16. Mihail EminescuNscut la 15 ianuarie 1850 la Ipoteti sau Botoani. Tatl, cminarul Gheorghe Eminovici, era cstorit cu Raluca Iuracu, fiica stolnicului Iuracu. Deci Eminescu aparine micii boierimi rurale, prin descenden i prin faptul c tatl Eminovici cumprase jumtate din moia Ipoteti. Studiile le ncepe la Cernui Ober-Gymnasium, ca i fraii si erban, Nicolae, Iorgu, Ilie. Va avea profesor pe Aron Pumnu. Va pleca cu o trup de teatru Tardini Vldicescu i ajunge la Sibiu de unde ia certificat de absolvire pentru clasa a III-a de gimnaziu unde era student fratele su Nicolae. Se rentoarce la Cernui n casa lui Aron Pumnu, care-i d n ngrijire biblioteca. Trimite versuri la revista Familia a lui Iosif Vulcan carei schimb numele n Eminescu. Moare Aron Pumnu i va scrie La mormntul lui Aron Pumnul, care alturi de cele publicate n Familia (De-a avea..., O clrire n zori, Din strintate, Sperana, La Bucovina, Mistere nopii) sunt cele care ni s-au pstrat din perioada de debut.

Va pleca iar n Transilvania unde ncearc s dea n particular cteva clase la Blaj. Ajunge la Sibiu unde N. Densueanu l mbrac i-l trimite la popa Bratu din Rinari care-l ajut s treac peste muni. Ajunge la Bucureti n trupele lui Iorgu Caragiale i Pascaly ca sufleur, apoi la Teatrul Naional din Bucureti. Tatl su l gsete la Cernui, l aduce la Ipoteti i n toamna anului 1869 l trimite la Viena unde va cunoate pe Ioan Slavici. Dup o ntoarcere n ar pleac n 1872 la Berlin ajutat de o burs dat de Junimea i va fi secretar la legaia romn. Va urma cursuri de filosofie. Titu Maiorescu, devenit ministru, l ndeamn s-i dea doctoratul spre a putea ocupa catedra de filosofie. Se ntoarce la Iai i n 1874 este numit director al Bibliotecii Centrale, n locul lui Samson Botnrescu, i locuiete la Trei Ierarhi ntr-o chilie. Maiorescu l va numi revizor colar pentru judeele Iai i Vaslui. Dup un an rmne fr serviciu i este adpostit de Ion Creang. Va lucra la ziarul Curierul de Iai. Din 1877 este redactor la Timpul din Bucureti. Aici va avea colegi pe I. L. Caragiale i pe Ioan

Slavici. Are o idil cu Veronica Micle devenit vduv, apoi cu Mite Kremnitz, care-i va traduce poeziile n german. Locuia la Ioan Slavici i se mbolnvete. Este internat n clinica doctorului uu, apoi dus la Viena la Ober-Dbling. Este restabilit i pleac nsoit de Chibici-Rvueanu ntr-o cltorie prin Italia. Revine la Iai unde pred la coala Comercial i este bibliotecar la Biblioteca Central. Se mbolnvete i pleac la Mnstirea Neam de unde iese ameliorat n 1887. Se ntoarce la Botoani i apoi la bile Hall de unde se ntoarce sntos. Este luat de Veronica Micle la Bucureti i colaboreaz la Fntna Blanduziei. Moare n 15 iunie 1889 i a fost ngropat la cimitirul Belu. Activitatea literar a lui Mihail Eminescu a fost mprit n mai multe perioade fiindc exist o diferen calitativ a creaiei sale de la o perioad la alta.

Perioada debutului i a adolescenei cuprinde poezii realizate sub influena celor de la 1848: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Heliade, Horia, Amorul unei marmure, La o artist, Amicului F. I., La moartea principelui tirbey, Numai poetul, care au o metric, un vocabular, ritmuri i rime specifice scriitorilor patruzecioptiti. Perioada studiilor aduce o alt ideaie, alte ritmuri, rime, teme: Venere i Madon, Epigonii, Junii corupi, Mortua est, Memento mori, Mureanu. Perioada de la Iai este marcat de o cretere calitativ n sensul specificului naional: Clin file din poveste, Ft Frumos din tei Clin Nebunul, Strigoii, Miron i frumoasa fr corp, Criasa din poveste, Lacul, Dorina, Povestea codrului, Povestea teiului, Peste vrfuri i cu accent social critic: mprat i proletar.

Perioada de la Bucureti reprezint punctul cel mai nalt al creaiei sale. Acum va scrie: Luceafrul, cele cinci scrisori sau satire, Kamadeva, Singurtate, Doina, Rugciunea unui dac, O, rmi, Revedere, Pe lng plopii fr so, i dac..., La steaua, Ce te legeni, Rsai asupra mea, Rugciune, Tat, twam asi, nvierea, Od n metru antic, Mai am un singur dor, O, mam..., Trecut-au anii.

Din creaia n proz a lui Eminescu remarcm ncercarea de roman Geniu pustiu, Avatarii faraonului Tl, Aur, mrire i amor, Cezara, Srmanul Dionis, Ft Frumos din lacrim. Din ncercrile sale dramatice menionm: Mira, Mureanu tablou ntr-un act, Decebal, Amor pierdut Via pierdut Emmi, Bogdan Drago, Alexandru Lpuneanu, Grui Snger, Cel din urm Muatin, Gogu tatii.16.1. Mihail Eminescu Epigoniia) Tema poeziei este exaltarea trecutului literar glorios i critica prezentului literar deczut. Este o tem romantic, construit pe contrastul dintre zilele de-aur a scripturelor romne i Noi n noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i strin!.

Ideea este c valoarea textului literar este dat de nlimea idealurilor ncorporate (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), de frumuseea mesajului social i naional (i de-aceea spusa voastr era snt i frumoas), de frumuseea spiritual a celor care au scris (Cci de mini era gndit, cci din inimi era scoas).Compoziia este romantic, fiindc are la baz o antitez. n prima parte se arat evoluia poeziei romne pn la Vasile Alecsandri, iar n partea a doua se critic lipsa de mesaj, de har, de inspiraie, de patriotism a poeilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Ca specie literar, este o meditaie pe tema poetul i poezia, utiliznd ca punct de plecare Lepturariul romnesc al lui Aron Pumnul, elegia Ieremiade de Schiller, n care acesta deplnge decderea poeziei n Germania i Die Epigonen al lui Karl Immerman, de unde ia titlul poeziei.

Imaginea evoluiei literaturii romne este realizat prin sintagmemodul, adic expresii poetice, alctuite din metafore, ce definesc contribuia unor scriitori mai puin cunoscui: Cichindeal gur de aur, Mumulean glas cu durere, Lir de argint, Sihleanu Donici cuib de-nelepciune.Scriitorii mai importani sunt evocai prin referire la o creaie reprezentativ. Astfel, Anton Pann este evocat prin Povestea vorbei, Iancu Vcrescu prin Primvara amorului, Ion Heliade Rdulescu prin poemul cosmogonic Anatolida, Cezar Bolliac prin poezia Clcaul, Grigore Alexandrescu prin elegia Anul 1840, Vasile Crlova prin poezia Marul otirii romne, Dimitrie Bolintineanu prin elegia O fat tnr pe patul morii, Andrei Mureanu prin poezia Un rsunet, Costache Negruzzi prin nuvela Alexandru Lpuneanul.Pentru Vasile Alecsandri poetul are o atenie deosebit, acordndu-i trei strofe i numindu-l rege-al poeziei. El este evocat prin aluzii la volumele: Doine (Ce din frunze i doinete), Legende (Vremea lui tefan cel Mare), Pasteluri (Visul apelor adnce i a stncelor crunte), Mrgritrele (Sau visnd o umbr dulce cu de-argint aripe albe), Dridri (...Cnd o cnt pe Dridri).

b) Conceptele de poet i poezie alctuiesc esena temei poeziei, care va fi mereu reluat de-a lungul celor aptesprezece ani de creaie literar.

Conceptul de poet contiin naional este exprimat prin ntreaga generaie de la 1848 (Voi, pierdui n gnduri snte, convorbeai cu idealuri), iar poezia este o emanaie a acestei contiine naionale (i de aceea spusa voastr era snt i frumoas). Este un concept apropiat de estetica realist.

Conceptul de erou romantic transfigureaz poetul ntr-un nger (Sufletul vostru: un nger), iar poezia este o transfigurare a realitii (Strai de purpur i aur peste rna cea grea).Conceptul de catharsis devine esena nelegerii clasiciste a poetului, cobort din Parnasul poeziei: Voi urmai cu rpejune cugetrile regine, / Cnd plutind pe aripi snte printre stelele senine, / Pe-a lor urme luminoase voi asemenea mergei. El realizeaz un univers, conceput dup un model clasicist: Ochiul vostru vedea-n lume de icoane un palat, adic idealizat.

