JURGIS BALTRUSAITIS Le Moyen Age fantastique

Librairie Armnd Colin, 1955 Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn nt rezervate Editurii Meridiane Jurgis Baltrusaitis evul mediu fantastic Traducere de VALENTINA GRIGORESCU Cuvnt nainte de DAN GRIGORESCU EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1975 Pe coperta : HIERONIMUS BOSCH Ispitirea sfntului Anton

1

CUVNT NAINTE Evul Mediu fantastic e cea de-a treia carte a lui Jurgis Baltrusaitis publicat n traducere romneasc la Editura Meridiane. n 1972 apreau Aberaiile, acele uimitoare descifrri ale iluziilor si ficiunilor care iau natere n jurul formelor", curent subteran al istoriei culturii europene din Antichitate pln n ajunul Romantismului, rbufnind la suprafa i nchegndu-se n structuri bizare, perfect explicabile, ns, raional. Mai de curnd, Anamorfozele explicau jocurile geometrii-lor, ale perspectivei care deformeaz lumea vizibilului, dar aa cum demonstra Baltusaitis nu-i modific deloc logica statornicit de legile inflexibile ale opticii. Cartea de fa e i ea o izbnd a unei metode raionaliste a istoriei culturii. O er creia istoricii nu i-au cutat, de fapt, un nume, acel ev de mijloc", epoc fr relief, parc fr personalitate, singurul ei rost fiind acela de a lega, asemenea unei puni ntunecate, vremurile Antichitii, de nelinitita Renatere, capt un nebnuit contur n cartea lui Baltrusaitis. Europa medieval nu mai reprezint de mult, e adevrat, o lume a ntunericului fonind de mistere; cultura lui nu mai e neleas ca o depozitar a conveniilor rigide, supravegheate de autoriti ecleziastice. De mult s-a relevat continuitatea istoric a ideilor aduse din 5 cultura antic i crora Renaterea le-a deschis orizonturile msurate cu dimensiunile omului-crea-tor al Universului. Dar n aceste pagini se urmrete fenomenul continuitii culturale aa cum l marcheaz nu textele erudite, inspirate de filosofii Helladei i ai Romei antice, nici eroii mitologiilor strvechi, n ipostaxe medievale, troieni i greci n greoaie armuri medievale. Ci tocmai acele forme care preau a sugera iraionalismul vremii, caracterul ei nchis, lumea strimta, nutrindu-se din propriile imagini, deformri arbitrare nscocite tocmai ntr-o atmosfer apstoare pe care n-o limpezesc curenii de aer venii din alte epoci i din alte zone de cultur. O lume monstruoas, fiine aberante, compuse parc la ntmplare din membre disparate ale unor jivine ciudate, urc pe faadele catedralelor, se nfoar asemenea unor vreji amenintori n jurul balustradelor nalte, se fixeaz pe capitelurile stl-pilor din umbra adnca a palatelor cu ferestre nguste, puncteaz cu litere bizare, nchipuite din trupurile lor nemaivzute, manuscrisele ilustrate cu linitite scene ale cotidianului epocii medievale. Fpturi de comar invadeaz artele vizuale, trans-formndu-le ntr-o lume a imaginarului, aparent fr vreo legtur cu universul realului. Arta nu mai e, n nici un caz, un obiect al contemplrii, nu mai exprim idealuri, ci spaime. Ceea ce demonstreaz, ns, studiul erudit al lui Baltrusaitis, precis, cu formulri lipsite de echivoc, este originea raional a acestei lumi rsturnate, etapele logice ale unui proces complicat care i are obria n obiectele vizibile, transformate n legend i n mit. Bestiariile antropomorfe ale Evului Mediu nu vin doar din escatologii exotice, din infernurile populate de simboluri ale rului i ale teroarei. Ele se constituie pe temeiul unor legi formulate clar, pe care Baltrusaitis le urmrete cu meticulozitatea eruditului ce se simte dator s explice totul, socotind c totul poate fi explicat. Cultura medieval devine, n felul acesta, locul de ntlnire al unor forme aduse din civilizaii ndeprtate, foarte diferite ntre ele, rscolind tradiii ale unor locuri netiute dect de ochii minii de pe atunci. Fonirea acestor montri care cuprinde zone largi ale artelor Evului Mediu i capt o explicaie lucid i e, astfel, scoas din imperiul iraionalului unde fusese prsit de muli cercettori ai istoriei culturale. Fantasticul nu se mai explic prin simplul joc al unor forme decorative, nici prin obscurele simbolisme {crora, de fapt, Renaterea avea sa le dea o importan nc i mai mare). Ele snt roadele unei asimilri treptate a unor sugestii aduse din lumile Orientului i ale Nordului, din locurile n care, spre sfritul Antichitii, se nnodau tradiiile unor pamnturi abia tiute. Orizontul Evului Mediu se lrgete i Renaterea nu ne mai apare ca un fenomen de ruptur, ci ca unul de continuare a premiselor stabilite clar de epoca dinaintea ei. Nu o civilizaie a arhetipurilor care ar fi izbucnit, pe netiute, dintr-un subcontient zbuciumat, tulbure, aa cum au fost, cndva, ispitii s-l explice i suprarealitii, i discipolii lui Jung. Ci o lume a deformrilor expresive, vrnd s dea form concret unor gnduri; e drept, n concretizrile lor finale, aa cum se ncolcesc i viermuiesc n piatra palatelor i a catedralelor, ele i pierd adesea nelesul 2

primordial, transcrise fiind dup alte copii ai cror autori, la rndu-le, le preluaser dup forme intermediare, atrai, poate, doar de ritmurile ce se potriveau att de bine i concepiilor lor despre lumea vzut i nevzut, i spaiilor arhitecturale ce trebuiau decorate. O carte care constituie o admirabil demonstraie a condiiei istoriei culturii, aceea de a-i deduce concluziile din fapte, interpretate cu datele raiunii, i nu de a le supune unor metode preconcepute. Erudiia lui Baltrusaitis explic o lume complex, exprimat n forme stranii, o lume a umbrelor adinei din care se ivesc n lumina, proiectat de acest volum rdcinile raionale ale fantasticului. Acesta mi se pare a fi sensul cercetrii ntreprinse de savantul al crui nume se aaz printre cele mai prestigioase ale exegeilor moderni ai culturii europene. DAN GRIGORESCU PROLOG Aceast lucrare fcea parte iniial dintr-un studiu mult mai dezvoltat, intitulat Renateri i miracole n arta gotic". Elementele antice i orientale erau tratate aci n relaie cu totalitatea curentelor care au contribuit la renaterea gustului pentru fantastic n plin epoc a realismului" medieval, mprejurrile i condiiile actuale au mpiedicat, pentru moment, publicarea integral a acestei lucrri, dar capitolele privitoare la raporturile exterioare ni s-au prut c pot constitui substana unei lucrri independente. Sntem fericii s o vedem figurnd n aceast colecie, dedicat unei amintiri dragi. Concursul perseverent i generozitatea Societii Henri Focillon din America, ca i primirea fcut de Librria Armnd Colin, au dus la realizarea ei. Exprimm mulumirile noastre tuturor celor care ne-au susinut i ncurajat. PREFAA Evul Mediu gotic evoc, n general, descoperirea naturii i a vieii. Dup sfrsitul imagisticii romanice, constituit pe un teren complex, cu montrii i cu miracolele sale antice i orientale miunnd ntr-un decor abstract sau stilizat, i face apariia o flor vie i iau natere frumoase chipuri omeneti care evolueaz spre realitate i ordine organica. Occidentul triumf n occident i se elibereaz de orice influen. Aceste concepii snt perfect exacte. Ele snt departe de a defini toate aspectele unei dezvoltri sinuoase n care intervin n diferite momente elemente i factori multipli. Evul Mediu nu va renuna niciodat la fantastic. El revine mereu la acest element n cursul evoluiei sale, uneori nsu-fleindu-j formele primitive alteori mbogindu-le prin sisteme noi. i nu renun nici la vastele repertorii antice sau exotice care i-au hrnit mult timp imaginaia. Tocmai aceste aporturi exterioare formeaz obiectul studiului nostru. Aciunea lor se face simit n cursul secolului al XlII-lea, n timp ce arta gotic nc nflorete n toat armonia i prospeimea sa intact. Aceast aciune se accentueaz totui i n perioadele urmtoare n care, pe de o parte, slbete echilibrul natural din cauza cutrilor de rafinament i complicaii, i, pe de alt parte, renasc visurile nelinitite, convulsiile i agitaiile romanice prin excelen. Renaterea ciclurilor Infernului, a fpturilor diforme, a fiinelor fabuloase din ce n ce mai numeroase n Bestiare, pe marginile manuscriselor sau n decorul sculptat i restituirea unei ntregi lumi factice, n interiorul lumii vii, zdruncin unitatea temelor i a principiilor care definesc prima faz a acestei geneze1. Ele renvie n acelai timp izvoarele care au alimentat ntotdeauna fanteziile i legendele: Antichitatea clasic, Orientul. Prsite pentru o vreme, principalele leagne ale montrilor lumii snt din nou cercetate de Occident, dar mprumuturile nu se fac n aceleai condiii. Fondul antic este mai -bine cunoscut. Snt descoperite vaste repertorii noi n gliptic i pe monede, devenite remarcabile instrumente de comunicare. Islamul, la rndul lui, a evoluat din secolul al Xl-lea i nu mai ofer exact aceleai motive. n sfrit, Orientul s-a deschis brusc pn n China, punndu-i acum profund amprenta pe dezvoltarea multor civilizaii importante. Evul Mediu se dezvolt n 3

