ArsHistorica Nr.1 Anul 1

42

Rituri funerare.

Obiceiuri legate de nmormntare la romni

Cristea Maria Elisabeta Facultatea de Istorie, Anul II, ZI

Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti

Abstract: Death is a common thing in our lives. We are trying to move safely over the pain. In some communities, death means symbols, traditions, rituals which are more than pain and suffering. In this article i presented a few of those above. I tried to explain the traditions that are present in death's rituals. The most of those traditions are practiced in rural life without being eclipsed by the technology or science. Those rituals go hand in hand with the religion and faith. Keywords: death, funeral, tradition, religion, God, symbols, grave, pain, to mourn, cemetery.

entimentul morii este perceput ca o ruptur definitiv, dureroas i

puternic, care duce la pregtirea riturilor de trecere spre necunoscut159.

Ritualul reflect o ntreag simbolistic privind trecutul, prezentul i

relaiile interpersonale160.

Comunitile rurale care nc practic aceste ritualuri rmn imune n faa inovaiilor

de orice fel161. Ritualurile specifice - nuni i funeralii - sunt momentele cele mai importante

din ciclul vieii162.

Ceremonialul funerar este specific sentimentului religios, indicnd astfel atitudini i

comportamente religioase163.

Riturile exprim gndirea i aciunea, care in de legtura dintre via i moarte. Prin

aceste schimbri din cadrul unei comuniti, se nelege o transformare cultural, dar i o

continuitate a acestei comuniti164.

159 tefan Dorondel, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004, p. 21. 160 Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 14. 161 Claude Karnoouh Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a supravieui n Romnia comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 20. 162 Gail Kligman, Op. cit., p. 15. 163 Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997, p. 159. 164 Gail Kligman, op. cit., p. 15.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

43

Cuplul de mascai mo-bab, are un rol important n aceste ritualuri. Reprezint

ntruchiparea simbolic a ascendenilor mortului. Ideea de continuitate de neam este explicat

prin simularea unor acte rituale de ntemeiere, acte care sugereaz continuitatea neamului,

ns aceste acte nu au o tent licenioas. Jocurile de priveghi aveau rolul de a neutraliza

aciunea maleficului165.

Moartea, eternul blestem al viului, este o realitate biologic, sociologic i

existenial. Cadavrul reprezint manifestarea material a distrugerii sinelui. Nevoia de a

ngropa morii sau de a-i ine n via a dat natere unor procedee culturale prin care este

tratat problema morii i a morilor166.

Religia ofer o ideologie asupra morii. Riturile asociate morii au pastrat n folclorul

romn credine i practici mai vechi pre-cretine. Doctrina cretin este considerat

fundamentul pe care se sprijin principiile organizatoare ale vieii i morii. Rugciunile i

alte acte liturgice au drept int, nevoia de purificare a sufletului, de iertare a pcatelor i

ncorporarea, cu aprobarea Bisericii, a decedailor n lumea de dincolo. Desfurarea ritului

funerar indic un sens cultural proceselor afective ale durerii167.

Comunicarea dintre vii i mori este posibil numai prin bocete, pomeni, vise.

Subliniaz relaiile dintre vii i mori, unde cei vii trebuie s ndeplineasc anumite sarcini

pentru a-i cinsti pe cei mori168.

n credina popular moartea nu vine fr veste. Moartea are semnele ei i oamenii in

cont de ele. n satele gorjene trosnitul grinzilor, cderea icoanei din cui, cderea oglinzii,

reprezint cteva semne care prevestesc moartea169.

Dup ce omul moare, i se inchid ochii cu doi bnui noi i apoi este nchinat. n acest

moment se produc dou acte rituale, printre care i primul bocet, fiind i semnalul morii. n

acelai timp se ia o cma alb de-a mortului i se prinde la stlpul dinspre rsrit, unde este

lsat timp de ase sptmni170.

Imediat dup moartea cuiva, rudele de sex feminin trebuie s nceap s jeleasc

mortul, bocind. Bocetul este o obligaie ritual i este ndeplinit numai de ctre femei. Se

crede c, a nu boci este un pcat, fiecare persoan ngropat fr a fi bocit este o sfidare

165 Lucia Berdan, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, p.185. 166 Gail Kligman, op. cit., p. 108. 167 Ibidem, p. 109. 168 Ibidem, p. 110. 169 Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. 17. 170 Ibidem, p. 26.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

44

pentru Dumnezeu. Femeile aflate n casa decedatului trebuie s boceasc ndat ce clopotele

bisericii ncep s bat pentru mort171.