Conceptul de mimesis nseamn a vedea lumea ca pe o scen, poetul este un actor, care joac un rol, ca n estetica de factur baroc: Mti rznde, puse bine pe-un caracter inimic, iar poezia este o dezvoltare a conceptului de lume, ca joc de factur baroc: Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate, o delectare.Poetul respinge poezia retoric, goal, fr aspiraii, fr sentimente: Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri, contrafcut, regizat de convenii sociale arbitrare: O convenie e totul; ce-i azi drept, mne-i minciun, pe care o pune n contrast cu poezia romantic autentic: Rmnei dar cu bine, snte firi vizionare, / Ce fceai valul s cnte, ce puneai steaua s zboare.

Epigonii sunt urmaii nedemni, poeii contemporani cu Eminescu, care realizau o poezie minor, intimist, retoric, degradnd-o pn la maculatura de cea mai joas calitate, aa cum o criticase Maiorescu n Direcia nou n poezia i proza romn. Este o meditaie pe tema poetul i poezia, dar i pe tema fortuna labilis, aa cum o putem remarca din versul final: Toate-s praf ... Lumea-i cum este ... i ca dnsa suntem noi. Aceast not de sceptic amrciune venea din contactul sensibilitii poetului cu o realitate social dur, care-i rnea inima.16.2. Mihail Eminescu Memento mori (Panorama deertciunilor)Memento mori este o ncercare de a realiza un poem sociogonic, pe tema fortuna labilis, ntr-o manier romantic, fiindc textul este ncheiat, ca i poemul mprat i proletar, cu enunul viaa e vis. Fiind realizat n anii, cnd poetul se gsea la studii la Viena i gestaia poemului mprat i proletar cunotea varianta Umbre pe pnza vremii, ne dm seama c mprat i proletar are aspectul unor secvene din acest amplu poem, aa cum Sara pe deal este un fragment din Eco.Subtitlul Panorama deertciunilor sugereaz versetul din Ecleziastul: Deertciune a deertciunilor, toate sunt deertciune. Textul este mai mult un mod eminescian de a acumula, de a versifica istoria lumii, cam un fel de a ilustra Sic transit gloria mundi. Destinul naional este pus n contextul unei evoluii a societii omeneti.Prima secven ncepe cu o enunare a conceptului de lume ca vis: Mergi tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri, dar i a conceptului de fortuna labilis, care sunt, ca ntr-o sonat, cele dou motive: Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, / Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite.... Aceast lume Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin este romantic, n timp ce dimensiunea realist Cearc-ada fierului aspru forma cugetrii reci.

Al doilea fragment este dedicat Babilonului i civilizaiei sumeriene: Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate / Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de palate. Sunt evocate grdinile Semiramidei, ca una din cele apte minuni ale lumii antice. Sunt evocate Sadarnapalul i ospeele regale, dar din cetatea Ninive n-a rmas nimic, fiindc deertul i-a nghiit ruinele. Al treilea fragment este dedicat Egiptului Ca un vis al mrii sfinte,

cu piramidele-uriae, cu Racle ce ncap n ele fantazia unui Scald. n

timp ce Nilul doarme i ies stelele din strung, apare regele n hain deaur

ro i pietre scumpe, care deschide piramida ca s vad-acolo tot trecutul, ca n nuvela Avatarii faraonului Tla. Totul este dominat de motivul lumii ca vis: Sufletul se-mbat-n visuri, Undele viseaz spume, Noaptea zeii se prembl n vestmintele lor dalbe / -ale

preoilor cntec sun-n arfe de argint, ca n Ospul lui Pentaur de Alexandru Macedonski. Magul privete n oglinda lui de aur, / Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun i A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. El este gard al rzbunrii, a citit semnul ntors. / -atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri / Astupnd cu dnsu-orae, ca gigantice sicriuri, pedepsind regii ptai de crime, preoimea desfrnat, ginile efeminate. Memphis rmne ns o cetate de vis Sub nisipul din pustie cufundat e un popor, unde-n sli lumin luce, aa cum gsim la Alexandru Macedonski, n Noapte de decembrie, o cetate din vise, Mecca.

Al patrulea fragment este dedicat Ierusalimului, Iordanului, unde Pe Sion, templul Iehovei, o minune l privim. Sunt evocai poetul-rege David Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur curat i fiul su, regele Solomon, care cnta pe mpratul n hlamid de lumin, nct Soarele stetea pe ceruri auzind cntarea-i lin. Pcatul ns i pndete i dup el vine pedeapsa: Dar venit-a judecata i de slcii plngtoare / Cntreul i anin arfa lui tremurtoare, nct: Soarele privete galben peste-a morii lung dram, fiindc i popor i regi i preoi ngropai-s sub ruine.Al cincilea fragment este al Greciei antice, care se nate ca Afrodita, din spuma mrii: Astfel Grecia se nate din ntunecata mare. De aceeaNimfe albe ca zpada scutur ap-albastr, cald, n timp ce Satyr i stoarce-n gur poam neagr, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap. Eros crenge lin ndoaie i face semn nimfelor, care pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust..., Joe preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene, / Pndea umbra mldioas unei fete pmntene. Natura particip la aceast lume a mitului: A fi ru e-o fericire, fiindc nimfele se las Duse de obraznici unde cu glscioare de argint, n timp ce frunzele toate i comunic misteruri. Este o exprimare a conceptului lumea, ca mit dominant n Grecia antic. Poetul mitic Orfeu st cu arfa sfrmat, disperat Asculta cum vntu-nal icum undele l mint. Dac el ar fi aruncat n caos arfa-i de cntri mflat, / Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, / Ar fi curs n vi eterne, .... Dar el i-a aruncat harfa n mare i de aceea marea cnt a Greciei durere: De-atunci marea-nfiorat de sublima ei durere, / n imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere.Al aselea fragment este o apologie a gloriei Romei antice, cu mprai stnd pe tron cu trepte multe, care au Fruntea-ncins n luceferi, fiindc Cesarii-mpart pmntul n Senatul cel de regi. Gloria Romei este evocat Pe sub arcuri triumfale trece mndru-nvingtorul, n timp ce la carul lui de aur, Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug. Gloria este umbrit de Neron, mpratul nebun, care a dat foc Romei, ca s vad cum arde Troia: i din frunte-i cnt Neron ... cntul Troiei funerar.

Al aptelea fragment este al Daciei, ca o grdin cu dumbrvi de aur, codri de argint, pduri de aram, palatul Dochiei, pduri de flori. Mitul Sfnta Lun este dezvoltat ntr-o imagine antropomorf: O regina jun, blond i cu brae de argint, cu Ochii ei cei mari albatri. Mitul Stelelor-Logostele din versul: Stelele n crduri blonde pe regin ourmeaz are valorile din poezia popular Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund. De aici conexiunea cu mitul Sfintelor Ape, ntre care Dunrea este fluviul care taie infinit-acea grdin. De aceea Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane / Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane. Mitul Pasrea Miastr apare n versul: Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre miastr, iar mitul cu zna din dafin devine: Din copaci ies zne mndre, de-mprat frumoase fete. Zna Dochia cltorete ntr-o barc, tras de lebede pn la poarta soarelui, la Zeii Daciei. Motivul cornului din creaia lui Eminescu este o sugerare a lor: Cteodat-un corn de aur ei rsun-n deprtare. Mitul Sfntul Soare i mitul Sfnta Lun sunt reprezentri antropomorfe:Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare; / Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri, mpletite cu mitul Sfintele Ape. Este descris chiar o mprie a Sfntului Soare, cu dumbrvi, cu rodii de-aur, cu fluvii de briliant, cu aer de diamant, unde stau a soarelui copile. Motivul mnstirii lunii apare ca o component a grdinii raiului, unde vin, dup moarte, sufletele viteze ale eroilor Daciei. Fragmentul opt este al rzboiului dintre daci i romani. Ca n epopeile antice, lupta se d n cer, ntre zeii Daciei i ai Romei, iar pe pmnt ntre armata dac, condus de Decebal, i ostaii Romei: Lupta-i crud,

lung, aspr. Joe, adic Zeus, se confrunt cu Zamolxis: C-o strigare rece Joe fulgerul i-nfige-n coaste i-l rnete. Rnirea lui duce la retragerea zeilor daci din lupt i ei sunt, la rndul lor, rnii de ploaia de sgei. Apar imagini i expresii, care se vor relua n Scrisoarea III, n tabloul luptei de la Rovine. Imaginea lui Traian, care contempl cortegiulCezarilor, trecnd spre Apus, asociaz imaginea regelui Lear, din mprat i proletar. Sunt descrise moartea conductorilor daci, care iau otrav, precum i blestemul lui Decebal, cnd prorocete migraiunea popoarelor i distrugerea Imperiului Roman.Al noulea fragment este al zeilor nordici, care n Valhala hotrsc cderea Romei sub valurile migratoare, venite din nord: Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; / Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune. Sulia lui Odin, ns, se preface-n d-aur cruce, Odin moare n faa Romei i Tibrul este a Credinei lui sicriu.

