Medicul i vrjitorul

Medicul i vrjitorulDac istoria este, cum scria Walter Benjamin i cum minunat cnt Laurie Anderson, un nger care zboar cu spatele nainte peste un cmp de morminte, mpins de un suflu ce vine din Paradis, fr-ndoial c ea s-a poticnit de stnca Balcanilor i i-a rnit clciul de lumin n trecere. Balcanii nu trebuiau s fie acolo. Pe ei istoria nu-i prevzuse sau nu-i luase-n seam, dei dinspre ei venea un murmur surd: Balcanii, butoiul cu pulbere al Europei". Pe faa marelui nger cu aripile-ntinse, aflat n zbor orb ctre post-istorie, expresia ndurerat s-a transformat n consternare i perplexitate. Balcanii nu rspund pozitiv la istorie. Federalismul lui Tito n-a servit la nimic. Ingineria social a lui Miloevici a fost o monstruozitate fascist. Ingineria diplomatico-politico-militar a Vestului a fost un eec rsuntor. Dumnezeule, ce nou popor i mai revendic independena? Ce noi gropi comune se mai descoper? Ce noi lagre apar? Cte femei mai snt violate? n ce localiti se aud iar focuri de mitralier? n criz de inginerii, oamenii maturi i responsabili din Europa civilizat ncep s se gndeasc la vrjitorie. Realpolitik a euat? Nu face nimic, rmne ntotdeauna calea unei politici a imaginarului, a miticului i a simbolicului. Ima-ginai-v un inut n care totul se rezolv prin colaborarea intelectualilor i artitilor, n care sabia unei fraze frumoase (Istoria e un nger care...") despic nodul gordian al Balcanilor. Iat noua utopie, care sun mai frumos de-222ct cea a statelor purificate etnic, dar care mi se pare la fel de disperat i, dac mult mai puin nociv, n orice caz la fel de ineficient ca tratament pentru boala necunoscut a lumii din sudul Dunrii. Cci fraza lui Roman Herzog* exact asta nseamn: ajuns prea trziu la cp-tiul unui bolnav ce sufer de o maladie nspimnttoa-re i necunoscut, medicul le spune rudelor: tiina mea se oprete aici. Ar mai fi totui o mic ans: tiu eu un vraci despre care se spune c..."Se pare totui c vracii cndva vindecau cu adevrat. i c utopiile aveau un efect hipnotic: fascinai de ele ca de o lumin strlucitoare, oamenii modificau lumea conform cu ele. Pentru ca vraja s fie eficient, trebuie s crezi n ea fr s te ndoieti. Dar ca s poi crede trebuie s fii un anumit gen de om, deschis ctre lumea imaginar spre care trimite incantaia. Luciditatea i raiunea nu mai servesc aici la nimic, dimpotriv, mpiedic aciunea panaceului. Este Homo Balcanicus (dup expresia lui Sve-tlozar Igov), un om n stare s cread n pn la urm aciunea tmduitoare a culturii? S cread att de mult nct s poat nvinge boala care-1 macin? Dar, n definitiv, exist acest om? i nu cumva boala misterioas este propriul lui metabolism?Voi ncerca s descriu n paginile care urmeaz structura imaginarului balcanic din perspectiva unui om care are adnci rdcini etnice i culturale n acel spaiu i care mai ales are un puternic complex dragoste-ur, fascina-ie-repulsie fa de trmul sud-dunrean. Peninsula Bal-* Eseul de fa, prezentat n 2001 n cadrul Trgului de carte din Leipzig i publicat ulterior n Observator cultural", are ca punct de plecare aseriunea dintr-un discurs recent al lui Roman Herzog conform creia unica ans pentru Balcani, dup eecul tuturor mijloacelor politico-militare, rmne cooperarea cultural a comunitilor din zon. Eseul, ca i altele de acelai fel din acest volum, este scris special pentru un public cu mai puine cunotine de civilizaie i cultur romneasc.223canic a fost ntotdeauna pentru mine un spaiu n care realitatea social-politic i cea a vieii de zi cu zi au fost mereu copleite de un gigantic, multistratificat i labirintic imaginar.Aceast imagine mi-am construit-o (sau mi-a fost construit) de-a lungul vieii, de parc vrstele vieii mele ar fi avut o ciudat legtur cu vrstele imaginarului balcanic. Vorbesc aici mereu de imaginar" i acest cuvnt nu trebuie s induc-n eroare. n Balcani, ca i-n alte locuri din lume n care civilizaia noastr post-iluminist a ptruns cu conceptele ei tioase, fr s reueasc s taie obsedantul nod, imaginarul este firul din care se ese realitatea, ntr-un fel, e vorba de un imaginar obiectiv", care produce realitate, care la rndul