29247757 Jose Ortega y Gasset Revolta Maselor

ASSEREVOLTA MASELOR

H U M A N I T A S

J O S E O R T E G A Y GASSET s-a nscut la 9 mai 1883 la Madrid, ntr-o familie cu tradiii liberale (tatl su era directorul unui coti dian democrat). U r m e a z colegiul iezuit de la Miraflores del Palo ( M a l a g a ) , apoi Dreptul i Filozofia la Universitatea din Deusto (Bilbao). n 1903 l cunoate pe Miguel de U n a m u n o , de care-1 va lega o strns prietenie. Intre 1905 i 1908 studiaz la diferite universiti din Germania, unde ntlnete profesori renumii n epoc: Hermann Cohen, Paul Natorp, Nicolai Hartmann. D i n 1910, profesor titular al catedrei de Metafizic a Universitii din Madrid. ntemeiaz re vista Espana (1915) mpreun cu Azorn i Eugenio d'Ors, iar n 1923, celebra Revista de Occidente. n 1930 se altur, mpreun cu U n a muno i Perez de Ayala, micrii republicane, devenind, un an mai trziu, deputat de Leon n Cortes-ul republican. Dup 1932, se re trage treptat din politic. La nceputul Rzboiului Civil se refugiaz rnd pe rnd n Frana, Argentina i Portugalia, pentru a reveni la M a d r i d n 1946. n 1948 ntemeiaz, m p r e u n cu discipolul su Julin Maras, Instituto de Humanidades. M o a r e la Madrid (17 oct. 1956). O P E R E : Meditacwnes del Quijote (1914; trad. rom., 1973), El Espectador (8 voi, 1916-1934), Espana invertebrada (1921; trad. rom. Spania nevertebrat, Humanitas, 1997), La deshumanizacion del arte e ideas sobre la novela (1925; Dezumanizarea artei, Humanitas, 2000, Idei despre roman, trad. rom., 1973), El Tema de nuestro tiempo (1923; Tema vremii noastre, Humanitas, 1997), El espiritu de la letra (1927), La Rebelin de las masas (1930; Revolta maselor, Humanitas, 1994 i 2002), En torno a Galileo (1933), n care i prezint teoria despre generaii", Historia como sistema (1935), Ideas y creencias (1940; Idei i credine, Ed. tiinific, 1999), Estudios sobre el amor (1940; Studii despre iubire, Humanitas, 1995), Esquema de las crisis (1942), Papeles sobre Velzquezy Goya (1950; trad. rom., 1972), El hombre y la gente (1957), iQue es filosofia? (1958; Ce este filozo fia ?, Humanitas, 1999), La idea de principia en Leibniz y la evolucion de la teoria deductiva (1958); Una interpretacin de la historia universal. En torno a Toynbee (1960; O interpretare a istoriei uni versale, Ed. tiinific, 1999), Meditacin de Europa (1960); Origen y epilogo de la filosof ia (1960), Unas lecciones de metafisica (1966; Cteva lecii de metafizic, Humanitas, 1999), i Que es conocimiento ? (1984; Ce este cunoaterea}, Humanitas, 1999) etc.

JOSE ORTEGA Y GASSET

REVOLTA M A S E L O RTraducere din spaniol de COMANLUPUEdiia a IlI-a

H U M A N I T A SBUCURETI

Coperta

PROLOG DRAGOMIRESCU MARDARE

PENTRU

FRANCEZI

IOANA

I

Aceast carte p r e s u p u n n d c ar fi o carte datea z . . . Publicarea ei a nceput ntr-un ziar din M a d r i d n 1926, iar p r o b l e m a pe care o trateaz este prea omeneasc p e n tru a nu fi afectat cu adevrat de trecerea t i m p u l u i . S u n t epoci n care realitatea u m a n , mereu mobil, se accelereaz,Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ORTEGA Y GASSET, JOSE Revolta maselor / Jose Ortega y Gasset; trad.: Coman Lupu. - Ed. a 3-a - Bucureti: Humanitas, 2007 ISBN 978-973-50-1639-5 I. Lupu, Coman (trad.) 316.356.4 323.26

se aprinde, l u n d v i t e z e ameitoare. Epoca noastr este u n a ele acest tip, pentru c este alctuit din coborri i d i n c deri. A a se face c faptele au lsat n u r m cartea. M u l t e dintre cele prevestite n ea au devenit c u r n d ns un p r e zent i au intrat n trecut. Pe l n g aceasta, cum n u l t i m i i ani cartea a circulat m u l t n afara Franei, nu p u i n e i sunt lormulele care i-au a j u n s deja la cunotin cititorului fran cez, pe ci anonime, i care sunt astzi simple locuri comune. Ar fi fost deci o excelent ocazie pentru a p r o m o v a genul de oper de caritate c e l m a i potrivit pentru v r e m e a n o a s tr: s nu p u b l i c m c r i superflue. Eu u n u l am fcut tot posibilul n acest sens sunt aproape cinci ani de cnd edi tura Stock mi-a p r o p u s traducerea ei , ns mi s-a artat c ansamblul ideilor e n u n a t e n aceste pagini nu este c u noscut cititorului f r a n c e z i c, fie el nimerit sau eronat, ar li util totui s-1 s u p u n meditaiei i criticii sale. Nu sunt prea c o n v i n s de acest lucru, dar nu e cazul s ne formalizm. A v r e a totui ca nici un cititor francez s nu-i nceap lectura cu iluzii nejustificate. Trebuie s se tie deci c e vorba doar de o serie de articole publicate n t r - u n ziar de mare circulaie din M a d r i d . Ca m a i tot ce am scris

JOSE ORTEGA Y GASSET LA REBELION DE LAS MASAS Obras de Jose Ortega y Gasset" Herederos de Jose Ortega y Gasset (Obras Completas, voi. IV, pp. 111 -310, Alianza Editorial, Madrid, 1983) HUMANITAS, 1994, 2002, 2007, pentru prezenta versiune romneasc EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/317 18 19, fax 021/317 18 24 www.humanitas.ro Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30, fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti e-mail: [email protected] www.librariilchumanitas.ro

6

PROLOG PENTRU FRANCEZI


7

pn acum, aceste pagini se adresau ctorva spanioli pe care soarta a fcut s-i cunosc. Este oare posibil ca, s c h i m b n du-i acum destinatarul, cuvintele mele s le c o m u n i c e fran cezilor ceea ce intenioneaz ele s enune ? M i - e greu s ndjduiesc la o soart mai bun, de v r e m e ce sunt convins c a vorbi e ca, de altfel, m a i tot ce face o m u l o ope raie m u l t mai neltoare dect se crede de obicei. Definim limbajul ca mijloc de e x p r i m a r e a g n d u r i l o r noastre. D a r orice definiie, dac nu e n e l t o a r e , e ironic i p r e s u p u ne reticene tacite, iar cnd nu este interpretat astfel, duce la rezultate funeste. La fel i n c a z u l nostru. Ca i celelalte, definiia limbajului dat de noi este ironic. C e l m a i p u i n nsemnat e faptul c limbajul servete i pentru a ne ascunde g n d u r i l e , p e n t r u a mini. M i n c i u n a ar fi i m p o s i b i l dac vorbirea primar i fireasc n-ar fi sincer. M o n e d a fals cir cul susinut de cea sntoas. In u l t i m instan, amgirea nu este dect un u m i l p a r a z i t al c a n d o r i i . N u : ceea ce este cu adevrat p e r i c u l o s n aceast defini ie este s u r p l u s u l de o p t i m i s m cu care o b i n u i m s o ascul tm. D e o a r e c e ea nu ne g a r a n t e a z c p r i n i n t e r m e d i u l limbajului n e - a m putea manifesta, cu suficient adecvare, toate g n d u r i l e . N u - i ia o asemenea obligaie, dar nici nu ne ajut s v e d e m pe fa adevrul strict, i a n u m e c omul, aflat n imposibilitatea de a se n e l e g e cu semenii si, osn dit la o singurtate fundamental, se cheltuiete n eforturi extenuante ca s ajung la aproapele su. D i n t r e aceste efor turi, limbajul este cel care reuete u n e o r i s t r a n s m i t cu o mai m a r e exactitate cte ceva din ceea ce se petrece n l u n t r u l nostru. A t t i n i m i c m a i m u l t . Dar, de obicei, nu se face uz de aceste precauii. D i m p o t r i v , cnd o m u l n cepe s vorbeasc, o face deoarece c r e d e c va p u t e a spune tot ceea ce gndete. Ei, bine, aceasta este i l u z i a . L i m b a j u l nu poate chiar atta. El spune m a i m u l t sau mai p u i n o parte din ceea ce gndim, dar ridic o barier de netrecut

pentru a c o m u n i c a tot ceea ce m a i r m n e . Servete destul de bine la e n u n u r i i teste m a t e m a t i c e ; c u m se ajunge la fizic, el n c e p e deja s devin echivoc i insuficient. Iar pe m s u r ce conversaia se ocup de t e m e mai importante de ct acestea, m a i u m a n e , m a i legate de r e a l " , imprecizia, stngcia i g r a d u l de confuzie i sporesc. Subjugai de p r e judecata inveterat conform creia v o r b i n d ne nelegem, vorbim i a s c u l t m cu atta bun-credin, n c t ajungem deseori s ne n e l e g e m m a i prost dect dac am fi m u i i am n c e r c a s ne g h i c i m g n d u r i l e . Se u i t de p r e a m u l t e ori c orice z i c e r e " autentic nu n u m a i c t r a n s m i t e ceva, dar este totodat t r a n s m i s de ci neva cuiva. In orice c o m u n i c a r e exist un e m i t o r i un re ceptor, care nu sunt indifereni la sensul cuvintelor. Acesta variaz n funcie de cuvinte. Duo si idem dicunt, non est idem. Orice cuvnt este n t m p l t o r 1 . L i m b a j u l este prin esen un dialog, i orice alt form a d i s c u r s u l u i nu face dect s-i slbeasc eficacitatea. De aceea eu cred c o carte este b u n n u m a i n m s u r a n care p r e s u p u n e u n dialog la tent, n care simim c autorul tie s-i imagineze realmente cititorul, i a r acesta percepe o m n ectoplasmic ivit parc dintre rnduri, care l palpeaz, l mngie sau i trage, foarte politicos, o p a l m . S-a a b u z a t de cuvinte i de aceea prestigiul lor s-a pr buit. Ca la alte m u l t e lucruri, i aici a b u z u l a constat n fo losirea instrumentului fr precauie, fr contiina limitelor acestuia. De aproape d o u secole, se crede c a vorbi n s e a m n a vorbi urbi et orbi, adic t u t u r o r i n i m nui. In ceea ce m privete, eu detest acest m o d de a vorbi i sufr cnd nu tiu foarte concret cui i vorbesc.1

A se vedea eseul autorului, intitulat History as a system", dinand History. Homages to Ernst Cassirer, Lon

volumul Philosophy

dra, 1936. Ediia spaniol, Historia como sistema, Madrid, 1942.

8



9

Se spune, fr a se insista p r e a m u l t asupra veridicitii faptului, c la srbtorirea aniversrii lui Victor H u g o a fost organizat o mare recepie la palatul Elysee, la care au luat parte, prezentndu-i omagiul, reprezentani ai t u t u r o r na iunilor. M a r e l e poet se afla n imensa sal de recepie, n tr-o solemn a t i t u d i n e de statuie, sprijinindu-i cotul de m a r g i n e a u n u i emineu. R e p r e z e n t a n i i n a i u n i l o r se des prindeau u n u l cte u n u l din r n d u r i l e p u b l i c u l u i i l o m a giau pe maestrul francez. Cu o voce de stentor, un uier i anuna: Monsieur le Representant de PAngleterre", iar Vic tor H u g o , cu un tremolo d r a m a t i c n glas, s p u n e a : L ' A n gleterre! Ah, S h a k e s p e a r e ! " Uierul continua: Monsieur le Representant de PEspagne". Iar Victor H u g o : L ' E s p a g n e ! Ah, C e r v a n t e s ! " U i e r u l : M o n s i e u r le R e p r e s e n t a n t de l A l l e m a g n e ! " Victor H u g o : L ' A l l e m a g n e ! A h , G o e t h e ! " D a r a venit i r n d u l u n u i d o m n m i c de statur, cu o n fiare cam rustic, rotofei i cu mersul greoi. U i e r u l a ex clamat: M o n s i e u r le R e p r e s e n t a n t de la M e s o p o t a m i e ! " Victor H u g o , care p n atunci rmsese impasibil i si gur de sine, a prut tulburat. P u p i l e l e sale nelinitite se r o teau parc scrutnd universul, cutnd ceva ce nu gsea. Dar, curnd, p u b l i c u l i-a dat s e a m a c H u g o descoperise acel ceva i c era din nou stpn pe situaie. ntr-adevr, cu ace lai ton patetic i cu aceeai convingere, a rspuns la omagiul dolofanului reprezentant cu aceste c u v i n t e : L a M e s o p o t a m i e ! Ah, L ' H u m a n i t e ! " Am r e l a t a t t o a t e acestea cu s c o p u l de a d e c l a r a , fr solemnitatea lui Victor H u g o , c eu n-am scris, nici n-am vorbit vreodat pentru M e s o p o t a m i a i c nu m - a m adre sat niciodat u m a n i t i i . Acest obicei de a vorbi u m a n i t i i , care este forma cea mai s u b l i m i, prin u r m a r e , cea m a i de dispreuit a demagogiei, a fost adoptat pe la 1750 de nite intelectuali rtcii, care-i i g n o r a u propriile limite i care, prin profesiunea lor, ca o a m e n i ai discursului, ai logosului,

s-au folosit de el fr respect i fr pruden, fr s-i dea seama de un fapt evident: cuvntul este o tain sfnt, care nu trebuie administrat dect cu o extrem delicatee.