Poemul se ncheie cu al zecelea fragment, care se apropie mult de mprat i proletar, fiindc este evocat revoluia francez de la 1789, prin cderea Bastiliei, cu Robespierre, cu Napoleon, cnd preia puterea printr-o lovitur de stat i nsngereaz Europa. El este vzut, Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire. Poetul mediteaz la condiia omului de geniu, ca prototip ideal: Vai! n van se lupt firea-mi s-neleag a ta fire!.

ntrebrile poetului rmn fr rspuns: Cum eti tu nimeni n-o tie. Cum va fi sfritul acestei lumi: Soarele divin ce-apune vars ultimile-i raze, iar locul su l ia oceanul de-ntuneric.Finalul este o adncire a temei fortuna labilis: La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur, dar, n acelai timp, o mpletire cu tema lumea ca vis, fiindc viaa este vis. Deci finalul este identic ca n mprat i proletar. Toate tablourile sunt, de fapt, umbre pe pnza vremii. Valoarea poemului este de nivel expresiv, prin sintagme poetice ca: Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, a stelelor ninsoare, ies stelele din strung, oglinda lui de aur. Nivelul productiv este realizat prin cele zece tablouri, care ncearc s trateze tema istoriei. Motivele de fortuna labilis i lumea ca vis sunt elemente de nivel inventiv, care, alturi de mitologia naional, se mpletesc cu specificul naional. Textulrmne nefinisat, nepublicat, Eminescu fiind nemulumit de valoarea sa. Unele expresii ca: iruri lungi de btlie, ploaie de sgei le toarn le vom regsi n Scrisoarea III, Adncit vorbete noaptea cu-a lui umbr din prete va fi reluat n Srmanul Dionis, turnuri negre, furtuna ... n ea se scald n mprat i proletar. El aparine unei perioade de acumulri cantitative, urmnd ca saltul calitativ s fie realizat mai trziu.16.3. Mihail Eminescu mprat i proletara) mprat i proletar sintetizeaz principalele tendine ideologice ale epocii, modul n care poetul devine militant social, participant la marile confruntri de idei, realiznd o poezie social, angajat, ca ecou al evenimentelor sociale, ca emanaie a contiinei sociale.

Ideile lui Proudhon genereaz sindicalismul revoluionar, care lupta pentru drepturi economice, dar i social-politice, culminnd cu instaurarea primului stat socialist, Comuna din Paris. Expresiile lui Proudhon statul este anarhie, proprietatea este furt devin, n textul eminescian, Minciuni i fraze-i totul ce statele susine, prin bunuri ce furar, iar expresia sa forele colective devine batalioane a plebei proletare. Aspectul juridic i moral specific gndirii lui Proudhon este reluat mereu: cercul lor de legi, Ei ngrdii de lege ..., Iar legi sunt pentru voi spre a sublinia caracterul de clas al justiiei. Distrugerea artei, care ncorpora idei incompatibile cu idealurile proletare, de fapt iluministe, ateiste (Sfrmai statuia goal a Venerei antice), se gsea ntr-o profund concordan cu anarhismul proudhonist. Desfiinarea statului era de aceea primul i ultimul act al revoluiei: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt, Sfrmai tot ce arat mndrie i avere, era modul de a transforma lumea cretin ntr-o lume satanic. Chiar soluia din final, aparent romantic, de a se construi gigantici piramide, era nu numai utopic, dar i n esen satanic, fiindc viza rentoarcerea la vremile aurite ale idolilor, n care spiritele malefice erau preamrite. Eminescu era la o vrst cnd nu nelegea adevrul.

b) Ideile lui Ludwig Feuerbach, din Esena cretinismului, sunt convergente pe aceast linie ateist, susinnd c: mori sunt cei murii, Cu umbre, care nu sunt, v-a-ntunecat vederea. De aceea lupta social, care are ca scop schimbarea relaiilor de producie i a modului de producie, trebuie mpletit cu lupta ideologic de a restructura modul de a gndi al oamenilor, cretin, religios, cu un model ateu, cu o pseudoreligie, fiindc aceasta este cauza contradiciilor sociale. Aceast pseudolege ateist a unitii i luptei contrariilor este vzut ca esena misterelor lumii: a vieii crud tain. Ideile lui Arthur Schopenhauer, din Lumea ca voin i reprezentare i din Aforisme, influeneaz gndirea n formare a lui Eminescu. Egoismul, cauza tuturor relelor n concepia lui Schopenhauer, devine n versul eminescian: Al lumii-ntregul smbur, dorina-i i mrirea. El se exprim prin voina de a tri, dar aceast strdanie spre mai bine este zadarnic: n veci aceleai doruri mascate cu-alt hain. Gsim aici i conceptul de lume ca vis: C vis al morii-eterne e viaa lumii-ntregi, iluzie care ia sfrit o dat cu moartea (Cnd tii c visu-acesta cu moarte se sfrete)i-l determin pe poet la o meditaie pe motivul fortuna labilis. Conceptul este neles ca hazard: Zvrlire hazardat, cum pomu-n nflorire i determin fiecrui om un alt rol Se petrific unul n sclav, altu-mprat, de unde i titlul poeziei.

Ideile iluministe predomin n tabloul al doilea i sunt preluate de Eminescu n timpul studiilor la Viena, n forma reformist iosefinist. Conceptele de egalitate, fraternitate (Egal fiecare, i s trim ca frai,), poporul suveran prezent n tabloul trei sub forma Comunei din Paris contrasteaz cu imaginea iluminist-iosefinist a monarhului, iluminat n

tabloul doi: Cezarul trece palid, n gnduri adncit. El tie tot, nelege tot, dar nu poate s fac nimic: Zmbirea lui deteapt, adnc i tcut, / Privirea-i ce citete n suflete omeneti, fiindc Nedreptul i minciuna al lumii duce fru.

Cele patru tendine ideologice sintetizeaz lupta ideologic, social, politic, constituind aluviuni n gndirea poetului.

c) Tema poemului o formeaz meditaia pe tema destinului i pe conceptul de lume ca vis.

Ideea este c taina vieii nu poate fi cunoscut: n multe forme-apare a vieii crud tain, / Pe toi ea i nal, la nime se distain. Compoziia este romantic, fiindc este construit pe antitez din patru tablouri, care se echilibreaz potrivit unui model clasicist. Subiectul l formeaz discutarea conceptelor ideologice, care circulau la sfritul secolului trecut n Europa. n primul tablou avem imaginea unei taverne mohorte, n care un proletar ine un discurs, axat pe idei proudhoniste. Este realizat o antitez ntre lumea celor bogai: Cei tari se ngrdir / Cu-averea i mrirea n cercul lor de legi, care petrec: Unii plini de plcere petrec a lor via, / Trec zilele voioase i orele surd. / n cupe vin de ambr iarna grdini,

verdea, / Vara petreceri, Alpii cu frunile de ghea i lumea celor sraci. Acetia nu au dect dreptul la munc: Munca, din care dnii sembat n plceri, / Robia viaa toat, lacrimi pe-o neagr pne. De aceea el ndeamn la revoluie: Zdrobii ornduiala cea crud i nedreapt, / Ce lumea o mparte n mizeri i bogai!. Soluia din final este utopic, nu pe linia socialismului utopic, a construirii unei societi mai bune, ci o rentoarcere la lumea pgn a mitelor albastre, sintetizat de simbolul gigantici piramide.

Tabloul al doilea ne aduce imaginea promenadei Cezarului ntr-un faeton de gal, pe malurile Senei. Este o imagine a monarhiei iluministe iosefiniste, opus iluminismului revoluionar al Comunei din Paris. Tabloul al treilea sugereaz, prin imagini romantice, cderea Comunei

din Paris: Parisul arde-n valuri, furtuna-n el se scald, / Turnuri ca facle negre trsnesc arznd n vnt. Ideile revoluionare au devenit o realitate social: Suii pe baricade de bulgri de granit, / Se mic batalioane a plebei proletare, / Cu cume frigiene i arme lucitoare. Idealurile socialismului utopic sunt sugerate de simbolul steagului rou: Cci

flamura cea ro cu umbra-i de dreptate / Sfinete-a ta via de tin ibpcate.Tabloul al patrulea sugereaz meditaia Cezarului pe malul mrii. Este vorba de Napoleon al III-lea, care pierde n rzboiul franco-prusac ara, aa cum regele Lear i pierde regatul n piesa lui Shakespeare: Trecea cu barba alb pe fruntea-ntunecat / Cununa cea de paie i atrna uscat / Moneagul rege Lear. Conceptul de lume ca vis: C vis al moriieternee viaa lumii-ntregi este turnat ntr-o metonimie, care inverseaz valorile. Sensul vieii pmnteti este dobndirea vieii eterne n rai, nu a morii.

d) Caracterul romantic se exprim prin eroi excepionali, ca Cezarul, n mprejurri excepionale, cum a fost Comuna din Paris. Tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv: e ur i turbare / n ochii lor cei negri, adnci i desperai. Este cultivat fantasticul prin imaginea regelui Lear i a corbiilor de lemn. Se sugereaz o evaziune n lumea mitului: Ce mitele albastre ni le optesc ades. Antiteza din titlu i compoziie determin o alternare continu a planurilor vieii clasei dominante cu cea a sracilor. Avem i o antitez ideologic ntre ideile lui Proudhon cu cele iluministe, sau ale lui Schopenhauer. Finalul arat o aderare a poetului la poziia lui Schopenhauer. Avem i un contrast cromatic: marmura de albe, turnuri ca facle negre, aerul cel rou, flamura cea ro. Romantic este i respingerea idealului de frumos clasic, reprezentat de imaginea Venerei.

e) Caracterul realist al poeziei este exprimat prin tipul agitatorului n mprejurri tipice ca taverna mohort, revoluia proletar. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social, rzboiul franco-prusac,Comuna din Paris, exilul lui Napoleon al III-lea. Critica societii, a instituiilor i moravurilor d sens mesajului. Este subliniat caracterul de clas al statului, armatei, justiiei ca forme de exprimare a ideologiei iluministe, burgheze. Scientismul este prezent prin felul n care este realizat confruntarea ideologiilor epocii.