ei produce imaginar ntr-un circuit etern. Prin urmare, straturile (pseudo-, pre-, meta- sau post-) istorice ale balcanismului nu snt nite pasive i vistoare construcii interioare. Din ele curge sn-ge. Ele au dus direct, mai mult dect disputele economice, politice sau religioase (i incluzndu-le pe toate), la tragedia iugoslav.Relaia mea primordial cu Balcanii este una matern: am vzut ntotdeauna un simbol n faptul c mama are origine bulgreasc i c strmoii mei vin din miezul Peninsulei. Primele imagini din proto-istoria acestui col de Europ snt fr-ndoial imagini uterine, paradi-siace i idilice. Dei ele snt n afara istoriei (boicotat" n estul continentului, dup expresia lui Emil Cioran), originea lor poate fi dibuit n secolele medievale, n care Imperiul Otoman a cuprins Grecia i statele slave din Balcani, orientalizndu-le profund i, se pare, pentru totdeauna. A rezultat o lume anistoric, multietnic, un spaiu al oralitii i al fantasmelor, de o srcie pitoreasc i n acelai timp de o opulen de basm oriental, mai cu seam ns o lume a toleranei fr sfrit. Acetia snt Balcanii mei primordiali, care formeaz i azi substratul lumii sud-dunrene: biserica peste drum de moschee, strdu-224e nclcite strbtute de turci pe mgrui, de bulgari cu couri de legume, de srbi i aromni mnnd din spate crduri de oi, de greci n fustanele. De cdii care mpart dreptatea dup criterii de neneles i totui miraculos de eficiente. Dac pentru Igov prototipul omului balcanic este Bay Ganyo Balkanski, personajul picaresc al lui Ale-ko Konstantinov, pentru mine el rmne Nastratin Hogea, neleptul oriental bonom i plin de compasiune care, n scrierile lui Anton Pann, autor romn din secolul al XlX-lea, se afl n centrul lumii de taclale i reverii nesfrite a acestei regiuni. Aici nu exist conflicte, nu exist scriere i nu exist timp. De asemenea, nu exist bine i ru. Cetatea Isarlk, simbol al Balcanilor vzui ca Elada Ultim de poetul modernist Ion Barbu, se afl Pe es veted cu tutun, / La mijloc de ru i bun". Bogomilii, eretici gnostici bulgari care au contribuit i ei la modelarea lumii balcanice, vedeau lumea ca pe o lucrare a lui Dumnezeu i a Satanei deopotriv. Exist nenumrate poveti despre tolerana proverbial a acestui spaiu utopic. Aleg dou, una artnd toleran religioas (e drept, exagerat pentru necesiti narative), alta toleran etnic. Se spune n prima c ntr-un stuc srbesc biserica ortodox i moscheea se aflau fa-n fa, aa nct preotul i imamul ieeau n fiecare dup-amiaz s joace table mpreun. Cu ocazia aceasta se luda fiecare cu virtuile credinei lui. Isus a nviat din mori", spunea preotul. Dar Allah e Allah, singurul Dumnezeu", se luda i imamul. ntr-o zi, avnd mare nevoie de cru i tiind c preotul are una, imamul veni s i-o cear. i-o dau fr bani, zice preotul, doar f-mi plcerea i zi doar o dat c Allah nu e Allah." Firete, turcul plec furios i o sptmn n-au mai jucat table-mpreun. Curnd, preotul fu cel care avu nevoie de un plug i apel la imam, care avea unul. Bucuros, zise imamul, dar va trebui s recunoti c Isus n-a nviat." Dup nc o sptmn de ostilitate, cei doi au ieit n acelai timp din lcaurile de cult, s-au ndreptat225unul spre altul i-au spus ntr-un glas: Bine, Allah nu e Allah, d-mi crua!" Bine, Isus n-a nviat, d-mi plugul!" Dup care au urmat iari dup-amieze nesfrite de table, taclale i bun nelegere. A doua poveste despre convieuirea multicultural n spaiul balcanic este de fapt o pies de teatru scris de Victor Ion Popa n perioada interbelic. Se numete Tache, lanke i Cadr" i descrie un trguor n care triau trei negustori, un romn, un evreu i un turc. Fiul i fiica primilor doi se ndrgostesc i fug de acas, prilej de conflict ntre prini. Un romn s se-nsoare cu o ovreic? O evreic s ia un goi? Conflictul e dezamorsat n cele din urm de turcul Cadr, figur de o mare blndee i nelepciune, care-i ascunde o vreme pe tineri n propria lui cas. Caracteristic, de fapt, vr-stei inocenei n Balcani, pe care ncerc s-o prezint acum, este imaginea turcului blajin, srac i mpcat cu sine, lipsit de orice urm de fanatism. Din punct de vedere religios, turcii au fost ntr-adevr tolerani n regiune, ngduind