II Aceast tez, care susine p u i n t a t e a razei de aciune eficient acordat cuvntului, ar putea prea contrazis chiar de faptul c v o l u m u l de fa a gsit cititori n mai toate l i m bile europene. C r e d totui c acest lucru este m a i degrab s i m p t o m u l altei realiti, al unei realiti grave: c u m p l i t a omogenitate de situaii n care se cufund tot mai m u l t n i reaga l u m e occidental. De la apariia prezentei cri i prin mecanismele descrise n ea, aceast identitate a crescut n grijortor. Spun ngrijortor" p e n t r u c, ntr-adevr, ceea ce n fiecare ar este socotit drept circumstan d u r e r o a s i multiplic la infinit efectele deprimante cnd cel care le sufer i d seama c nu exist loc pe continent u n d e s nu se n t m p l e acelai lucru. n a i n t e , atmosfera nchis a unei ri se putea mprospta deschiznd ferestrele spre celelalte ri vecine. D a r acest tertip nu mai folosete astzi la nimic, deoarece i n celelalte ri aerul a devenit la fel de irespira bil ca i n propria ar. Astfel se explic senzaia apstoa re de sufocare. Iov, care era un redutabil pince-sans-rire, i ntreba prietenii, cltori i negutori care colindaser lu mea: Unde sapientia venit et quis est locus intelligentiae ? C u n o a t e i vreun loc n l u m e u n d e s existe inteligen ? Se cuvine totui ca n aceast progresiv asimilare de cir cumstane s distingem d o u d i m e n s i u n i diferite i cu sens contrar. Acest roi de popoare occidentale care i-a luat z b o r u l n istorie de pe ruinele lumii antice s-a caracterizat tot t i m pul printr-o dualitate n m o d u l de via. Iat, de fapt, ce s-a

10



11

ntmplat: n timp ce fiecare i furea propriul spirit, n ace lai r i t m se crea, ntre ele i dincolo de ele, un repertoriu c o m u n de idei, de maniere, de elanuri. M a i m u l t dect att. Acest destin care le fcea progresiv omogene i totodat pro gresiv diferite trebuie neles ca un fel de superlativ al pa radoxului. Deoarece la aceste popoare omogenitatea n-a fost strin de diversitate, ci d i m p o t r i v : fiecare nou p r i n c i p i u de u n i f o r m i z a r e fertiliza diversificarea. Ideea cretin ge nereaz bisericile naionale; a m i n t i r e a Imperium-ului ro m a n inspir diversele forme de stat; renaterea l i t e r e l o r " din secolul al XV-lea declaneaz dezvoltarea literaturilor divergente; tiina i principiul unitar al o m u l u i v z u t ca raiune p u r " creeaz diferitele stiluri intelectuale care m o deleaz difereniat pn i abstraciile supreme ale operei m a t e m a t i c e . In fine, culmea este c pn i ideea extrava gant a secolului al XVIII-lea, potrivit creia toate p o p o a rele trebuie s aib o constituie identic, a p r o d u s efectul de a trezi r o m a n t i c contiina difereniatoare a naionalit ilor, echivalent cu a-1 n d e m n a pe fiecare s-i u r m e z e pro pria vocaie. Iat de ce, pentru aceste p o p o a r e d e n u m i t e europene, a tri a n s e m n a t n t o t d e a u n a m a i ales n c e p n d cu seco lul al X l - l e a , cu Otto al III-lea a te mica i a aciona n tr-un spaiu comun, ntr-o ambian comun. Adic, pentru fiecare popor, a tri nsemna a tri cu, a convieui cu cele lalte popoare. Aceast convieuire la g r m a d lua fie un as pect panic, fie o form combativ. Rzboaiele intereuropene au artat m a i m e r e u un stil ciudat, care le face s semene foarte bine cu certurile familiale. Ele evit anihilarea du m a n u l u i i s u n t m a i degrab nfruntri, lupte de emulaie, asemenea hrjoanelor dintre flci n mijlocul satului sau aidoma certurilor dintre urmai pentru mprirea unei mo teniri de familie. Cu mici deosebiri, toi u r m r e s c acelai scop. Eadem sed aliter. D u p c u m spunea C a r o l Q u i n t u l

despre F r a n c i s c I: Vrul meu i cu m i n e suntem n t r u to iul de a c o r d : a m n d o i v r e m M i l a n o . " Important nu este c acestui spaiu c o m u n n care toate popoarele d i n Occident se socoteau la ele acas i cores punde un spaiu fizic, pe care geografia l denumete Eu ropa". S p a i u l istoric la care m refer se m s o a r d u p r a z a de coexisten efectiv i durabil. Este un spaiu social. Or, coexisten i societate sunt termeni echipoleni. Societa tea este ceea ce se produce automat prin simplul fapt al con vieuirii, care secret inevitabil din ea nsi obiceiuri, datini, limb, drept, putere public. U n a dintre cele mai grave erori comise de gndirea m o d e r n " ale crei u r m r i le m a i suferim n c a fost confundarea societii cu asocierea, care sunt aproape contrare. O societate nu se constituie pe baza a c o r d u l u i u n o r voine. D i m p o t r i v , orice acord n t r e voine presupune existena unei societi, a unor oameni care convieuiesc, iar acordul nu p o a t e consta dect n p r e c i z a rea u n e i a sau alteia dintre formele acestei convieuiri, ale acestei societi preexistente. Ideea de societate ca r e u n i r e contractual aadar, juridic este cea m a i nesbuit ten tativ fcut vreodat de a pune carul naintea boilor. Pentru c dreptul, ca realitate i nu ideile despre el ale filozofului, ale j u r i s t u l u i sau ale d e m a g o g u l u i , este, d a c - m i este n gduit o expresie baroc, o secreie spontan a societii i nu poate fi altceva. A dori ca dreptul s guverneze rela iile dintre fiine care n prealabil nu triesc ntr-o societate efectiv mi se pare i iertat fie-mi insolena a m p r ti o idee destul de confuz i ridicol despre drept. Pe de alt parte, nu trebuie s ne mire p r e p o n d e r e n a acestei opinii confuze i ridicole despre drept, deoarece unul dintre cele mai mari n e c a z u r i ale acestor v r e m u r i este c oamenii din Occident, confruntai cu teribilele conflicte pu blice ale p r e z e n t u l u i , s-au vzut n a r m a i cu un arsenal n vechit i greoi de noiuni despre ceea ce n s e a m n societate,

12



13

colectivitate, individ, obiceiuri, lege, justiie, revoluie etc. O m a r e parte din confuzia actual p r o v i n e din dispropor ia dintre perfeciunea ideilor noastre despre fenomenele fi zice i scandaloasa ntrziere a tiinelor m o r a l e " . Ministrul, profesorul, fizicianul ilustru i r o m a n c i e r u l o b i n u i e s c s aib, n general, despre toate aceste lucruri, idei d e m n e de un frizer de mahala. Nu este ct se poate de firesc ca frize rul de m a h a l a s fie cel care d t o n u l epocii noastre P1

puterea, trebuie s mai spunei atunci c n a n u m i t e socie ti nu exist stat, dar nu vei p u t e a spune c n asemenea societi nu exist putere p u b l i c . A c o l o u n d e exist opi nie public, c u m s-ar p u t e a s nu existe i p u t e r e public, de v r e m e ce aceasta nu este altceva dect violena colectiv declanat de acea opinie ? Iar faptul c exist o opinie p u blic e u r o p e a n i chiar i o tehnic, pentru a o influen a , format cu secole n u r m i avnd o intensitate crescnd, este un lucru greu de tgduit. De aceea i r e c o m a n d cititorului s-i rezerve z m b e t u l rutcios pentru o ocazie m a i bun, cnd, ajuns la u l t i m e l e capitole ale acestei cri, va descoperi c susin o a r e c u m cuteztor, fa de aparenele actuale o posibil, o proba bil u n i t a t e statal a Europei. Nu contest faptul c Statele Unite ale Europei sunt u n a dintre fanteziile cele mai m o deste din cte exist i nu sunt solidar cu ceea ce alii au gn dit sub aceste semne verbale. Dar, pe de alt parte, este extrem de improbabil ca o societate, ca o colectivitate att de m a t u r ca aceea pe care o formeaz deja p o p o a r e l e eu ropene, s nu n c e r c e a-i crea un aparat statal, p r i n care s concretizeze exercitarea puterii publice europene, deja exisicnte. Aadar, dac gndesc astfel nu n s e a m n c sunt slab in faa solicitrilor fanteziei sau c sunt nclinat spre un idealism" pe care l detest i m p o t r i v a cruia am luptat n I icaga mea via. C e l care m-a nvat c u n i t a t e a Europei ci societate nu este un i d e a l " , ci o strveche p r e o c u p a r e constant, a fost realismul istoric. Iar cnd se constat acest lucru, probabilitatea u n u i stat general european se i m p u n e de la sine. Prilejul care poate d u c e pe neateptate procesul pn la capt poate fi oricare: de exemplu, o codi de chinez ivit p r i n U r a l i sau un c u t r e m u r p r o d u s de m a r e a magm islamic. Forma acestui stat supranaional va fi, desigur, foarte di ferit de cele curente, aa c u m i v o m ncerca s o artm

Dar s ne n t o a r c e m la ale noastre. V o i a m s i n s i n u e z c p o p o a r e l e europene formeaz de m u l t v r e m e o socie tate, o colectivitate, n acelai sens pe care l au aceste c u vinte aplicate la fiecare dintre n a i u n i l e care o constituie. Aceast societate p r e z i n t toate atributele c u v e n i t e : exist obiceiuri europene, datini europene, o opinie p u b l i c e u r o pean, drept european, putere public european. Dar toate aceste fenomene sociale se manifest ntr-o form adecvat stadiului de evoluie n care se afl societatea european, sta diu care nu este, bineneles, la fel de avansat p r e c u m cel al membrilor componeni: naiunile. De exemplu, aceast form de presiune social care este puterea public funcioneaz n orice societate, chiar i n cele primitive, u n d e nu exist n c un o r g a n special, nsrcinat s mnuiasc aceast putere. D a c vrei s-i spu nei stat acestui organ difereniat cruia i este n c r e d i n a t Drept e s spunem c n Frana i numai n Frana a nceput procesul de clarificare i de mise aupoint (punere la p u n c t " ) a tu turor acestor concepte. Cititorul va gsi ns n alt parte indicaii despre acest fenomen i despre cauzele care au dus la insuccesul aces tui nceput. In ceea ce m privete, eu am ncercat s contribui la acest efort de clarificare pornind de la recenta tradiie francez, care, n aceast ordine de idei, este superioar tuturor celorlalte. Rezultatul refleciilor mele este prezentat n cartea El hombre y la gente. Citi torul va gsi acolo dezvoltarea i justificarea a tot ceea ce am afir mat aici.1