Elementele de baroc le gsim sugerate prin imaginea regelui Lear, ca alienat, care joac un rol ca i Cezarul, sau prin conceptul de fortuna labilis. Sunt prezente precaritatea social-istoric i compensarea ei prin strlucirea spiritual a Cezarului, ca imagine a eului poetic n evoluie spre contiina de sine. Se gigantizeaz proporiile: gigantici piramide, se cultiv clarobscurul taverna mohort, grotescul cununa cea de paie ca procedee de tip baroc.16.4. Mihail Eminescu Scrisoarea Ia) Scrisoarea I este o sintez a temelor universului eminescian: natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, poetul i poezia, contiina i materia. Textul are o compoziie modern, secvenial, n care temele i motivele, ideile i miturile se ntreptrund, ceea ce d textului o structur complex. Formal este o epistol, prin coninut este o meditaie, prin spiritul critic o satir, n secvena a treia un imn, prin problematic, fire narative i prototipuri umane este un poem. Prima secven aduce un tablou romantic, nocturn, dominat de simbolul lunii, care sugereaz contiina universal, principiul feminin, i are rolul de a transfigura realitatea: Strbtute de-al tu farmec ie singur-i ari!. Temele se deruleaz interferndu-se. Tema omul i societatea este dezvoltat printr-o suit de litote: microscopice popoare, muti de-o zi, muuroaie de furnici, lume mic ce se msur cu cotul, imagini care au drept numitor comun conceptul de fortuna labilis. De aici o interferen cu motivul viaa i moartea: Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se arat. Conceptul de lume ca vis l gsim sintetizat n versul: Cci e vis al nefiinii universul cel himeric. Secvena a doua a textului dezvolt tema omul i societatea, prezentnd cteva prototipuri umane:

parazitul (Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr)

filosoful (Altul caut n lume i n vreme adevr)

negustorul (Iar altu-mparte lumea de pe scndura trbii)

regele (Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac)

sracul (Cnd la ziua cea de mne abia cuget-un srac)

geniul (Iar colo btrnul dascl cu-a lui hain roas-n coate), care este centrul universului, fiindc n el st spiritul, care genereaz i susine lumea (Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr). El devine atotputernic, fiindc nu are nici un obstacol. Contiina universal este penetrat de cel ce are Cunoaterea, care-l integreaz n Sinele suprem (vezi

BhagavadGita). De aceea Universul fr margini e n degetul lui mic.

b) Scrisoarea I este o meditaie pe tema fortuna labilis, exprimat deplin prin versuri ca: Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. Este tema care genereaz secvenele de nceput i de sfrit, concentrate pe simbolul luna, sugernd mitul Sfnta Lun. Influenat de gndirea indian, Eminescu mediteaz asupra sensului vieii. Concluziile acestei dezbateri

luntrice sunt clar enunate ca n Ta twam asi. Sensul vieii este aflarea adevrului, aa cum vom gsi formulat aceast ntrebare n poezia Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul?. Scrisoarea I este i o meditaie pe tema poetul i poezia, fiindc aa

cum n Upaniade, Vede, Bhagavad-Gita sunt sintetizate problemele fundamentale ale vieii i universului, tot astfel Eminescu ar dori s ajung Poetul arhetipal, ipostaz a contiinei universale, iar poezia s devin arhetipal, adic s conin acele mantra, formulele sacre fundamentale, prin care s-a generat lumea, prin care omul poate penetra contiina universal. De aceea laudele pentru omul de geniu nu sunt un scop, fiindc, dac a ajuns s aib Cunoaterea, spiritul se desctueaz de iluzia vieii (maya), de vlul aparenelor, creat de demonul Mara. Lumea, realitatea senzorial, cunoaterea relativ prin simuri trebuiesc integral prsite, fiindc, fr aceast renunare, spiritul nu poate nelege jocul subtil, prin

care natura reine spiritul: De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii. De aici drumul Cunoaterii se deschide: n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte. El, Cunosctorul, omul de geniu, trebuie s afle c adevrata valoare se impune dup moartea sa, prin faptul c ea conine adevratele lumini. Poezia este, deci, un mesaj esenial, rostit de cel care are

Cunoaterea revelat, aa cum vor dori s-l formuleze poeii expresioniti de mai trziu.

Aceast Cunoatere fundamental este c, dup momentul morii, sufletul omului merge pe una din cele dou ci, n concepia indian. Calea strmoilor, care duce spre Lun, a rencarnrilor Samsara spiritul se va rentoarce spre a ncerca ntr-o alt via eliberarea. Calea luminii, a soarelui, este dat spiritului, care, avnd Cunoaterea, se elibereaz, fiindc

tie formula mantra, pe care trebuie s-o rosteasc, cnd va fi ntrebat de Sinele Suprem: Cine eti tu? Rspunsul este Tat twam asi Eu sunt Tu (sau Acesta eti Tu), adic esena legii identitii, prin care se realizeaz contopirea n contiina universal, pierderea identitii eului. De aceea, n Bhagavad-Gita, Krisna i descoper discipolului s nu spun niciodat eu.Sensul poeziei, valoarea cunoaterii i a vieii, a poetului i a filosofiei este pierderea identitii eului. n cretinism, cele dou ci de dup moarte sunt Calea prin vmi, cnd sufletul nu este spovedit i mprtit, Calea luminat, cnd sufletul este dus de ngeri direct n faa Domnului Iisus Hristos. Mntuirea se face prin Domnul Iisus Hristos, prin sacrificiul de sine al Mntuitorului. Nimeni nu poate intra n mpria dat de Tatl Fiului Su dect prin Sfintele Taine. De aceea Ortodoxia este calea cea dreapt, Calea Adevrului, a adevratei credine. Drumul spre acest adevr l reflect, n esen, ntreaga poezie a lui Eminescu.

16.5. Mihail Eminescu Scrisoarea IIIa) Tema este exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut, adic o abordare n perspectiv romantic a temei istoriei. Ideea este c adevratul patriotism se exprim prin lupta pentru aprarea fiinei naionale, prin afirmarea contiinei naionale. Compoziia este romantic, fiindc se bazeaz pe o antitez, ns este alctuit din patru tablouri, dup un model clasicist. Primul tablou este format din mai multe secvene. Secvena nti este visul unui sultan, care vede cum luna se coboar sub forma de fecioar i-i propune o nsoire simbolic: Las s leg a mea via de a ta ... n brau-mi vino, i durerea mea cea dulce cu durerea ta alin-o ... Este o mplinire a unui destin prestabilit, care nu poate fi schimbat:

Scris n cartea vieii este i de veacuri i de stele Eu s fiu a ta stpn, tu stpn vieii mele. Sensul acestei nsoiri este apariia i expansiunea islamismului, aa cum este sugerat n cel de al doilea vis prin simbolul arborelui, aa cum i cretinismul este simbolizat prin arborele ieit din Iesei, Mldia cea Sfnt, Domnul Iisus Hristos: Iar din inima lui simte un copac cum c rsare, Care crete ntr-o clip ca n veacuri, mereu crete. Umbra arborelui se ntinde peste Europa, Asia i Africa. n frunziul su se auzeau strigte de btlie, invocarea lui Allah i frunzele se ndoaie deasupra Romei nou, adic a Bizanului. Trezit din somn, sultanul o vede pe frumoasa Malcatun, atribuie acest vis prorocului islamic Mahomet i l interpreteaz ca prevestind expansiunea Imperiului Otoman. Visul devine realitate i armatele turceti ajung la Dunre. Al doilea tablou este al btliei de la Rovine, dintre Mircea cel Btrn i Baiazid. Poetul imagineaz un dialog ntre cei doi conductori militari. Baiazid este orgolios, violent, ludros i evoc victoriile sale asupra armatelor Europei. Pentru a-i satisface acest orgoliu, nu a pregetat s provoace moartea a sute de mii de oameni. Mircea reprezint poporul romn, este calm, curajos, respect legea ospitalitii, este demn, patriot: N-avem oti, dar iubirea de moie e un zid / Care nu se-nfioreaz de-a ta

faim, Baiazid!. Mesajul concentrat n aceste versuri este patriotic, afectiv i deci romantic.

