45 de fragmente din scrierile lui Nicolae Steihardt, definitorii pentru nvtura luispiritualiunie 14, 2013

sursa imaginehttp://www.nistea.com/steinhardt_45_ro.htm(selectate de Pr. Ioan Velcherean)1.Pentru cine este nzestrat cu darul nelegerii, prostia mcar de la un anume punct ncolo e pcat: pcat de slbiciune i de lene, de nefolosire a talentului.Poi s nu pctuieti de fric. Este o treapt inferioar, bun i ea. Ori din dragoste: cum o fac sfinii i caracterele superioare. Dar i de ruine. O teribil ruine, asemntoare cu a fi fcut un lucru necuviincios n faa unei persoane delicate, a fi trntit o vorb urt n faa unei femei btrne, a fi nelat un om care se ncrede n tine. Dup ce l-ai cunoscut pe Hristos i vine greu s pctuieti, i-e teribil de ruine.(1)2.Pentru cretinism bnuiala e un pcat grav i oribil. Pentru cretinism ncrederea e calea moral a generrii de persoane. Numai omul i furete semenii proporional cu ncrederea pe care le-o acord i le-o dovedete. Nencrederea e ucigtoare ca pruncuciderea; desfineaz ca om pe cel asupra cruia este manifestat. Omul nsui, furit de Dumnezeu, i transform pe aproapele su n persoan printr-un act creator secund datorit ncrederii pe care i-o arat.Dnd nume animalelor, potrivit poruncii dumnezeieti, omul le rnduiete n cuprinsul creaiei; purtnd aproapelui dragoste i acordndu-i ncredere, face din el o persoan, altceva dect un individ.Iat pentru ce bnuiala este att de nociv. Din persoan omeneasc ea l transform pe cel bnuit n n ce? Nu n brut, ar fi prea bine, ci n ceva nespus mai fctor de ru, n fptura cea mai abject, mai pernicioas, mai cancerigen ce poate fi n mecher.Corolar: cnd ns ne formm convingerea c un individ ori un grup de indivizi intr sub calificarea de ticlos ori ticloi, altul e procedeul (tot cretin): nentrziat, neovitoarea luare de msuri strpirea.(2)3.Cele apte pcate capitale: 1) Prostia, 2) Recursul la scuze: Nu tiu, n-am tiut, 3) Fanatismul, 4) Invidia, 5) Trufia neroad, 6) Turntoria, 7) Rutatea gratuit. Mai adaug o a opta : dragostea cu sila.(3)4.n camerele din nchisori pentru c acolo e violent amplificat, exacerbat am neles ct de mizerabil este situaia noastr n lume: prin simpla noastr existen deranjm pe alii. N-avem ncotro. Se cuvine s nelegem c orice am face i orict ne-am strdui tot suprm. Singura soluie e resemnarea. Ce putem face? S tcem, s tcem. S nu facem rul, nici binele cu sila. Dar i trecnd, tcnd, tot nemulumim. Odat pentru totdeauna se cade s ne bgm n minte: deranjm doar pentru c suntem prezeni. i s nu ne oprim aici: mai trebuie s recunoatem c i ei ne deranjeaz pe noi? Gnd nfiortor: Cci nu suntem mai buni ca ceilali, tot n aceeai oal ne aflm ifierbem nbuit.(4)5.Introducerea rului n lume, ca principiu activ, este un act de creaie, analog actului divin. Satana l ispitea pe Adam optindu-i:Vei fi ca Dumnezeu. Grind astfel satana nu a minit pe de-a ntregul: fptura timp de o clip, a devenit divin; a creat paralel cu divinitatea : rul care a contaminat lumea. Ceea ce i explic de ce singurul lucru pe care l-a dus Iisus de pe pmnt la cer sunt stigmatele.