14



15

chiar n capitolele care urmeaz statul naional a fost foarte diferit de statul-cetate pe care 1-a cunoscut Antichitatea. In paginile de fa, eu am ncercat s e l i b e r e z spiritele, pentru ca ele s poat r m n e fidele subtilei concepii despre stat i societate pe care ne-o p r o p u n e t r a d i i a european. G n d i r i i g r e c o - r o m a n e nu i-a fost n i c i o d a t uor s conceap realitatea ca d i n a m i s m . Ea nu se p u t e a desprinde de vizibil sau de succedaneele lui, tot aa c u m un copil nu nelege bine dintr-o carte dect ilustraiile. Toate efortu rile filozofilor greco-romani de a n v i n g e aceast limitare i de a o depi au fost z a d a r n i c e . In toate n c e r c r i l e lor de a nelege a c i o n e a z mai m u l t sau m a i p u i n ca pa radigm, obiectul corporal care, pentru ei, este lucrul" prin excelen. Ei nu pot concepe dect o societate, un stat a c rui unitate are caracter de contiguitate v i z u a l ; de pild, o cetate. Vocaia mental a europeanului este opus. Orice lu cru vizibil i apare ca atare, ca o s i m p l masc, aparen a unei fore latente care l p r o d u c e c o n t i n u u i care constituie adevrata sa realitate. A c o l o u n d e fora, dynamis-\A acio neaz uniform, exist o real unitate, dei privirii i se nf ieaz ca manifestare a acestei uniti doar lucruri diferite. Dac n-am descoperi unitatea puterii publice dect acolo u n d e aceasta a l u a t mtile deja c u n o s c u t e i parc solidi ficate ale statului, adic la diferitele n a i u n i ale Europei, aceasta ar n s e m n a s ne n t o a r c e m la l i m i t r i l e din A n t i chitate. N e g cu fermitate faptul c p u t e r e a p u b l i c decisiv care acioneaz n fiecare dintre ele ar consta exclusiv n pu terea public intern sau naional. Trebuie s recunoatem, n sfrit, o dat p e n t r u totdeauna, c de mai m u l t e secole n c o a c e iar contient, de p a t r u secole toate popoarele d i n Europa triesc supunndu-se u n e i puteri p u b l i c e care p r i n nsi p u r i t a t e a ei d i n a m i c nu s u p o r t alte d e n u m i r i dect cele extrase din tiinele m e c a n i c e : echilibru e u r o pean" sau Balance of Power.

Acesta este a d e v r a t u l guvern al Europei, care r e g l e a z /.borul prin istorie al acestui roi de p o p o a r e srguincioase i lupttoare ca albinele, ieite din ruinele l u m i i antice. U n i tatea Europei nu este o fantezie, ci este realitatea nsi; fant ezist este exact cealalt tez, i a n u m e credina c Frana, ( i e r m a n i a , Italia sau Spania sunt realiti concrete i inde pendente. Se nelege totui c nu toat l u m e a poate percepe l i m pede realitatea Europei, pentru c E u r o p a nu este un l u cru", ci un echilibru. n c din veacul al XVIII-lea, istoricul Kobertson spunea c echilibrul european este the great se cret of modern politics". Un secret m a r e i paradoxal, fr d o a r i p o a t e ! Pentru C echilibrul sau b a l a n a p u t e r i l o r este o realitate care con st esenialmente n existena u n e i pluraliti. D a c aceast pluralitate se p i e r d e , unitatea d i n a m i c ar disprea. E u r o p a este, ntr-adevr, un r o i : m u l t e albine, dar un s i n g u r zbor. C a r a c t e r u l u n i t a r al magnificei p l u r a l i t i europene este Ceea ce eu a n u m i cu convingere o m o g e n i t a t e a cea bun, cea fecund i dezirabil, care l fcea i pe M o n t e s q u i e u s spun: despre tndent L'Europe la a je n'est qu'une nation composee dont de tous Ies deplusieefforts iirs"1, iar pe B a l z a c , mai romantic, l n d e m n a s vorbeasc grande familie ne sais quel continentale, mystere civilisation"2.

III Aceast mulime de moduri europene, care izvorte con stant din radicala ei unitate i se vars n ea nsi, meninnd-o, este marele tezaur al Occidentului. Oamenii mrginii nu re uesc s accepte o idee att de subtil, de acrobatic, o idee' Monarchie universelle, dou opuscule,2

1891, p. 36.

CEuvres completes, Calmann-Levy, voi. XXII, p. 248.

16



17

u n d e gndirea ager nu trebuie s zboveasc asupra afir mrii pluralitii dect pentru a se arunca asupra confirm rii unitii, i viceversa. A c e s t e mini n g u s t e s-au nscut pentru a tri n g e n u n c h e a t e de p e r p e t u a tiranie a O r i e n t u lui. A s t z i triumf, pe tot c u p r i n s u l continentului, o for m de omogenitate care amenin s consume cu totul acest tezaur. Pretutindeni au aprut oameni-mase, omul-mas de care se ocup acest v o l u m , un tip de om fcut la repezeal, alctuit din cteva p l p n d e abstracii i care, t o c m a i de aceea, este identic de la un capt la cellalt al Europei. L u i i se datorete aspectul mohort, de asfixiant m o n o t o n i e pe care l m b r a c viaa pe n t r e g u l continent. O m u l - m a s este o m u l golit n prealabil de propria-i istorie, fr m r u n t a iele t r e c u t u l u i i, p r i n aceasta, ascultnd de toate discipli nele aa-zise internaionale". Nu este un om, ci mai degrab o carapace de om, constituit din simple idolafori; este l i p sit de un n u n t r u " , de o intimitate inexorabil i i n a l i e n a bil a sa, de un eu irevocabil. Iar de aici p r o v i n e p e r m a n e n t a sa disponibilitate de a se preface c este u n a sau alta. El are doar apetituri, crede c are n u m a i drepturi, i nu i o b l i g a i i : este o m u l lipsit de nobleea care oblig sine nobilitate , snobul1. Acest s n o b i s m universal, care apare att de evident, de pild, la m u n c i t o r u l actual, a orbit sufletele, m p i e d i c n d s se n e l e a g faptul c dac orice structur d o b n d i t de viaa continental trebuie s fie depit, aceasta se cuvine s se realizeze fr pierderea grav a pluralitii sale interne. C u m snobul a fost golit de propriul su destin, cum nu simte c triete pe p m n t pentru a face ceva a n u m e i de nen Anglia, listele cu locuitori indicau, alturi de nume, profe sia i rangul fiecruia. De aceea, lng numele burghezilor simpli ap rea prescurtarea s. nob., sine nobilitate, fr noblee". Aceasta este originea cuvntului snob.1

strmutat, el nu este n stare s n e l e a g c exist m i s i u n i deosebite i mesaje speciale. D i n acest motiv, el este ostil liberalismului, de o ostilitate a s e m n t o a r e celei a s u r d u l u i fa de cuvntul rostit. Libertatea a n s e m n a t n t o t d e a u n a n E u r o p a sinceritatea de a fi cu adevrat ceea ce suntem. Se nelege c aceia care tiu c nu au o n d a t o r i r e autentic de n d e p l i n i t aspir s se d e b a r a s e z e de libertate. Cu o ciudat uurin, toat l u m e a a czut de acord n ceea ce privete combaterea i terfelirea vechiului liberalism. I'aptul este suspect. Pentru c l u m e a nu cade de obicei de acord dect n l u c r u r i rele i cam prosteti. Nu am p r e t e n ia c vechiul liberalism ar fi o idee pe deplin raional. De altfel, c u m s fie, dac e vechi i dac e u n . . . ism! C r e d n s c este o doctrin despre societate mult mai adnc i m a i valoroas dect p r e s u p u n detractorii ei colectiviti, care n cep prin a o ignora. In plus, liberalismul implic o intuiie deosebit de perspicace a ceea ce a fost n t o t d e a u n a Europa. C n d Guizot, de exemplu, o p u n e c i v i l i z a i a e u r o p e a n t u t u r o r celorlalte, r e m a r c n d c n E u r o p a nu au triumfat niciodat, ntr-o form absolut, nici un principiu, nici o idee, nici un grup sau o clas i c acestui lucru i se d a t o rete dezvoltarea p e r m a n e n t i caracterul ei progresiv, nu p u t e m s nu c i u l i m bine u r e c h i l e 1 . Acest om tie ce spune. La coexistence et le combat de principes divers". Guizot, Histoire de la civilisation en Europe, p. 35. Aceeai idee o gsim i la un om foarte diferit de Guizot, la Ranke: ndat ce n Europa un prin cipiu, oricare ar fi el, ncearc s domine n mod absolut, ntotdea una ntmpin o rezisten care apare din nsei profunzimile vieii." (CEuvres completes, 38, p. 110.) n alt parte (voi. 8 i 10, p. 3), el spune: Lumea european se compune din elemente de origine di ferit, din a cror ulterioar contrapunere i lupt se dezvolt apoi schimbrile epocilor istorice." n aceste cuvinte ale lui Ranke nu se vede limpede influena lui Guizot ? U n a dintre cauzele care ne m piedic s vedem clar anumite straturi profunde ale istoriei secolului1

18



19

Formularea este nesatisfctoare pentru c este negativ, dar cuvintele ajung la noi pline de v i z i u n i i m e d i a t e . A a c u m de la scafandrul care iese la suprafa rzbat m i r o s u r i abi sale, s e m n e tot att de subtile i de s i g u r e ne arat c G u i zot este un om care revine efectiv d i n a d n c u r i l e t r e c u t u l u i Europei, u n d e a tiut s se cufunde. Este r e a l m e n t e de ne crezut c n p r i m i i ani ai secolului al X l X - l e a , t i m p retoric i de o m a r e confuzie, a putut fi scris o carte ca Histoire de la civilisation en Europe. O m u l de astzi mai poate n va n c din ea c libertatea i p l u r a l i s m u l sunt d o u lu cruri reciproce i c amndou constituie esena permanent a Europei. Ins G u i z o t a avut n t o t d e a u n a o pres proast, ca de altfel m a i toi doctrinarii. P e m i n e n u m s u r p r i n d e . C n d vd c unui anumit om sau unui grup i sunt adresate aplauze cu prea m a r e u u r i n i insisten, se trezete n m i n e un v e h e m e n t sentiment d e b n u i a l c n acel o m sau n acel grup, poate excelent nzestrai, exist ceva cu adevrat ne curat. Poate c m nel, dar trebuie s s p u n c nu-i o b nuial cutat, ci dimpotriv, experiena a sedimentat-o n mine de-a l u n g u l anilor. In orice caz, in neaprat s am cu rajul de a afirma c acest grup al doctrinarilor, de care a rs toat lumea, este, dup prerea mea, tot ce a fost m a i de pre n politica secolului al X l X - l e a pe c o n t i n e n t u l nostru. Ei au fost s i n g u r i i care au v z u t cu claritate ce t r e b u i a fcut cu E u r o p a d u p M a r e a R e v o l u i e ; i, n plus, ei au fost oa menii care au i m p r i m a t fizionomiei lor ceva d e m n i dis tant, care se o p u n e a frivolitii i v u l g a r i t i i crescnde a secolului. N o r m e l e create de societate pentru a da coeren i n d i v i d u l u i nu mai erau n vigoare, fuseser d i s t r u s e ; i n d i al XlX-lea este c nu a fost bine studiat schimbul de idei dintre Frana i Germania ntre, s zicem, 1790 i 1830. Poate c rezultatul unui astfel de studiu ar revela faptul c n aceast perioad Germania a primit mai mult din Frana dect invers.