Bocetele reamintesc circumstanele specifice ale decesului, relaia dintre mort i

bocitoare, relaia dintre mort i comunitate. Unele versuri sunt asociate cu anumite acte

rituale, ca de exemplu, scoaterea sicriului din cas sau apropierea cortegiului de intrarea n

cimitir. Prin bocete, femeile l sftuiesc pe cel decedat ce ar trebui s-i comunice lui X din

partea lor sau a familiei. De obicei, bocitoarele l vor ndemna pe mesager s le relateze

celorlali despre rudele lor rmase n via, dar ntr-un mod care s nu le provoace

ngrijorare:

Dac X te-a ntreba

Cum i rndu p-aicea.

Rndu-i bun i tte-s bune

Doru lor ne duce-n lume.

Spune-i ct i socoti

S v puteti hodini172

Se consider nepotrivit jelirea prea ndelungat i manifestarea unei dureri nenfrnte

la dispariia copiilor sau a btrnilor. Dac se plange mult, se crede c sufletul copilului se

poate neca n timpul cltoriei ctre rai, cci lacurile ntlnite n cale, se vor revrsa din

cauza excesului de lacrimi. Se consider c btrnii au trit o via plin173.

nmormntarea se refer la actul de ngropare al decedatului, pe cnd funerariile se

refer la nsoirea i cinstirea mortului pe ultimul drum, acestea durnd trei zile. Primele dou

zile sunt dedicate pregtirilor, care ncep imediat dup confirmarea morii174.

n timpul primelor doua zile, sufletului i se ngduie s strbat pmntul, nsoit de

ngeri175. Acesta merge prin toate locurile pe unde omul a fost n timpul vieii. Trecnd peste

tot pe unde a fost, sufletul merge pe calea ctre lumea cealalt176.

Priveghiul reprezint starea de veghe magico-spiritual n riturile de trecere. Este un

rit important n obiceiurile de nmormntare. Dicionarele definesc privegherea ca fiind

171 Gail Kligman, op. cit., p. 110. 172 Ibidem, p. 111. 173 Ibidem, p. 112. 174 Ibidem, p. 121. 175 Seraphim Rose, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 187. 176 Florica Elena Laureniu, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998, p. 32.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

45

petrecerea nopii n rugciuni, reculegere i meditaie. Biserica a dat un alt sens, cultic, dar a

pstrat cadrul importanei practicrii acestui rit n preajma unui anumit tip sacru177.

nmormntarea este cel mai complex rit de trecere, numit i marea trecere, pentru

caracterul su irevocabil, care trebuie pregtit cu respectarea strict a tuturor prescripiilor

tradiionale, pentru ca mortul s fie recunoscut n comunitatea strmoilor. Priveghiul

pregtete integrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului. Efectuarea practicii

priveghiului confer celui care poate priveghea de la apusul soarelui pn la rsrit, fr s

adoarm deloc, statutul de iniiat; n plan religios, i se iart din pcate178.

Ideea de petrecere a mortului este aceea ca ntreaga comunitate s-l nsoeasc pe

acesta ctre obtea strmoilor179.

n Mehedini, apa este elementul care, folosit ritualic, decide viaa sau moartea celui

aflat n suferin ndelungat. Apa ntlnit, adic apa care se ia din locul unde se ntlnesc

dou sau trei ape, este folosit astfel: suferindul este splat pe fa, pe cap i i se d s bea din

ea; credina local este c dac are via va tri i se va nsntoi, dac nu, va muri n

curnd180.

Dac cineva se chinuie i nu poate muri, se toarn ap prin inelul de cununie i apoi i

se d bolnavului s bea. n zona Bacului, exist un ritual pentru uurarea ieirii sufletului; se

aprinde o lumnare care se d pe o ap curgtoare ca s-i deschid drumul spre cellalt

trm. Orice ap poate avea acest statut simbolic de ap dintre trmuri cu ajutorul

anumitor ritualuri. Apa folosit n aceste ritualui este numit ap mut, deoarece n unele

sate din Banat, btrna care performeaz ritualul are interdicia de a vorbi cu cineva pe

drumul ctre ru sau napoi181.

Apa era folosit n diferite ritualuri, cum ar fi atunci cnd cineva este grav bolnav, se

iau 9 paharue cu ap i se pun ntr-un vas; a doua zi, se msoar apa, dac a crescut, va tri,

dac nu, va muri182.

Aprinderea lumnrii este una dintre cele mai importante ndatoriri fa de omul intrat

n ceasul morii. Este un act care privete condiia sa n lumea de dincolo. Moartea fr

lumin n credina popular este un mare pcat ce cu greu poate fi reparat prin slujbe183.