(5)6.Ciudat contradicie ntre Vechiul i Noul Testament. n cel Vechi, Atotputernicul dei se nfieaz ca un Dumnezeu aspru, rzbuntor pn la neamul al aptelea i legiuitor al talionului, dup ce i ngduie diavolului s-l ncerce pe Iov n fel i chip, intervine la sfrit spre a restabili dreptatea. Mult ncercatul Iov i redobndete sntatea i averile, i moare mbelugat, stul de zile. Cnd Avraam, dnd ascultare poruncii divine, nal cuitul spre a-i ucide fiul, apare ngerul care oprete braul tatlui i cru jertfa. Dumnezeul legii implacabile se dovedete pn la urm ndurtor.Nu tot astfel n noul legmnt. Aici Hristos nu este numai ncercat, se ngduie s moar pe cruce i ngerii nu coboar s-l salveze ca pe Isaac. Martirii mor i ei cu toii, n chinuri ca i nvtorul lor. Dumnezeu a crui mil a fost dezvluit oamenilor i care-i trece pe acetia de sub blestemul legii la har, n mod cu totul neateptat se poart nespus de dur. Explicaia pare a fi una singur: nainte de ntrupare sufletele nu se puteau mntui, mergeau toate n iad, pn i ale drepilor. Datoare era prin urmare divinitatea s le rsplteasc binele mcar aici pe pmnt. Dup ce Hristos coboar cu sufletul n iad, situaia e alta: oamenilor li se deschid cerurile i pot cunoate fericirea venic. Nu mai este necesar ca rsplata s se produc pe plan material iar groaznica realitate a pmntului unde totul e durere, nedreptate, suferin poate fi dezvluit n toat plintatea ei i lsat s se desfoare pn la capt, pn la captul nopii. i mai e un motiv: odat cu venirea Domnului am trecut de la copilrie la maturitate. Ni se poate spune adevrul. Ni se poate vorbi pe leau. Ni se poate da ca hran carnea, nu laptele.(6)7.Lumea crede c Vechiul Testament este nemilos i stranic, iar Noul Testament blnd. E o eroare: Noul Tstament se ncheie cu un act de ferocitate i barbarie, svritor de dezndejde i absurd. De ce? Pentru c numai aa este suferina adevrat i autentic dac e dezndjduit i inexplicabil, absolut de neneles. Era nevoie s fie aa pentru ca s se dovedeasc sinceritatea, seriozitatea i deplintatea ntruprii. Pe cruce n-a murit oaparen, cum cred monofiziii, ci un om care a cunoscut suferina pn la capt i a but paharul amrciunii pn la fund.(7)8.Hristos pe cruce, gol, intuit, btut, scuipat, batjocorit, n ateptarea doar a unei lungi i teribile agonii, n-a rspltit el vorba bun a bunului tlhar cu fgduina extraordinar: Astzi, cu Mine, n rai? n vreme ce patriarhii, proorocii, drepii Vechiului Legmnt mai zceau nc n iad! Oare ce fcuse tlharul cel bun? l deferecase pe Hristos ? l dduse jos de pe cruce? Nu! i adresase doar o vorbuli bun. I-a ndulcit i rourat sufletul n acel pustiu al cruzimii, rutii, pizmei i batjocorii de pe infectul maidan al Golgotei cu o vorb bun de care Hristos avut-a cu adevrat nevoie, de vreme ce a rspltit-o cuAstzi vei fi cu Mine n rai!Se apropie Crciunul. Aur i argint s dm celor din jur nu avem. Doar cte o vorb bun s le rostim. E i acesta un dar de pre, ce-i poate avea locul n traista bunului Mo Crciun.(8)9.Gherla, mai 1963, dup ce sttusem o noapte pe o banc, ntr-o celul arhiplin adorm frnt. i atunci, n noaptea aceea chiar, sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. Nu-L vd pe Domnul Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria alb i strlucitoare i m simt nespus de fericit. Lumina m nconjoar din toate prile, e o fericire total i nltur totul; sunt scldat n lumina orbitoare, plutesc n lumin, sunt n lumin i exult. tiu c va dura venic, e un perpetuum immobile.Eu suntmi vorbete lumina, dar nu prin cuvinte, prin transmisiunea gndului. Eu sunt i neleg prin intelect i pe calea simirii neleg c e Domnul i c sunt nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd ci i vieuiesc n mijlocul ei.Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep c sunt i mi-o spun. i lumina parc e mai luminoas dect lumina i parc ea vorbete i-mi spune cine e. Visul mi se pare a dura mult, mult de tot. Fericirea nu numai c dureaz ncontinuu, dar i crete mereu ; dac rul n-are fund, apoi nici binele nu are plafon, cercul de lumin se lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit mtsos, deodat schimb tactica, devine dur, se arunc, se prvlete asupr-mi ca nite avalane care, antigravitaional m nal; apoi iar, procedeaz n alt fel: duios, m leagn i-n cele din urm, fr menajamente, m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc. De atunci mi este nespus de ruine. De prostii, de ruti, de scrnvii. De toane. De viclenii. Ruine.(9)10.Asupra apropierii de Hristos, proba care nu neal, criteriul definitiv este buna dispoziie. Numai starea de fericire dovedete c eti al Domnului. Virtuosul mbufnat nu e prietenul Mntuitorului, ci jinduitorul dup diavol. Ascetul argos nu e autentic.Exist mijloace obiective, n art, de a recunoate autenticul i a da la o parte copia. Pentru a deosebi cretinul de caricatura ori imitaia sa nu exist procedeu mai sigur dect a cerceta dac postulantul este sau nu un om vesel i mulumit. Dac ipochimenul e intolerant, ori morocnos, ori agitat ori mahmur, ori necjit, nu e cretin orict de perfect, de fidel ar fi virtuii. E virtuos dar nu e cretin. Cretinul e liber, aadar e fericit. Acesta i este sensul genialei i inspiratei fraze a luiKirkegaard: contrariul pcatului nu e virtutea, contrariul pcatului e libertatea.Vmile vzduhului sunt numeroase. Aici pe pmnt la vama care nu poate fi nelat, proba const n starea de fericire.Virtuosul nemblnzit nu tie i nu poate rosti dulce Iisuse, toat sfera dulcelui i este strin, inaccesibil i uit c jugul Domnului e blnd i povara lui uoar. Poate c din Evanghelia dup Matei, la Predica de pe munte, s-au pierdut unele rnduri ca acestea:Ai auzit c s-a spus celor de demult: s nu svrii pcate. Eu ns v spun vou c oricine se ntristeaz nesvrind pcate, a i pctuit n inima lui.(10)11.Condiia czut a omului este nefericit. Ceea ce nu nseamn c nu avem dreptul la fericire. Ba i datoria de a fi fericii. Cretinismul este o coal a fericirii. Cea dinti datorie a unui cretin este s fie fericit.(11)12.Cum vom cunoate, noi cretinii, noi ciracii i urmaii celor care din prima clip au crezut n El (Hristos), cum vom cunoate c o fapt, o aciune, o purtare, un gnd al nostru, este sau nu cretinesc? Dup gradul de scandal al faptei ori gndului aceluia. Cu ct va fimai scandalos faptul ori gndul, cu att va fi mai sigur, mai indubitabil c e cretin. Iar de nu va fi dect foarte puin , sau deloc scandalos faptul ori gndul cu att va fi mai sigur, mai indubitabil c e cretin. Iar de nu va fi dect foarte puin sau deloc scandalos putem fi ncredinai c nu-i dect foarte puin, ori deloc cretinesc. Dac bunoar, rspund fratelui meu:Acum nu pot s te ajut, e vremea rugciunii, zicerea mea nu-i ctui de puin scandaloas, e cuminte i dovedete evlavie. Dar numai cretineasc nu-i. Dac judec: Mai degrab renun la dulceaa slujbei dect s nu-mi ajut fratele, s-l las singur i de izbelite n necazul lui, s nu-mi fie mil de el, poate provoc scandal i smintesc pe vreun fariseu, dar m port cretinete. Dac m aflu n extaz i nesocotesc nevoia unui bolnav, dau poate dovad de mare pietate, dar nu-s cretin.