2013 Cssv Istoria Religiei Romane

8/12/2019 2013 Cssv Istoria Religiei Romane

1/15

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE ISTORIEnvmnt la distan

CURS SPECIAL DE ISTORIE ANTIC AROMNILOR

ISTORIA RELIGIEI ROMANE

Autori Titular: Prof.univ.dr. Nelu ZUGRAVU

ANUL III

SEMESTRUL I2013-2014


2/15

2

C U P R I N S

Capitolul I. Terminologia religioas latin / 3Capitolul II. Trsturile generale ale religiei romane / 9

I. Caracteristicile fenomenului religios roman / 91. Caracter politic / 9

2. Caracter conservator / 103. Caracterul contractualist / 114. Caracterul ritualist / 125. Caracterul deist / 12

II. Structura religiei romane / 131. Sacra / 13

2. Ritus / 133. Ludi / 13

III. Categoriile de zei romani / 141. Di Indigetes / 142. Di Nouensides (Nouensiles) / 143. Di Consentes / 14

Tema de control / 15Bibliografie / 15


3/15

CAPITOLUL I

TERMINOLOGIA RELIGIOAS LATIN

Unul dintre aspectele cele mai interesante ale fenomenului religiosroman l reprezint originalitatea vocabularului din sfera sacrului. Acestareflect maniera proprie n care romanii au conceput raporturile dintre omidivinitate sub toate aspectele lor liturghie, rituri, spaiu consacrat, ierarhieetc. Pentru a nelege mai bine problemele discutate n paginile ce urmeaz,vom aminti aici cele mai importantei mai des uzitate noiuni religioase.

I. Sakros, sacer, sacrum, sanctum, sanctus

1. Sakros reprezint, aa cum au ar tat specialitii, cea mai vecheexpresie latin a sacrului; termenul apare pe Lapis Niger,document epigraficde o excepional importan datnd din a doua jumtate a secolului al VI-lea.H., descoperit n 1899 nComitium,n zona unde, dup tradiie, Romulus ar fi

fondat sanctuarul lui Vulcan (Volcanal-ul). El semnific ceea ce exist real-mente, ceea ce este conform cu natura nsi a lucrurilor, dar desemnai unlucru, un obiect, o persoan, o ofrand care au dobndit, prin poziia lordeosebit, prin decizie, printr-un act ritual ( sacrificium, immolatioetc.), prinnerespectarea unei prohibiii ( sacri-legium nclcare a ceea ce a fost stabilitsolemn printr-o lege religioas (lex), f r delege, nelegiuire, ticloie, impietate, profanare) etc., un statut ontologic diferit de cel uman ( profanam), fiind

separate de acestai rezervate n exclusivitate zeilor.

2. Loca sacra (locuri sacre) erau toate locurile destinate cultului public al zeilor. Noiunea general care le desemna era aceea de fanum locconsacrat solemn de ctre pontifici. Cele mai cunoscuteloca sacra sunt:

Ara (pl. arae) cminul, casa zeului; altar n forma sa cea maisimpl din brazde de pmnt, pietre, iarb etc.

Altaria (sg. altare, altar , altarium), termen rar i trziu, folositaproape exclusiv numai la plural; desemna partea superioar a


4/15

4

altarului propriu-zis, unde se ardeau victimele consacrate divinitilordin nalt.

Focus (pl. foculi) vatr , cmin; era o categorie aparte de altar, deobicei portabil (de exemplu,tripodes), destinat n special sacrificiilor pentru zeii infernali.

Templum(pl. templa) termen cu dubl accepiune:1) el desemna aa cum ne informeaz Varro spaiul patrulater delimitat de preoiiauguri n cer (regiones caeli) i pe pmnt, n interiorul cruia acetialuau auspiciile;2) edicifiu consacrat zeilor n urma a dou ritualurireligioase, anumeinauguratio, prin care augurii delimitaui fixau printr-o formul solemn terenul ptrat rezervat ridicriimonumentului, elibernd locul respectiv de orice ipotetic grevarereligioas i punndu-1, astfel, la dispoziia oamenilor (locusliberatus et effatus), i consecratio, prin care pontificii, secondai dereprezentantul statului (de obicei, un magistrat) nsrcinat cudedicarea sanctuarului (magistratus dedicat ), l transferau n proprie-tatea divinitii ( pontifex consecrat ).