vidul nu-i m a i putea constitui o d e m n i t a t e dect din eul su l u n t r i c . Or, aceasta nu se p u t e a realiza fr exagerri, chiar dac o fcea n u m a i ca s se apere de a b a n d o n u l or giac n care se d u c e a viaa n m e d i u l su. G u i z o t a tiut s lie ca i Buster Keaton o m u l care nu r d e . C a r e nu se a b a n d o n e a z . In el se c o n c e n t r e a z m a i m u l t e generaii de protestani din N m e s care triser tot t i m p u l n alert, lr a se lsa dui de curent, fr a se abandona. Prerea ra dical c a exista n s e a m n a rezista, a sta cu p i c i o a r e l e bine nfipte n p m n t p e n t r u a nu te lsa dus de curent deve nise la ei un instinct. Intr-o v r e m e ca a noastr, u n d e totul este c u r e n t " i a b a n d o n " , e bine s i n e m l e g t u r a cu oa menii care nu se las d u i " . D o c t r i n a r i i sunt un c a z excep ional de responsabilitate intelectual, adic t o c m a i ceea ce le-a lipsit i n t e l e c t u a l i l o r e u r o p e n i de la 1750 n c o a c e . Iar acest defect este, la rndul su, u n a dintre c a u z e l e profunde ale confuziei actuale. Nu tiu ns dac, a d r e s n d u - m chiar cititorilor fran cezi, pot vorbi despre d o c t r i n a r i s m ca despre o d i m e n s i u ne cunoscut. Pentru c e scandalos, d a r adevrat, faptul c nu exist nici m c a r o carte care s n c e r c e s p r e c i z e z e ce gndea acel grup de oameni 2 , tot aa cum, orict ar prea de incredibil, nu exist nici o carte mai serioas despre G u i z o t Nu fr o anume satisfacie, Guizot i relateaz doamnei de Gasparin o conversaie a papei Grigore al XVI-lea cu ambasadorul Fran ei i referirea acestuia la el: E un gran m i n i s t r e Dicono che non ride mai". (E un mare ministru. Se zice c nu rde niciodat".) Correspondance avec Mmc de Gasparin, p. 283.2 Dac cititorul va dori s se informeze, va gsi repetat, de mai multe on, o formul care nu face dect s eludeze problema, i anume c doctrinarii nu aveau o doctrin identic, ci una diferit de la unul la altul. Or, acest lucru nu se ntmpl oare n orice coal intelec tual ? Nu este aceasta deosebirea cea mai important dintre un grup de oameni i un grup de gramofoane ? 1 1

20

PROLOG PENTRU FRANCEZI1


21

sau despre R o y e r - C o l l a r d . C e - i drept, nici u n u l , nici ce llalt n-au p u b l i c a t vreodat un sonet. Dar, n sfrit, ei au meditat; au gndit cu profunzime i cu o r i g i n a l i t a t e la p r o blemele cele m a i grave ale vieii publice e u r o p e n e i au ela borat d o c t r i n a politic a secolului cea mai d e m n de stim pn n prezent. Nu va fi posibil reconstruirea istoriei se colului al X l X - l e a dac nu se ajunge la o cunoatere serioas a modalitilor prin care se puneau asemenea probleme aces tor o a m e n i . Stilul lor intelectual nu este diferit doar din n ultimii ani, Charles H. Pouthas i-a asumat dificila misiune de a despuia arhiva lui Guizot i de a ne oferi ntr-o serie de volume un material absolut indispensabil pentru o ulterioar munc de re construcie, n ceea ce-1 privete pe Royer-Collard, nu exist nici mcar att. n cele din urm, reiese c trebuie s apelm la studiile lui Faguet despre idearium-u\ acestor doi gnditori. Nu exist altceva mai bun pe aceast tem, dar, cu toat vivacitatea lor, aceste studii sunt cu totul insuficiente. 2 De exemplu, nimeni nu poate rmne cu contiina linitit bineneles, e vorba de cineva care s aib contiin" intelectual - dup ce a interpretat politica de rezisten" ca fiind pur i simplu conservatoare. Este ct se poate de evident c oameni ca Royer-Col lard, Guizot, Broglie nu erau doar conservatori! Cuvntul rezis ten" a crui apariie din pasajul deja citat din Ranke este ca o dovad documentar a influenei lui Guizot asupra acestui mare is toric capt la rndul lui un sens neateptat i, ca s zic aa, ne re veleaz convingerile sale cele mai intime atunci cnd citim ntr-un discurs al lui Royer-Collard: Les libertes publiques ne sont pas autre chose que des resistances" (Libertile publice nu sunt altceva dect rezistene"). (Vezi de Barante, La vie et les discours de Ro yer-Collard, II, 130.) Iat, nc o dat, cea mai bun inspiraie eu ropean reducnd la dinamism tot ceea ce este static. Starea de libertate rezult dintr-o pluralitate de fore care i opun rezisten reciproc. Discursurile lui Royer-Collard sunt ns att de puin ci tite astzi, nct probabil ar fi luat drept impertinen afirmaia c sunt minunate, c lectura lor este un adevrat deliciu al intelectului, c este amuzant i chiar bucur, c aceste discursuri reprezint ul tima manifestare a celui mai bun stil cartezian.1 2

punctul de vedere al calitii, ci este de o cu totul alt spe i de o alt substan dect toate celelalte stiluri care au triumfat n E u r o p a de d i n a i n t e i de dup ei. De aceea nici n-au fost nelei, n ciuda claritii lor clasice. i totui este foarte posibil ca viitorul s aparin tendinelor intelectu ale asemntoare cu ale lor. C e l p u i n i pot garanta celui care dorete s expun r i g u r o s i sistematic ideile doctri narilor c va avea satisfacii intelectuale neateptate i re velaia unei intuiii a realitii sociale i politice c o m p l e t diferite de cele curente. D i n u i e n ei, activ, cea mai b u n l radiie raionalist n care omul se leag fa de sine s caute lucruri absolute. Dar, spre deosebire de r a i o n a l i s m u l l i m fatic al enciclopeditilor i al revoluionarilor, care gsesc absolutul n abstracii bon marche, doctrinarii descoper c adevratul absolut este istoria. Istoria este realitatea o m u l u i . O m u l nici nu are alta. Prin ea a ajuns s devin ceea ce este. A nega trecutul este absurd i iluzoriu, pentru c trecutul este firescul din om, care revine n g a l o p " . D a c t r e c u t u l este acolo, dac i-a dat osteneala s t r e a c " , nu a fcut-o p e n i iu ca noi s-1 renegm, ci p e n t r u ca s ni-1 i n t e g r m 1 . D o c trinarii d i s p r e u i a u d r e p t u r i l e o m u l u i " p e n t r u c sunt absoluturi metafizice", abstracii i irealiti. A d e v r a t e l e drepturi sunt cele ce se afl realmente aici, pentru c au ap rut i s-au consolidat n istorie; acestea sunt l i b e r t i l e " , legitimitatea, m a g i s t r a t u r a , c a p a c i t i l e " . Dac ar m a i tri astzi, doctrinarii ar recunoate dreptul la grev ( n e p o l i t i c ) i contractul colectiv. Pentru un englez, toate acestea sunt ct se poate de evidente, ns noi, ceilali, continentalii, n-am atins n c acest stadiu. P r o b a b i l c n c de pe v r e m e a lui Alcuin t r i m cu cel p u i n c i n c i z e c i de ani n u r m fa de englezi.1

A se vedea eseul deja citat, Historia como sistema.

22

PROLOG PENTRU FRANCEZI De o asemenea ignoran despre ceea ce nseamn vechiul


23

liberalism sufer ns i colectivitii notri de azi, cnd l con sider, n m o d indiscutabil, individualist. In toate aceste su biecte, d u p c u m am mai spus, n o i u n i l e sunt ct se poate de confuze. Ruii din aceti ultimi ani numeau de obicei Rusia C o l e c t i v u l " . N - a r fi interesant s cunoatem ideile i i m a ginile pe care acest cuvnt m a g i c le declaneaz n mintea, c a m aburit, a r u s u l u i care deseori, ca i cpitanul italian despre care vorbete Goethe, bisogna aver una confuswne nella testa" ? A v n d n vedere toate acestea, m i n g d u i s-1 rog pe cititor s in seama de u r m t o a r e l e teze, nu pentru a le accepta, ci pentru a le discuta n a i n t e a oricrei j u d e c i : 1. L i b e r a l i s m u l individualist aparine florei secolului al X V I I I - l e a ; el inspir, parial, legislaia R e v o l u i e i franceze, n s m o a r e odat cu ea. 2. C r e a i a caracteristic a secolului al X l X - l e a a fost toc mai colectivismul. Este p r i m a idee nscocit de acest secol, n c de la nceput, idee care, pe n t r e g u l su parcurs, n-a f cut altceva dect s creasc, p n a u m p l u t cu totul zarea. 3. A c e a s t idee este de origine francez. A p a r e p e n t r u prima oar la ultrareacionarii Bonald i De Maistre. In esena ei, ideea este i m e d i a t acceptat de ctre toat lumea, cu ex cepia lui Benjamin Constant, un ntrziat" din secolul an terior. D a r triumf la Saint-Simon, la Ballanche, la C o m t e i prolifereaz p r e t u t i n d e n i 1 . De exemplu, un m e d i c din Germanii pretind c ei sunt descoperitorii socialului ca reali tate diferit de indivizi i anterioar" acestora. Volksgeist-ul li se pare una dintre ideile lor autentic autohtone. Iat unul dintre cazu rile care recomand n mod deosebit studiul minuios al raporturi lor intelectuale franco-germane ntre 1790 i 1830, la care m refer ntr-o not anterioar. nsui termenul Volksgeist arat foarte limpede c el traduce pur i simplu voltairianul esprit des nations. Originea francez a colectivismului nu este o simpl ntmplare i se supune acelorai cauze care au fcut din Frana leagnul sociologiei i al n muguririi ei n jurul anului 1890 ( D u r k h e i m ) .1

Lyon, M. A m a r d , avea s vorbeasc n 1821 despre collectivisme, n opoziie c u p e r s o n n a l i s m e - u l . In acest sens, citii articolele pe care le public L'Avenir m p o t r i v a i n d i v i d u alismului, n t r e 1830 i 1831. Dar iat ceva i mai important dect toate aceste lucruri. C n d , trecnd prin anii acestui veac, ajungem la m a r i i teo reticieni ai liberalismului Stuart M i l l sau Spencer , sun tem surprini s constatm c aa-zisa aprare a i n d i v i d u l u i nu const n a arta c libertatea este binefctoare sau in teresant p e n t r u individ, ci dimpotriv, n a arta c ea este binefctoare i interesant pentru societate. Scnteia agre siv a t i t l u l u i ales de Spencer pentru cartea sa Individul mpotriva statului a fost c a u z a nenelegerii n v e r u n a t e a celor care nu citesc dintr-o carte n i m i c altceva dect ti tlul. Pentru c individ i stat nu n s e a m n , n acest titlu, alt ceva dect d o u organe ale aceluiai subiect: societatea. Iar obiectul discuiei este s se tie dac a n u m i t e necesiti so ciale sunt mai bine servite de unul sau de cellalt organ. Att i n i m i c mai mult. Faimosul i n d i v i d u a l i s m " al lui Spencer se dezbate p e r m a n e n t n atmosfera colectivist" a socio logiei sale. In cele din u r m , reiese c att el, ct i Stuart Mill i trateaz pe indivizi cu aceeai c r u z i m e socializant ca i termitele pe unele dintre suratele lor, pe care le n g r a , ca d u p aceea s se nfrupte din substana lor. A a d a r , primatul colectivului era, pentru Spencer i pentru Mill, baza pe care se sprijineau ingenuu ideile l o r ! A se vedea La Doctrine de Saint-Simon, cu o introducere i note de G. Bougle i E. Halevy (p. 204, not). Aceast prezentare a saint-simonismului, fcut n 1829, este una dintre crile geniale ale seco lului. Pe de alt parte, munca acumulat n note de Bougle i de Halevy constituie una dintre cele mai importante contribuii din cte cunosc eu la lmurirea efectiv a problemei sufletului euro pean ntre 1800 i 1830.1 l