Momentul luptei este plin de micare i ilustreaz parc ideile lui Titu Maiorescu din condiia ideal a poeziei. Pentru a sugera micarea ideilor poetice, a violenei luptei, el folosete multe verbe, metafore, simboluri, comparaii, hiperbole, repetiii, epitete, realiznd un text dens, de o mare for expresiv, tocmai pentru a arta fora sentimentului de dragoste fa de

ar a strbunilor. Tabloul urmtor este al taberei romne de dup btlie, unde unul din

fiii falnicului Domn scrie o carte, adic o scrisoare, n stil popular: So trimi dragei sale, de la Arge mai departe. n partea a doua avem o satir virulent la adresa societiicontemporane, n centrul creia st demagogul politic liberalul ca prototip al arivistului:

Vezi colo pe uriciunea fr suflet, fr cuget, Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget, Negru, cocoat i lacom, un isvor de iretlicuri, La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri. Se poate face o paralel la arivitii lui I.L.Caragiale, din piesa O scrisoare pierdut, fie la Caavencu, fie la Agami Dandanache grecotei cu nas subire, pocitura cu bulbucaii ochi de broasc. Demagogia patriotard a parlamentarilor corupi: Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii!, ca s legifereze abuzul: Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie, este de-o actualitate evident, fiindc ...fonfii i flecarii,

gguii i guaii, / Blbii cu gura strmb sunt stpnii astei naii!. Soluia din final este romantic. Poetul l cheam pe Vlad epe s-i adune pe aceti ariviti corupi, venali, ipocrii, mincinoi, trdtori n dou temnii large, ca s ncap toi i s le dea foc.

b) Scrisoarea III este o sintez de romantism, realism i clasicism. Caracterul romantic este exprimat prin tem, prin compoziie, prin structura excepional a eroilor Mircea i Baiazid, prin mprejurarea excepional a luptei de la Rovine, prin structura afectiv a eroilor (Mircea patriotism, Baiazid ur), prin versificaia popular a scrisorii fiului de domn, prin

folosirea antitezei, prin evaziunea n vis, prefigurnd evoluia islamismului, prin evaziunea poetului n trecutul istoric, cnd realitatea Rzboiului de Independen era tot att de eroic.

Caracterul realist const n faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social-istoric, n spiritul critic, ceea ce l-a determinat pe criticul Garabet Ibrileanu s-l considere pe Mihail Eminescu o culme a spiritului critic n Moldova (Garabet Ibrileanu Spiritul critic n cultura romneasc), comparndu-l cu I.L.Caragiale.

Elementele clasiciste sunt reprezentate de valoarea general-uman a eroilor (Mircea este patriotul, Baiazid cuceritorul, demagogul arivistul), care au valoare de prototipuri. Satira este o specie clasicist, ca i scrisoarea. Apoi eroii sunt luai din viaa claselor dominante, iar stilul folosit de Mihail Eminescu este nalt, aa cum remarca Titu Maiorescu.

Textul are un scop moralizator, deci clasicist.

c) Scrisoarea III este un model al stilului eminescian, care se caracterizeaz prin claritate, acuratee, concizie, conceptualizare, funcionalitatea figurilor de stil, expresivitate, modele creative romantice, sintagme-modul, adic unice, cuvinte-modul care au sensuri noi,

muzicalitate, rime rare, aliteraii, asonane, repetiii, interogaii retorice,

dialoguri. Cel mai ncrcat de podoabe stilistice este fragmentul btliei de la

Rovine, unde avem o adevrat tornad de mijloace artistice:

epitete: poala... verde, capete pletoase, negrului pmnt, caii slbateci, flamura verde, zid nalt, mare turburat.

comparaii: ca nouri de aram, ca ropotul de grindeni, ca vijelia, ca i crivul i gerul, ca un zid, ca potop, ca o mare. metafore: clreii... roiesc, dup un semn, nouri de aram, sgeile n valuri ... se toarn, grindin-oelit, large ulii. hiperbole: ct frunz ct iarb, nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de scuturi. metonimii: codrul clocoti ... de arme i de bucium, coifuri lucitoare ies, pe copite iau n fug faa negrului pmnt, lnci scnteie, arcuri se ntind, url cmpul, i de tropot i de strigt, umbra morii se ntinde, se clatin ... iruri, sgeile ... uier, se nruie tot cerul, calc totul n picioare, durduind soseau clrii, se-mprtie a dumanilor iraguri, veneau a rii steaguri, pgnitatea e ca pleava vnturat, orizonu-ntunecndu-l vin sgei.

repetiii: care vine, vine, vine, tot mai mare i mai mare.

simboluri: flamura verde, a rii steaguri, dup un semn.

aliteraii: codrul clocoti, vjind ca vijelia, plesnetul de ploaie.

Preponderena metonimiilor, a rimelor rare, a ritmurilor alternante, a metaforelor, care dau relief ideilor, exprim, de fapt, vigoarea spiritului eminescian. Ritmul cristalizeaz ideea poetic, de aceea continua alternan i marea varietate a ritmurilor utilizate de Eminescu dau conturul timbrului unic, care, aa cum arta Garabet Ibrileanu, este o trstur fundamental a originalitii actului de creaie. Prin spiritul critic, prin structura narativ, prin prototipurile create, Scrisoarea III poate fi interpretat i ca un poem de factur realist.

16.6. Mihail Eminescu Sara pe deal

a) Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimentul naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul su, adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este creat prin expresiile: buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin sugestiile lor, prin iradierea celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive: Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii. Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer trece-aa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n Upaniade luna este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu micarea lunii n macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stele i gnduri, spre a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice (Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat n Luceafrul.Imaginile din catrenele 34 sunt alctuite prin metonimii i simboluri: Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul de panta rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna.Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmei-modul fluiere murmur-n stn i este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt. Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se concentreaz n versul: Clopotul vechi mple cu glasul lui sara i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu arde-n iubire ca para. Sentimentul de iubire, raportat la iubit, este static: matepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el este dinamic, fiindc principiul masculin este activ: pasu-mi spre tine grbete. Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i iubita, construit ca ipostaz a principiului feminin: sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine cuvntcheie,

fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de iubire, care unete. Actul este arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este principiul masculin, spiritul, centru al universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire, care

se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune nuanat, gradat. Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin), iar raportat la poet, devine foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz

miturile Sfntul Soare i Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita. Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de unde o anume nelegere legic, de ridicare la nivel de contiin, de comuniune ntre om i univers.

b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile, simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine Nourii curg..., Luna...trece...; conceptul de fortuna labilis este sugerat de simbolul frunza: Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii este sugerat de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden

arhetipal (clopotulsufletul, lunaochii, stelegnduri), dar i de corespondene mai puin vizibile (vom adormi, satul n vale-amuete, apele plng, buciumul sun cu jale). Conceptul de catharsis este sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca para, n timp ce conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat de simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este o trstur clasicist, dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate pn acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis. Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna (Apele plng, clar isvornd n fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe bolta senin, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri i-e plin. Se sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al contiinei creatoare. Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa (apele plng), focul (arde ca para), pmntul (deal), aerul (vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita principiul feminin, un context arhetipal fundamental, care poteneaz textul. Sunt sugerate i principiile kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal).Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Ec, din care Sara pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului pentru Regina albelor nopii regine, un lied n care Amestec-n vorbe de miere, / Durere, ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a aderat poetul. Intenia lui Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea ce argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca o ars poetica, adic o poezie n care se exprim programul estetic al autorului.

c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n conceptele-cheie ale acestor programe estetice.

Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentele de iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o sugerare a miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele Ape, Arborele Sacru, ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza specificul naional.

Contextul poeziei Ec, din care face parte Sara pe deal, este romantic, fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale. Elementele clasiciste sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor, de conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis, armonie i echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri filosofice, raionaliste. Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n spinare / Vin de la cmp. Avem sugerat prezena omului prin buciumul sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun ridic. Elementele filosofice se integreaz n trstura scientist a realismului.

Simbolurile, care sugereaz corespondena omunivers (clopotul sufletul, lunaochii, stelegnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate discuta chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul sugereaz un centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i iubita, spre a realiza Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei

lui Eminescu, care prefigureaz simbolismul i expresionismul.

d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale stilului unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal, metaforele i metonimiile unice (fluiere murmur, buciumul sun, Streine vechi casele-n lun ridic), vibraia adnc a sufletului, melancolia, rimele rare, alternana ritmurilor, densitatea i claritatea, miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim cntecul frumos ca din rai, care transfigureaz realitatea, definind un concept despre poet i poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum spre interior, spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i rece ca n Luceafrul. Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de realitate, de senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers spiritual. Poezia Gloss va fi punctul terminus al unui proces interior, exprimat n Sara pe deal.