177 Lucia Berdan, op. cit., p. 175. 178 Ibidem, p. 183. 179 Ibidem, p. 184. 180 tefan Dorondel, op. cit., p. 64. 181 Ibidem, pp. 65-66. 182 Ibidem, p. 65. 183 Ernest Bernea, op. cit., p. 25.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

46

Cnd bolnavul trage s moar, un strin trebuie s-i in lumnarea pn i va da

sufletul. Nu este bine s-i in lumina o rud apropiat, deoarece bolnavul se chinuie mai

mult pn moare. De asemenea, dac i ine lumina cineva pe care muribundul l iubete

foarte mult sau pe care acesta nu l simpatizeaz, se chinuie mult pn moare184.

Dup ce bolnavul i d ultima suflare, prima grij a rudelor este aceea de a-l sclda

nainte s i se rceasc trupul. Acesta este splat de doua, trei persoane de acelai sex cu

decedatul, ncepnd de la cap pn la picioare185.

Rolul scldrii este acela de a-l spla pe decedat de toate pcatele pe care le-a svrit

de-a lungul vieii i s mearg cu sufletul i cu corpul curat n mpria cereasc186.

Dup scldare, n zona Gorjului, o femeie pune ntr-un vas praf de puc, usturoi i

tmie, le piseaz bine i cu acest amestec unge mortul n semnul crucii. Este un act legat de

reprezentarea moroilor187.

Nu este voie s i se dea din hainele vechi deoarece ncepe o via nou. Apoi i se

aeaz minile pe piept n cruce, ntotdeauna dreapta peste stnga; ca atunci cnd se roag.

Mortul este aezat cu capul la icoane i cu picioarele spre u, semn ca el va pleca din cas188.

Bieii necstorii sunt mbrcai ca miri, iar fetele nemritate se mpodobesc ca pe

mirese, acele lucruri fcnd parte din zestrea lor. n unele zone li se pun inel de logodn i se

spune c este mireasa lui Dumnezeu189.

Cei ce nu imbrac decedaii n haine curate sau noi, pctuiesc foarte tare i le

provoac morilor mari neplceri, deoarece acetia asa se vor arta n faa lui Dumnezeu190.

Dac persoana decedat pare suprat, este din cauz c este pctoas, c vede ceva

ngrozitor pe lumea cealalt sau pentru c i pare ru dup lumea celor vii (prini, soie, so,

copii, etc.). Iar dac pare fericit, aceasta vede ceva frumos pe lumea cealalt sau o rud

apropiat va muri n curnd i persoana decedat nu va fi singur191.

Decedatului i se leag picioarele i rmne aa pn la cimitir, aa cu care se leag

picioarele numindu-se piedic. Este foarte bine pzit, ca nu cumva s fie luat pentru a fi

folosit la farmece192.

184 Marian Simion Florea, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti, 1892, p. 25. 185 Ibidem, pp. 46-48. 186 Ibidem, p. 53. 187 Ernest Bernea, op. cit., p. 28. 188 Ibidem, p. 28. 189 Marian Simion Florea, op. cit., pp. 63-66. 190 Ibidem, p. 68. 191 Ibidem, pp. 71-72. 192 Ibidem, p. 70.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

47

Pe lng lumnrile obinuite, se fabric o lumnare special. Aceasta are lungimea

corpului decedat ntr-o form circular. Se numete lumina trupului, are rolul de a-i asigura

lumin mortului pentru cltoria acestuia193.

Printre aceste practici legate de funerarii, se gsesc i cele legate de cei vii. Purtarea

doliului este una din cele mai importante obligaii fa de cei trecui n lumea cealalt. Pe

lng schimbrile vestimentare i unele semne exterioare la brbai, doliul impune i anumite

restricii fa de viaa normal. Femeile nu au voie s doarm cu brbatul, iar n timpul celor

trei zile, ele nu au voie sa spele rufe i nici s umble cu lucruri murdare194.

Brbaii nu au voie s se brbiereasc, nu au voie s se tund timp de ase sptmni,

s umble cu capul acoperit n cele trei zile, nu au voie s se duc la crcium sau s spun

vorbe rele. n timpul doliului, att femeile, ct i brbaii, nu au voie s cnte sau s danseze

sau s se duc la petreceri195.

Participanii la funeralii sunt mbrcai n negru - culoarea morii - sau n alte culori

nchise. Rudele de sex feminin au prul despletit, brbaii sunt nebrbierii, umblnd cu capul

descoperit. Se spune c prul despletit, barba neras i capul descoperit ajut ca obstacolele

din calea decedatului s fie evitate. Pe parcursul celor dou zile ce preced nmormntarea,

rudele, vecinii, prietenii vin s-i prezinte condoleanele196.

n general, perioada doliului dureaz un an. Femeile trebuie s poarte doliu mai mult

timp dect brbaii. O vduv care se recstorete n timpul doliului este acuzat de lips de

dragoste pentru fostul so. Brbaii se pot recstori n cursul primului an de doliu, fr a fi

acuzai, din cauza faptului c ei nu se pot descurca la fel de bine singuri197.