24



25

De aici, trebuie s se neleag deci c aprarea vechiului liberalism este, n ceea ce m privete, absolut cavalereasc, dezinteresat i gratuit. n t m p l t o r , eu nu sunt un vechi l i b e r a l " . Descoperirea glorioas, firete, i esenial a socialului, a colectivului, era pe atunci recent. V e c h i i l i berali mai m u l t d i b u i a u dect vedeau faptul c o colectivi tate este o realitate diferit de indivizii care o c o m p u n i de simpla lor n s u m a r e , dar nu tiau n ce const aceasta i care-i sunt atributele efective. Pe de alt parte, f e n o m e n e l e sociale a l e t i m p u l u i c a m u f l a u a d e v r a t a f i z i o n o m i e a c o lectivitii, pentru c pe atunci colectivitii i convenea s-i n d o a p e bine pe indivizi. Nu sosise nc ceasul nivelrii, al expolierii i al repartiiei la toate nivelurile. Vechii l i b e r a l i " se deschideau deci c o l e c t i v i s m u l u i pe care l respirau fr s-i ia suficiente msuri de p r e c a u i e . Dar cnd s-a v z u t limpede ceea ce, n fenomenul social, n simplul fapt colectiv n sine, este binefctor, iar pe de alt parte este teribil, n s p i m n t t o r , nu se poate adera de ct la un liberalism de un tip cu totul nou, mai p u i n naiv i de o beligerant mai abil, un liberalism care g e r m i n e a z deja, gata s se deschid, aflat chiar la orizont. Era totui imposibil ca asemenea oameni, de o clarviziune deosebit, s nu ntrezreasc n a n u m i t e m o m e n t e n e l i n i tile pe care ni le rezerva v r e m e a lor. C o n t r a r c o n v i n g e r i i generale, a fost firesc ca n cursul istoriei s se profetizeze viitorul 1 . La M a c a u l a y , la T o c q u e v i l l e , la C o m t e , s u r p r i n d e m prefigurarea m o m e n t u l u i actual. Citii, de pild, ceea ce scria Stuart M i l l a c u m mai bine de optzeci de a n i : In afar de doctrinele particulare ale gnditorilor i n d i v i d u a l i , O lucrare uoar i util, pe care ar trebui s-o ntreprind ci neva, ar fi s adune pronosticurile fcute n fiecare epoc asupra vi itorului apropiat. Eu am colecionat deja destule pentru a rmne uimit de faptul c ntotdeauna au existat oameni n stare s prevad viitorul.1

exist n lume o puternic i crescnd propensiune spre exi inderea ntr-o form extrem a puterii societii asupra in dividului, att p r i n fora opiniei, ct i prin cea legislativ. I )ar c u m toate schimbrile care se petrec n l u m e au drept efect creterea forei sociale i d i m i n u a r e a puterii individu ale, aceast n c l c a r e nu este un ru care s tind s dispar, spontan: dimpotriv, tinde s devin t o t mai puternic. Pre dispoziia oamenilor, fie suverani, fie n calitate de c o n c e i.ieni, de a le i m p u n e celorlali drept regul de c o n d u i t opinia i gusturile lor este att de energic susinut de unele dintre cele mai bune i de cteva dintre cele mai rele senti mente inerente naturii u m a n e , nct ea nu poate fi stvilit de nimic altceva dect de lipsa puterii. Iar cum puterea nu-i pe cale s scad, ci s creasc, trebuie s ne ateptm nu mai dac nu se ridic vreo solid barier de convingere m o ral m p o t r i v a rului , trebuie s ne ateptm, spun, ca n actualele condiii din lume aceast predispoziie s creasc." 1 Dar ceea ce ne intereseaz cel mai mult la Stuart M i l l este preocuparea lui pentru o m o g e n i z a r e a de ru a u g u r pe care (> vede sporind n tot Occidentul. Aceasta 1-a fcut s se refu gieze ntr-o reflecie de mare profunzime fcut de Humboldt, ni tinereea lui. Pentru ca fiina u m a n s se mbogeasc, sa se consolideze i s se perfecioneze, trebuie, d u p p rerea lui H u m b o l d t , s existe o varietate de s i t u a i i " 2 . In interiorul fiecrei naiuni i n ansamblul naiunilor, trebuie s existe circumstane diferite. Astfel, cnd una d gre, r mn alte posibiliti deschise. Ar fi o prostie s j u c m n I reaga via european pe o singur carte, pe un singur tip de om, pe o s i t u a i e " identic. Evitarea acestui lucru a fost pn azi reuita secret a E u r o p e i , iar contiina acestui secret a fost cea care, ferm sau ovielnic, a m p i n s m e r e u1 2

Stuart Mill, La liberte, traducere de Dupont-White (pp. 131-132). Gesammelte Scbriften, I, p. 106.

26



27

perenul liberalism european s vorbeasc. In aceast con tiin, p l u r a l i t a t e a continental se recunoate pe sine n si ca valoare pozitiv, ca bine, i nu ca ru. i n e a m s l m u r e s c acest detaliu pentru a evita orice interpretare gre it a ideii de supernaiune e u r o p e a n pe care o postulea z acest v o l u m . C o n t i n u n d pe d r u m u l pe care ne-am angajat, p r i n re ducerea progresiv a varietii de situaii", v o m ajunge di rect la v r e m e a Imperiului trziu, care a fost i el un t i m p al maselor i al unei cumplite omogeniti. n c din t i m p u l d o m n i e i A n t o n i n i l o r se profileaz deja, cu claritate, un fe n o m e n ciudat, care ar fi meritat s fie mai bine subliniat i analizat de ctre istorici: oamenii au devenit proti. Procesul avea rdcini mai adnci. S-a spus, nu fr oarecare ndrep tire, c stoicul Posidonios, dasclul lui Cicero, este ultimul brbat din Antichitate n stare s se aeze n faa lucrurilor, cu spiritul deschis i activ, gata s le supun cercetrii sale. D u p el, capetele se oblitereaz i, exceptndu-i pe alexan drini, ele nu fac altceva dect s repete, s cad n stereotipie. Ins s i m p t o m u l i d o c u m e n t u l cel mai teribil al acestei forme o m o g e n e i, n acelai t i m p , stupide u n a p r i n cea lalt pe care o adopt viaa, de la un capt la cellalt al I m p e r i u l u i , se gsesc acolo u n d e ne-am atepta m a i p u i n i unde, d u p cte tiu, n c n i m e n i nu s-a gndit s le ca u t e : n limb. Limbajul, care nu ne ajut s s p u n e m n d e a j u n s ceea ce fiecare dintre noi ar vrea s spun, reveleaz n schimb i strig, fr s-o vrem, condiia cea m a i tainic a societii care l vorbete. In partea n e g r e c i z a t a p o p o rului r o m a n , limba n vigoare este cea care a fost n u m i t latina v u l g a r " , matrice a l i m b i l o r noastre r o m a n i c e . Nu se cunoate bine aceast latin vulgar, iar noi ajungem la ea, n b u n parte, prin reconstrucii. D a r ceea ce se tie este de, ajuns i p o a t e chiar prea m u l t pentru a ne n g r o z i de cel p u i n d o u dintre caracterele sale. P r i m u l este incredibila

simplificare a m e c a n i s m u l u i su gramatical, n comparaie CU cel al latinei clasice. Savuroasa complexitate i n d o - e u r o pean, pe care o conservase l i m b a claselor superioare, este nlocuit de vorbirea plebee, cu un m e c a n i s m foarte sim plu, dar totodat sau tocmai de aceea foarte greoi, .iproape material; o gramatic ezitant i perifrastic, fcut din tentative i ocoliuri, c u m e aceea a copiilor. Este, n 11 adevr, o limb pueril, sau gaga, incapabil s redea a m biguitile fine ale raionamentului, nici scnteile lirismului. Este o l i m b fr l u m i n i fr cldur, prin care sufletul nu poate s transpar i pe care el nu o poate nviora, o limb i rist, care m e r g e pe dibuite. C u v i n t e l e p a r vechi m o n e d e tic aram, slinoase i tocite, stule p a r c s se tot rostogo leasc prin tavernele mediteraneene. Cte viei golite de sine, condamnate la un etern cotidian, nu se ghicesc n spatele acestui uscat artificiu l i n g v i s t i c ! Cel de-al doilea caracter care ne nspimnt la latina vul gar este tocmai omogenitatea ei. Lingvitii, care sunt poate, dup aviatori, oamenii cel mai p u i n dispui s se sperie de ceva anume, nu par micai de faptul c n i n u t u r i att de diferite ca T m g i t a n i a i Dalmaia, C a r t a g i n a i Galia, H i s pania i R o m n i a , se vorbete la fel. In schimb eu, care sunt destul de timid, care ncep s t r e m u r cnd vd c u m vntul chinuie o trestie, nu pot, n faa acestui fapt, s nu m cu tremur cu totul. Mi se pare p u r i simplu atroce. A d e v r u l este c ncerc s-mi reprezint c u m era pe d i n u n t r u " ceea ce, vzut din afar, ne apare realmente ca o m o g e n i t a t e ; m strduiesc s descopr realitatea vie i trit, pentru care acest lapt este o a m p r e n t imobil. tim, bineneles, c n latina vulgar existau africanisme, hispanisme, galicisme, dar aceas ta d e m o n s t r e a z tocmai c t r u n c h i u l limbii era c o m u n i identic, n c i u d a distanelor, a s c h i m b u r i l o r sporadice, a dificultilor de comunicare i a lipsei vreunei literaturi care s o fixeze. C u m puteau coincide celtiberul i belgianul, lo cuitorii din H i p p o n a i cei din Lutetia, mauritanul i dacul,

28



29

altfel dect printr-o aplatizare general, printr-o reducere a existenei la simpla sa baz i p r i n anularea vieilor ? Pstra t n arhive, ntr-o c u t r e m u r t o a r e ncremenire, latina vul gar este o mrturie a faptului c, odinioar, istoria a agonizat n i m p e r i u l o m o g e n al v u l g a r i t i i deoarece dispruse fe cunda varietate de s i t u a i i " .

sprijin pe Pascal, din care citeaz imperativul d'abetissement. Dar am nvat de m u l t v r e m e s m feresc cnd cineva l citeaz pe Pascal. Este o e l e m e n t a r m s u r de igien. P o l i t i c i a n i s m u l integral, absorbirea a tot i a t u t u r o r de ctre politic, este t o t u n a cu fenomenul de revolt a m a selor, descris n aceast carte. M a s a rsculat i-a p i e r d u t orice capacitate de religiozitate i de cunoatere, nu p o a t e conine altceva dect politic debordant, frenetic, delirant,

IV N i c i aceast carte, nici eu nu facem politic. S u b i e c t u l despre care se vorbete aici este anterior politicii i ine de subsolul acesteia. M u n c a m e a este o m u n c obscur i sub teran de m i n e r . M i s i u n e a celui n u m i t i n t e l e c t u a l " este, n t r - u n a n u m i t sens, opus celei a p o l i t i c i a n u l u i . O p e r a in telectualului aspir, deseori n zadar, la l m u r i r e a ct de ct a lucrurilor, n v r e m e ce aceea a politicianului, d i m p o t r i v, const frecvent n a le face mai confuze dect sunt. A fi de stnga sau de dreapta n s e a m n a alege u n u l dintre ne numratele moduri care se ofer omului pentru a deveni i m becil: ntr-adevr, a m n d o u sunt forme de h e m i p l e g i e moral. n plus, persistena acestor calificative contribuie n b u n m s u r la falsificarea i mai p r o n u n a t a realit i i " p r e z e n t u l u i , deja fals p r i n sine nsi, pentru c s-a n chis cercul cercurilor experienelor politice, d u p c u m o d e m o n s t r e a z faptul c astzi dreapta p r o m i t e revoluii, iar stnga p r o p u n e tiranii. D a t o r i a noastr este de a ne apleca asupra p r o b l e m e l o r timpului, i aceasta e sigur. n ceea ce m privete, aa c u m am p r o c e d a t toat viaa, am fost n t o t d e a u n a gata s-mi fac datoria. D a r u n u l dintre lucrurile care se spun a c u m u n u l dintre c u r e n t e l e " actuale este c toat l u m e a trebuie s fac politic sensu stricto, c h i a r cu preul claritii mentale. O spun, firete, cei care n-au altceva de fcut. i chiar se

din m o m e n t ce pretinde c suplinete religia, cunoaterea, la sagesse, n t r - u n cuvnt, s i n g u r e l e lucruri care p r i n sub stana lor sunt apte s ocupe centrul spiritului u m a n . P o litica l golete pe om de singurtate i intimitate, i de aceea predicaia p o l i t i c i a n i s m u l u i integral este u n a dintre tehni cile folosite pentru a-1 socializa. C n d cineva ne ntreab ce s u n t e m n politic sau lu.md-o nainte, cu insolena care aparine stilului din v r e m e a noastr ne nscrie din oficiu n t r - o politic a n u m e , tre buie, n loc s-i r s p u n d e m i m p e r t i n e n t u l u i , s-1 n t r e b m CC crede el c sunt omul i n a t u r a i istoria, ce sunt socie tatea i individul, colectivitatea, statul, uzanele, dreptul. P o litica se grbete s sting l u m i n i l e , pentru ca, n n t u n e r i c , toate aceste lucruri s nu m a i p o a t fi deosebite. Trebuie ca gndirea european s proiecteze asupra tumror acestor chestiuni o n o u l u m i n . Acesta este rostul ci, i nu s se m p u n e z e n a d u n r i academice. i t r e b u i e s o fac pe ct mai repede posibil sau, dup c u m spunea I )ante, s gseasc ieirea: ... Mentre studiate che ilpasso l'Occidente non s'annerar( P u r g , XXVII, 6 2 - 6 3 )" Nu v oprii, ci pn-i ziu nc, / Gri apoi, ctai la deal ci . i r e " . Dante Alighieri, Divina comedie, traducere de Eta Boeriu, I [di tura Minerva, Bucureti, 1982.