(12)13.Pe acest pmnt, cel mai sigur mijloc de a intra n comunicare (comuniune) cu Atotputernicul, mijlocul fr gre i instantaneu este svrirea binelui, ajutorarea aproapelui aflat n necaz.(13)14.Marile acte de eroism i mucenicie sunt, pentru cei mai muli, cu totul improbabile. Dar gentileea, rbdarea, politeea, bunvoirea, stpnirea de sine, stau la ndemna oricui i oricnd. De nefolos ne este a ne visa fptuitori de vitejii i jertfe fr pereche; util i izbvitor ne este a da atenie mruniurilor i a ne purta constant n mod nobil, linitit i rbduriu.(14)15.Orb, neghiob i strmt la minte ce am fost. i ferecat n chingile bunului sim celui mai lamentabil. Cum de nu mi-am putut nchipui c Hristos Dumnezeu care a primit s Se ntrupeze i s moar pe cruce aidoma celui mai nefericit i mai ticlos dintre muritori, ne va cere s dm din prinosul ori din puinul avutului nostru, ori chiar avutul acesta ntreg ? Cum de ne-ar fi chemat la aciuni att de simple, de aparintoare lumii acesteia, de posibile adic !Paul Claudel nu mi-l definise oare pe Dumnezeu atribuindu-I grirea: De ce v temei? Sunt imposibilul care v privete. Hristos, aadar, aceasta chiar ne cere: Imposibilul. S dm ceea ce nu avemiar druind vom dobndi.(15)16.Conformteoriei jertfeipropus de filosoful francez Georges Bataille: Omul se cunoate dup capacitatea lui de jertf, dup ct e n stare s risipeasc, s iroseasc din avutul i bunurile sale n mod neutilitar, numai pentru plcerea nltoare i euforizant de a drui altuia ori de a srbtori cu fast un eveniment, ori a-i acorda sloboda bucurie de a iei cnd i cnd din monotonia i sordidul vieii cotidiene.Interpretnd ungerea cu mir ca o jertf cu bun miros, ca o manifestare de iubire i ca un simbol al mblsmrii Sale apropiate, certndu-i ucenicii pentru a fi dat n vileag o minte obtuz, o concepie meschin a vieii i un ataament avar pentru argini, Isus iari ni se nfieaz ca un adevrat gentelman. i totodat ca un model pentru toi cretinii care se cade s fie ct mai puin nrobii de bunurile trectoare ale acestei viei i ct mai convini c Hristos e vrednic de orice sacrificiu, c nimic nu-i bun ori prea mult, ori prea costisitor pentru EL.(16)17.Se cuvine a cunoate c iertarea este de patru feluri: 1) iertarea greiilor notri, 2)iertarea celor crora noi le-am greit, 3)iertarea de sine, 4) iertarea pcatelor i a greelilor de ctre Dumnezeu.(17)18.Greiilor notri le iertm greu. Sau dac iertm nu uitm. (i iertarea fr uitare e ca i cum nu ar fi, bttur fr cine, gur fr dini). Ne iertm i mai greu pe noi nine. i aceast inere de minte otrvete. Spre a dobndi pacea luntric trebuie s ajungem prin cin, dincolo de cin: la a ne ierta.Cel mai greu ne vine a ierta pe cei crora le-am greit. Cine ajunge s poat ierta pe cel fa de care a greit cu adevrat, izbutete un lucru greu cu adevrat, bate un record.Neiertarea de sine are un caracter mai grav dect s-ar zice: nseamn nencredere n buntatea lui Dumnezeu, dovada ncpnatei i contabilei noastre ruti. E i cazul lui Iuda, care n-a crezut nici n puterea lui Hristos (c-l poate ierta) i nici n buntatea lui Hristos (c vrea s-l ierte).