practicarea cultului cretin i a oricror altele. La nord de Dunre ei au rmas n memoria colectiv ca mici negustori ambulani care strbteau satele clare pe mgrui ca s schimbe delicatese tradiionale, sarailii, braga i rahat, pe ou, mere i alte produse locale. Astzi nc, turcii i ttarii din Dobrogea, n estul Romniei, au o imagine foarte pozitiv ca pitoreti negustori de pepeni i zaharicale.Iat Balcania etern, arhetipal, ce triete pn azi n picturile naive ale lui Generalic sau Csontvary, n scrierile lui Panait Istrati sau Milorad Pvic, n filmele lui Emil Kusturia, n muzica lui Goran Bregovic. Am luat contact cu acest paradis musulmano-ortodox n copilrie, din povetile mamei, din poeziile lui D. Bolintineanu, autor al unui ciclu de versuri numit Orientale" i mai ales din scrierile lui Anton Pann, care adunau nelepciunea oral a zonei dunrene n poezii versificate naiv. Acest fond bun, generos i tolerant al imaginarului balcanic, n care226nobleea i turpitudinea, generozitatea i corupia, nelepciunea i despotismul patriarhal se contopesc ntr-un univers unic este absolut autentic i pe el ar trebui s contm (sau mcar s nu-1 uitm) cnd vorbim despre un posibil viitor al regiunii.i atunci? Unde plasm, n aceast geografie imaginar, Srebrenia? n ce stnc de halva au fost spate gropile comune din Bosnia? Cum au ajuns aceti oameni buni, naivi i vistori s comit slbticiile din Kosovo? i cum rezult din acest tablou mirific tragedia refugiailor n mas? Refugiai din paradis? Cum a ajuns acest inut protoistorie un post-istoric infern? Mecanismul e dezamgitor de simplu, i, cel puin n vechea Europ, a funcionat cu o precizie eapn i caricatural, imitnd n grotesc mreia mitic. Desigur, vine vremea cnd ftul e expulzat din uter, cnd primii oameni snt izgonii din paradis. Pentru neamurile din Balcani coborrea n istorie a fost provocat de brusca, imatura, catastrofala contiin a diferenei, n Evul Mediu, care pentru aceast regiune ncepe pe la 1300 i se-ntinde netulburat pn dup 1800, au aprut dou falii succesive care au desprit poporul comun al Balcaniei.Diferena de religie a fost prima sesizat i acuizat. n numele ei s-au purtat rzboaiele cu turcii. Mai ales n inuturile de la nordul Dunrii, care n-au fost niciodat cu adevrat ocupate de Poarta Otoman, turcul a fost primul perceput drept Cellalt. n documentele secolelor XV-XVII se vorbete doar despre campionii locali ai cretintii care purtau un fel de cruciad trzie contra p-gnilor", cu doar sporadice meniuni despre naionalitatea lor. Diferenele religioase nu au fost ns eseniale n Balcani, unde nu s-a petrecut niciodat pe aceast linie acela clash of civilizations" despre care vorbete Hun-tington. Mai curnd, diferena de confesiune a fost politizat ca un argument n plus n momentele acute ale confruntrilor de alt natur.227A doua falie, legat de emergena naionalismului n secolul al XlX-lea, a amorsat, de fapt, butoiul cu pulbere balcanic. Anunat de aventura greac a Eteriei i precipitat de rzboaiele ruso-turce (nc percepute drept lupte ale cretinilor contra musulmanilor), micarea de eliberare a popoarelor din Balcani, iniial eroic i perceput drept legitim", a conturat pentru prima dat mozaicul multinaional, multiconfesional, multilingv al peninsulei. Popoarele tinere, deteptate n mod romantic la via dup somnul idilic al copilriei, au intrat ntr-o adolescen turbulent i schizoid, nsoit de mari distorsionri ale imaginii de sine. Eram eu nsumi un adolescent cnd m mbtm cu lecturi eroice din romanticii romni, Alecsandri sau Bolintineanu, ce exaltau virtuile eroilor notri, vitejia lor pe cmpul de lupt, superioritatea lor zdrobitoare, care reflecta de fapt superioritatea poporului romn fa de cele nvecinate. Euforia deteptrii contiinei naionale a dus, n cazul fiecrui popor din Balcani, la o imatur, emoional i confrun-taional percepere a propriei valori. Acest fapt s-a petrecut la toate nivelurile culturale, rezultnd o ideologie naionalist unitar.Descoperirea folclorului a dus la exaltarea virtuilor biologice ale eroilor" populari, voinicii din balade, n stare s mnnce ct zece, s bea ct zece i s lupte ct zece. Un