mijlocul acestor contacte i n acest cadru lrgit. Puterea de a asimila fr a se trda pe sine nsui constituie una din trsturile sale specifice. Primind i asimilnd o serie de forme eterogene, el ajpare cu att mai misterios i mai complet. nflorirea Occidentului gotic nu duce la o ruptur cu lumile exterioare. Ea este nsoit de o nnoire a vechilor izvoare. Capitolele care vor urma trateaz aceste aporturi, urmrite numai n domeniul supranaturalului. Aciunea lor s-a exercitat n toate sensurile. Tocmai n acest irealism fantastic care, prin definiie, este mereu asociat cu univers'urile ndeprtate, fie n timp, fie n spaiu, ele au gsit totui un fond i o aspiraie comune. Influenele au fost convergente i prezentm pe acelai plan elementele antice i orientale, tocmai pentru c Evul Mediu a fcut el nsui aceast confuzie, indicnd adesea prin aceeai denumire sarrazinois" (sarazine) att monumentele greco-romane cit i obiectele cu for1 Fazele i cile acestei reintegrri a unui fond vechi n sistemele noi formeaz obiectul studiului nostru Rena-l1 teri i miracole" (Reveih et prodiges); vezi Prologul. me islamice, aezate n aceeai rubric ne-cre-tine"1. Acest cuvnt curent, care are ntructva nelesul unui exotism n general, poate ngloba toate categoriile acestor aporturi, confirmndu-le importana. Am ales elementele cele mai importante fr a avea pretenia de a nfia un tablou exhaustiv. Ele ne snt suficiente totui pentru a desprinde o permanent dualitate a Evului Mediu care, chiar n cazul cercetrii realitii, evadeaz mereu spre regiuni ndeprtate i himerice i care-i pstreaz, n cele din urm, universalitatea. 1 Pentru termenul sarrazin" (sarazin) aplicat la monumente romane (opus saracenum, turnuri sarazine din Antibe, li sepouttere d'un sarrazin, diptic consular reprodus de Vil-lard de Honnecourt), d. Hahnloser, Villard de Honnecourt, Viena, 1935, p. 27. J. von Schlosser semnaleaz o copie din secolul al XV-lea a unei medalii a lui Posthumus calificat drept sarazin (Die 'iltesten Medaillen und die Antike, Jahrbuch eter Kunsthistorischen Sammlungen des AH. Kai-serhauses, XVIII, 1897, p. 90). I. GRYLI GOTICI I Antichitatea greco-roman are doua fee: pe de o parte lumea zeilor i a unei umaniti n care totul este eroic i nobil n cadrul nfloritor al unei viei puternice i organice i, ipe de alt parte, o lume de fiine fantastice cu origini comtplexe, venite deseori de foarte departe, amestecnd trupuri i naturi eterogene. Dar este vorba de aceeai viziune a unei epopei cu elemente i aspecte multiple constituind un univers complet i unitar. Nu acelai lucru se ntmpl cu ceea ce a supravieuit din ea. Evul Mediu, care n-a pierdut niciodat contactul cu fondul antic1, se ndreapt cnd spre una, cnd spre cealalt dintre feele ei. Cnd trece printr-o perioad clasic" caut bazele unei armonii i o anumit imagine a omului. In perioadele n care aceast stabilitate este zdruncinat, cnd micrile de forme i de spirite I dezlnuie fantezia i imaginaia, el regsete n ea monstrul i animalul i nsei divinitile Olimpului capt adesea un caracter slbatic, aproape animalic. Imagistica romanic s-a adpat n general din acest spirit2. Fenomenul se repet n secolul al XlII-lea i se dezvolt odat cu dezagregarea clasicismului gotic. Antichitatea monstruoas se substituie progresiv Antichitii uma-l3 nite. Mitologia moralizat este denaturat. nsui n Apocalipsul de la Toulouse, aceast mutr este plin de diavoli cu nasuri coroiate, care rn-jesc. n manuscrisul de la Dresda, scuip flcri. Numai acest Infern care urmeaz moartea explic de ce capul Leviatanului are uneori membre anterioare, chiar n Coborrea n limb^.

4

Aceste combinaii pot fi mai complexe: adesea un al doilea cap este fixat pe primul printr-un gt lung (fig. 4). Pe un medalion de la temelia catedralei din Lyon (13101320)15, o masc cu barb i picioare de cal poart, pe ceaf, o excrescen terminat printr-un al doilea cap omenesc mai mic; Psaltirea de la Douai (13221325)16 prezint diferite variaii ale temei n cadrul crora, uneori, nasul din chipul de jos se lungete i se transform n coad. n Psaltirea Louterell (1340)17 i ntr-un manuscris din Cambrai (secolul al XIV-lea)18 cel de-al doilea cap este de pasre sau, alteori, de cine sau felin19. Primele cri imprimate au folosit din plin aceste aranjamente la iniiale i viniete20. Pe o foaie volant din 1548, animalul e nlat pe o coloan, ncolcit ca arpele, n mijlocul mulimii (fig. 5). Chipul, aezat n dreptul pieptului, scuip flcri, iar deasupra snt plasate nc trei capete cu gturile mpletite, dintre care unul poart trei coroane: snt himera Babilonului, Satana i Papa, caricaturizat de Reform21. Adesea fptura e alctuit dintr-o masc dubl cu labe de animal o fa pe piept alta pe spate22 , sau un chip n fa, un cioc n spate23. Ca i n seria precedent, se ntmpl ca un al treilea cap s se suprapun peste aceste trunchiuri 5 compuse24. Trunchiuri omeneti ntregi pot nlocui gturile. Chipurile circul pe tot corpul, se fixeaz peste tot (fig. 6). Ele apar >pe psri26, pe patrupede, pe sirene27, pe fiine fantastice de orice fel28. Cartea de rugciuni Les Heures de Therouanne, de la sfritul secolului al XlII-lea (fig. 7), grinzile pictate ale catedralei din Koln (cea. 1370)29, nmnunchiaz o mulime de asemenea minunii. Boturi apar n locurile cele mai ciudate. Cu toate acestea incrustaia este fcut cu asemenea ndamnare net par firesc ncorporate organismului. Totul n ele e plin de o via bogat si fremttoare, mereu nnoit, cptnd aspectele cele mai neateptate. Snt fiare nspimnttoare avnd pretutindeni ochi la pnd, dini gata s mute. Afar de cteva exemple izolate ca racla sfn-tului Albin din Koln (1186) sau mprejmuirea de stuc a altarului din Halberstadt (cea. 1200)30, monstru] apare frecvent mai ales dup 1250. Este cu deosebire frecvent ncapnd din prima jumtate a secolului al XlV-lea, n cea mai mare parte a marilor focare gotice, i mai ales n Anglia, Frana, Flandra i Germania. Dar nu Evul Mediu este cel care i-a inaugurat formele. II Gliptica greco-roman ofer toate variantele acestor combinaii: capete cu labe31, capete cu labe avnd deasupra un gt cu cap de pasre sau de patruped32, trunchiuri cu faa dubl33, cu un al treilea cap34 sau chiar cu un bust suprapus35. Patru, cinci, ase, apte fee sau mutre se mbin pe unul i acelai organism. Chipuri omeneti apar pe pieptul sau pe partea din spate a cailor36, pe pieptul vulturilor37, pe insecte38. Nu e vorba de o vag analogie de procedeu ci de acelai grup zoologic (fig. 8). Aceste figurine gravate au fost numite gryli* dup un text din Pliniu cel Btrn, relativ la cari* In latin gryllus, francez grylle, m. (N. trad.). 16 catura unui anume Gryllos (purcclu) datorat unui contemporan al lui Apelles, Antifilos Egipteanul. Folosind la nceput la desemnarea, n general, a genului satiric al picturii caracterizat prin deformri puternice, numele a sfrit prin a fi aplicat exclusiv la gliptica ce reprezint fiine al cror corp este compus din capete39. Desigur, pietrele gravate cu aceste efigii aveau puteri magice40. O for supranatural nete din deplasare, din repetiie, dintr-o cretere monstruoas i din amestecul de forme vii. Dup Blanchet41, cu-vntul cretere" nsoind un gryl i frecvena capetelor de berbec ar indica c aceste fetiuri erau legate de fertilitate i bogie. Pentru Furtwngler42, scarabeii din secolul al IV-lea .e.n. gsii n necropola de la Tharros, n Sardinia, legai de curente cartagineze sau feni-ciene, constituie cele mai vechi exemple de acest fel. Descoperirea peceilor persane de la Ur, datnd tot din secolul al IV-lea .e.n.43 dar dovedind o art mai evoluat, i prezena acelorai imagini pe plcile scitice44 au permis Annei Roes s presupun o provenien oriental i iranian45.