30



31

Acesta ar fi singurul lucru de la care s-ar putea atepta cu o vag probabilitate rezolvarea formidabilei probleme pe care o r i d i c masele actuale. V o l u m u l de fa nu-i propune, nici pe departe, ceva ase mntor. D u p cum se afirm n ultimele sale cuvinte, aceas ta este o p r i m a p r o x i m a r e a p r o b l e m e i o m u l u i de azi. P e n t r u a vorbi despre el n t r - u n m o d m a i serios i mai n p r o f u n z i m e , ar trebui s avem acea i n u t de investigare a a d n c u r i l o r , adic s ne p u n e m c o s t u m u l de scafandru i s c o b o r m ct mai mult n strfundurile intimitii u m a n e . i t r e b u i e s o facem fr pretenii, d a r cu hotrre, ceea ce am n c e r c a t i eu s fac n t r - o carte care va aprea i n alte limbi sub titlul El hombre y la gente (Omul i lumea). C n d v o m fi neles bine m o d u l n care se p r e z i n t tipul u m a n d o m i n a n t astzi i pe care eu l-am n u m i t omul-mas, atunci se v o r ivi i n t r e b r i l e cele mai fecunde i mai pa tetice: P o a t e fi modificat acest tip de o m ? A d i c , gravele defecte care exist n el, att de grave, n c t dac nu vor fi extirpate, vor produce inexorabil a n i h i l a r e a O c c i d e n t u l u i , pot fi ele corectate ? Pentru c, d u p c u m va constata citi torul n s u i , e vorba tocmai de un om ermetic, care nu se deschide cu adevrat spre nici o instan superioar. C e a l a l t n t r e b a r e decisiv, de care, dup p r e r e a mea, depinde orice posibilitate de salvare, este u r m t o a r e a : chiar dac vor, p o t oare masele s se trezeasc la via personal ? Nu e locul aici s dezvolt aceast r e d u t a b i l p r o b l e m , care este n c prea puin abordat. T e r m e n i i n care trebuie pus nu exist nc n contiina public. N i c i mcar n-a fost schi at s t u d i u l p e n t r u a evalua marja de i n d i v i d u a l i t a t e pe care fiecare epoc a trecutului a lsat-o n existena uman. Deoa rece este o p u r inerie m e n t a l p r e s u p u n e r e a , conform p r o g r e s i s m u l u i " , c pe m s u r ce istoria n a i n t e a z , se lr gete m a r j a care se ofer o m u l u i p e n t r u a p u t e a deveni in divid personal, dup c u m credea H e r b e r t Spencer, un onest

i n g i n e r , dar nul ca istoric. N u , n aceast ordine a lucrurilor, istoria e plin de reculuri, i poate c structura vieii din vre mea noastr l m p i e d i c pe om, n cel mai nalt grad, s tr iasc n calitate de individ. Privind, n m a r i l e orae de azi, imensele a g l o m e r a i i de fiine u m a n e , care vin i se d u c pe strzi sau se m b u l z e s c in festivaluri i la manifestri publice, un gnd i face loc ni minte, o b s e d a n t : Este oare astzi posibil ca un om de douzeci de ani s-i fac un proiect de via care s aib i -n acteristici individuale i care, p r i n u r m a r e , s p o a t fi reilr/at prin p r o p r i a sa iniiativ i p r i n eforturile sale persoi II le ? C n d ncearc s desfoare aceast imagine n fantezia IA, n-o s-i dea seama oare c este, dac nu imposibil, cel (JUin improbabil, pentru c nu are la dispoziie spaiul n ' . n e s-o adposteasc i n care s se p o a t m i c a n voie ? Va constata repede c proiectul su se izbete de cel al veI inului, va simi ct de mult viaa v e c i n u l u i o apas pe a sa. I Icscurajareal va duce, cu uurina de adaptare proprie vrtci, spre r e n u n a r e a nu n u m a i la orice act, ci, mai mult, la rice dorin personal, i el va cuta o soluie contrar, imani.indu-i atunci, pentru sine, o via standard, alctuit ain desiderata c o m u n e t u t u r o r ; i va n e l e g e c p e n t r u a 111 ibine, trebuie s o solicite sau s o cear n colectivitate, mpreun cu ceilali. i de aici, aciunea n mas. Acest lucru este ngrozitor, dar nu cred s exagerez spun.iiul c r e p r e z i n t situaia efectiv n care n c e p s se g ttsc aproape toi europenii. n t r - o nchisoare n care au fost ngrmdii m u l t m a i muli deinui dect ar putea ea ii cuprind, n i m e n i nu-i poate mica un bra sau un pidinjproprie iniiativ, p e n t r u c i se o p u n t r u p u r i l e ceII ll lali. In asemenea mprejurri, micrile trebuie executate M I i o m u n ; p n i m u c h i i a p a r a t u l u i respirator trebuie s funcioneze n ritmul r e g u l a m e n t e l o r . Iat ce ar deveni I liropa, transformat n termitier. n s nici aceast crunt

32



33

imagine nu este o soluie. T e r m i t i e r a u m a n este i m p o s i bil, pentru c tocmai aa-zisul individualism" este cel care a m b o g i t l u m e a i pe toi din l u m e ; iar aceast bogie este cea care a n m u l i t att de fabulos planta u m a n . De ndat ce resturile acestui individualism" ar disprea, n Eu ropa i-ar face din nou apariia c u m p l i t a foamete din Im periul trziu, iar termitiera ar sucomba, spulberat parc de un zeu dumnos i rzbuntor. Ar rmne atunci mult mai puini oameni, dar ar m e r i t a ceva mai m u l t acest calificativ. n faa p a t e t i s m u l u i feroce al acestor p r o b l e m e care ne convine sau nu se i arat la orizont, t e m a justiiei sociale", orict ar fi de respectabil, plete i se d e g r a d e a z ntr-att, nct pare doar un suspin de un r o m a n t i s m re toric i nesincer. Dar, n acelai timp, ea ne c l u z e t e pe ci sigure spre a dobndi ceea ce este drept i posibil de do bndit din aceast justiie s o c i a l " , ci care nu p a r c vor s treac printr-o m i z e r a b i l socializare, ci s se n d r e p t e fr ocoliuri spre o m r i n i m o a s s o l i d a r i z a r e " . A c e s t u l tim cuvnt este n c inoperant, pentru c p n n p r e z e n t nu s-a condensat n el un sistem energic de idei istorice i sociale, ci m a i degrab un vag iz de filantropie. P r i m a c o n d i i e p e n t r u o a m e l i o r a r e a situaiei a c t u a l e este s ne d m bine s e a m a de e n o r m a sa gravitate. N u m a i aceasta ne va ajuta s atacm rul n straturile profunde unde i are, ntr-adevr, rdcinile. O civilizaie este r e a l m e n t e foarte greu de salvat cnd i-a sosit ceasul s cad sub p u terea d e m a g o g i l o r . D e m a g o g i i au fost marii s t r a n g u l a t o r i de civilizaii. C e a greceasc i cea r o m a n au s u c o m b a t n m i n i l e acestei faune respingtoare, care 1-a fcut pe M a c a u l a y s e x c l a m e : n toate secolele, cele mai josnice exem ple ale naturii u m a n e s-au n t l n i t printre d e m a g o g i " 1 . D a r un om nu este un d e m a g o g n u m a i pentru c s-a apucat s1

.irige n faa m u l i m i i . n a n u m i t e ocazii, aceast adresare | H i b l i c u l u i poate fi o m a g i s t r a t u r sacrosanct. D e m a g o g i a esenial a d e m a g o g u l u i se afl n m i n t e a sa i i are r d c i n i l e n lipsa de responsabilitate fa de nsei ideile pe care Ic manevreaz, idei ce nu i aparin, ci le-a p r i m i t de la a d e v r a i i creatori. D e m a g o g i a este o form de degenerare iniclcctual, care, ca fenomen de amploare al istoriei europene, a p a r e n Frana, n j u r u l a n u l u i 1750. De ce tocmai atunci ? i de ce n F r a n a ? Acesta este u n u l dintre punctele nevral g i c e ale destinului occidental i m a i ales ale celui francez. Fapt este c, din acel m o m e n t , F r a n a i, p r i n iradiere, aproape ntregul continent cred c metoda de a rezolva ma nie probleme u m a n e este metoda revoluiei, nelegnd prin aceasta ceea ce Leibniz numea o revoluie general" 1 , voina de a transforma totul dintr-odat i n toate modurile 2 . D i n .iccast pricin, minunea care este Frana a ajuns, n condiii ' Je trouve meme que des opinions approchantes s'insinuant peu .i peu dans l'esprit des hommes du grand monde, qui reglent les au11 rs et dont dependent les affaires, et, se glissant dans les livres la mode, disposent toutes choses la revolution generale dont l'Europe est mcnacee." [Consider chiar c opinii asemntoare i fac loc trepI . H n mintea oamenilor din rndul celor ce hotrsc pentru alii i (le care depind afacerile i, strecurndu-se n crile la mod, orien teaz totul spre revoluia general de care Europa este ameninat."] (N(mveaux essais sur Ventendement humain, IV, cap. 16). Ceea ce demonstreaz dou lucruri. Mai nti c, n jurul anului 1700, dat ipi oximativ, la care Leibniz scria cele de mai sus, un om era n staic s prevad ceea ce avea s se ntmple un secol mai trziu; n al doilea rnd, c relele de care sufer Europa de azi i au originea n SOne mai profunde (din punct de vedere cronologic i vital) dect le presupune de obicei. ...notre siecle qui se croit destine changer les lois en tous genres" [...veacul nostru se crede menit s schimbe legile de toate Ici u r i l e " ] . D'Alambert, Discours preliminaire l'Encyclopedie, CEuvres, I, 56 (1821).2

Histoire de Jacques II, I, p. 643.

34



35

att de proaste, n dificila conjunctur a prezentului. Fiindc aceast ar are sau crede c are o tradiie revoluionar. i dac este deja un l u c r u grav s fii revoluionar, cu att m a i grav este, paradoxal, s fii r e v o l u i o n a r p r i n t r a d i i e ! Este adevrat c n Frana a avut loc o mare revoluie, p r e c u m i alte revoluii sinistre sau ridicole, d a r dac nu ne abatem de la a d e v r u l adevrat al analelor, c o n s t a t m c aceste re voluii au servit mai ales p e n t r u ca F r a n a s triasc t i m p de un veac cu excepia ctorva zile sau sptmni , mai m u l t dect orice alt popor, sub forme politice mai autori tare i mai contrarevoluionare. i ndeosebi marea prpastie m o r a l a istoriei franceze, adic cei d o u z e c i de ani ai celui de-al doilea imperiu, a fost evident u r m a r e a prostiei i su perficialitii de care au dat dovad revoluionarii de la 1848 1 . M u l i d i n t r e ei fuseser n a i n t e , d u p c u m a m r t u r i s i t n s u i p s i h i a t r u l Raspail, clienii si. In revoluii, abstracia ncearc s se ridice mpotriva con c r e t u l u i : de aceea eecul este consubstanial oricrei revo luii. Problemele u m a n e nu sunt abstracte, aa c u m sunt cele ale a s t r o n o m i e i sau ale chimiei. Sunt p r o b l e m e foarte con crete, p e n t r u c sunt istorice. Iar s i n g u r a m e t o d intelec tual care ne n g d u i e s le m n u i m cu oarecare ans de succes este motivaia istoric". C n d privim p a n o r a m a vieCette honnete, irreprochable, mais imprevoyante et superficielle revolution de 1848 eut pour consequence, au bout de raoins d'un an, de donner le pouvoir l'element le plus pesant, le moins clairvoyant, le plus obstinement conservateur de notre p a y s . " [Aceast onest, ireproabil, dar neprevzut i superficial revoluie de la 1848 a avut drept urmare, la mai puin de un an, c a dat puterea ele mentului celui mai greoi, celui mai puin clarvztor, celui mai nver unat conservator din ara noastr."] Renan, Questions contemporains, XVI. Renan, care n 1848 era tnr i simpatiza cu aceast micare, se vede obligat la maturitate s exprime unele rezerve, e drept, bi nevoitoare, presupunnd c a fost onest i ireproabil".1