mit omniprezent n Peninsul, cel al jertfei zidirii", existent, de exemplu, la bulgari i srbi prin legenda construirii podului Arta iar la romni prin legenda meterului Manole, ar putea fi revelator pentru noua mentalitate emergent din acest al doilea nivel al imaginarului balcanic. In variant romneasc, mitul povestete cum meterul zidar Manole vrea s construiasc o mnstire, dar tot ce construia ziua se surpa noaptea. ntr-un vis i se arat soluia enigmei: pentru ca zidurile s nu se mai drme, trebuie zidit de vie la temelia mnstirii o fiin omeneasc. Manole i zidete propria soie nsrcina-228t i astfel mnstirea se poate ridica. n manualele colare fapta criminal a meterului este exaltat i azi, g-sindu-i-se adnci justificri metafizice i naionaliste. Dar ce mnstire e aceea ridicat pe un cadavru? Ce ordine a lumii, chiar perfect fiind, va putea uita vreodat c s-a construit cu preul unei viei nevinovate? Ne amintim de teribila ntrebare a lui Dostoievski din Fraii Karama-zov": am putea accepta o lume paradisiac tiind c pentru cldirea ei a fost absolut necesar jertfirea unui singur copila? Fr-ndoial c da, par s spun toi extremitii lumii. Da, au fost cteva exterminri n mas, dar marea patrie srb, curat de elementele strine, ne va mulumi mai trziu, pare s spun Slobodan Miloevici, n-fruntnd arogant justiia internaional. Da, vor fi jertfe, dar n numele unui viitor luminos, au spus ntr-un glas fascitii, comunitii, teroritii de toate coloraturile ideologice. Exaltarea unei mentaliti primitive i criminale, luarea sa ca model n lumea liberal de azi s-a dovedit o distorsiune pervers a spiritului.Descoperirea istoriei a fcut i ea ravagii printre intelectuali, care s-au ntrecut n a demonstra vechimea i nobleea fiecrui popor, fr s se dea napoi de la falsificarea patriotic a faptelor i a documentelor. Tot n acest al doilea strat al imaginarului balcanic apar faimoasele stereotipuri naionale, care situeaz polemic fiecare popor n contextul celorlalte. Invariabil, o main de propagand politic i intelectual s-a pus n micare ca s argumenteze legitimitatea fiecrui neam pe teritoriul su, preteniile sale extrateritoriale, superioritatea sa etnic, religioas, cultural i moral. O contiin paranoic s-a dezvoltat din acest narcisism iniial, aprnd astfel imaginea statului naional nconjurat de dumani. ovinismul i suspiciunea au devenit atitudinile obinuite fa de Cellalt, identificat acum cu Strinul de neam, fie el interior (iganul, evreul), fie exterior. Exemplul naionalismului romn va fi, poate, relevant n acest context.229Civa cronicari din perioada medieval au descoperit primii originea roman a poporului romn, ns momentul semnificativ n aceast privin 1-a constituit trecerea unor intelectuali ardeleni de pe la 1800 la confesiunea greco-catolic, fapt care le-a deschis accesul la studii n Italia. Ei au avut n asemenea msur revelaia latinitii, nct au mpins-o pn la un purism extrem: romnii snt nimic altceva dect romani moderni. Prin aceasta, evident, ei snt superiori tuturor vecinilor lor, sosii mult mai tr-ziu n regiune. n secolul care a urmat s-au adugat i alte ntieti naionale". S-a descoperit c romnii snt i primii cretini, singurul popor din regiune nscut cretin, i nu botezat la o anumit dat istoric, asemeni celorlalte. Nu mai trebuie s art ubrezenia argumentrii istorice i n acest caz. O doz enorm de wishful thinking nsoea fiecare teorie de acest fel. Romani i nscui cretini, iat o imagine ntr-adevr flatant pentru micul popor dunrean, dar nu ndeajuns de flatant, a socotit istoricul Nicolae Iorga, care i-a pus, cu pietate patriotic, la contribuie imensa erudiie ca s arate c sntem i urmaii unui alt mare imperiu, cel bizantin, cci, nu-i aa, domnitorii valahi i moldoveni din secolul al XVII-lea re-nviaser la curtea lor splendoarea i fastul vechiului Bizan, transformndu-i nensemnatele principate, dup expresia celebr a istoricului, ntr-un Byzance apres By-zance". Pare destul de mult, dar tot nu a fost de ajuns. Nu doar pe linia roman am fost cei mai vechi, ci i pe cea dacic. Dacii, scria Herodot, au fost cei mai viteji i mai vestii dintre traci". O ntreag