(18)19.La diavolul contabil nu ncape nici terstura cea mai mic, Hristos dintr-o dat, terge un ntreg registru de pcate. Hristos, boier, iart totul. A ti s ieri, a ti s druieti, a ti s uii. Hristos nu numai c iart, dar i uit. Odat iertat nu mai eti sluga pcatului i fiu de roab, eti liber i prieten al Domnului. i cum i se adreseaz Acesta lui Iuda, pe care l tie doar cine e i de ce a venit? Prietene, i spune. Acestprietenemi se pare mai cutremurtor chiar dect interzicerea folosirii sabiei i dect vindecarea urechii lui Malhus. Exprim ceea ce la noi, oamenii, se numete naltul rafinament al stpnirii de sine n prezena primejdiei, virtute suprem cerut samuraiului. Poate c vorbe panice ( nu scoatei sabia) i fapte milostivnice (tmduirea rnii) s le fi putut gri i face i un sfnt. Darprieteneimplic o mreie i o linite care, numai venind din partea divinitii, nu dau impresia de irealitate.(19)20.Atta timp ct nu ieim din posibil, din contabilitate, nu putem nici concepe, nici pretinde paradisul.(20)21.Contabilitatea, cellalt nume al demonismului, arma preferat i statornica metodde lucru.(21)22.Iorga:Ai dreptate s ieri numai ce s-a fcut n paguba ta. Omul, dac raioneaz n calitate de cretin i vrea s se poarte conform cu doctrina cretin, poate i trebuie s nu in seama de nedreptile svrite mpotriv-i, de insultele ce i se aduc lui, ca individ. dar dac ocup o funcie de rspundere, ori se afl n fruntea treburilor publice, nu are dreptul s invoce principiul iertrii spre a rmne distant i rece n faa rului i a lsa pe nevinovai prad ticloilor.(22)23.Dragostea implic iertarea, blndeea, dar nu orbirea i nu prostia. Identificndu-se de cele mai multe ori cu marea rutate, slbiciunea fa de prostie e tot una cu a da mn liber canaliilor.(23)24.Nu aruncai mrgritarele noastre naintea porcilor. Dar Hristos nu a grit numai att ci a completat: Ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie i pe voi. Aa ntocmai fac i ne-oamenii. Cci lumea se mparte n oameni i ne-oameni. Acetia din urm rspltesc binele ce li s-a fcut, atacndu-i i sfidndu-i binefctorii. ni se cere de aceea mult atenie. Bune i frumoase sunt buntatea i mrinimia, dar nu fa de oricine. Nu-i drept i cuminte s ne lsm nelai, batjocorii i exploatai de ne-oameni. Buntatea i mrinimia nu se confund cu orbirea, prostia i naivitatea. Niciodat buntatea i mrinimia nu trebuie s se prefac n acea jalnic i absurd slbiciune care s ngduie ne-oamenilor s calce n picioare cele sfinte i mrgritarele.(24)25.l slvim pe Domnul poftind la cin pe cei desconsiderai, nu numai pe cei srmani ci n general pe cei care nu se bucur de atenia semenilor, cei uitai sau prsii. Acestora s le dovedim gentilee, cuviin, solicitudine.(25)26.Suprat, ca niciodat, Domnul blastm pomul: n veac s nu mai fac rod i nimnui s nu-i mai fie de folos. Atenie: a nu mai izbuti s ajui pe aproapele tu e o nenorocire, un blestem cumplit, o npast.