ii publice din Frana din u l t i m i i o sut cincizeci de ani, ne sare n ochi un fapt: geometrii, fizicienii i m e d i c i i ei s-au nelat mai m e r e u n j u d e c i l e lor p o l i t i c e ; n schimb, is toricii le-au n i m e r i t de cele m a i multe ori. Ins r a i o n a l i s mul fizico-matematic a fost n F r a n a prea glorios ca s nu tiranizeze opinia public. M a l e b r a n c h e o rupe cu u n u l dini re prietenii si pentru c a v z u t pe masa acestuia un exem plar din T u c i d i d e . n u l t i m e l e luni, p l i m b n d u - m i singurtatea p e strzile Parisului, m i - a m dat seama c de fapt eu nu c u n o t e a m pe nimeni din marele ora, n afara statuilor. Ins printre acesi ea am descoperit vechi prieteni, care m i - a u s t i m u l a t viaa intim sau m i - a u fost m e n t o r i durabili. i c u m nu aveam CU cine sta de vorb, am discutat cu ele despre m a r i l e teme ale omenirii. Nu tiu dac ntr-o bun zi vor aprea aceste (kmversaciones con estatuas (De vorb cu statuile), care mi-au n d u l c i t o etap d u r e r o a s i steril din via. In ele, ,un fcut schimb de replici cu marchizul de Condorcet, care se afl pe Q u a i de C o n i , n legtur cu p r i m e j d i o a s a idee de progres. Cu m i c u l bust al lui C o m t e am vorbit, n casa sa de pe strada Monsieur-le-Prince, despre le pouvoir spirituel, puterea spiritual, insuficient exercitat de m a n d a r i n i i literari i de o Universitate care a rmas cu t o t u l n afara vieii efective a naiunilor. n acelai timp, am avut onoarea de a fi nsrcinat cu un mesaj energic, pe care acest bust l adreseaz altuia, marelui bust ridicat n piaa Sorbonei, bust ii 1 falsului C o m t e , al lui C o m t e cel oficial, cel din Littre. Era ns firesc s m intereseze mai cu s e a m s ascult ia ri cuvntul maestrului nostru suprem, Descartes, omul c ruia Europa i datoreaz cel mai mult. H a z a r d u l care m i guverneaz existena a vrut ca eu s scriu aceste rnduri avnd n faa ochilor lcaul din O l a n d a1 1

J.R. Carre, La Philosophie de Fontenelle, p.

143.

36



37

u n d e a trit n 1642 noul descoperitor al r a i u n i i " . Locul, n u m i t Endegeest, ai crui arbori m i u m b r e s c fereastra, este astzi o cas de nebuni. De d o u ori pe zi i la o a p r o piere premonitorie i vd trecnd pe idioii i pe demenii care i p l i m b u m a n i t a t e a f a l i m e n t a r n aer liber, d o a r p e n t r u cteva clipe. T r e i secole de experien raionalist" ne oblig s m e d i t m asupra splendorii i l i m i t e l o r acelei p r o d i g i o a s e raison carteziene. Este o r a i u n e " exclusiv m a t e m a t i c , fizic i biologic. Fabuloasele ei victorii asupra naturii, superioa re oricrui vis posibil, i s u b l i n i a z cu att m a i m u l t eecul n faa subiectelor p r o p r i u - z i s u m a n e i ne invit s o inte g r m n t r - o alt raiune m a i radical, care este r a i u n e a is toric."1

huie s lucreze pe un material m i n i m de experiene. Tot aa, tigrul de azi este identic cu cel de a c u m ase mii de ani, pen11 u c fiecare tigru trebuie s n c e a p prin a redeveni tigru, 68 i cum nu ar mai fi fost nainte nici unul. In schimb omul, graie capacitii sale de a-i a m i n t i , a c u m u l e a z trecutul, DC al su i al strmoilor si, l stpnete i profit de pe urma lui. O m u l nu este n i c i o d a t p r i m u l o m ; firete, el nu poate n c e p e s triasc dect de la un anumit nivel al tre cutului a c u m u l a t . Acesta este s i n g u r u l su tezaur, p r i v i l e giul, n s e m n u l su. Iar cea m a i p u i n n s e m n a t b o g i e a acestui tezaur const n ceea ce ni se pare nimerit i d e m n de a fi conservat din e l : i m p o r t a n t este m e m o r i a greeli l o r ; ea este cea care ne p e r m i t e s nu le repetm m e r e u pe aceleai. Adevratul tezaur al o m u l u i este tezaurul greelilor gftle, n d e l u n g a experien de via decantat ncetul cu n cetul de-a lungul mileniilor. De aceea N i e t z s c h e definete omul superior ca fiina cu cea m a i n d e l u n g a t m e m o r i e " . A rupe continuitatea cu trecutul, a vrea s ncepi din nou nseamn a aspira s cobori i s p l a g i e z i u r a n g u t a n u l . m i face plcere c un francez, D u p o n t - W h i t e , a fost cel care, gpre 1860, s-a ncumetat s scrie: La continuite est un droit de 1 ' h o m m e ; elle est un h o m m a g e tout ce qui le distingue de la b e t e . " 1 Am n faa mea un ziar n care t o c m a i am citit o relatare .i srbtorilor cu care A n g l i a a n t m p i n a t n c o r o n a r e a n o ului su rege. Se spune c de m u l t v r e m e monarhia englez nu este dect o instituie pur simbolic. E adevrat, dar pre zentnd astfel faptele, lsm s ne scape ceea ce este mai bun. Pentru c, ntr-adevr, monarhia nu exercit n Imperiul Bri tanic nici o funcie material i p a l p a b i l . R o l u l su nu este1

A c e a s t raiune istoric ne d e z v l u i e vanitatea oricrei revoluii generale, a oricrei tentative de a transforma su bit o societate pentru a rencepe istoria, aa c u m au pretins c fac minile confuze din '89. M e t o d e i revoluiei ea i opune s i n g u r a alternativ d e m n de o experien n d e l u n g a t pe care e u r o p e a n u l o are n spatele su. Revoluiile, att de in consecvente n graba lor ipocrit generoas de a p r o c l a m a noi drepturi, au violat ntotdeauna, au clcat n picioare i au dis trus dreptul fundamental al o m u l u i att de fundamental, nct el constituie definiia nsi a substanei sale , d r e p tul la continuitate. S i n g u r a diferen radical n t r e istoria u m a n i istoria n a t u r a l " este c p r i m a nu va m a i p u t e a niciodat s o ia de la capt. P s i h o l o g u l Kohler i m u l i al ii au artat c c i m p a n z e u l i u r a n g u t a n u l nu se deosebesc de om p r i n ceea ce, r i g u r o s vorbind, n u m i m inteligen, ci mai degrab prin faptul c au m u l t mai p u i n m e m o r i e de ct noi. Bietele dobitoace se trezesc n fiecare d i m i n e a n faa uitrii a tot ceea ce au trit n ajun, iar intelectul lor tre1

Continuitatea este un drept al omului, este un omagiu adus a

tot ceea ce-1 deosebete de animal." n prologul de la traducerea saA se vedea Historia como sistema.

din Stuart Mill, La Liberte, p. 44.

38



39

de a guverna, nici de a a d m i n i s t r a justiia, nici de a conduce a r m a t a . Ins nu din aceast p r i c i n ea este o instituie van, fr nici o misiune. In A n g l i a , m o n a r h i a exercit o funcie dintre cele mai bine definite i de o n a l t eficien: aceea de a s i m b o l i z a . De aceea, p o p o r u l englez, cu un scop deli berat, a dat a c u m o n e o b i n u i t solemnitate ceremoniei n coronrii. Fa de turbulena actual de pe ntregul continent, el a vrut s afirme astfel n o r m e l e p e r m a n e n t e care i regle m e n t e a z viaa. Ca de obicei, ne-a m a i dat o lecie. Ca n t o t d e a u n a Europa s e m n n d cu un c o n g l o m e r a t de p o p o a r e t u r b u l e n t e , continentalii au fost mereu plini de geniu, d a r lipsii de senintate, niciodat maturi, m e r e u infantili, iar n fundal, n spatele lor, A n g l i a . . . apare ca o nurse a Europei. A c e s t a este p o p o r u l care a sosit n t o t d e a u n a p r i m u l n viitor, care a luat-o n a i n t e a t u t u r o r aproape pe toate pla nurile. Practic, ar trebui omis acest aproape". i iat c acest p o p o r ne oblig astzi, nu fr uoara i m p e r t i n e n a celui mai p u r dandysm, s asistm la un c e r e m o n i a l vetust i s v e d e m c u m funcioneaz p e n t r u c n i c i o d a t n-au n c e tat s fie actuale cele mai vechi i m a g i c e u n e l t e ale isto riei sale, coroana i sceptrul, n timp ce, la noi, nu m a i c o n t e a z dect arbitrarul j o c u l u i de cri. Englezul ine s ne s-a arate c trecutul lui, lui, tocmai fiindc a trecut, el. pentru Dintr-un c i vi ntmplat continu s existe pentru

i i mp, este cu adevrat stpnul secolelor sale, pe care le ps treaz n t r - o posesie activ. i tocmai aceasta n s e a m n a fi un p o p o r de o a m e n i : s poi azi s-i p r e l u n g e t i z i u a de ieri, fr a renuna s trieti pentru viitor, s poi s exiti ntr-un p r e z e n t autentic, deoarece p r e z e n t u l nu n s e a m n altceva dect prezena trecutului i a viitorului, locul n care trecut i viitor triesc efectiv. Prin srbtorirea simbolic a ncoronrii, A n g l i a a opus, nc o dat, metodei revoluionare, metoda continuitii, sin gura care p o a t e evita, n mersul lucrurilor omeneti, aspeclul p a t o l o g i c care face din istorie o strlucit i nesfrit lupt n t r e paralitici i epileptici.

V C u m aceste p a g i n i i p r o p u n s fac a n a t o m i a t i p u l u i de om d o m i n a n t astzi, a trebuit s ncep cu aspectul su exterior, de la piele, dac m pot exprima astfel, ca apoi s ptrund ceva mai n u n t r u , spre viscere. De aceea, p r i m e l e capitole au fost i cele care s-au nvechit mai mult. Pielea timpului s-a schimbat. C i t i t o r u l va trebui s se r a p o r t e z e la anii 1 9 2 6 - 1 9 2 8 . C r i z a n c e p u s e deja n Europa, dar p rea a fi o criz ca oricare alta. L u m e a se m a i simea n c n siguran i chiar se m a i b u c u r a de luxul inflaiei. i, mai ales, se gndea: Iat A m e r i c a ! O A m e r i c a f a b u l o a s e i p r o s perity.

itor la care noi n-am ajuns nc, ne arat fora, n vigoare nc, a trecutului su 1 . Acest p o p o r circul p r i n ntregul su Acesta nu este un simplu mod de a vorbi, ci, literalmente, ade vrul adevrat, deoarece se aplic n domeniul n care sintagma n vigoare" are astzi sensul su imediat, adic cel folosit n Drept. n Anglia, aucune barriere entre le present et le passe. Sans discontinuite, le droit positif remonte dans Phistoire jusqu'aux temps immemoriaux. Le droit anglais est un droit historique. Juridiquement parlant, l n'y a pas d'ancien droit anglais . Donc, en Angleterre,1

tout le droit est actuel, quel qu'en soit l'ge." (nici o barier ntre prezent i trecut. Fr discontinuitate, dreptul pozitiv i are obr ii istorice, n timpuri imemoriale. Dreptul englez este un drept is toric. Juridic vorbind, nu exist un vechi drept englez . Deci, n Anglia, orice drept este actual, oricare i-arfi vrsta.") Levy-Ullmann, Le systeme juridique de l'Angleterre, I, pp. 3 8 - 3 9 .