5

Totui, formaia pare mai complex. Trebuie s deosebim dou elemente n compoziia unui gryl: capul cu labe sau deplasat, i capul multiplicat. Fiecare a avut proveniena i chiar dezvoltarea sa independent. Dup Picard46, zeii fr cap, al cror leagn se afl n Creta i n Egipt47, ar sta la originea familiei de montri cu chipuri rtcitoare. Necesitatea de a pstra principalele organe i atracia anumitor zone anatomice ar fi determinat aceast deplasare. Osiris decapitat, creatorul lumii, fr cap, stpnul acefal al Tunetului i al Fulgerului, a crui gur scuipnd flcri se afl aezat la picioare, Molos, care i-a pierdut capul pentru c a vrut s violeze o nimf preced personajele monstruoase ca zeul Bes, fr cap, cu ochii pe piept, aa cum apare n sculptura i gliptica sard48, figurinele nfindu-l pe Baubo din Priena49, fr tors dar al cror pntec este o fa omeneasc, f descrierile fcute de Herodot aa-numiilor akecombin n cea mai mare libertate. Bijuteriile din Kuban (prima decad a secolului a V-lea .e.n.)60 lipesc fee omeneti pe capete de lei i de berbec, alctuind un bloc compact. Prin aspectul i forma lor, aceste combinaii, dintre cele mai vechi cunoscute, se leag direct de tradiiile asiatice. Peceile gsite la Ur, cu capete omeneti purtind n vrful lor mti cu coarne sau cu capete de lei, aparin aceleiai ramuri dar sistemul este mai complex: apar aici ciocuri, i nsi barba personajului are profilul unei psri. Nici una dintre aceste figuri nu are nc picioare. Grmada de capete este foarte vie dar nu se poate mica. Ea va cpta membre anterioare pe peceile sarde. Asistm, ntr-un fel, la fuziunea tipurilor orientale i egeene (fig. 10). Departe de marile focare, Tharros resimte n aceeai msur influena lor, i marcheaz o ncruciare unde se ciocnesc principalele curente ale Mediteranei. Acel Bes stetocefal, combinaiile de capete omeneti i de animale*1, foarte apropiate de temele iranojscitice, se ntlnesc pe aceeai gliptic. Tot aceti scarabei reunesc ntr-un singur corp pasrea cretan, cu un bucraniu pe spate cu multicefalul persan. In loc de cap de taur, pasrea poart de aci nainte un cap cu mai multe fee. Incorporat animalului, mnunchiul de mti i nsuete labele acestuia i devine trunchi62. Dar pasrea care face s umble animalul este plasat ntotdeauna ca barb. Ea va crete apoi i va domina numeroi montri. Primii gryli cunoscui rezult astfel din contaminarea celor dou direcii distincte: capetele multiplicate, capetele cu picioare i deplasate. Fr ndoial, aceleai fuziuni au fost posibile i n alte pri, dar aceasta este seria n care a fost surprins cel mai bine acest proces pn n prezent. Cele dou familii urmeaz fiecare dezvoltarea sa i continu s se mbogeasc. Se tie cit de numeroi au fost descendenii greco-romani ai divinitilor asiatice cu fee i virtui multiple: Bore, vntul rece i uscat, Cronos, Timpul, cu o fa ntoars spre trecut i alta spre viitor, Janus, zeu al porii, care pzete n acelai timp intrarea i ieirea din casa pe peceile sasanide72 dar cu o supravieuire local. Sistemul este universal cunoscut. Coiful, care combin i el formele animaliere n jurul unui cap, ajunge la aceleai efecte. Zeii i soldaii din antichitate aveau adesea pe cap mti animaliere73. Hades purta un cap de lup care rs-pndea ntuneric. Aceast calot, motenit de st-pnul Infernului de la ciclopi, a fost cea mprumutat de Atena pentru a lupta mpotriva lui Ares. Iunona are uneori un cap de capr deasupra propriului su cap. Alopekis-ul tracilor era o blan de vulpe, cu labele ncruciate sub barb i cu botul aezat pe east. Atunci cnd Hercule mbrac pielea jupuit a leului din Nemeea, falca animalului i st deasupra frunii74. Pe frontonul din Egina, ea constituie un adevrat coif. Dup Propertius, Romulus purta o galea lupina. In toate aceste cazuri, capul personajului este dublat de capul unui animal, ca pe un gryl persan sau scitic. El este combinat i cu fee omeneti, sculptate chiar pe coif. mbrcat cu aceast armur, lupttorul se transform ntr-un zeu cu mai multe fee, dintre care una este adevrat, a sa75. Gliptica arat un mare numr de asemenea cazuri. Uneori mtile grupate n jurul unui cap i snt incorporate organic, alteori doar l mbrac, dar snt att de bine potrivite nct par a face corp comun cu un monstru76, sau n orice caz, a-i mula exact trsturile77. Acetia snt gryli antropomorfi (fig. 11).

6

Varietile grylului purtnd un cap pe un gt lung se regsesc n aceast serie cu introducerea ornamentaiilor zoomorfice de coifuri. Dup Hero-dot, Etiopienii din Asia" fcnd parte din trupele lui Xerxes purtau pe cap capete de cai ale cror coame formau panaul. O Atena Polias78 are n vrful coifului un gt de pasre. Firuz, fiu al lui Ardachir79, apare pe monezi, ncoronat cu o jumtate de vultur. Coifurile antice au adeseori n vrf animale i chiar capete omeneti80. Aezate deasupra calotei, ele par nlate deasupra propriului lor corp. Armura sugereaz forma unei fp-21 turi normale, tiat la piept sau la umeri. Ea sardonyx i cameele pn n Sicilia87. Departe de a se stinge aceast pasiune devine i mai puternic in secolul al XlII-lea. Sfntul Jaf din 1204 vars asupra Occidentului un nou val de asemenea giuvaeruri88 i inaugureaz o nou er a propagrii lor. Catedralele i bisericile de la Bourges, Lyon i Troyes, printre attea altele, primesc n ex-voto-uri camee i geme aduse ca trofee89. n urma celei de a Patra Cruciade Numisma Caroli a fost dat de Rofcert de Clari abaiei din Corbie90 iar Henri de Ulmen a adus la Trier, n 1207, lemnul Sfintei Cruci i mai multe geme91. Termenul de camee", servind s indice o piatr gravat i face apariia n vocabularul occidental tocmai n aceast epoc92. Produciile glipticei se ngrmdesc n tezaure. Inventarul din secolul al XHI-lea al catedralei din Mainz menioneaz un enorm crucifix uria de lemn cuis venter plenus erat reliquiis et gemmus preciosissimis .. . discebatur antem nec Romanum Imperium meliorcs habere93. Racla din Marburg (cea. 1249)94 numra treizeci i patru de pietre antice gravate. Renaterea carolingian" se afirm i se dezvolt n plin epoc gotic. Ea se recunoate n folosirea gemelor ca pecei95, cu mult mai rspndit dect n secolul al XII-lea9i5. Acestea erau folosite mai ales pentru a pune contrasigiliul, contra-sigillum secrei, i amprentele rmase snt att de numeroase net istoricii de art antic le menioneaz mereu n repertoriile lor. Folosirea lor era curent: atunci cnd Carol al V-lea pleca undeva, ducea cu el dou cufere i o lad mai mic pline cu pietre preioase, de camee, de geme, montate n inele cu care i sigila scrisorile97. Toat industria de lux adopt aceste pietre, ncrus-tnd geme, cu o profuziune barbar, pe vesel, pe arme, pe coifuri, pe cti i pe legturile de carte. Dac se parcurg cataloagele marilor colecionari din secolele al XlV-lea i al XV-lea se pot gsi n orice moment piese ornate cu ca-mayeux" cu zei i himere elenistice. Lili Eroii mitologici au fost confundai adesea cu de 22 ^ personajele din Evanghelie i din Biblie: Vcto-