16.7. Mihail Eminescu Floare albastr

a) Idila Floare albastr are ca tem iubirea, care va fi dezvoltat i n Luceafrul. Antinomia dintre absolut i relativ este coninut n titlul poeziei, floarea sugernd relativul, iar albastrul sugernd absolutul. Poetul are gndirea structurat pe conceptul de contiin, are o aspiraie ctre cer, ctre absolut, aa cum o sugereaz simbolurile: stea, piramide sau metaforele: ruri n soare, cmpiile Asire, care definesc universul poetic. Aceast concepie l determin s rmn deprtat de iubita sa. Ea simte aceast distanare i-i spune: Nu cta n deprtare / Fericirea ta, iubite!. Trind n dimensiunea sa interioar conceptul de iubire absolut, ca eroii lui Camil Petrescu, el nu-i rspunde: Eu am rs, n-am zis nimica,

pentru a nu pune n discuie problema incompatibilitii, tergiversnd-o i spernd s-o rezolve n timp. Iubita triete pe coordonata conceptului de carpe diem, triete o iubire relativ, afectiv, pe care o comunic prin simboluri i expresii edificatoare: fir de romni, Voi fi roie ca mrul, foi de mure.

nelegerea poetului asupra lumii este conceptual, arhetipal, aa cum o spune n versul: Ca un stlp eu stam n lun!, unde simbolul stlp sugereaz centrul universului, principiul masculin, spiritul, iar simbolul lun principiul feminin. Iubita este lipsit de nelegerea, care duce la adevr: i mi-i spune-atunci poveti / i minciuni cu-a ta guri, / Eu pe un fir de romni / Voi cerca de m iubeti. Deci iubirea va dura, dup cum va spune firul de romani, adic hazardul, relativul, ntmplarea, fiindc afectul are puncte de concentrare i de disoluie. Acum pentru ea poetul este: Sufletul vieii mele. Iubirea devine nucleul, legea iubirii, din care se genereaz celelalte legi, printre care i legea discriminrii. Eroii urmeaz un alt drum, determinat de evoluia interioar, de structura eului, de nivelul de contientizare, de conceptul despre lume i via.

b) Floare albastr poate fi interpretat ca o meditaie pe tema destinului, aa cum o gsim exprimat n strofa final: i te-ai dus, dulce minune, / -a murit iubirea noastr. Iubita, definit prin metafora floare albastr, a plecat lsnd n sufletul poetului un sentiment de tristee: Totui este trist n lume!. Eroii neleg n mod diferit lumea, realitatea i de aici drama incompatibilitii. De aceea i comportamentul lor este diferit. Iubita este expansiv, plin de vitalitate ca viaa nsi (Eva). Ea joac rolul subtil al naturii, care vrea s rein spiritul ncorporat, n timp ce poetul, nelegnd jocul naturii, forele, mecanismul subtil i de esen al lumii, nu se las nelat, nu se las sedus, ci surde: Eu am rs, n-am zis nimica.

Aceast nelegere, izvort din asimilarea filosofiei indiene, nu-i poate mpiedica reacia melancolic i profund romantic. Metafora-simbol cmpiile Asire, care totalizeaz universul lumii antice babiloniene, edenul pmntesc, sugereaz ideea c aa cum aceast lume nfloritoare a devenit pustie, tot astfel plecarea iubitei va face ca viaa s-i par pustie i

lipsit de sens. Drumul legic al Karmei este eliberarea spiritului prin cunoaterea discriminativ.

Floare albastr este o meditaie, fiindc nsumeaz conceptele de carpe diem, fortuna labilis, panta rhei, contiina, precum i o gndire legic sugerat de legea discriminrii, care genereaz separarea eroilor, aa cum legea iubirii genereaz unirea lor. Floarea albastr este natura, este universul poetic, este iubita, este iubirea, este mitul zeiei Isis, ca etap n drumul dobndirii contiinei de sine, aa cum l va exprima Eminescu n nuvela Avatarii faraonului Tla. Momentul cnd se constituie oglinda contiinei de sine este dat de imaginea zeiei Isis, care i aprea hierofantului nsoit de aceast floare, trandafirul albastru semn hieratic, ca n literatura de factur encomiastic. n Orient, Budha nsui este reprezentat pe un lotus albastru. Metafora floare albastr ne apare, astfel, ncrcat de un strat mitic.c) Floare albastr poate fi interpretat i ca o ars poetica, fiindc ncorporeaz modelul universului poetic eminescian. Avem ca tem, idee, subiect, iubirea i natura, drumul spre contiin. Este o exprimare n esen a romantismului, fiindc valoarea este dat de afect, ca n Luceafrul. Iubirea transfigureaz oamenii i realitatea, de aceea iubita devine dulce minune, este comparat cu o floare. Modelul vegetal este o trstur a romantismului, ca i dulcele sugerat de nectarul florilor. Evaziunea n natur, n mit, cultivarea sentimentului naturii, idila ca specie literar, structura vegetal a metaforei floare albastr, contrastul dintre poet iubit sunt trsturi ale programului estetic romantic. Chiar structura afectiv iubirea i melancolia sunt ntr-un contrast romantic. Elementele clasiciste sunt sugerate de conceptele de fortuna labilis, panta rhei, carpe diem, lumea ca univers al contiinei, ca form superioar a raionalismului. n acelai timp, ridicarea la nivel de arhetipuri a eroilor i transform n eroi ideali n mprejurri ideale, iubita fiind dulce minune. Finalul este realist, fiindc realitatea, destinul rup unitatea poetiubit i impun incompatibilitatea. Iubita trebuie s reprezinte frumosul n sine, ca la Platon, de aceea ea trebuie s dispar, fiindc realitatea biologic neierttoare o transform ntr-o bab. Trebuie s mai remarcm cele dou modele de modelare a personalitii, care se confrunt, ca i n Luceafrul. Conceptul de mimesis, utilizat de iubit ca model de modelare, nu are efect asupra poetului, care reprezint modelul de modelare prin catharsis. Problema va fi reluat n poemul Luceafrul.

16.9. Mihail Eminescu Dorina

Idila Dorina este reprezentativ pentru tema iubirii, fiindc n ea poetul realizeaz imaginea ideal a iubitei pentru a defini iubirea n poezia Att de fraged. Ideea este c dorina nu este abstract, ci determinat de imaginea iubitei, care rmne n contiina poetului i dup ce iubita a disprut din viaa lui. Idila este construit pe seria de imagini reprezentate n contiina poetului de dorina de a actualiza prezena iubitei printr-o idil imaginar.

Cadrul este romantic, n mijlocul naturii: Vino-n codru la isvorul / Care tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde / Crengi plecate o ascund. Metafora prispa cea de brazde sugereaz, printr-o subtil analogie, felul n care obrazul iubitei, ascuns sub vl, este descoperit, aa cum obrazul naturii, al pmntului-mum, este ascuns sub crengile plecate,dar este cunoscut de ochiul contiinei poetului: S-i desprind din cretet vlul, / S-l ridic de pe obraz. Metonimia Iar n pr nfiorate / Or s-i cad flori de tei atribuie delicat naturii rolul de a o mngia pe iubit, fiindc dorina poetului se transfigureaz prin flori n iubire. Iubita este delicat ca o floare i doar florile au delicata mngiere pentru ea. Imaginea iubitei este idealizat romantic prin transfigurare: Fruntea alb-n prul galben / Pe-al meu bra ncet s-o culci. Iubirea aduce o evaziune ntr-o stare de vis, unic: Vom visa un vis ferice, / ngna-ne-vor c-un cnt / Singuratece isvoare, / Blnda batere de vnt.

Iubirea declaneaz momentul de armonie i echilibru al lumii, este punctul din care se regenereaz universul: Adormind de armonia / Codrului btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri- rnduri. Dorina devine o subtil metonimie a legii iubirii, ca lege generatoare a armoniei i echilibrului. Starea afectiv ni se comunic prin subtile metonimii: isvorul / Care tremur, nfiorate flori, Codrului btut de gnduri.Dorina devine o subtil metafor a amintirilor, a viselor, a puterii de a crea, a lumii i a omului, a armoniei i echilibrului, a conceptului romantic de lume ca univers afectiv.

16.10. Mihail Eminescu Revedere

Revedere este o meditaie pe tema destinului, ntr-o versificaie preluat de poet din poezia popular, dar i o ars poetica pe tema poetul i poezia. Ideea este c poetul trebuie s fie un exponent al contiinei naionale, iar poezia o emanaie, o exprimare a acestei contiine naionale.