micare tracoman s-a strduit s dovedeasc enorma importan a dacilor n lumea antic. Pn i muntele Olimp, scrie Nicolae Densu-sianu, nu era altul dect Ceahlul moldovean.Naionalitii ferveni ai secolului al nousprezecelea, n exaltarea lor patriotic, aveau de trecut ns peste o mare dificultate. Dac fusesem att de nobili la origine, cum se explica atunci starea de total napoiere a proasptu-230lui Regat al Romniei, format prin unirea a dou dintre regiunile istorice romneti, Muntenia i Moldova? Vorbeam de glorie, dar vedeam umilin, vorbeam de opulen, dar ne copleea mizeria, vorbeam de noblee, dar corupia era general. Soluia a fost gsit rapid: vinovat pentru decderea Romniei a fost balcanizarea" ei n timpul mult hulitei epoci fanariote. La nceputul secolului al XVIII-lea Poarta Otoman i-a pierdut ncrederea n domnitorii romni vasali i i-a nlocuit cu greci ortodoci venii din Istambul, din mahalaua Fanarului. Pn n 1821, timp de peste o sut de ani, treizeci i unu de principi greci au domnit de aptezeci i cinci de ori pe tronul Mueniei i al Moldovei. Dei se percepeau pe ei nii ca principi reformiti, promovnd un fel de iluminism oriental, domnitorii fanarioi au adus pentru prima dat n rile romne atmosfera levantin de la sudul Dunrii, care mai trziu a fost socotit vinovat de toate nenorocirile poporului romn. Mita, baciul, taclaua lene, justiia corupt, zeflemeaua superficial snt i astzi socotite de romni moteniri fanariote. La sfritul secolului trecut poetul naional Mihai Eminescu, fondatorul doctrinei naionaliste romneti, constata cu amrciune discrepana dintre demagogia patriotic a clasei politice i realitatea ei balcanizat: i apoi n sfatul rii se adun s se admire / Bulgroi cu ceafa groas, grecotei cu nas subire", toat aceast pegr corupt socotin-du-se ns a avea snge de roman", a fi nepoata lui Tra-ian". ovinismul feroce al marelui poet e ntructva paradoxal, el nsui avnd, se pare, o pronunat origine sud-dunrean. Din secolul al XlX-lea i pn azi perioada fanariot a fost perceput drept cel mai mare traumatism istoric suferit de imaginea de sine a poporului romn. Perioad ruinoas, intolerabil, trecut cu vederea rapid de istorici, ea e socotit vinovat de toate eecurile so-cial-politice ale Romniei, de neputina ei de integrare n Europa, n civilizaie.231Raporturile cu Balcanii au fost eseniale ns pentru ntrirea reflexelor naionaliste i ovine ale romnilor, care tradiional s-au considerat superiori popoarelor din Balcani i au aspirat la o iluzorie hegemonie local. Bun parte din confuzia i tulburarea auto-perceperii romnilor n ultimii ani ai epocii comuniste, de exemplu, s-a datorat inversrii neateptate, dureroase, a acestor raporturi. La lipsa alimentelor, a cldurii, la teama de poliia secret s-a adugat atunci i umilitoarea situaie a nevoii de a urmri televiziunea popoarelor din jur. Televiziunea romn dispruse, practic, emind, dou ore pe zi, doar imagini denate ale cultului personalitii lui Nicolae Cea-uescu. Nimeni nu mai urmrea posturile naionale, ci doar pe cele bulgreti, srbeti sau maghiare. Ru am ajuns", auzeai mereu n jurul tu, s ne uitm la televizor la bulgari..." Bulgarii fuseser timp de un secol consolarea noastr, piatra de temelie a mndriei noastre naionale: iat, exista n Europa un popor i mai mic, i mai modest dect noi. Aveam i noi fa de cine s ne mndrim cu valorile noastre, pe care le credeam superioare. Dup 1900, Bucuretiul devenise un ora comparabil cu cele occidentale, era uneori numit micul Paris", dup cum Romnia devenise Belgia Orientului". Se spune c bulgarii veneau aici ca ntr-un pelerinaj, s vad faimosul Ateneu, celebrul restaurant Capsa... Eram pentru ei un fel de substitut mai modest al Europei. Ne mndream fa de ei cu cultura noastr, cu originea noastr, cu istoria noastr. n geografia noastr simbolic nordul era superior sudului. E interesant c romnii din Ardeal au preluat i folosit aceast opoziie axiologic, vzndu-se, pn azi, ca fiind superiori romnilor din Regat, aflai n sud i balcanizai prin domniile fanariote. Perioada comunist a adus, de fapt, un alt val naionalist n Romnia, bazat de asemenea pe mistica originii