(26)27.Ce-i dorete mai de pre Hristos celui care crede n El? Care anume extraordinar facultate i-o pune la ndemn? Aceea de a se vedea pe sine aa cum l vd ceilali din preajma sa, cum l socotesc i l calific ruvoitorii si cei mai ndrjii. Deodat, prin harul lui Hristos, ne vedem n realitate, nimicnicia, ticloia i jalnica noastr josnicie. Ieim din noi. Ne prsim. Ne nsuim o for psihic anti-gravitaional. Hristos ne deschide ochii tuturora, nu numaiochii orbilor, asupra noastr chiar, i declaneaz n memoria noastr un proces anamnezic de neasemnat intensitate, aducndu-i contiinei aminte de toate, riguros toate relele ce a fptuit cndva. Aceasta-i probabil, esena actului de convertire. Acesta-i primul, cel mai surprinztor i mai aprig efect al ntlnirii cu Mntuitorul, cu Descoperitorul. Devin, cum griete Apostolul, o fptur nou. Dar n prealabil ni se relev ca ntr-o strfulgerare fptura veche, nlnuit n frdelegile ei nenumrate. i oarecare vreme (trei zile a fost fr vedere) nu vd, adic nu m vd dect pe mine, fantoma obsesiv i nspimnttoare a fiinei ce am fost pn a nu m fi fulgerat i nvluit lumina milostivirii mprteti.(27)28.Minunea cea mare i fr seamn aceasta este: prefacerea total a omului, svrit att n vremea ct a trit El pe pmnt ct i dup nlarea Sa la cer, de-a lungul veacurilor, prin irul practic infinit de mucenici, sfini convertii i transfigurai. Este metanoia pe care am numit-o: totala dezintegrare a omului pctos i imediata lui metamorfozare n subiect de jertf. Iat cea mai uimitoare minune a Domnului, nentrecut, care pe toate celelalte le las n urm i le pune n umbr, orict de cutremurtoare ar fi ele. Dar metanoia, pentru cine tie ce este viaa i cunoate firea omeneasc, se arat cu mult deasupra frngerii legilor naturale de ctre Mntuitorul. Cci legile naturii sunt deterministe, cauzale i pasive i se supun Fctorului lor, pe cnd fiina nzestrat cu darul gndirii i contiinei este liber i pentru a-i determina schimbarea, Divinitatea nsi are de nfruntat dreptul la liber alegere druit omului. De data aceasta ea nu poruncete scurt, ci numai acioneaz pe calea harului ndrumtor.(28)29.Puterea lui Hristos se vdete mai ales prin nvierea celor vii, prin trecerea lor de la ntuneric, robie, dezndejde i pctoenie, la libertate, lumin i bucurie.(29)30.Cred Doamne i mrturisesc. Ca pura este capital i de neuitat: Amndou verbele ne condiioneaz, ne caracterizeaz, ne fac ntru adevr fii ai tatlui ceresc. Astfel nct concluzia nu poate fi alta dect: Nu a dovedieste completarea luia credecia mrturisi. i dac-i vorba aa, oare nu faptele bune i mrturisirea nereticient a credinei sunt cele mai bunedoveziale credinei? Credina nu are nevoie de nici un soi de dovezi, are ns nevoies fie dovedit. Faptele bune i mrturisirea cu gura singurele prefac verbul a crede ntr-o putere i-i dau ncrctura energetic i duhovniceasc necesar trecerii lui din rndul vorbelor n ale cuvintelor, din al ideilor n al aceloridei for.(30)31.Prieteni dragi, de vrei s v pregtii pentru via i s nu avei surprize, bune sunt studiile, bun e ingineria i mai bun meseria brar de aur -, bune-s tehnica dentar i sudura, bune-s limbile strine i biblioteconomia, dar cea mai sigur metod pentru a evita surprizele n via i a le putea face fa cu oarecare calm, cea mai temeinic pregtire este studiul Calvarului i al Golgotei. Asta e coala practic i tehnic, asta e adevrata coal profesional a meseriei de om n lume.