Compoziional, poezia este alctuit din patru secvene, dou n care se concentreaz ntrebrile poetului exponent al sufletului romnesc i dou n care rspunde codrul, simbol al poporului romn, al fiinei naionale. Poetul i exprim ntr-o form declarat, indirect, dorul pe care l-a trit, cnd a plecat la studii n Germania i, ntors, afl n poezia popular

rspunsurile pe care le-a cutat n marile filosofii europene i asiatice. De aici preuirea folclorului, care nu este doar o exprimare a caracterului romantic al poeziei, ci mai ales o concluzie la meditaia pe tema destinului naional i personal, la eternitatea sufletului i a creaiei, la sensul vieii, al omului i al lumii, la legea armoniei i echilibrului ca nucleu al

contiinei naionale a poporului romn (Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri). Imaginea stelelor n lacuri reflect modelul constelat al contiin_____ei naionale, dar i al poetului, exponent al acesteia. Destinul uman, individual st sub semnul relativului (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor), n timp ce destinul naional, exprimat i trit de codru, vizeaz eternul (Iar noi locului ne inem, / Cum am fost

aa rmnem). Fiina naional, contiina naional sunt sugerate printr-o serie de simboluri, care ncorporeaz miturile autohtone: soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun, stelele destinele, Dunrea Sfintele Ape. De aceea unele versuri au adncime arhetipal: i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dunrea. Dunrea adun geografic apele rii, arhetipal mitic Sfintele Ape, de aceea este un simbol al contiinei naionale, fiindc apa este un simbol al spiritului, al Sfntului Duh. Aceast etern contiin naional este izvorul etern: Pe crarea spre isvor, / Ce le-am dat-o tuturor, / mplndu-i cofeile, / Mi-o cnt femeile, din care se adap i poetul. Aici este izvorul venic al eternitii: Tu din tnr precum eti / Tot mereu ntinereti.Interpretat ca o ars poetica, poezia Revedere aduce n discuie nu numai conceptul de poet i poezie, ci, prin tematic, prin sinteza estetic, ntregul univers poetic eminescian. Astfel, temele acestui univers sunt sugerate de simboluri. Tema naturii este dezvoltat n sensul de univers naional prin codrul fiina naional, lacul contiina naional, stelele destinele, izvorul spiritul, frunza destinul, Dunrea Sfintele Ape, soarele Sfntul Soare, luna Sfnta Lun Iubirea pentru o persoan este transfigurat n sensul iubirii fa de ar, devenind elementul de legtur dintre poet, popor i patrie. De la modelul retoric exterior, patruzecioptist, din Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la modelul interior, meditativ, filosofic, ntr-o aparent simplitate de factur popular este un drum de la poetulbard la poetul exponent al contiinei naionale. Acest drum cunoate etape intermediare ca n Scrisoarea III, unde eul poetului mbrac ipostaza lui Mircea cel Btrn. Aceast idee a identitii poetpoporpatrie este filonul poeziei romne de specific naional, reprezentat de Vasile Alecsandri, George Cobuc, Octavian Goga, Lucian Blaga, Ion Barbu. Tema istoriei ne apare sub forma conceptului de armonie i echilibru: Ce mi-i vremea, cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, ca sintez a contiinei naionale, etern, trecnd prin evenimentele istoriei Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi rupndu-le, / Apele-astupndu-le,adic distrugnd pri (crengi) ale codrului (neam), ascunznd, pentru un timp, spiritualitatea naional. Tema contiinei este subtil contextualizat prin mitul doinei i al dorului (Vara doina mi-o ascult), prin simbolul izvorului (Pe crarea spre isvor), dar mai ales prin sugerarea mitului Sfintele Ape (Mie-mi curge Dunrea) cu valoare de simbol al contiinei naionale. Motivul comuniunii dintre om i natur este mpletit cu motivul panta rhei (Numai omu-i schimbtor, / Pe pmnt rtcitor). Analogia om pom, prin extindere, transfigureaz simbolul codrului, dndu-i valoarea de neam, de fiin naional.

n acelai timp, programul estetic eminescian, construit pe coordonatele romantismului, clasicismului i realismului, este o exprimare a programului direciei Junimii a lui Titu Maiorescu prin prioritatea criteriului estetic, prin profunda sintez dintre gndirea filosofic universal i haina de specific naional a poeziei populare, care va gsi cea mai nalt form de exprimare n poemul Luceafrul. n acelai timp, pentru evoluia eului

eminescian poezia exprim momentul cnd poetul descoper coordonatele eternului prin contiina naional sedimentat n folclor. n opiunea dintre efemer i etern, dintre lume i cer, dintre teluric i solar, dintre duhul satanic i cel angelic, poetul va opta pentru cer, etern, soare, lumin, angelic, aa cum o va exprima deplin poemul Luceafrul. De aceea orice paralel la un alt poet romn devine un act incompatibil cu realitatea, fiindc Eminescu

este unic.

16.11. Mihail Eminescu Clin (file din poveste)

a) Poemul Clin are ca tem motivul zburtorului. Zburtorul este, n concepia poporului nostru, un personaj fantastic, care poate lua diferite nfiri. El se arat pe nserat tinerelor fete, le determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. Motivul a constituit punctul de plecare pentru multe creaii literare cum ar fi: Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu,

Sburtorul, Crai Nou de Vasile Alecsandri, Luceafrul de Mihail Eminescu, care au, din aceast cauz, un profund specific naional. Poezia este romantic, fiindc are ca subiect o poveste de dragoste, de fapt o dezvoltare a motivului popular al Zburtorului. Se arat, astfel,

preuirea pentru folclor specific romanticilor. Eroii poemului sunt profund romantici. Eroina este excepional prin frumuseea ei fizic, dar i spiritual. Zburtorul este un personaj fantastic, deci romantic. Clin este un erou excepional, fiindc este construit la punctul de interferen dintre motivul Zburtorului i un prin sau un voinic din basmele populare, dac

nu chiar cu Ft-Frumos, adic Sfntul Soare, ca n Luceafrul.

Ideea realizrii acestui poem i este dat de versificarea basmului Clin Nebunul. Eminescu abandoneaz firul narativ din basmul amintit i creeaz un poem romantic, alctuit din opt fragmente, lsnd pe cititor s participe, cu fantezia lui, la umplerea spaiilor dintre acestea.Primul fragment aduce un decor romantic cu un castel, n care ptrunde un voinic, spre a cuceri inima frumoasei fete de mprat, ascuns n iatacul tinuit.

n fragmentul al doilea, fata de mprat constat efectele venirii Zburtorului i n tain l cheam: Zburtor cu negre plete, vin la noapte de m fur. Ascensiunea sentimentului de iubire n sufletul fetei de mprat o remarcm n fragmentul al treilea, cnd eroina se contempl, asemeni lui Narcis, n oglind i constat c este frumoas: Cum c ea frumoasa fat a ghicit c e frumoas. Avem o evaziune n basm, dar, n acelai timp, n vis: Al vieii vis de aur ca un fulger, ca o clip-i, iar unitatea o d trirea sentimentului deiubire. Clipele de bucurie sunt urmate de cele de durere din fragmentul cinci. Zburtorul, potrivit destinului su, trebuie s dispar. Fata de mprat, prsit, triete clipe dramatice: S-au fcut ca ceara alb faa ro ca un mr. Ea este alungat, dar mai apoi i btrnul crai, cu barba-n noduri, trimite zadarnic crainici ca s-o gseasc i s-o aduc napoi. n fragmentul al aptelea, Zburtorul se ntoarce sub forma unui voinic, numit Clin. El

gsete fata dup apte ani ntr-o colib, unde tria ascuns cu biatul ei. Este o evaziune romantic n natur, dar n acelai timp, prin descrierea realist, un fragment din viaa social. Fragmentul al optulea este cel mai bine realizat, sub aspect poetic, i cuprinde nunta din codru dintre Clin i fata de mprat. Este un fragment de basm, dublat de o nunt alegoric ntre

un fluture i o floare (mireasa vioric), alegorie care ar vrea s defineasc parc iubirea prin metafora un fluture pe-o floare.b) Fragmentul al optulea din poemul Clin (file din poveste) construiete o imagine a unei nuni, ca n basmele populare, aa cum o va relua George Cobuc, n Nunta Zamfirei, cu alte mijloace artistice. Este un tablou romantic, sugernd mitul comuniunii dintre om i natur.Astfel, Pare-c i trunchii vecinici poart suflete sub coaj, / Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj. Masa mprteasc este lng codru, lng lac i adun mprai i mprtese, venii din patru pri a lumii, Fei-frumoi cu pr de aur, zmei cu solzii de oele, / Cititorii cei de zodii i galnicul Pepele. Craiul este gtit cu mitr, cu schiptru i ade pe perine de puf. Nunul mare este mndrul soare, iar nun este mndra lun, sugernd o imagine din Mioria, dar mai ales din balada popular Soarele i Luna, ceea ce d poeziei un profund caracter de specific naional. Modelul de frumusee, n concepia poporului romn, este mireasa prines. Ea are pr de aur moale, faa i este roie ca mrul, o stea n

frunte poart. Florile albastre, pe care le are n pr, sugereaz imaginea iubitei din poezia Floare albastr a lui Mihail Eminescu.