daco-romane a poporului romn i pe exaltarea calitilor sale eroice. Propaganda n acest sens a fost intens i a lsat urme232adinei n contiina abisal a populaiei. Curentul intelectual al protocronismului" a servit ideologiei ceauis-te, susinnd n mod de multe ori grandoman i ridicol primatul romnesc n toate domeniile vieii tiinifice i culturale mondiale, de la presupusa descoperire a insulinei la presupusa inventare a ciberneticii de ctre diveri savani romni.Prizonieri n propria ar timp de decenii, supui unei intense propagande naionaliste, romnii au intrat n lumea liber, dup 1989, cu un ego hipertrofiat, care s-a confruntat brusc i catastrofal cu realitatea, provocnd perplexitate, frustrare, ur de sine i mai ales de ceilali. De-aici confruntarea cu dumanul intern" (maghiarul, iganul i chiar evreul, n ciuda dispariiei aproape cu desvr-ire a sa din spaiul romnesc) i spiritul de multe ori an-tioccidental n politica extern. Evenimentele de la Tr-gu-Mure, de imediat dup revoluie, ce au opus maghiarii i romnii din Ardeal, ar fi putut degenera pe acest fundal ntr-o catastrof ce ar fi anunat rzboaiele balcanice. Ascensiunea ultranaionalismului reprezentat de partidul Romnia Mare, care a ctigat un numr stupefiant de voturi la ultimele alegeri, este i ea rezultatul direct al propagandei naionale comuniste, ultimul i cel mai primitiv remediu al disperrii generale pe care oamenii simpli, srcii i umilii, i-1 mai imagineaz. Acest partid, condus de extremistul de dreapta Corneliu Vdim Tudor, r-mne mai departe periculos pentru viitorul democraiei i al stabilitii politice n Romnia. A subestima influena lui nseamn a-1 propulsa ctre o viitoare victorie electoral cu consecine ce ar putea merge pn la extinderea la nordul Dunrii a situaiei conflictuale din Peninsul.Naionalism, romantism, eroism, iat triada care, valorificat extrem de pozitiv de dou sute de ani ncoace, difuzat prin manualele de coal i satisfcnd nevoia de mndrie de sine a tinerelor popoare din Balcani, a construit o imagine a identitii etnice care a avut i are imen-233se dificulti de integrare n modernitate. n cazul Romniei, amintirea ruinoas a trecutului balcanic" fanariot a fost adnc refulat, transformndu-se ntr-un subcontient activ i agresiv, mocnind sub stratul de civilizaie i europenism de la suprafa. Cultura romneasc a fcut, de un secol ncoace, mari eforturi de acomodare cu natura noastr oriental". Refularea Balcanilor este inversat n opera unor mari autori moderni ca Ion Barbu sau Mateiu Caragiale ntr-o sublimare (dup expresia istoricului mentalitilor Sorin Antohi) prin care balcanismul romnesc apare ca o valoare paradoxal, oximoro-nic: abjecie sublim, umil mreie etc.Acest al doilea strat, adolescentin, frmntat i excesiv al etosului balcanic a reuit, ntr-o scurt perioad istoric, s rstoarne utopia multi-cultural i tolerant din stratul iniial. Comunitatea s-a spart n buci i fiecare diferen, pn atunci abia observat, dintre popoarele ei a devenit prilej de ntrire a coeziunii etnice, mistice i rasiale a frailor de-un neam". Tranziia ctre contra-u-topia celui de-al treilea nivel, cel al post-istoriei balcanice, s-a realizat n condiiile extinderii fascismului cen-tral-european, n anii '30 i '40, ctre aceast zon a Europei. Fascismul balcanic a accentuat naionalismul romantic din zon i 1-a concentrat ca o lentil pn la un ultra-na-ionalism ovin, mpingnd statele balcanice unul mpotriva altuia. Se cunosc, de exemplu, masacrele pe care us-taii croai le-au comis mpotriva srbilor n al doilea rzboi mondial. Bulgarii, la rndul lor, au iniiat n acea perioad politica de asimilare forat a minoritilor, pe care au continuat-o i n epoca comunist. n cazul Romniei, fascismul a produs o stranie sect mistic, naionalist i ortodox, cunoscut sub numele de legionarism, dup titulatura ei oficial: Legiunea arhanghelului Mihail. Braul ei narmat, Garda de Fier, i-a creat o trist faim prin asasinarea mai multor personaliti politice i culturale ale vremii. Extrema dreapt nu a pierit n Romnia dup in-234staurarea comunismului. Muli legionari au ngroat rn-durile partidului comunist, dup zicala ptlgeaua