riile naripate erau ngeri, Perseu cu capul Gor-gonei Samson, un om ntovrit de un vultur, pe o agat din Toul sfntul evanghelist Ioan. Montfaucon98 povestete c la Saint-Germaindes-Pres mulimea era atras de o camee reprezentnd pe Germanicus i Agripina luai, pn n secolul al XVI-lea, drept Fecioara Mria i sfntul Iosif: Srutat mereu timp de secole, s-a ters prul scurt tiat dup moda roman al brbatului i o parte din coafura celeilalte figuri". Dar succesul pietrelor antice nu era datorat acestor erori de interpretare. Ele erau cutate mai ales pentru valoarea lor supranatural: Mare putere se afl n ierburi, mare putere se afl n pietre"99. Multe credine vechi renasc odat cu cultul glip-ticei. Albert cel Mare, Vincent de Beauvais, sfntul Toma d'Aquino au preamrit gemele gravate i proprietile lor. Lapidariile snt nenumrate100. Se evoc n ele autoritatea filosofilor, a lui Aristotel, a lui Plutarh i Platon. Ptolomeu trecea drept autorul unei Liber de impressionibus imaginum in gemtnis. Aceste texte erau atribuite i magilor din Orient, lui Zoroastru sau eroilor biblici, Adam, Enoh, David sau Salomon, cel mai mare magician al tuturor timpurilor. Lapidariile alexandrine, transmise de arabi i evrei se refer n general la doctrine babiloniene. Astfel, cartea medco-magic 2 secolului al

7

IV-lea, Ciranydes pentru care se cunosc mai multe versiuni medievale ar fi conceput dup un manuscris gsit n capela de aur ridicat n vfful turnului din Babilon. Una dintre cele mai frumoase legende ale Evului Mediu este cea a pietrelor, aceste fpturi vii, mprite n masculi i femele, n slbatici i domestici. Gemele gravate, numite adesea dup 1300 pietrele lui Israel"101 nu snt o oper omeneasc ci un miracol al naturii, obras de natura, dup Lapidariul lui Alfons cel nelept (Alfonso el Sabio)102. Est a natura non ab arte, spune Albert cel Mare despre o camee de pe racla Regilor Magi din Kbln103. La romani doar inelul lui Pyrrhus pe care se vedeau Muzele i Apolo i agatele arborescente erau considerate ca naturale. De acum ncolo orice piatr antic apare ca o capodoper misterioas. Ea se nate la fel ca o fiin i are puteri ascunse: n orice piatr vei afla spate semnul gemenilor i al cumpenei (s tii c) ele snt sacre i occidentale; ele vindec de melancolie i-l fac pe cel ce le poart plcut i fermector ... Dac pe o piatr este un chip jumtate femeie, jumtate pete, ca sirena i ine n mn o oglind, piatra aceasta ncrustat n aur, cuprins n palm are puterea de a face omul nevzut... (Johan de Mandeville)104. Carol Quintul avea o piatr qui guerit la goute en laquelle est entaille ung roiy..." (pe care era spat un rege i care vindeca de poda-gr)105. O putere nemrginit poate fi conferit de aceste giuvaieruri: Dac afli spat ntr-o piatr un om pe un balaur i care ine n mn o spad, pune piatra asta pe un inel de plumb i de o vei purta toate duhurile ntunericului i se vor supune i-i vor dezvlui comorile ... Dac afli spat un om cu chip de leu i picior de vultur i sub picioarele lui un balaur cu dou capete i dac ine un b n mna dreapt... acela care aceast piatr poart, toate duhurile i dau ascultare ... (Hugues Ragot)106. Cteodat aciunea este negativ: astfel, dup Johan de Mandeville, pietrele cu rac i scorpion fac pe om mincinos. ncepnd din secolul al XlII-lea, aceste concepii snt strns legate de doctrina astro-logic i tolerate chiar de biseric. Legat de planet prin culoare i materie, gem i, cu ea, imaginea pe care o poart transmit strlucirea i puterea sa. Dar figura gravat sfrete prin a deveni independent de suportul su i devenind singura care are aceast influen. Chiar i amprentele de cear posed, dup CamiMe Leonard107, asemenea proprieti magice. ntrebuinarea pietrelor gravate ca contra-sigilii este fr ndoial legat, ntr-o anumit msur, tot de aceste superstiii. 1 Gliptica folosit n Evul Mediu nu era ntotdeauna antic. Au existat ntre ele capii n past de sticl i chiar n piatr. Optsprezece sticlari snt menionai n registrele din Paris n 1292108. Babelon109 a contestat autenticitatea mai multor sigilii grecoromane: numai un sfert din coleciile medievale ar fi ntr-adevr antice. Deosebirea dintre operele naturale i pietrele lucrate ale cror virtui, orice s-ar spune, erau reduse, preocupa pe amatori si pe negustori. Lumea gotic nu numai c a cunoscut gemele greco-romane, ci le-a i recreat mitul i le-a imitat. Pentru pictori i sculptori ele reprezentau o surs inepuizabil i nu ncape ndoial c figurile gryli-lor au fost introduse n Evul Mediu pe aceast cale. Reproducerile lor par a fi deosebit de frecvente n repertoriile pietrelor folosite n secolele al XlII-lea i al XlV-lea. Numai culegerea lui Demay descrie nousprezece dintre ele110. Un gryl este cel care sigileaz scrisorile episcopului de Verdun n 1233, cele ale abatelui de Saint-Martin din Tournai n 1296, sau cele ale lui Bernard i Nicolas, abai de la Mont-Saint-Eloy n 1315 i respectiv n 1326. Contrasigiliul lui Denis, decan de Sens (1317), combin un cocor cu trunchiul cu masc dubl111, cel al lui Raoui Aubry, judector din Lille (1320)112 o fals piatr din antichitate reprezint un cap omenesc cu 8

picioare. Din josul unei pagini pn la marginea manuscrisului distana nu conteaz. Iar marginile gotice au inspirat adesea fanteziile executate n alte pri. Dar artitii au reprodus n acelai timp i direct pietrele greco-romane113, i, printre ele pe una dintre cele mai ilustre: Matthieu Paris, clugr i istoric, conductor al scriptorium-ului din Saint Albans de unde au luat natere o mare coal n secolul al XlII-lea i un ntreg grup de Apocalipse. n inventarul gemelor i al inelelor mnstirii alctuit n 1258, figureaz o mare camee cu un mprat avnd atributele lui Esculap114. Era o pies de mare valoare, aureolat de legend, foarte eficace pentru nateri aa cum precizeaz pictor peropti26 mus nsui. Desenul red bine calitatea plasticei antice. i aceeai exactitate se regsete n numeroi gryli gotici care reproduc vechi geme sau amprentele lor 115 (fig. 12). IV Aa cum Bes stetocefalul sttea alturi de figuri alctuite prin combinaii de mti, zeitile cu care erau nrudii grylii antici ntlnesc i ele masca n Evul Mediu. Ba cteodat chiar o anticipeaz. Un descendent direct al zeitilor solare i al celor fr cap este reprodus n Lapidariul lui Alfons cel nelept116. El se afl n picioare cu gtul retezat i purtnd deasupra o stea. Baubo gastrocefalul reapare n sculptura de la Maestricht (sfritul secolului al XII-lea)117 n decorul stranelor118 i n miniaturi119. Blemizii ce apreau nce-pnd nc din Bestiarele romanice i din Traites des Merveilles de ['Orient snt din nou frecveni n secolul al XlII-lea i mai trziu. Se regsesc n Mappemonde de Pierre (cea 1210), n lmage du Monde de Gautier de Metz (cea 1246), n povestirile lui Marco Polo i ale lui Johan de Mandeville, dar acetia d:'n urm provin, aa cum vom vedea, dmtr-o alt surs. Alexandru lupt cu ei n India. Acefalii cu chipul pe piept se gsesc printre descendenii monstruoi ai lui Adam, artai de sfn-tul Augustin discipolilor si121. Aceleai figuri ptrund n via: n anumite procesiuni religioase din secolul al XV-lea, Infernul era reprezentat pnntr-un clugr negru, fr cap, cu gtul cscat, arunend flcri i fum ca un horn122. Cronicele menioneaz adesea nateri de acefali. La Wktenberg n 1503 i la Leyda n 1514, la 13 octombrie, s-au nscut copii fr cap, cu ochii, nasul, gura pe piept. Peste o sut de ani, n 1604, Othello, n Shakespeare, mai vorbete nc de oameni care au capul sub umeri" (actul I, scena III) pe care i-ar fi ntlnit strbrnd lumea. Personajele cu fee pe diferite pri ale unui trup avnd un cap normal snt nc i mai nume-roase. Ele se rspndesc mai nti n Anglia i sub forma de diavoli123. Copia lui Eadwine a Psaltirei din Utrecht (a doua jumtate a secolului al XII-lea) nu le nfieaz nc, dar demonii gastroee-fali se gsesc n ultima reproducere a manuscrisului carolingian, executata probabil la Canterbury la nceputul secolului al XIII-lea124. Ele apar i n Psaltirea care aparinuse lui Geoffroy Planta-genetul, arhiepiscop de York (11911212)125 sau unuia dintre prietenii si, apoi reginei Blanca de Castilia. Conform tradiiei, dup aceast carte ar fi nvat s citeasc sfntul Ludovic (al IX-lea). Aceiai demoni snt reprodui de William de Brailes (cea 1240)126 i n Apocalipsul de la Trinky College (12301250)127. Pot fi vzui apoi n Frana, sculptai la Chartres (cea 1250, vut a portalului sud) i la Bourges (oca 1270, Judecata de Apoi). Ei snt numeroi n Infernu-rile de la sfritul Evului Mediu. Pentru Mle123 apariia capetelor pe pntece ar nsemna deplasarea sediului inteligenei lor, pus n slujba celor mai josnice pofte: Mod ingenios de a face sa se neleag c ngerul czut a ajuns la nivelul animalului". Dar feele snt plasate i pe partea din spate129, sau pe coapse130 (fig. 13). P. de Lancre va mai descrie chiar n 1612 aceste monstruoziti n al su Tableau de l'inconstance des mauvas anges et demons: El are (diavolul) o coad mare la spate i o form de chip dedesubt din care chip nu scoate nici un cuvnt..." Mrie d'Aspilcuete din Hendaye, n vrst de nousprezece ani, mrturisete n procesul su c acest chip de la spate, 9