(31)32.Orice teofanizat particip la cele dou suferine ale Mntuitorului: batjocura i rstignirea. Trebuie s se tie c n ochii multora pare de un ridicol irezistibil i mai trebuie s tie c s-a nfrit cu durerea, trainic frate de cruce.(32)33.Fora moral e aceea care biruie materialitatea, silnicia, violena i mai abitir ca fora fizic. Dovada c-i aa am avut cele vzute n pucrie: au rezistat nu voinicii, atleii ci firavii nzestrai cu trie moral. tia ne vor salva, n cele din urm drepii netiui de nimeni, cei setoi de credin metafizic i valorii neutilitare. Doar ei vor putea s atrag i poate, s ne mntuie.(33)34.n nchisori s-au scris multe i frumoase poezii religioase unele de mare frumusee (Crainic, Gyr, Mandinescu). Le tiam mai pe toate pe dinafar, le nvasem chiar din primele luni de detenie. Ele ne-au consolat, au fost una din principalele noastre consolri i incantaii, nchisoarea ne-a dovedit puterea soteriologic a poeziei.(34)35.Frica este pcat iar curajul este o virtute cretineasc. Nici c se putea s fie altminteri ntr-o religie al crei ntemeietor S-a urcat vitejete pe Cruce.(35)36.Care este efectul principal al fricii?ndeprtarea de Hristos. Relatarea de la Luca 8,37 e deplin edificatoare : Dup ce scoate duhurile rele din omul demonizat iar porcii se arunc n lac, mulimea din inutul Gadarenilore cuprins de fric mare. Frica aadar aduce cu sine ruperea de Hristos.(36)37.nsemntatea nemrginit a sentimentului de incertitudine. Tot una cu angoasa. Nu tiu. Pn n clipa n care l primim pe Hristos nu tim ce-i cu lumea. i dup aceea : nu tim ce va fi cu noi, la sfrit. Angoasa e semnul speciei umane, numrul nostru de cromozomi pe plan psihic.(37)38.Printele stare Roman (de la Cernica): cretinismul e riscul absolut, iar viaa de clugr e riscul dus la paroxism. Nu i se ofer nici o certitudine. Nimic. Numai primejdii, numai riscuri. Nici certitudinea c vei muri mcar acolo, la mnstire. C vei rezista. C vei avea ce mnca. i nici, mai ales, c ai fcut bine clugrindu-te. i nici culmea c ai ales calea mntuirii. S-ar putea ca dup attea nevoine i mizerii s nu te mntuieti, s arzica orice pctos care s-a lfit n bucurii, beluguri i confort, i s-a hrnit cu multe desftri alese, ori spre deosebire de cutare om cuminte care i-a dus viaa pe ct s-a priceput fr a visa semeaa desvrire.Numai i numai incertitudini. Dai totul, nu primeti nimic. i rmi absolut singur i nici de tine nu poi fi sigur, mai puin ca de ceilali. Vei putea rbda fr a crti?(38)39.Viaa monahal e acaparatoare, ca orice iubire.(39)40.Sfinilor li se cere mult, dar nu chiar totul -i nu degeaba. Postesc, privegheaz, se nfrng, dar inima i sufletul nu i le dau. Contractul cu diavolul este mult mai oneros dect cel ncheiat cu Domnul. De fapt nici nu-i contract, e pcleal. Dai totul, nu primeti nimic. Plata neantizrii diavoleti e dezndejdea cu perspectivele ei fireti: moartea, sinuciderea, ruinea i ciuda iscate de nelegerea faptului c ai fost tras pe sfoar (sfoar sau frnghie, frnghia sinucigaului Iuda).(40)41.Morala nounu exist, e numai titlul pe care omul l d imoralismului su, dorinei de a nu mai avea nici o ndatorire, de a nu se mai supune nici unei reguli.Drepturi fr datorii e ca i cum ai vrea lumin fr ntuneric i mmlig fr mestecu. Dreptul i datoria, iat cel mai bun exemplu de cuplu invariabil.