Mensa ( sacra mensa) (pl. mensae, sacrae mensae) mas (mas

sacr ) aflat n inventarul templelor, fiind destinat ofrandelor ceurmau a fi consacrate (alimente solide, vin, bani, flori, coroane)iinstrumentarului necesar sacrificiului.

Sacrarium capel, nc perea ascuns din interiorul unui edificiu public, unde se pstrau obiecte sacre misterioase hastae Martis(suliele lui Marte),ancilia (scuturile sfinte),lituus Romuli(bastonul augural al lui Romulus), thensa Jovis O. M.(carul sfnt

al lui Iupiter Optimus Maximus), statuile penailor etc. - i undeaveau acces doar preoii.

Pom(o)erium-ul (< post murum; post moerium -n spatele zidurilor) incinta sacr a Romei trasat de ntemeietor.

3. Persoane sacre Sacerdos (sacerdot, preot) cel nsrcinat cu ndeplinirea

ceremoniilor religioase ( sacra). Un sacerdostrebuia s aib o calitate


5/15


6/15


7/15

7

IV. Fas termen aproape intraductibil; sensul su ar fi acela de drept divin(ius divinum), voin a zeilor, dreptate cereasc, permisiune dat de divinitate. Fas se afl n opoziie cu ius dreptul uman, dar, spre deosebire de acesta, nueste supus cazuisticii, nu poate fi interpretat el exist ( fas est este ngduitde zei, este corespunztor prescripiilor religioase) sau nu ( fas non est nueste ngduit de legalitatea divin, este contrar naturii cosmice') aadar, faseste absolut, ntruct apar ine numai zeilor; de aici, ideea c ceva (un spaiu, uninterval de timp) poate fi fastus,adic autorizat de legea divin, ori nefastus,aadar interzis de dreptul religios.

V. Pio a purifica, a expia, a onora dup rit, a cinsti; din sfera sa fac partenoiunile: 1) piaculum sacrificiu purificator sau ispitor; 2)expio, -are a cur a de impuriti, de pngrire, a ispi, a mpca (a liniti) divinitatea; 3) pietas termen cu o ncrctur semantic foarte complex; el defineaatitudinea de acceptare respectuoas a raporturilor instituite prin tradiie (mos), care asigurau buna rnduirei funcionare a societii i naturii, respectiv acelor de reciprocitate, privind membrii aceleiai comuniti (familie, gint,

cetate) sau din grupuri diferite (str ini, aliai, inamici, protejai), i a celorasimetrice, dintre indivizii tot ceea ce le este superior divinitatea, patria,umanitatea; prin urmare, a da dovad de pietas presupunea, pentru un roman, aonora pe zei cu sufletul curati sincer, evitnd cu grij erorile rituale, super-stiia sau ofensa adus divinitii, a sluji statul chiar cu preul sacrificiuluisuprem (devotio), a respinge ca pe o ticloie (maleficium) orice transgresiune politic, social i religioas care ar pune n pericol edificiul public sau pacea

cu zeii ( pax deorum), a accepta ca pe un fapt natural potestas (puterea)absolut a lui pater familiasi a interpreta ca pe o monstruozitate ce trebuiendeprtat orice atentat la adresa ei, a respecta angajamentele fa de aliai, ate simi obligat fa de str ini, a trata chiar pe dumani dup legile unuibellumiustum; 4) toate acestea nsemnau a fi pius corect, pur, neprihnit,respectuos; 5) opus lui piuse impius(nelegiuit, impur).


8/15

8

VI. Ritus (pl. ritus) rit, obicei religios, datin; ritul era o aciune desf urat conform normelor transmise de stmoi prin care se stabileau raporturi cu lumeadivin.VII. Venera ri termen rezervat exclusiv pentai a exprima efortul omului de adobndi bunvoina, favoarea, graia nemuritorilor, aadar a venera, a onora, acinsti pe zei.