aezat sub o coad mare, este fcut asemeni unui bot de ap. Nu putem s nu ne gndim la anumii gryli cu cap de befbec aezat n acelai loc. Aceti montri continua s se rspndeasc pn n secolul al XVI-lea131. Papstesel, o fptur hidoas aruncat de apele Tibrului n 1495, descrisa de Melanchthon, posed la spate un bot sim-boliznd sfritul Papalitii132. Uneori snt ngeri: la Vemon, deasupra aghiazmatarului, copilul naripat are pe piept un chip n forma de lun (fig. 28 14); pe o gravur de Altobello (sfritul secolului al XV-lea) torsul i este acoperit de o masc omeneasc asemeni unei platoe. Geniile multicefale care, la rndul lor, au definit anumite sisteme de gryli greco-romani, reapar i sub aspecte diverse; maimue, personaje groteti cu dou fee suflnd n acelai timp n dou trompete134. Fresca din Gurk n Carintia (secolul al XlII-lea) nfieaz trei mti ntr-un cerc, barba uneia devenind prul celorlalte135, identice cu sigiliile romane1315 (fig. 15). Ele reprezint vn-turile n tablourile cosmografice din Liber Scivias de la Wiesbaden137. Ornamentele din strane snt fcute cu chipuri triple sau cuadruple138, ca pe peceile antice folosite n secolele al XlII-lea i al XlV-lea139, dar figura este rspndita mai nti pe calendarele cu Janus-Ianuarie ou dou fruni. La Aosta140, pe pavimentul de mozaic, Ianuarie cu faa dubl se leag direct de tradiiile romane. Chiar la Isidor din Sevilia exist o descriere a lui: Bifrons idem Janus pingitur ut introkus anni et existus demonstratur. Aceeai compoziie, cu zeul n picioare ntre dou trupuri din care ies i intr anii, se regsete la Saint-Denis, la Mimizan141 i n numeroase manuscrise142. Janus este nc i aci pzitor al porilor. Dar la Amiens, Ianuarie se aaz n faa unei mese bogate: zeul bifrons prezideaz ospeele de iarn. Imaginea este preluat de calendarele gotice143. Unul dintre chipurile sale este cel al unui btrn cu barb, cellalt al unui tnr imberb: Trecutul i Viitorul. Zeul porilor, Janus, devine Cronos. Trecutului i Viitorului i se adaug adesea un al treilea chip, Prezentul144, ntr-un manuscris francez aceast figur se afl pe o Roat a Vieii care se nvrte n timp145. Ciptnd o accepie mai general, Ianuarie cu dou sau trei fruni prsete calendarul care i-a vulgarizat din plin imaginea i intr ntr-un ciclu de schimbri. Zeul cu mai multe fee devine Vechea Alian i Legea ritual a lui Moise146, dubla efigie a unei curtezane i a unui cadavru reprezentnd unirea sinistr a Voluptii i a 29 Morii147, Rebis, jumtate femeie, jumtate brbat, misterul din alchimie al polaritii materiilo primitive. Aceast ultim reprezentare ajungt aproape un gryl propriu-zis, nlndu-se pe c pasre cu dou capete i patru fee omeneti148. Coiful Filosof iei din Hortus Deliciarumu9 este format dintr-o masc tripl Etica, Logica, Kzica. La Rouen, n decorul fntnei de la Hotelul Episcopilor de Lisieux150 acest coif triplu Logica, Fizica, Metafizica devine propriul ei cap triplu. Viciile si Virtuile se ncarneaz i ele n aceleai zeiti. In Le Verger de Soulas15'1, Janus, cu dou guri, simbolizeaz Lcomia, n timp ce n Italia i n monumentele care se leag de ea, el este adesea Prudena, fcut din Prevedere i Experien sau din Memoria, Intelligencia i Praevidentia Trecut, Prezent i Viitor152, justiia ia cteodat i ea, bineneles, chipul su153. Astfel identificate, nelepciunea i Timpul mbrac acelai aspect. Tiian va face clin aceasta un gryl hexacefal, combinnd capul triplu al Prudenei cu Signum triciput n care Trecutul devine, dup Macrob, lupul lund cu sine amintirile, Prezentul leul, intempestiv i violent, Viitorul, a crui speran ne nclzete sufletul un cine blnd154. O adevrat trup de mutre bgate unele n altele. Trinitile cretin i satanic snt ncarnate i n genii pgne. Metamorfoza este importanta din dou puncte de vedere: pe de o parte ea ne reveleaz fora unei obsesii, i, pe de 10

alt parte, confuzia pare a se produce direct n glip-rica. Pecetea arhiepiscopului de York, Roger (1154), avea un monstru tricefal purtnd ca inscripie: Caput nostrum trinitas est, cea a lui Henri de Lancaster, conte de Derby, pe actul ctre Thomas Wake, capul unui zeu cu trei fruni (trifons) prezentat ca Trinitatis imago'155. Tripla fa a Trinitii se regsete n ilustraiile din secolul al XIII-lea (Bible moralisee, cea 1226). Poate fi vzut apoi n secolele al XV-lea i al XVIlea156, pe cheile de bolt i n crile tiprite, pe un virraliu din Nurnberg dup o schi de Durer. Dumnezeu ta30 tal nsui, creind lumea are uneori trei fee. Pe un relief din Sedgeford copilul Isus purtat n brae de sfntul Gristofor, apare tot ca o divinitate antic. Aceste imagini nu vor fi proscrise de Uriban ai VUI-lea dect n 1628. Dac era posibil s se reprezinte Trinitatea ca un geniu trifrons, puterea duman era i mai potrivit pentru asta. nlat n faa simbolurilor trinitii cretine, Satan, ale crui trei fee snt deja menionate de Origen, reflecta cele trei chipuri ca ntr-o oglind deformant. ntr-un desen englez din secolul al XIV-lea157 capul triplat apare n imaginea lui Isaac de Norwich care a fost eful unei bande de diavoli. In acelai timp acest semn al puterii superioare este rezervat n general lui Lucifer. Didron semnaleaz mai multe nfiri dintre care una se afla pe timpanul catedralei Saint-Basile din Etampes158. Infernul de la cimitirul Campo Santo din Pisa este dominat de acest demon aa cum este i Infernul lui Dan te: Oh quanto parve a me gran maraviglia, quando vidi tre facce alia sua testa! L una divanzi, e quella era vermiglia; Paltre eran due, che s'aggiugnieno a questa sovresso'l mezzo di ciascuna spalla, e se giugniano al luogo della cresta; e la destra prea tra bianca e gialla, la sinistra a vedere era tal, quali vegnon di la onde'l Nilo s'avvalla. Da ogni bocea dirompea co'denti un peceatore, a guisa di mciulia, si che tre ne fcea cosi dolenti. {Infernul, cntul XXXIV, 3745 i 5557)159 Faa roie ntrupeaz Ura, cea palid Neputina, cea neagr de etiopian Ignorana. Fiecare din cele trei guri devoreaz un trdtor, Iuda, Brutus, Cassius. Se poate recunoate masa lui Janus i a Lcomiei cu pofta sporit, dar sub o 31 form diabolic. n Bible moralisee executat n jurul anuli 1226 ,si n replicile sale ulterioare160, Satan ci masca tripl purtnid o singura coroan, este iden tificat adesea cu Antichrist. Poate fi regsit r desenul lui Griinewald (cea 15231524), cu cele trei capete cu trsturile grosolane i strmbe, sudate pe acelai trup, cu un nimb comun (fig. 16). Edgar Wind a crezut c recunoate aici pe cei trei brbai ai sfintei Ana1(S1, dar Schonberger162, legndu-Je de figuraiile din prima jumtate a secolului al XlII-lea, vede n aceast imagine o Antitrinitate protestant. Infernurile sub forme animale conin, la rndul lor, asemenea capete. Botul Leviatanului sfrmnd mulimea de damnai se dubleaz i se tripleaz ca n gliptic. n primele ApocaUpsuri anglo-normande163 prpastia infernului este o imagine dubl de gorgon, aceeai ca pe un scarabeu din Tharros164 cu dou fee unite simetric de o parte i de cealalt a gurii. Singurele diferene: gura e uria e o balt de foc n care arde pucioas i mtile n fiecare parte snt nsufleite de o via i mai puternic, ntregul formeaz un monstru inedit asemntor unei molute (fig. 17). Faptul c aceast reprezentare a fost stabilit ntr-o serie de manuscrise legate de Saint Albans al crui scriptorium a iost administrat de Matthieu Paris care a fcut, dup cum am vzut, un inventar de pietre antice, este revelator. n Apocalipsele celei de a doua familii Delisle-Meyer (grupul din Canterbury)1155 molusc capt o a treia masc. Infernul devine un triunghi satanic cu capetele hidoase fixate la vrfuri i legate prin crnuri flasce formnd punga unui abces uria. Capul, adugat n plus, grupeaz el nsui n cele dou pri ale frunii mai multe fee, combinaie cunoscut i din pietrele antice1**5 astfel c din aceast tumor iese la iveal tot un chip triplu ca o alt renviere a 11