40



41

D i n tot ceea ce am spus n aceste pagini, singurul lucru care m i inspir un oarecare orgoliu este c nu m - a m lsat ispitit de s u r p r i n z t o a r e a eroare de optic, creia i-au c zut victime mai toi europenii, inclusiv economitii. Fiindc nu-i bine s u i t m c pe atunci se credea foarte serios c americanii descoperiser o alt organizare a vieii, care anula p e n t r u t o t d e a u n a aceste venice plgi ale u m a n i t i i , care sunt crizele. In ceea ce m privete, m n r o e a m v z n d c europenii, inventatori ai celui mai deosebit l u c r u inven tat p n astzi simul istoric , dovedeau n acele m prejurri c tocmai acesta le lipsea. V e c h i u l loc c o m u n , potrivit cruia A m e r i c a este v i i t o r u l " , le n t u n e c a s e p e n tru o clip perspicacitatea. Am avut atunci curajul de a m opune unei asemenea devieri, susinnd c America, departe de a fi viitorul, era de fapt un trecut ndeprtat, p e n t r u c era o expresie a u n u i soi de p r i m i t i v i s m . i, tot contrar opi niei curente, aceasta era i este adevrat ntr-o mai m a r e m sur pentru A m e r i c a de N o r d dect pentru A m e r i c a de Sud, cea hispanic. A s t z i l u c r u r i l e au nceput s se limpezeasc, iar Statele U n i t e nu-i m a i t r i m i t fetele pe b t r n u l conti nent cu u n i c u l scop d u p c u m m i m r t u r i s e a pe atunci u n a dintre ele de a se convinge c n E u r o p a nu exist nimic interesant"1. A trebuit s m strduiesc, mrturisesc, s i z o l e z , n aceast pseudocarte, din p r o b l e m a global care este p e n tru om, i m a i ales pentru o m u l european, viitorul su i m e diat un singur element: caracterizarea omului mediu, care p u n e astzi stpnire pe tot. Pentru aceasta, a trebuit s m s u p u n u n u i d u r ascetism, s m feresc de a-mi e x p r i m a p rerile despre toate subiectele pe care le a b o r d e z n treact.A se vedea eseul Hegel i America, 1928, i articolele despre Sta tele Unite, publicate la scurt vreme dup acesta. (Vezi voi. I, i res pectiv, IV din Obras completas.)1

Ba mai m u l t dect att: m - a m abinut deseori s p r e z i n t lu crurile ntr-o form care, dei era cea mai favorabil pen1 ru a l m u r i tema exclusiv a acestei cri, m i p e r m i t e a mai puin dect oricare alta s fac nelese p r o p r i i l e m e l e opinii despre aceste lucruri. Este de ajuns un exemplu, care este, de altfel, fundamental. Am m s u r a t o m u l m e d i u de astzi dup capacitatea sa de a continua civilizaia modern i dup gradul su de a d e z i u n e la c u l t u r . O r i c i n e ar p u t e a spune c aceste d o u lucruri civilizaia i cultura sunt pentru mine n afara oricrei discuii. A d e v r u l este ns c tocmai pe ele le p u n n discuie n c de la p r i m e l e m e l e scrieri. D a r nu trebuia s complic p r o b l e m e l e . O r i c a r e ar fi a t i t u d i n e a noastr fa de civilizaie i fa de cultur, a n o m a l i a repre zentat de o m u l - m a s este aici un factor de p r i m o r d m pe care trebuie s ne b a z m . De aceea trebuia u r g e n t s-i i z o lez simptomele, fr m e n a j a m e n t e . C i t i t o r u l francez nu trebuie deci s atepte altceva de la acest v o l u m , care, la u r m a u r m e i , nu este dect un eseu de spre senintate n mijlocul furtunii. JOSE ORTEGA Y GASSET Het Witte H u i s " Oegstgeest, Olanda, mai, 1937

P a r t e a nti

Revolta

maselor

I FENOMENUL AGLOMERAIILOR1

Exist un fapt care, b u n sau ru, este cel mai i m p o r t a n t din viaa p u b l i c a Europei de astzi. Acest fapt este acce sul m a s e l o r la deplina putere social. D a r c u m , p r i n defi niie, masele nu trebuie, nici nu pot s se guverneze pe ele nsele, i cu att mai p u i n s conduc societatea, aceasta n seamn c E u r o p a traverseaz a c t u a l m e n t e cea mai grav criz pe care o pot suferi p o p o a r e , naiuni i culturi. Acest jen de criz a survenit de m a i m u l t e ori de-a l u n g u l isto riei. I se cunosc fizionomia i u r m r i l e . I se cunoate i nu mele: este vorba de revolta maselor. Pentru o ct mai bun n e l e g e r e a acestui fenomen, ar 11 bine, firete, s ne ferim s a c o r d m cuvintelor revolt", mase", putere social" e t c , un sens exclusiv sau funda mental politic. Viaa p u b l i c nu n s e a m n doar politic, ci, n acelai timp sau poate n a i n t e de orice, i via intelec tual, moral, economic, r e l i g i o a s ; ea cuprinde toate obi ceiurile unei colectiviti, inclusiv modul su de a se mbrca i de a se b u c u r a de via. n cartea Espana invertebrada, publicat n 1921, ntr-un arti col din ziarul El Sol, intitulat Masele" (1926), i n dou conferine inute la Asociaia Prietenilor Artei" din Buenos Aires (1928), m-am ocupat de tema dezvoltat n eseul de fa. Acum, scopul meu este d e a aduna aceste materiale i de a completa cele spuse atunci, astfel nct s rezulte o doctrin organic despre cel mai important fapt din vremea noastr.1

46

REVOLTA MASELOR

FENOMENUL AGLOMERAIILOR

47

Poate c cea mai bun modalitate de a ne apropia de acest fenomen istoric este s ne referim la o experien vizual, subliniind o trstur a epocii noastre, care este ct se poate de evident. T r s t u r a aceasta, uor de enunat, dar nu i de anali zat, eu a n u m i - o fenomenul aglomeraiei, al p l i n u l u i " . O r a e l e sunt pline de l u m e . Casele, p l i n e de locatari. H o telurile, pline de oaspei. T r e n u r i l e , pline de cltori. C a fenelele, pline de consumatori. Aleile, pline de trectori. Slile de ateptare ale cabinetelor medicilor celebri, pline de bolnavi. Spectacolele dac nu sunt foarte nepotrivite au loc cu slile pline de spectatori. Plajele, pline de n o t tori. C e e a ce nainte nu fusese niciodat o p r o b l e m ncepe s fie u n a aproape p e r m a n e n t : aceea de a gsi loc. D a r s ne o p r i m aici. Exist oare, n v i a a actual, v r e u n l u c r u m a i simplu, mai n o t o r i u i m a i constant ? S cerce t m aceast observaie, aparent b a n a l ! V o m fi surprini constatnd c u m nete de aici un neateptat izvor, n care l u m i n a alb a zilei, a acestei zile, a p r e z e n t u l u i , i descom p u n e n n t r e g i m e b o g a t u l c r o m a t i s m interior. Ce v o m vedea oare ? i de ce acest spectacol ne va sur p r i n d e n m o d deosebit ? M u l i m e a aa c u m este a pus st p n i r e pe localuri i pe mainriile create de civilizaie. De-abia n c e p e m s ne g n d i m la toate acestea, c ne i p o m e n i m surprini de propria noastr mirare. Ei, bine, nu este acesta idealul ? Teatrul are locuri tocmai pentru a fi ocupate, p r i n u r m a r e sala trebuie s fie plin. In acelai scop exist i l o c u r i l e din vagoanele t r e n u r i l o r sau din camerele hote lurilor. Da, aa este, fr n d o i a l . Ins e clar c n a i n t e nici u n u l d i n t r e aceste localuri i vehicule nu era plin de obi cei; iar acum, toate g e m de lume, ba m a i i r m n e o m u l ime pe dinafar, n e r b d t o a r e la r n d u - i s se b u c u r e de ele. Dei acest fapt este logic, firesc, este sigur c n a i n t e nu se n t m p l a aa ceva, n schimb astzi, da. P r i n u r m a r e , a

IVUt loc o modificare, o inovaie, care justific, cel puin n primul m o m e n t , s u r p r i n d e r e a noastr. A fi surprins, a te m i r a n s e a m n a n c e p e deja s n e legi. U i m i r e a este sportul i l u x u l p r o p r i u i n t e l e c t u a l u l u i . I )e aceea, a t i t u d i n e a sa profesional const n a privi l u m e a CU ochii mrii de u i m i r e . T o t u l n l u m e este c i u d a t i mi nunat pentru nite p u p i l e larg deschise. U l u i a l a , deliciu in terzis fotbalistului, l poart ns pe intelectual p r i n l u m e mlr-o c o n t i n u beie de vizionar. U i m i r e a este u n u l dintre atributele sale. De aceea A n t i c h i t a t e a o r e p r e z i n t pe M i i K ' i v a cu o bufni, pasre ai crei ochi au m e r e u o expresie de uluial. Aglomeraia, plinul, acest fenomen nu era nainte un fapt obinuit. i de ce este a c u m ? Indivizii care alctuiesc aceste m u l i m i nu s-au ivit to ni.i din neant. C a m acelai n u m r de p e r s o a n e exista i n urm cu cincisprezece ani. Ar fi fost firesc ca acest n u m r S descreasc d u p rzboi. Or, t o c m a i aici d m peste o pri m remarc important. Indivizii care formeaz aceste mul imi existau i nainte, dar nu ca mulime. Risipii prin lume, ni mici g r u p u r i sau izolai, d u c e a u n aparen o via di vergent, disociat, distant. Fiecare dintre ei i n d i v i d sau grupuscul ocupa un loc, poate locul su l e g i t i m , la ar, m sat, la ora, n cartierul u n e i metropole. ns acum, deodat, apar toi sub form de aglomeraii, iar ochii notri vd pretutindeni mulimi. Pretutindeni ? N u , i u i chiar pretutindeni, ci tocmai n cele mai bune locuri, creaii i dativ rafinate ale culturii umane, n locurile rezervate na inte unor grupuri restrnse, de fapt, u n o r minoriti. Pe neateptate, m u l i m e a a devenit vizibil, s-a instalat in locurile de p r i m rang ale societii. n a i n t e , dac exista, trecea neobservat, pe fundalul scenei s o c i a l e ; astzi, ea a naintat spre r a m p i a devenit personajul p r i n c i p a l . Pro tagonitii au disprut, a c u m nu mai exist dect corul.

48

REVOLTA MASELOR

FENOMENUL AGLOMERAIILOR

49

C o n c e p t u l de m u l i m e este cantitativ i v i z u a l . T r a d u cndu-1 fr a-1 altera, n t r - o t e r m i n o l o g i e sociologic, am d e s c o p e r i m el ideea de mas social. Societatea este ntotdea una unitatea dinamic a doi factori: minoritile i masele. M i n o r i t i l e sunt indivizi sau g r u p u r i de i n d i v i z i calificai n m o d special. M a s a este a n s a m b l u l de p e r s o a n e nu nea prat calificate. Aadar, t r e b u i e evitat a n e l e g e p r i n m a s " n u m a i sau n primul rnd masele muncitoreti". M a s este omul m e d i u " . i astfel ceea ce era o simpl cantitate m u l i m e a se convertete n t r - o valoare calitativ: este ca litatea c o m u n , ceea ce a p a r i n e t u t u r o r i n i m n u i , este o m u l ca om nedifereniat de ceilali semeni i care repet un tip generic. C e - a m ctigat oare prin aceast conversiune a cantitii n calitate ? Este foarte simplu de e x p l i c a t : p r i n i n t e r m e d i u l calitii n e l e g e m g e n e z a cantitii. Este evi dent, poate chiar pueril, faptul c formarea n o r m a l a u n e i m u l i m i p r e s u p u n e o c o i n c i d e n de dorine, de idei, de m o d u r i de a fi ale i n d i v i z i l o r care o c o m p u n . S-ar p u t e a obiecta c acest lucru se n t m p l cu orice grup social, ori ct de select s-ar putea el pretinde. Afirmaia este adevrat, dar exist aici o diferen esenial. n g r u p u r i l e care se c a r a c t e r i z e a z prin faptul c nu for m e a z o m u l i m e sau o mas, coincidenele efective d i n t r e m e m b r i i acestora constau n t r - o a n u m i t dorin, idee sau ideal, care, p r i n nsi natura sa, exclude m p r t i r e a de c tre un n u m r mare de persoane. Pentru a forma o m i n o r i tate, de orice fel ar fi ea, trebuie ca mai nti fiecare m e m b r u s se fi separat de m u l i m e din raiuni speciale, mai m u l t sau m a i p u i n individuale. C o i n c i d e n a ce l leag de ceilali membri care formeaz minoritatea este deci secundar, posterioar m o m e n t u l u i n care fiecare dintre ei s-a difereniat de m a s ; prin u r m a r e , faptul de a nu c o i n c i d e ar fi n b u n parte o coinciden. Exist c a z u r i n care caracterul ce sin g u l a r i z e a z grupul iese l i m p e d e n e v i d e n : g r u p u r i l e en-

glezeti ce se autodenumesc nonconformiste" su

29247757 Jose Ortega y Gasset Revolta Maselor

Documents

Transcript of 29247757 Jose Ortega y Gasset Revolta Maselor