoritate judectoreasc, n drept s hotrasc soarta definitiv a tuturor oamenilor;

va fi public, ceea ce nseamn c ea se va face n faa tuturor oamenilor toat zidirea cea cereasc i cea pmnteasc [] st de fa cu cutremur, ateptnd nfricoata descoperire a judecii dumnezeieti (Sf. Maxim Mrturisitorul);

dreapt deoarece cel ce face judecata este Judectorul cel drept (Ioan V,30); va avea o sentin definitiv i venic; va fi suprem, deoarece va fi fcut de Judectorul Suprem; va fi nfricotoare, pentru ngeri, deoarece li se descoper planul lui

Dumnezeu cu privire la lume, pentru drepi, fiindc nu pot fi siguri c vor putea da un rspuns bun, iar pentru pctoi, deoarece sunt deplin contieni i se cutremur de soarta ce-i ateapt;


Cuprins:

I. Legea moral a Vechiului testament;

II. Legea moral a Noului Testament;

III. Conceptul libertate a voinei n nvtura cretin;

IV. Virtuile teologice; V. Familia n lumina moralei cretine; VI. Probleme ale lumii contemporane.


I. Legea moral a Vechiului Testament nsuirile Legii morale a Vechiului Testament; Decalogul i explicarea lui.

nsuirile Legii morale a Vechiului Testament

legea moral a Vechiului Testament face parte din legea pozitiv dumnezeiasc, care are urmtoarele nsuiri: trebuie s provin de la autoritatea legitim, adic de la Dumnezeu; s nu se opun unei legi mai nalte, adic s nu contravin legii morale

naturale; trebuie s urmreasc binele obtesc, adic s fie dreapt; mplinirea ei s fie posibil att din punct de vedere fizic, ct i moral; nsuirile legii morale a Vechiului Testament: este imperfect, att n formulare, ct i n realizarea ei; are rolul de cluz ctre Hristos (Galateni III,24), ea fiind dat pentru a

trezi contiina pctoeniei i dorina dup un mntuitor; este lipsit de harul divin; accentueaz unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, deoarece decalogul

cuprinde fundamentele vieii religios-morale pentru toate timpurile i toate popoarele;

este obligatorie, Dumnezeu atrgnd atenia asupra acestui lucru prin prooroci i tot prin acetia ne-a dat modul cum trebuie mplinit;

Decalogul i explicarea lui

valoarea decalogului este dat de explicarea n spiritul nvturilor evanghelice (cf. Matei V, 20-48); I. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu. S nu ai ali dumnezei n afar de mine: aceast porunc cere cretinilor s-L cinsteasc pe Dumnezeu att n interior

ct i n exterior. Cinstirea luntric se face prin virtuile credinei, ndejdii i iubirii, iar cinstirea exterioar se manifest prin diferite acte de cult. Din cinstirea divinitii se contureaz datoria de a mrturisi credina n Dumnezeu ori de cte ori este nevoie, precum i datoria de a ne manifesta ca fii ai lui Dumnezeu, aa cum desprindem din textul de la Matei V,16 - Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri; II. S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt

n cer, ori din cte sunt pe pmnt, ori din cte sunt n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor i nici s le slujeti: n aceast porunc este vorba de cinstirea lui Dumnezeu, ea oprind nchinarea

la orice fptur nchipuit sub form de idoli idol = nscocire omeneasc, fr a prezenta ceva real. Ea nu interzice cinstirea icoanelor deoarece acestea sunt reprezentri reale, iar noi cinstim persoanele nfiate pe ele; iar pe de alt parte prototipul icoanelor l gsim n Vechiul Testament, atunci cnd Dumnezeu d lui Moise indicaiile pentru cortul sfnt ( Ieire XXV, 18-20; XXVI, 31-35);


III. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert: datoria de a cinsti pe Dumnezeu este extins prin aceast porunc i la numele

lui Dumnezeu, care e sfnt, credinciosul avnd astfel datoria de a nu huli, a nu rosti fr cinste cuvenit, a nu njura sau blestema pe Dumnezeu; IV. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s-o sfineti: prin aceast porunc ne este impus cinstirea zilei de odihn (a sabatului n

Vechiul Testament, a duminicii n Noul Testament), nelegndu-se nu numai o reinere de la lucrrile fizice, ci i un prilej de examinare a vieii, de aducere aminte a binefacerilor primite de la Dumnezeu. Porunca aceasta l nal pe om din punct de vedere moral i i d prilejul de a cultiva cele mai alese virtui religioase i morale; V. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli:

recunoscnd familia ca temelia ornduirii sociale, aceast porunc precizeaz cea mai nsemnat datorie a copiilor n snul familiei: cinstirea prinilor de la care au primit nu numai viaa ci i creterea i educaia. Raportul dintre copii i printe este asemntor cu raportul dintre om i Dumnezeu, de aceea datoriile copiilor fa de prini sunt o consecin a datoriilor oamenilor fa de Dumnezeu; VI. S nu ucizi: viaa, este bunul cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a druit oamenilor, fapt

pentru care aceast porunc interzice ridicarea propriei viei (sinuciderea) sau a altuia (omorul sau uciderea). Mntuitorul ne nva c mai de temut este uciderea sufleteasc, dect cea trupeasc.; prin ucidere sufleteasc nelegnd faptele prin care atragem pe aproapele nostru pe calea pcatului; VII. S nu te desfrnezi: Dumnezeu, n rai a statornicit pentru toate timpurile permisiunea legturii

trupeti dintre brbat i femeie numai n cadrul familiei; iar Mntuitorul a ridicat cstoria la rangul de tain; la baza ei trebuind s stea dragostea curat i fidelitatea reciproc a soilor. Din acest motiv, orice legtur trupeasc dintre brbat i femeie n afara cstoriei este oprit prin aceast porunc, fiind socotit desfrnare. Desfrnarea este curvie atunci cnd se svrete de persoane necstorite, clcndu-se astfel i credina conjugal; VIII. S nu furi: prin aceast porunc se interzice nsuirea pe nedrept, prin orice mijloace, a

bunurilor ce aparin aproapelui nostru. Tot aceast porunc consfinete dreptul de proprietate asupra bunurilor indispensabile pentru ntreinerea vieii i condamn orice mijloace prin care se nesocotete acest drept: furtul, rpirea, nelciunea, exploatarea etc.; IX. S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu: aici este oprit mrturia mincinoas mpotriva aproapelui nostru cu scopul de

a-i face ru, precum i orice minciun, ca un fapt direct opus adevrului. Prin firea sa omul este obligat s triasc n legtur cu ali oameni, el trebuind astfel s aib relaii i raporturi de ncredere; minciuna roade i distruge relaiile de bun nelegere; X. S nu rvneti la nimic din cte sunt ale aproapelui tu: n timp ce porunca a opta oprete nsuirea real i efectiv a bunurilor

aproapelui nostru, aceast porunc oprete chiar i do

70639446-Felix-Godeanu-Educatie-Religioasa-Titularizare.pdf

Documents

Transcript of 70639446-Felix-Godeanu-Educatie-Religioasa-Titularizare.pdf