VIII. Dedico a consacra zeilor, a dedica.


9/15

9

CAPITOLUL AL II-LEA

TRASATURILE GENERALE ALE RELIGIEI ROMANE

I. Caracteristicile fenomenului religios roman

1. Caracterul politic. La Roma, cultul zeilor era unanim considerat onsuire fireasc a omului, fiind practicat de acesta numai n calitatea sa demembru al comunitii politice: prin urmare, religia roman, ca i cea a altor popoare antice, se definete ca un raport ce unea o zeitate cu un grup uman.Acest statut decurgea din urmtoarele aspecte:a) Religia avea prioritate n faaoricrei alte aciuni publice sau privatei trebuia ndeplinit indiferent destatutul persoanelori de conjuncturi. Istoria roman ofer numeroase exemplen acest sens. Putem aminti aici cunoscutul episod din timpul asediului Romeide ctre gallii senoni n anul390 .H., care are ca erou pe C. Fabius Dorsuo:trebuind s ndeplineasc sacrificiile ce reveneau ginii Fabia pe colinaQuirinal, ncins n acest scop cu toga dup datina gabin, purtnd pe brae

obiectele cultului religios, cobor din Capitoliu, trecu printre str jile dumane,f r s se singhiseasc de strigtele i ameninrile acestora,i ajunse pe colinaQuirinal; de acolo, dup oficierea tuturor celor cuvenite, se ntoarse nCapitoliu la ai si, n aceeai inut, cu aceeai privire neclintit i cu aceeaincredere c zeii, a cror cinstire nimic n-a mpiedicat-o, nici mcar teama demoarte, vor fi prielnici romanilor. Neglecta religione(dispreul / neglijarea prescripiilor religioase) ar fi atras atras mnia zeilor (ira deorum), dezastrele

personalei, mai ales, comunitare.b) La Roma, cultul public ( sacra publica) icel privat ( sacra publica) erau legate indisolubil, cci ele fuseser ntemeiate odat i se gseau sub aceeai autoritate religioas pontificii, care vegheau la practicareai respectarea lor. c) Religia era o bran a administraiei publice,statul fiind pentru individ mediatorul natural ntre eli zei; cu alte cuvinte,orice cult i datora existena legitimrii lui de ctre autoritatea politic.Nimeni s nu aib zei proprii, nici zei noi, nici str ini, ci numai pe cei

recunoscui oficial proclama constituia religioas a lui Cicero ( Leg., II, 8,


10/15

10

19). ntre stati religie exista o legtura inextricabil, ntruct cetatea eraspaiul unde locuiau oameniii zeii, care o slujeau mpreun; de aceea, ntremagistraii i sacerdoii romani e adesea imposibil de f cut o distincie net.cci ambele categorii administrau, mpreun cu Senatul, viaa religioas dinres publica (J. Scheid). d) Consecina fireasc a acestui fapt e c, n materiede credin, la Roma, inovaia nu era niciodat opera unei iniiative private, ci odecizie a statului. Actele cultuale particulare erau acceptate numai dac sedesf urau conform uzanelor recunoscute. Adoptarea unor zei str ini,introducerea unor rituri noi, svr irea unor ceremonii inovatoare, instituirea desrbtori, consacrarea de temple pentru diviniti peregrine (str ine) etc. puteau fi determinate de mai muli factori, precum: manifestarea unormiracula (miracole) sau prodigia (evenimente naturale sau umane extraordinare,minunate, monstruoziti etc.), producerea unor calamiti (epidemii etc.)imposibil de izbvit cu mijloacele religioase autohtone, iminena unor pericole publice, svr irea unor sacrilegii a cror neispire ar fi avut implicaiireligioase socialei morale grave, ntmplarea unor evenimente nefaste pentruRepublic, transferul prin procedeul juridic numitevocatio(chemare


11/15

11

aruales ale cror competene au r mas aceleai aproape timp de secole ori s-auschimbat foarte puin. b) Arhaismul sarcinilor ceremoniale, al simbolurilorfunciilor, al vestimentaiei i al interdiciilor ritualice care punctau existena iactivitatea preoilor unora dintre aceti sacerdoi. c) Celebrarea unor srbtori,riturii jocurii respectarea semnificaiei religioase a unor zile a cror vechimecoboar n preistoria Oraului. d) Conservatorismul perfect al artei augurale,adic luarea sau primirea auspiciilor de ctre auguri sau de ctre magistraiinvestii cu imperium(putere suveran de a lua toate msurile dup propriavoin, chiar n afara legilor; comandament, f r de care nici o activitate public sau privat nu putea avea loc. Acest ritual dateaz de la ntemeiereaRomei, fiind descris pe larg de Titus Livius.e) Utilizarea neschimbat, f r omiterea nici unui cuvnt, a formulelor cu valoare sacramental din rugciuni,sacrificii sau rituri publice sau private.f) Celebrarea liturghiilor, svr ireasacrificiilor rituale, pronunarea formulelor nsoitoare, succesiunea gesturilorn actele cultuale erau realizate f r nici o implicare subiectiv din parteaoficiantuluii n strict conformitate cu tradiia (mos) constituind o garanie a pertinenei n materie de religie.g) Supremaia constant a divinitilor romanechiari atunci cnd, din punct de vedere religios, statul roman ajunsese o sum

de pgnisme. mpraii nii, n calitatea lor de pontifex maxirmis, aureprezentat pn la sfr itul pgnismului, n ciuda nclinaiilor de credin non-romane ale unora dintre ei, depozitarii puterii sacre a Romei, abaterile maigrave atr gnd imediat dezaprobarea spiritelor conservatoare.