Antitrinitaii. Apocalipsul scilografiat1*7 care se leag de primul grup revine la imaginea dubl de gorgoneion. Pe medaliile de bronz rspndite printre protestani ntre 1537 i 32 1547 n Germania, Frana, Anglia, capetele di cardinali snt mbinate n acelai fel cu capetele de nebuni i de satiri, dar aceast combinaie e legat direct de efigiile dublate, btute pe monezile antice168. Coifurile, n cazul crora chipul purttorului devine trunchiul unei creaturi stetocefale, reapar astfel n Evul Mediu dar provenind direct din imaginile pictate. Cea mai veche creast de coif zoomorfic cunoscut se observ pe o pecete datat din 1224169. Fixat deasupra cretetului plat al co-foui, capul de pun apare nc aplicat. Animalul sudat de coif ca de propriul su trup se constituie abia n a doua jumtate, ctre sfritul secolului al XHI-lea, mult timp dup rspndirea acestor combinaii sub forma unei fiine fantastice. Chiar desenele de coifuri propriu-zise par a fi schiate mai nti ca reprezentri de montri. O creast de coif n form de gt de pasre poate fi semnalat pe arhivolta roman de la Aulnay, nlat deasupra unei creaturi hibride ca pe Atena Polias, inspirndu-se fr ndoial dintr-o tem antic. Filosofia din Hortus Deliciarum a lui Herrade din Landsberg (sfritul secolului al Xll-lea n jur de 1205) este i ea ncoronat, aa cum am artat mai nainte, de capete alegorice. n Apocalipsul de la Toulouse, alturi de Infernul cu labe (fig. 3) se afl i un coif monstruos: Moartea nsi, pe calul palid colorat, poart pe cap o adevrat creast vie, cu un bot nlat pe un gt lung i vrsnd flcri. Armura, la rndul su, l atac i ea pe duman. Armurierii ce caut sa transforme oamenii, dn-du-le nite proporii i o statur supranaturale, fcnd din ei nite fiare de oel i nite roboi, reiau aceleai sisteme teratomorfe, dar n via. ntregul bestiar al Evului Mediu se perind pe crestele coifurilor170. In secolele al XlV-lea i_ al XV-lea formelor lor devin din ce n ce mai complexe, din ce n ce mai mari. Sirene, vulturi bicefali, dra-goni, lei, cini, patrupede naripate i licorni se ridic, se cabreaz pe cretetul coifurilor (fig. 18). 33 Apar acolo mti, busturi ntregi de personaj?, giruri de cai, ca Ja etiopienii din Asia. n cea mai mare parte din cazuri, trupurile snt potrivite n aa fel nct chipul cavalerului s se afle pe piept sau pe abdomenul lor. Unii rzboinici caut s nfieze prin mbrcminte genii cu fee i virtui multiple. Alii, purtnd pe cap animale, se gndesc la vreun cavaler din Apocalips. La parzi si n lupte gryli vii apar din toate prile. Pe o fresc din Konigsberg (n jurul lui 1390)171 silueta unui cavaler avnd o creast de coif gigantic n form de gt de coco este aproape identic cu aceea a unor animale ornitomorfe din decorul marginal (fig. 19). Alegoria german a omului perfect, der gute Mensch, cu gtul monstruos (a crui sinuozitate i d timpul sa se gnideasc nainte ca gndul s ias)172, aezat deasupra unui cap de leu ce simbolizeaz inima, se leag de aceste armuri i n acelai timp de bestiarul anticizant. Dar nimic nu se poate compara cu ciudenia coifurilor nirate ntr-un vestiar aa cum se vd n Le livre des Tournois a regelui Rene de An/ou (n jur de 14501460)173 i pe un desen din Wappencodex de Griinberg (1483)174. Este vorba de o adevrat menajerie zbtndu-se i agitndu-se ca n cuti (fig. 20). Toate vechile combinaii ale antichitii snt restituite rnd pe rnd: renvie grylul cu acefali, zeitile cu mai multe chipuri, coifurile cu forme animale legate de apariia i dezvolrarea sa. C:clul rencepe n noile ambiane i se mbogete, reiund aceleai elemente n ansamblul lor, fr ca introducerea acestora s fie simultan. n acelai timp numai Blemyzii, luai direct din Pliniu sau din vreun alt text antic, i geniile mitologice cu mai multe capete se rspndesc nainte de secolul al XlII-lea. Grylul propriu-zis vine n urma lor inspirnd mai trziu deghizarea cavalerilor. Din aceast evoluie se poate desprinde o trstur caracteristic. Aceste minunii preau predestinate unei lumi romanice avid de tot felul de fantezii i nu artei gotice unde de fapt puteau