verde, cnd se coace, devine roie" (legionarii purtau uniforme verzi). Filonul naionalist i reacionar a fost renviat n perioada ceauist, n care, dei oficial de stnga, guvernarea despotic a dictatorului romn a avut puternice trsturi de extrem dreapt: ovinism, antisemitism, naionalism exaltat etc. Dei croatul Iosif Broz Tito a reuit, printr-o politic abil, s nghee pentru cteva decenii naionalismul i adversitile din cadrul federaiei iugoslave, ele nu au disprut, ci, cum s-a dovedit ulterior, au pndit doar un moment favorabil unei recrudescene. Vechi resentimente i dispute nerezolvate avi bntuit permanent imaginarul popoarelor din zon, care nu au avut loc, n strimtul lagr socialist, s se maturizeze.Aa se face c, imature, grotesc deformate n propriii lor ochi, popoarele Balcanice au intrat n post-istoria de dup cderea zidului Berlinului cu totul nepregtite, lipsite de resurse ideologice i morale, dezorientate asemenea unor deinui crora li se d drumul dup ani de nchisoare, fr s aib un loc de munc, fr cas, fr s neleag cum a evoluat ntre timp lumea. Ce destin i ateapt afar? Ce pot face dect s recurg la singurele soluii de supravieuire pe care le-au cunoscut vreodat: violena, nelciunea, violul? n aceste condiii, neajutai de nimeni, e mai mult ca sigur c, ntr-un fel sau altul, dup ce au provocat alte mari suferine, fotii deinui vor ajunge iar la nchisoare...Cea mai mare parte dintre romni n-au neles nimic din conflictele balcanice de dup 1990. Aceasta pentru c viziunea lor despre Balcani n-a depit niciodat cu adevrat o etap idilic: grdinile de legume bulgreti, exuberana i bucuria de via a srbilor, blndeea proverbial a turcilor, simplitatea i drzenia albanezilor. Totul n decorul paradisiac al unor inuturi n care curge lapte i miere. Cnd croaii i slovenii au hotrt s se separe din235federaie i cnd s-au auzit primele bubuituri de tun, cnd au sosit primele imagini televizate ale conflictului, romnilor nu le-a venit s cread: de ce popoare att de apropiate s lupte unul contra altuia? De ce fermectoare orae au fost distruse? De ce vecinii care triser o via mpreun au observat deodat c, n ciuda limbii i istoriei comune, unul e de fapt srb i altul croat, c unul e catolic i altul ortodox, i i-au adus brusc aminte de dispute de mult ngropate? Pentru c srbul a avut mereu, din motive obscure, cea mai bun imagine n ochii romnilor dintre popoarele balcanice, la nceputul conflictului romnii au fost instinctiv de partea lor. Acest reflex a fost exploatat politic de ctre regimul lui Ion Iliescu, eful unui partid neo-comunist care obinuse o mare majoritate n alegerile din 1992. Acest regim a fost permanent de partea srbilor naionaliti, crora, prin intermediul unei televiziuni naionale subordonate, li s-a creat o imagine pozitiv. Lucrurile au continuat i n timpul rzboiului din Bosnia, cnd embargoul impus Iugoslaviei a fost sistematic nclcat atta timp ct regimul lui Iliescu s-a meninut la putere. Din fericire, victoria n alegeri, n 1996, a forelor democratice a pus capt acestei situaii, i Romnia a devenit o aliat loial a trupelor NATO, mprtind punctul de vedere occidental asupra conflictelor din Balcani. Totui, un chestionar n privina justeii bombardamentelor americane asupra Belgradului a artat adn-ca dezorientare i polarizare chiar i a intelectualitii romneti celei mai avizate n privina evenimentelor din Balcani. Descoperirea atrocitilor comise, practic, de toate prile angajate n conflict, a lagrelor i a gropilor comune, a deportrilor i a miilor de refugiai a zguduit profund opinia public romneasc, nepregtit s trag linia logic de la dragostea de neam i ar" att de cntat i de fasciti, i de comuniti, pn la Armaggeddonul actual. Gropi comune n paradis ' iat cum a fost perceput, n ara mea, tragedia balcanic. Iat de ce compatrioilor236mei cele petrecute n spaiul sud-dunrean li se par o nebunie inexplicabil.Rzboaiele televizate n direct din post-istorie spun ns altceva. Din ele se vede legtura direct dintre utopia protoistoric, delirul de grandoare istoric i distopia catastrofal la care asistm n prezent. Cci oameni politici ca Radovan Karagici