Doliul este metoda prin care cei vii i onoreaz pe cei mori. Pe parcursul funerariilor,

sufletul vegheaz ca nimic s nu fie omis. Dac s-ar omite ceva, se crede c sufletul s-ar

ntoarce i i-ar pedepsi pe cei vii. Aici se poate explica originea pre-cretin a fricii de

strigoi198.

Pe msur ce se apropie momentul nmormntrii, intensitatea emoional a

veghetorilor se accentueaz. sosirea preotului marcheaz faptul c n curnd mortul va pleca

din cas. Acesta rostete ultima rugciune din cas, n timp ce diaconul sfinete casa. Dup

acest act, se scoate sicriul din cas cu ajutorul a ase rude de sex masculin, toi cstorii.

193 Gail Kligman, op. cit., p. 122. 194 Ernest Bernea, op. cit., p. 30. 195 Ibidem, p. 31. 196 Ibidem, pp.123-124. 197 Gail Kligman, op. cit., p. 113. 198 Ibidem, p. 113.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

48

Mortul trebuie scos cu picioarele nainte, astfel nct drumeul sa fie ndreptat ncotro i e

drumul i s nu fie cale de ntoarcere199.

La ncheierea slujbei finale, se formeaz cortegiul funerar. n frunte se afl preotul,

ajutoarele sale, cei care poart prapurii i icoana, rudele stnd imediat dup sicriu200.

Decorul cortegiului funerar transpune demnitatea social a celui defunct. Prestigiul

social i material al defunctului se reflect i n ceremonialul post-mortem. Semantica

cortegiului funerar exprim n mod direct puterea i reprezentarea puterii defunctului201.

Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos nu ies n eviden n mod

special. Spre deosebire de ritualul nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul

popular de nmormntare este un amestec de practici cretin-ortodoxe i de strvechi tradiii,

amintind obiceiuri romane (nchiderea ochilor, splarea corpului, mbrcarea n hainele cele

mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi, etc.)202.

Vii nsoesc mortul doar pn la mormnt, n acel loc depun ei corpul. Dregadarea

corpului trebuie s se produc n mod firesc, incinerarea fiind respins, cci astfel este ars i

sufletul, ceea ce anuleaz posibilitatea nemuririi203.

Celor care nu-l cinstesc pe Dumnezeu, nu li se permite sa fie ngropai n cimitir. n

aceast categorie intr copiii nebotezai, sinucigaii i vrjitoarele. Copiii nebotezai erau

comptimii din cauza acestui fapt, deoarece ei nu erau responsabili de soarta lor, pe cnd

sinucigaii i vrjitoarele erau vazui ca slugile diavolului. Acetia sunt ngropai n afara

cimitirului, n mijlocul naturii. Uneori se mai accepta ca acetia s fie ngropai de-a lungul

perimetrului cimitirului204.

Cimitirul reprezint satul morilor, organizarea fizic a acestuia asemnndu-se cu

organizarea social a satului. Acesta reprezint o referin genealogic de prim importan, o

istorie a familiei. Exist i o aparent organizare ierarhic, familiile cu statut superior sau cu

mijloace materiale, sunt ngropate n imediata vecintate a bisericii, pe cnd cei cu condiii

mai umile sunt aezai ctre margini205.

Mormntul, este prezentat n retorica funebr drept un spaiu sau un loc de trecere

spre viaa venic. Este ultimul reper pmntesc al pasajului reprezentat de viaa omului206.

199 Ibidem, pp. 135-136. 200 Ibidem, p. 137. 201 Doru Radosav, op. cit., p.161. 202 Ibidem, pp. 165-166. 203 Gail Kligman, op. cit., p. 118. 204 Ibidem, pp. 118-119. 205 Ibidem, p. 118. 206 Doru Radosav, op. cit., p. 176.

ArsHistorica Nr.1 Anul 1

49

Asociat cu simbolistica strii de confundare solitar, pmntul devine leagn magic i

binefctor, acesta fiind locul odihnei de pe urm207.

BIBLIOGRAFIE

LUCRRI GENERALE I SPECIALE:

Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere,

Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999

Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998

Dorondel, tefan, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de

dincolo n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004

Florea, Marian Simion, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti,

1892

Karnoouh, Claude, Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a

supravieui n Romnia comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998

Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed.

Polirom, Iai, 1998

Laureniu, Florica Elena, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998

Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997

Rose, Seraphim, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002

Rusu-Togan, Gherasim, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva,

1997

207 Gherasim Rusu Togan, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva, 1997, p. 62.