12

34 fi ntlnite din abunden. Care este cauza persistenei lor? Nu poate fi vorba de ignorarea izvoarelor, deoarece comorile mnstirilor i ale regilor erau mereu pline de geme. Afluxul lor masiv dup cea de-a patra Cruciad, nnoirea cultului pietrelor gravate, renaterea magiei explic amploarea aciunii lor i nu data. Toate imaginile erau nc dinainte la ndemna artitilor. Dac nu le-au folosit este numai pentru c formele lor nu erau nc pregtite s le primeasc. Fr ndoial pentru ca aceste fpturi microscopice, gravate delicat, s poat fi integrate i reproduse n mas n compoziiile din Evul Mediu a fost necesar mai nti o slbire a stilului monumental i o cutare a preiozitii, asociate adesea cu o redeteptare a stilului caroling:an. Cele mai vechi figuraii ale grylului nu se afl oare pe emailurile unei racle sau pe un stuc, restituind cu strlucire tradiiile antici-zante ale Imperiului. Marea lor epoc este cea n care arta se nvecineaz cu orfevreria. V Dou elemente caracterizeaz ultimul stadiu al gryluJui gotic: o dislocare, o via i mai impetuoas i mai intens. Fiina compozit se descompune adesea n iniialele i vinietele secolelor al XV-lea i al XVI-lea. Capetele, chipurile i crestele de coifuri se desprind unele de altele. Mtile unui chip dublu snt separate printr-o linie sau prin curba unei litere. Capul de animal nu mai este sudat n spatele capului omenesc ci doar juxtapus. Gtul psrii ieind din craniu pare uneori smuls. Toate prile rmn la locul Jar dar fr s formeze un organism175. Vietatea se desface n decorul crilor. Dar aceast evoluie este secundar. Un realism brutal i debordant o caracterizeaz n cursul acestei perioade. Niciodat monstrul n-a fost att de exact n detalii, att de extraordinar n ansamblu ca la Hieronymus Bosch. Grylii formeaz aci o adevrat legiune i apar sub toate formele: gryl-pasre, gryl-insect, cu un chip omenesc pe torace asemenea unor mute din gemele anticem, chipuri duble177, personaje cu un nas pe spate178, acefali, capete cu picioare acestea din urm deosebit de numeroase (fig. 21). Nu mai e vorba de nobilele mti greeo-romane, nici de figurile groteti din caraghioslcurile marginale, ci de portrete. Capete puhave, cu brbia greoaie, cu ochii inexpresivi, capete osoase, crispate de groaza, capete zsmbitoare de oameni cheflii i poznai, se mic n libertate, fixate direct de labe179. Aerul lor firesc este i mai deconcertant dect dac ar fi chipuri monstruoase. n Retablul Eremit Hor0, pe voleul din sringa, n prim plan, un cap de femeie cu picioare nclate cu cizme, ne privete sever i aproape patetic. Capul i este, dup moda vremii, acoperit de un voal alb, dar deasupra se ridic o bufni n cuibul su asemenea unei creste de coif ornitomorfe. Coifurile devin adesea la Bosch fiine nsufleite i complet independente. In desenele ds la Oxford un coif sare ca o broasc, un altul zboar, purtat de creasta sa naripat. Snt asemntori montrilor lui Griinberg, scpai din vestiarul lor. n Judecata de apoi de la Viena, care nu este dect o replic dar pe care Lucas Cranach a copiat-o de asemenea cu ocazia ederii sale n rile de Jos181, aceste fpturi apar peste tot: la sting, pe acoperiul unei case un cap brbos cu labe poart o mitr bizantin, mai jos un cap omenesc cu coif clrete o pasre fantastic; un alt cap cu picioare uriae nainteaz. n urma unui grup de montri; ntre cei doi un acefal nvrte o arm deasupra capului; mai ncolo apare un cap cu picioare ntr-un ou. Grylul este unul dintre actorii principali din ultimul act al istoriei lumii. n Ispitirea sfntului Anton de la Lisabona182 grylul ocup de asemenea un loc important. Pe voleul din dreapta o figura de Baubo st pe jos cu un pumnal n pntec. Pe panoul central un gryl se agit ntr-o barc. n stnga, capul unui unicorn circul pe o crup de mgar. Scena cea 36 mai enigmatic se afl ns n centrul tabloului: un cap cu picioare, purtnd un turban nchis la culoare st jos cu dezinvoltur n faa unui pustnic. Sfntul Anton l zrete i se ntoarce cu spatele. Totul e la locul lui n acest profil cu trsturile grosolane dar regulate. Picioarele musculoase, nclate cu cizme peste nite ciorapi colani snt de un realism extraordinar. 13

Tocmai acest firesc n cadrul imposibilului este singurul lucru care pare s-l sperie pe sfnt n mijlocul dezlnuirii diavolilor. Capul l privete cu struin. Pare s se lege un dialog. ntreaga viziune se desfoar n jurul acestei conversaii mute a grylului cu clugrul. S-a ncercat chiar s se recunoasc un autoportret al lui Bosch n aceast figur183. Prin atitudine, anatomie, trsturi ea se apropie de monstrul gravat pe falsa pecete antic a lui Raoul Aubry, judector din Lille, din jurul lui 1320 (fig. Toat pictura cu diavoli reia i multiplic aceste fiine fantastice. Ele se regsesc n tablourile legate mai mult sau mai puin de arta maestrului de la s'Hertogenbosch, la Jean Mandyn, Henri met de Bles, Pieter Huys, Brueghel i la numeroi pictori minori. Protagonitii unei Ispitiri a sfntului Anton de la Berlin snt, odat mai mult, un cap de animal cu labe, un cap omenesc pe nite picioare mari, un gryl ntr-un ou, avnd deasupra capului un bra narmat. ntr-un Infern de la Viena184, Leviatanul nu este un bot cu labe ci un stetocefal ntreg avnd pe abdomen o gaur uria pe care o mai ntinde i mai mult cu minile. Brueghel i d drept complici lui Hermogene, arlatanul care l-a nfruntat pe sfntul Iacob, un acrobat cu faa pe piept dar rsturnat cu ochii n jos, un cap cu patru labe, un cap cu dou fruni i dou brae purtnd o lung scufie de noapte i un cap de mgar cu picioare. Grylul figureaz, de asemenea, n alegoriile Rbdrii, Mniei, Zgrceniei i Luxurii. n Lcomia, creasta coifului este fcut dintr-o ceac i o lingur185. Geniile greco-romane reapar din ce n ce mai vai, din ce n ce mai absurde, continund n acelai timp o serie medieval. Aceast nflorire a temeior antice n ultimii ani ai secolelor al XV-lea i al XVI-lea este att de puternic nct se poate pune ntrebarea dac nu e acum n legtur direct cu Renaterea. Lucrarea Comentarios de la Pintura a lui Don Felipe de Guevara (cea. 1560)184, fiul lui Don Diego, inspector regal al atelierelor de tapiserie ale Margaretei de Austria, care l-ar fi putut cunoate pe Bosch (Regenta rilor de Jos avea de la el o Ispitire), arunc o lumin neateptat asupra acestei probleme. Am gsit, spune el, cu putin vreme n urm, un alt gen de pictur numit gryllo. Acest nume i-a fost dat de Antiphilos, care a pictat un om pe care l-a numit n glum gryllo. De atunci, acest gen de pictur a luat numele de gryllo. Antiphilos s-a nscut n Egipt i a nvat de la Ctesidene acest gen de pictur care mi s-a prut asemntor aceleia pe care epoca noastr o apreciaz att de mult la Bosch sau Bosco, cum l numim noi, care a fost ntotdeauna ciudat pentru c picta personaje caraghioase i poziii ciudate ...". n acest fel cuvntul gryl" este pronunat i folosit n accepiunea sa modern de ctre un colecionar al operelor lui Bosch, aproape contemporan cu el. Se poate ca n aceast epoc termenul s fi avut un sens mai general i ca apropierea cu textul lui Pliniu s nu se datoreze dect unui hazard de erudiie. Totui, printre creaturile legate de lumea greco-roman, fiine compozite cu capete multiple i deplasate se acumuleaz cu deosebire n tablourile sale. i, pe de alt parte, n Trite des gemmes antiques ale canonicului Maca-rius (m. 1614)'87 numele de gryl este rezervat exclusiv montrilor combinai cu mti, avnd labe i o creast de coif n form de cap de cal. Ele figureaz, ca i la pictorii Infernului, ntr-o categorie demoniac, turme ngrozitoare i necurate de diavoli". Chiar dac, la nceput, termenul a putut pstra o accepie mai larg i mai conform cu Pliniu, el nu ntrzie s fie limitat la un anume 38 bestiar. Nimic nu este mai revelator dect aceast introducere a numelui de gryl, n secolul ultimei sale nfloriri. Rspndii la nceput fr cunoaterea exact a izvoarelor, ca elemente antice l exotice neprecizate, grylii renasc la un moment dat ca o manier helenistic" identificat. In colile din nord, Renaterea este foarte precoce, cel puin n ceea ce privete anumite teme. Ea mbrac la nceput o form monstruoas i se dezvolt direct din Evul Mediu. NOTE 1. In ceea ce privete elementele antice care supravieuiesc n Evul Mediu n general, vezi T. PIPER Mythologie und 14

Symbolik der christlichen Kunst, Weimar, 18471855; A. SPRINGER, Nachleben der Antike im Mittelalter, Bonn, 1886; F. VON BEZOLD, Das Fortleben der antiken Gotter im mittelalterlichen Humanismus, Bonn, 1922; H. LIEBENSCHUTZ, Fulgentius metaforalis, ein Beitrag zur Geschicbte der antiken Mythologie im Mittelalter, Studien der Bibliothek Warburg, IV, Leipzig, 1926; J. NORDSTROM, Moyen Age et Renaissance, Paris, 1933. n ceea ce privete aporturile antice la imagistica Evului Mediu vezi F. SAXL i E. PANOFSKY, Classical mythology in medieval an, Metropolitan Museum Studies, IV, 2, New York, 1933; J. ADHfiMAR, Influences antiques dans l'art du moyen ge francais, Londra, 1937. Vezi i J. SEZNEC, La survivance des dieux antiques, The Warburg Institute, Londra, 1939. 2. In ceea ce privete influena antic n sculptura roma nic, vezi n special M. DURAND-LEFEBVRE, An galloromain et sculptare romane, Paris, 1937 i J. Adhemar, op. cit. 3. Vezi E. PANOFSKY, Hercules am Scheidewege, Leipzig-Berlin, 1930, p. 18 i urmtoarele; F. SAXL i E. PA NOFSKY, op. cit. _ 4. J. BALTRUSAITIS, Cosmographie cbretienne dans l'art du moyen ge, Paris, 1939, cap. IV, Cercles astrologiques et cosmographiques la fin du moyen ge. 5. Aportul antic n exprimarea figurativ a lunilor a fost studiat de J. C. WEBSTER, The Labors of the Months in antique and medieval art to the end of the Xllth cen-tury, Princeton, 1938. 6. W. SCFiMITZ, Die bemalten Holzdecken im Museum zu Metz, Zeitschrift filr christliche Kunst, 1897. 7. L. DE VESLY, La ceramique ornementale en HauteNormandie pendant le moyen-ge et la Renaissance, Rouen, 1913, pi. XV. 8. F. BOND, Woodcarving in English Churches, I, Mise9 ricordes, Londra, 1910, fig. p. 109. op * 6 en co co o o co co co co CO CO t^ [^ 32 CT> ZZ m oa x -si 9. Ibid., fig. p. 68. 10. M. R. JAMES, A descriptive Catalogue of the Manuscripts in the Fkzwilliam Museum, Cambridge, 1893, frag ment nr. 1, pi. XVIII. 11. E. MILLAR, Les principaux manuscrits a peintures du Lambeth Palace a Londres, n Bulletin de la S.F.R.M.P., 15