sau Miloevici, ca i alii asemntori din celelalte grupuri etnice, n-au fcut dect s mping pn la ultimele consecine doctrinele naionale, prezente de mult vreme n lumea balcanic. Purificarea etnic e o veche utopie fascist care a devenit posibil n epoca propagandei prin mass-media i a armelor performante. Adolescentul schizoid al epocii eroice a devenit ntre timp un schizofren obsedat de puritate i separare. Din acest punct de vedere, radicalismul naional est-eu-ropean (dar i occidental, dac ne amintim micrile separatiste din vestul continentului, de la cea basc la cea irlandez) i cel religios islamic, cele dou provocri acute ale istoriei actuale, snt semne identice ale unei automu-tilri a contiinei de sine, exacerbate de contextul, traumatic n sine, al intrrii n postmodernitate. Refuzul noii lumi, integrate, plurale, mediatice, ultraperformante dar mult mai puin consolatoare i calde dect cea a friilor de snge" naionale, reprezint, n ambele cazuri, o angoas acut n faa viitorului, o nevoie patologic de refugiere n trecut.Astzi eu, omul matur, vin zilnic n contact cu evenimentele prin intermediul mediilor de comunicare n mas. Urmresc tirile la televizor consternat i ngrijorat. Ct de departe snt acum de mine adnca reverie a copilriei (spaiu pur oral, n care triam prin vocea mamei povetile despre nite Balcani binecuvntai de Dumnezeu, inut feeric n care leul i gazela triau n venic armonie), ca i rzboinica euforie a adolescenei (spaiu al crii, al citirii despre faptele eroice ale campionilor cretintii i-ai naiunii, poveti despre noblee, snge i rzbu-237nare)! Seniorii rzboiului, ca i martirii naionali, i-au pierdut de mult pentru mine aura i legenda, rmnnd ce-au fost aproape ntotdeauna: ucigai fanatici distru-gnd totul n jurul lor n numele unor fantasme, cele mai rele dintre toate, pe care le numim azi ideologii". i azi atentatorii sinucigai, ca i bandele narmate luptnd pentru cauze naionale sau religioase snt pentru unii eroi demni de panteonul comunitilor respective. Dar vrsta eroismului" de acest fel a trecut, i el nu mai poate provoca azi dect o enorm suferin inutil.Dup Bosnia a urmat Kosovo i te-ntrebi cnd se vor sfri toate acestea. Cnd vor fi rezolvate cu adevrat disputele dintre mereu mai multele naiuni" ce eclozeaz n Balcani, pentru ca zona s se poat liniti o dat. Cum disputele nu snt n primul rnd economice, teritoriale i politice ci, cum am ncercat s art aici, adnc fantasma-tice, obscure, pulsionale, innd de un subcontient traumatizat i de o imagine de sine nerealist, te-ntrebi, ntr-adevr, dac aceste popoare n-ar trebui s recurg, n locul diplomaiei, la un fel de psihanaliz colectiv. Dac medicul nu trebuie ntr-adevr nlocuit de vraci.Dar unde se va gsi vraciul n descntecele cruia popoarele balcanice s cread cu adevrat? Pentru c vindecarea prin amanism este o vindecare prin credin. n ce mai poate crede cu adevrat Homo Balcanicus de azi, iat adevrata ntrebare. Ce ideal i poate oferi lumea post-modern de azi n locul naionalismului de care el se aga nc disperat, aa cum un om care se neac se aga i de un pai? Fraze frumoase? Istoria ca un nger care zboar-napoi printre morminte, mpins de un suflu din Paradis? Poate c da, poate i asta. Dar mai ales, cred eu, mult mai mult ajutor concret, mult mai mult compasiune adevrat. Mult mai muli bani, mult mai mult integrare. Dup mai bine de zece ani de la cderea comunismului n Europa de Est a devenit limpede c aceste ri nu au putut face fa noii lumi prin propriile puteri. Bariere psi-238hologice sau materiale au stat n calea ridicrii lor din derut i marasm economic. Multe dificulti s-ar fi eliminat, poate, printr-un echivalent al planului Marshall de dup al doilea rzboi, printr-o mn ntins celui czut. Un plan similar nu s-a aplicat n cazul rilor foste comuniste, aproape la fel de ruinate ca i Germania n 1945 dup decenii de comunism. Poate c ele ar fi fost azi altfel dect snt, poate multe rni, ntre care i cele psihologice, ar fi fost uitate sau cicatrizate. Dar medicul nu a fost prezent pentru prima transfuzie, pentru primul ajutor. Este motivul pentru care acum ateptm vrjitorul.