(41)42.Occidentul, acun , nu-i de admirat, e de plns. Cci e pierdut. Cancerul e nc luntric, nu s-a dat n vileag. Dar mai poate medicul (care tie) ncerca o poft trupeasc pentru femeia cu metastaze generalizate, deocamdat neexteriorizate ?(42)43.Instantaneitate i veselie iat principalele caracteristici ale naterii din nou. Ospul iat firescul accesoriu, potopul fericirii i al nnoirii iat consecina imediat.(43)44.Ospul este poate n chip paradoxal singurul loc n care bucuria celuilalt nu este pizmuit. i unde nu exist concuren,numerus clausus; the more the merrier(mai muli, mai veseli), creterea numrului comesenilor departe de a constitui o piedic, o primejdie, multiplic bucuria fiecruia i a tuturor. Dac-i aa, atunci ospul realizeaz condiia paradisiac: ea presupune n primul rnd capacitatea de a te bucura de bucuria altuia, de a o mprti.(44)45.Obiceiul de a folosi textele rugciunilor de obte este criticat ca dovad de formalism i nesinceritate. Sincer e numai rugciunea izvort din cuget i inim, nu textul gata formulat pe care-l citim din carte ca pe o reet. (La captul pericolului st rnia de rugciuni a Tibetanilor).Poate c soluia cea mai nimerit ar fi:a) recitarea rugciunilor de obte pentru a se crea o atmosfer de linite i reculegere, aceasta nsemnnd faza de pregtire, de punere n situaie oratorie; b) rugciunea propriu-zis furit de fiecare, imnul de slav i mulumire, apoi (sau mai nti, e firesc, nu-i cu suprare) spunerea psului inima revrsat; c) dup care s-ar cuveni s urmeze partea cea mai nsemnat, faza ascultrii n care urmtor vorbirii i era oare nevoie s spunem ce ne doare i ce dorim, ca i cum nu s-ar ti? suntem ateni s desprindem ndemnurile care ni se dau, inima acum e pe recepie.(45)Note bibliografice1. N. Steindardt,Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994, pag. 19.
2. Ibidem, pag. 106.
3. Zaharia Sngeorzan, Monahul de la Rohia, N. Steihardt Editura Humanitas, Bucureti 1998, pag. 43.
4. N. Steindardt,op. cit., pag. 343.
5. Ibidem, pag. 192.
6. Ibidem, pag. 397.
7. Zaharia Sngeorzan,op. cit., pag. 35.
8. Ibidem, pag. 112.
9. Ibidem, pag. 97.
10. N. Steinhardt,op. cit., pag. 345.
11. Zaharia Sngiorzan,op. cit., pag. 112.
12. Druind vei dobndi, Ed. Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1992, pag. 116.
13. Ibidem, pag. 131.
14. Ibidem, pag.134.
15. Ibidem, pag. 140.
16. Ibidem, pag. 158.
17. Ibidem, pag. 105.
18. N. Steihardt,Jurnalul, pag. 117.
19. Ibidem, pag. 129.
20. Ibidem, pag. 36.
21.N. Steihardt,Druind, pag. 30.
22. N. Steihardt,Jurnalul, pag. 63.
23. Ibidem, pag. 126.
24. N. Steihardt,Druind, pag. 264.
25. Ibidem, pag. 271.
26. Ibidem, pag. 25.
27. Ibidem, pag. 47.
28. Ibidem, pag. 216.
29. Ibidem, pag. 217.
30. Ibidem, pag. 91.
31. N. Steihardt, Jurnalul, pag. 253.
32. Ibidem, pag. 224.
33. Z. Sngiorzan, op. cit., pag. 65.
34. Ibidem, pag. 61.
35. N. Steihardt, Druind, pag. 262.
36. Ibidem, pag. 63.
37. N. Steinhardt, Jurnalul, pag. 230.
38. Ibidem, pag. 298.
39. Z. Sngiorzan, op. cit., pag. 28.
40. N. Steihardt, pag. 241.
41. Ibidem, pag. 241.
42. Z. Sngiorzan, op. cit., pag. 39.
43. N. Steihardt, Druind, pag.. 218.
44. Idem, Jurnalul, pag. 146.
45. Ibidem, pag. 393.
preluat deAICI