1924, ms. 233, pi. XXXVII. 12. E. MILLAR, La miniature anglaise aux XIV' et XV' siecles, Paris, 1928, pi. 52. 13. De exemplu Oxford, Douce 180, 1270, E. MILLAR, La miniature anglaise II, pi. 93; Toulouse, ms. 815, 1286 1314, f9v A. AURIOL, L'Apocalypse du couvent des Augustins a la Bibliotheque de Toulouse, Les tresors des Biblio theques de France, II, Paris, 1929; Dresda, ms. 50 i 117, sec. XIV, R. BRUCK, Die Malereien in den Handschriften des Konigreichs Sachsen, Dresda, 1906, fig. 89 i 91. 14. A. HASELOFF, Eine thuringisch-sachsische Malerschule des XIII Jahrh., Strasbourg, 1897, fig. 109, pi. XLVI, ms. Wolfenbiittel, dup 1235. 15. L. BEGULE, Monographie de la cathedrale de Lyon, Lyon, 1880, 3e serie, pi. IV, portal stng, partea stnga. 16. The New Paleographical Society, Londra, 1903, part. I, pi. 16, Douai, ms. 171 i S. C. Cockerell, The Gorleston Psalter, Londra, 1907, pi. XVIII. 17. E. MILLAR, La miniature anglaise, II, pi. 57. 18. A. DURIEUX, Les miniatures des manuscrits de la Bibliotheque de Cambrai, Cambrai, 1861, pi. 11. Vezi i o carte spaniol din 1508, The British Museum Quarterly, V, Nr. 3, 1936, pi. XXXI. 19. Abatele V. LEROQUAIS, Les Pontificaux des Bibliotheques de France, Paris, 1937, pi. CXVII, CXVIII, Pontifical roman din secolul al XV-lea, Bibi. mun. din Lyon, ms. 5144. 20. O. JENNINGS, Early woodcut initials, Londra, 1908 fig. p. 209, 229, 230, 250. 21. M. GEISBERG, Der Deutsche Einblatt Holzschnitt in der ersten Halfte des XVI. jahrh., X, Miinchen, 1924, pi. 33. 22. G. WARNER, Queen Mary's Psalter, Londra, 1912, pi. 198. 23. Psaltirea din Ormesby, O. SAUNDERS, English Illumination, II, Pantheon, 1928, fig. 109. 24. G. WARNER, Illuminated manuscripts of Dyson Perrins, Oxford, 1920, pi. CXV, ms. elveian, C. 1312. 25. G. WARNER, Queen Mary's Psalter, pi. 175, 176, 178; The New Palaeographical Society, seria II, part. III, pi. 71, ms. parizian, nceputul secolului XV; H. MARTIN, La miniature francaise du XIII' au XV' siecle, Paris, 1923, pi. 69, Beau BreViaire al lui Charles V av. 1380. 26. Psaltirea Tenison, J. HERBERT, Illuminated manu scripts, Londra, 1911, pi. XXIV; Psaltirea lui ROBERT DE LISLE, 1339, E. MAUNDE THOMPSON, English illumi nated manuscripts, Londra, 1895, pi. 17; BRUNET LATIN, 1330, H. YATES THOMPSON, lllustrations of o ne hundred 40 tnanuscripts, VII, Londra, 1918, ps. LXIX; ms. 22 din Gnd, L. MAETERLINCK, Le geme satirique dans la peinture flamande, Paris, 1907, fig. 85 i 121; Heures ale Louisei de Savoie, secolul XV, Abatele V. LEROQUAIS, Les Livres d'Heures de la Bibliotheque Naionale, Paris, 16

1917, pi. LX i LXII; L. OLSCHKI, Manuscrits francais peintures des Bibliotheques d'Allemagne, Geneva, 1932, pi. IX. 27. O. JENNINGS, op. cit., fig. p. 230. 28. Biblia lui William din Devon, 12511274, R. MILLAR, La miniature anglaise du X' au XIII' siecle, Paris, 1926, pi. 77; poezia lui Robert de Blois, sfritul secolului XIII, Arsenal, 5201, H. MARTIN, La miniature francaise, pi. 24; stranele din Vendome, stranele din Chichester, cea 1330, F. BOUCL, op. cit., fig. p. 12; stranele i portalul Librarilor din Rouen, J. ADELINE, Les sculptures grotesqu.es et symboliques, Rouen, 1879, pi. XLVI. 29. P. CLEMEN, Romanische Monumentalmalerei in den Reinlandern, Dusseldorf, 1916, p. 524, fig. 372. 30. R. BERNHEIMER, Romanische Tierplastik, Miinchen, 1931, pi. L, fig. 153. 31. C. BABELON, La gravure en pierre fine, Paris, 1894, fig. 135; E. GEBHART, Gemmen und Kameen, Ber lin, 1925, fig. 140. 32. A. FURTWANGLER, Beschreibung der geschnitunen Steine im Antiquarium zu Berlin, Berlin, 1896, nos 8536, 8538; J. MACARIUS, Abraxes seu Apistipistus, quae est antiquaria de Gemmis Basilidianis disquisitio, Anvers, 1657, p. 37; S. REINACH, Pierres gravees, Paris, 1859, pi. 26, fig. 5011. 33. A. FURTWNGLER, Beschreibung, nr. 8536. 34. Ibid., ns 3341, 3344, 8532; C. W. KING, Antique gems and rings, Londra, 1872, pi. LVI, 4 i 5; L. AUGUSTINO, Gemmae et sculpturae antiquae, Frankfurt, 1694, no. 203. 35. A. FURTWNGLER, Beschreibung, no. 8533. 36. Pierres gravees du Cabinet de M. Grivaud de la Vincelle, desene originale din Cabinetul de Medalii al B.N., E. 86, no. 148, gem de la Cabinetul de Medalii provenind din colecia Luynes, 145. 37. A. FURTWNGLER, Beschreibung, nos 1798, 1801. 38. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, I, Ber lin, 1900, pi. XXVI, 83; BESCHREIBUNG, nos 1805, 1806. 39. E. BABELON, op. cit. p. 176. 40. C. A. BOTTIGER, Kleine Schriften, Dresda, 1836, p. 460461; A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, III, p. 353 i 363. 41. A. BLANCHET, Recherches sur les grylles, Revue des etudes anciennes, XLIII, 1921, p. 43. 42. A. FURTWNGLER, Die antiken Gemmen, III, p. 114 i 288. 43. The Illustrated London News, mai 1932, p. 756, fig. 2, spturile de la Wooley. 25 oo co co co co CO CO 17

zz CQ CC lipii s, 1911 n 47 p, Londra'I931' Initate Pi- 26, flg. 5I_3 66. Ibid., pi. 24, fig. 4810, pi. 131, fig. 64. 67. A. FURTWANGLER, Beschreibung, nrele 1916, 1927, 1928 7815, 7817, 8523, 8527, 8528; C. W. KING, op. cit., pi. LVI, fig. 11. 68. A. FURTWANGLER, Beschreibung, no 8524. 69. S. REINACH, Pierres gravees, pi. 131, fig. 65. 70. Gryl din secolul III, gsit ling Strasbourg, A. BLANCHET, op. cit., fig. 1. 71. J. HACKIN, Recherches archeologiques a Begram, Paris, 1939, p. 21, no 329, pi. LXI. 72. L. DELAPORTE, Musee du Louvre, Catalogue des cylindres, Paris, 1923, pi. III (A 1424); Survey of Persian Art, Oxford, 1938, pi. 255, DD, KK, fig. 371 d, f, g. 73. Vezi articolul lui S. REINACH, Galea, n Dareraberg