Aceast caracteristic a religiei romane nu trebuie, totui, exagerat.Schimbrile survenite n interiorul societii romane nsei i extindereateritorial continu, soldat cu ncorporarea unor populaii diversei, implicit,

a unor patrimonii spirituale diferite, au antrenat modificri ale unor paliere dinsfera sacrului, corpul sacerdotal jucnd, n acest sens, un rol esenial.

3. Caracterul contractualist. Ca multe dintre religiile antice, cultulroman era un fel de negociere ntre omi nemuritori, exprimat n formuladout des (dau ca s mi dai). De ce, totui, n religia roman acest aspect estemai pronunat? Una dintre noiunile-cheie ale religiei romane era aceea de pax

deorum(pacea zeilor), prin care libertatea omului era pus n relaie cu cea a


12/15

12

zeilor, f cnd din ei parteneri egali ntr-un necontenit schimb de prestrireciproce. De aici, ideea de obligaie juridic mutual ( fides), care presupunea, pe de o parte, respectarea cu serupulozitate a religiei str moeti, transmis,oarecum, chiar de zei, deoarece aceia care au tr it n vremurile de demulterau mai aproape n timp de zei, iar, pe de alta, ndeplinirea ntocmai a promisiunilor (vota, sg. votum) f cute divinitii, indiferent de natura lor(ridicarea de temple, instituirea de jocuri sau srbtori, nchinarea de ofrandeetc.), de circumstane i de durata scurs din momentul f gduinei.

4. Caracterul ritualist. Religia roman era, aa cum am vzut dealtfel,un act prin excelen pozitiv, care n-avea nimic de-a face cu teologia, emoia,imaginaia sau speculaia individului. Religia nsemna cultul zeilor (religioneid est cultu deorum, cum scria Cicero), adic svr irea ntocmai a riturilorstr moeti f r neglijarea nici unui detaliui respectnd strict individualitateadivinitilor. Plutarh scria c n timpurile mai vechi, ei /romanii - n.n./ au f cutde treizeci de ori acelai sacrificiu, deoarece se prea c se produsese vreo lips sau tirbire n rnduial. Aa de mare era respectul romanilor pentru zei.

5. Caracterul deist. Unii cercettori ai fenomenului religios au aplicatreligiei romane arhaice calificativul de predeist, echivalnd conceptul denumen, care n limba latin desemneaz ideea de putere (for , voin,activitate) divin (exprimat de un zeu); zeu, cu cel demana, care exprim credina specific gndirii primitive n for e, energii spirituale difuze,impersonale, chiar dispersate n suporturi materiale, ce au precedat naterea"divinitilor. Cu alte cuvinte, n cea mai veche religiozitate roman lipsea

noiunea de deus (zeu), aadar de existen divin personalizat, zeitilefiind reprezentate prin obiecte nzestrate cu for divin. Printre argumenteleinvocate de predeiti n acest sens l constituie aa-numitele reminiscenefetiizante sau de sorginte magic din religia roman, care valorizau piatra( Iupiter Lapis < lapis piatr (de cremene), silex, deci luppiter Piatr ),focul (Vesta, zeia focului sacru, identificat cu nsi flacra vie) etc.Georges Dumzil a demonstrat c simulacrele respective nu nf iau

divinitatea, ci erau simboluri ale ei. Pe de alt parte, conceptul denumenca


13/15

13

echivalent pentrudeus apare abia la nceputul Imperiului ca sinonim poetic pentru zeu. n latin exist cuvntuldeus zeu, cu sinonime n majoritatealimbilor indo-europene, care desemneaz o existen individual, personal,deplin constituit.

II. Structura religiei romane Conform izvoarelor antice, religia roman avea o structur tripartit:

1. Sacra (cultele) cuprinznd, printre altele, ceremoniile regulateisolemne aflate n competena magistrailor i a preoilor poporului roman; eleerau de mai multe feluri:a) sacra publica , celebrate n profitul statului roman;b) sacra popularia , respectiv ceremoniile publice la care participau toicetenii, nefiind atribuite spre celebrare nici unei familii;c) sacra peregrina , respectiv cultul dedicat zeitilor acceptate de stat (dii peregrini); d) sacra

privata , adic ceremoniile, riturile, srbtorile ( feriae) svr ite de indivizi,familii ( familiae) i gini ( gentes), cum ar fi ceremoniile nupiale, cultul zeilor printeti (dii patrii), dies natalis, srbtoarea majoratului etc.;e) sacra gentilicia erau, iniial, un gen aparte al cultului privat, fiind specifice unor

asociaii familiale ( gentes), dar care, n timp, au devenit publice;f) sacramunicipalia : erau cultele care, la nceput, apar ineau peregrinilor (str inilor,non-romanilor) dincivitatesautohtonei care apoi au primit cetenia roman.

2. Ritus (ritul), respectiv maniera de celebrare a actelor religioase.

3. Ludi (jocuri), instituite din vechime cu scopuri religioasei

multiplicate n decursul timpului; ele pot fi mpr ite n dou categorii: jocurile publice (ludi publici); jocurile private (ludi privati), n special de natur funerar (ludi funebres),organizate de particulari, constnd, mai ales, n luptede gladiatori; uneori erau urmate de ospee publicei reprezentaii scenice.


14/15

14

III. Categoriile de zei romani

Izvoarele literarei epigrafice permit s se aprecieze c, pn la cel de-al doilea r zboi punic, care a generat schimbri radicale n universul religios,romanii clasificau zeitile n dou grupe:

1) Di Indigetes , considerai zei autohtoni, naionali, n opoziie cu ceinoi, admii recent n panteon ( Nouensides, Nouensiles). Se apreciaz c divinitile respective erau invocate n cataloagele-numiteindigitamenta, carecuprindeau numele (nomina) zeilori funciile (officiis) lor. Printredi Indigetesse numr zeii celui mai vechi calendar roman Ceres, Faunus, Ianus, Iupiter,Liber (i Libera), Mars, Neptun, Quirinus, Saturnus, Tellus, Terminus, Vesta,Vulcan etc.

2) Di Nouensides ( Nouensiles ) zeii noi, importai; ei reprezentauzeitile peregrine (dii peregrini) acceptate de stat.

3) Di Consentes, respectiv un grup de 12 diviniti, 6 masculinei 6

feminine, respectiv: Iupiteri Iunona, Neptuni Minerva, Martei Venus,Apolloi Diana, Vulcani Vesta, Mercuri Ceres.


15/15

15

TEMA DE CONTROL:

Folosind ediiile de izvoare menionate mai jos, realizai un material privitor la politica religioas a unuia dintre mpraii romani (la alegere)(zeiti, construcii religioase, superstiii etc.):- Cassius Dio, Istoria roman , studiu introductiv Gh.tefan, traducerei noteA. Piatkowski, Bucureti, II (1977), III (1985)- Herodian, Istoria Imperiului roman dup Marcu Aureliu, traducere,introducerei note de R. Alexandrescu, Bucureti, 1960- Istoria august , studiu introductiv V. Iliescu, partea I traducerei note D.Popescu, partea a II-a traducerei note C. Dr gulescu, Bucureti, 1971- Res Gestae divi Augusti. Faptele divinului Augustus. Pracei Sebastog qeog ,ediie trilingv, traducerei glosar latin-grec de M. Alexianui R. Curc, ediiengrijit, studiu introductiv, notei comentarii, apendicei indice de N. Zugravu,Iai, 2004- Suetonius,Vie ile celor doisprezece cezari, traducere din limba latin, prefa ianexe Gh. Ceauescu, Debrecen, 1998

BIBLIOGRAFIE: Enciclopedia civiliza iei romane, coordonatortiinific D. Tudor, Bucureti,1982 mpra i romani. 55 de portrete de la Caesar la Iustinian editate de ManfredClauss, traducere din limba german i note de Adolf Armbruster, Bucureti,2001Anna Ferrari, Dic ionar de mitologie greac i roman , traducere de Drago

Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Iai, 2003Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, 2002

2013 Cssv Istoria Religiei Romane

Documents

Transcript of 2013 Cssv Istoria Religiei Romane