Alegoria nunii gzelor sugereaz pregtirea i desfurarea nunii mprteti. Furnicile duc sacii de fin, ca s coac pentru nunt pine i colaci. Albinele aduc miere, cariul face cercei, greierele este vornic, un bondar zice un cntec, fluturele este mirele, ali fluturi i fac o suit, narii joac rolul de lutari, mireas este o floare delicat, viorica. Felul n care mireasa vioric i ateapt sfioas, n dosul uii, mirele este o atitudine uman. Un greier crainic sprinten sare pe masa mprteasc i-i cere iertare pentru faptul c pornesc i gzele o nunt alturi. Alegoria nunii gzelor are o nuan ironic. Fluturii sunt galnici i berbani, bondarul rotund n pntec / Somnoros pe nas ca popii glsuiete-ncet un cntec, fluturele mire are musteaa rsucit. Este o subtil not de critic social, cu aluzii evidente la epoc. Se poate face o analogie cu poezia Concertul n lunc de Vasile Alecsandri. Alegoria este un procedeu venit din literatura clasicist. Gsim deci i n aceast poezie romantic elemente de realism i de clasicism.

c) Stilul eminescian se caracterizeaz printr-un imaginar romantic de basm, prin originalitate i muzicalitate, prin simplitate i profunzime, prin specific naional, prin marea varietate a mijloacelor de versificaie. Pentru a construi imaginea feeric de basm a nunii, n codru, Eminescu utilizeaz metafore ca: iarba... de omt, codri de aram, pdurii de argint,cuibar rotind de ape, bulgri fluizi, dar i personificri: trunchii vecinici poart suflete sub coaj / Ce suspin printre ramuri cu a glasului lor vraj, Lng lacul care-n tremur somnoros i lin se bate, suspinn flori molatic pentru a sugera profunda comuniune dintre om i natur. Epitetele au o deosebit expresivitate: Faa-i roie ca mrul, pr de aur

moale, fonea uscat, bulgri fluizi, galnicul Pepele, apn, drept, somnoros i lin se bate, fiindc ele sunt integrate n structura unor metafore i a unor metonimii, sau au sunete care dau asonane. Metonimiile sugereaz, prin efecte, cauzele care le-au produs: de

noroc i-s umezi ochii, Faa-i roie ca mrul, lacul... se bate, mpletindu-se cu metafore, epitete i personificri ca n expresiile poetice: mplu aerul vratic de mireasm i rcoare, n cuibar rotind de ape, peste care luna zace, sar n bulgri fluizi, curg n ruri sclipitoare. Din aceast mpletire a mijloacelor de stil rezult expresii specifice luiEminescu, rezult acea originalitate i densitate a stilului. Alegoria nunii sugereaz comportamentul uman cu vdit caracter de umor spre a obine, prin contrast, o paralel ntre excepionalitatea eroilor romantici i caracterul de duzin, de gze, al eroilor de tip social: vornicel e-un grierel, narii lutarii, Cu musteaa rsucit ede-n ea un mire flutur, fluturii sunt galnici i berbani, bondarul somnoros este rotund n pntec i pare a rosti un cntec, albinele ca nite femei harnice aduc miere, n timp ce furnicile, asemeni unor servitoare ducnd n gur de fin marii saci, coc pentru nunt i plcinte, i colaci.Eminescu tie s dea valoare elementelor de versificaie, utiliznd rima rar: oelePepele, rstoacezace, rima asonant: omttmiet, rima variat, adic verb cu substantiv: punlun, rima bogat: rangulhangul, sprintenpinten, rima interioar: nunlun, maresoare, precum i cuvinte cu valoare onomatopeic: murmuitoare, bzit. Apropierea de limbajul popular se face, folosind cuvinte ca: omt, colb, hangul, zdrumicate, rstoace. Gsim o abunden de elemente narative i de dialog, care dau un caracter spontan stilului.

16.12. Mihail Eminescu Luceafrul

a) Poemul Luceafrul este o sintez a universului eminescian, fiindc n el gsim toate temele (natura, iubirea, mitul, istoria, omul i societatea, contiina, poetul i poezia), modelul noetic (conceptele, legile, principiile, simbolurile, categoriile), punctul nalt al evoluiei eului poetic, programul estetic, specificul naional, mesajul filosofic, modelele eseniale. De aceea tema i ideea, cu care ncepe o analiz literar clasic, sunt mai greu de definit.

Compoziia poemului este realizat din patru tablouri. n primul tablou este dezvoltat idila dintre Luceafr (Sfntul Soare Hyperion) i fata de mprat, prefigurnd motivul Zburtorului tratat i n poemul Clin ( file din poveste). n tabloul al doilea avem idila dintre pajul Ctlin i Ctlina. n tabloul al treilea se dezvolt dialogul dintre Demiurg i Hyperion, iar n tabloul al patrulea izolarea Luceafrului.

Subiectul poate fi interpretat n mod diferit: fie ca o dezvoltare a motivului Zburtorului, fie ca o dezvoltare a mitului Sfntul Soare, fie ca drama omului de geniu, fie ca o poveste de dragoste, fie ca dezvoltnd drama incompatibilitii, fie ca o imagine a universului eminescian.

Motivul zburtorului este prezent prin faptul c Luceafrul, ca i zburtorul, se arat fetei de mprat, o determin s se ndrgosteasc de el i apoi dispare. De fapt, este o prelucrare a elementelor basmului Fata din grdina de aur, cules de un german Richard Kunisch i tiprit n Germania ntr-o carte de cltorii. n basm, la naterea fetei de mprat ursitoarele i

prezic un destin tragic, de aceea mpratul o nchide ntr-un castel, pe un munte de cletar inaccesibil. Fata este vzut de un zmeu, care se ndrgostete de ea, dar fata i cere s devin muritor. Plecat s obin condiia de muritor, zmeul lipsete mai mult timp i un fiu de mprat, cu ajutorul unor obiecte miraculoase, izbutete s ajung la fata de mprat i

s o elibereze. Tinerii sunt vzui de zmeu, care se rzbun, omornd-o pe fata de mprat, iar feciorul de mprat rmne s-o plng toat viaa. Basmul ridic problema incompatibilitii dintre lumi i aceast problem, prefigurat n idila Floare albastr, devine o problem corelativ la tema iubirii. De aceea credem c prima problem ar trebui enunat prin iubirea i incompatibilitatea ca fir narativ principal al poemului.

b) Iubirea este o tem a universului eminescian, enunat, la un anumit moment, n poemul Luceafrul ca o lege (Primind o alt lege va spune Luceafrul) i-i va da n faa Demiurgului contur prin versurile: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire...). Iubirea primete, ca prim form de valoare, dorina (Astfel dorina-i gata), raportat la eroin. Luceafrul, ca reacie, particip printr-o form spiritualizat (i cade drag fata). Ascensiunea iubirii se exprim prin ridicarea ei la valoarea de dor (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple). Reacia, ca mod al legii reaciei, este prin valoarea de aprindere: i ct de viu s-aprinde el. Aici avem i primul element al incompatibilitii, sugerat prin contrast n versul: Spre umbra negrului castel. Lumea eroului este a luminii, lumea eroinei este a umbrei, sugerndu-se o subtil influen a filosofiei lui Platon. De aceea asistm la o schimbare a ipostazei eroului, care din luceafrastru devine mreaj de vpaie. Metafora definete modelul de modelare prin catharsis al LuceafruluiHyperion, prin care el i construiete fetei de mprat aspiraia spre lumea luminii, spre cer, spre absolut, spre etern. Eroina simte aceast prezen subtil a Luceafrului n ipostaz de lumin: Ea l privea cu un surs, / El tremura-n oglind. Simbolul oglind sugereaz valoarea de contiin de sine a Luceafrului, de aceea iubirea devine o vibraie a contiinei, o stare de contiin. Eroii se ntlnesc pe acest plan al contiinei. Eroina trece n starea de vis, spre a comunica direct de la contiin la contiin cu Luceafrul: Iar ea vorbind cu el n somn, / Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele Domn, / De ce nu vii tu? Vin!. Iubirea primete, deci, valoarea de punte de legtur ntreLuceafr i eroin, legtur care se realizeaz pe planul contiinei, ceea ce face posibil evoluia Luceafrului, care ascult invocaia eroinei (Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas i n gnd / i viaa-mi lumineaz!), dei distana fizic dintre eroi este mare. Reacia lui este de a-i schimba ipostaza, devenind fulger, aa cum va mai deveni n drum spre Demiurg (i s-arunca fulgertor, Prea un fulger nentrerupt).Ipostaza de mndru tnr, de tnr voevod, de mort frumos cu ochii vii este o proiecie n contiina eroinei, este o ipostaz spiritual, pe care Luceafrul o ia din iubire, spre a veni n lumea eroinei: Ca n cmara ta s vin, / S te privesc de-aproape, / Am cobort cu-al meu senin / i m-am nscut din ape. Iubirea lui este exprimat deplin, oferindu-i s devin doamn a lumii, n care o cheam: O, vin! odorul meu nespus, / i lumea ta o las; / Eu sunt luceafrul de sus, / Iar tu s-mi fii mireas. Este o lume spiritual, n care ea s aib un rol conductor: Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe, / i toat lumea-n ocean / De tine o sasculte.Eroina l vede frumos, ca un nger, sugernd ipostaza angelic a Luceafrului, ns incompatibilitatea dintre lumi este deplin exprimat: Cci eu sunt vie, tu eti mort, / i ochiul tu m-nghea. De aceea eroina refuz propunerea fcut _____de Luceafr (Iar tu s-mi fii mireas) i-i spune: Dar pe calea ce-ai deschis / N-oi merge niciodat.

Al doilea moment al dramei incompatibilitii este declanat deiubireador: i dor de-al valurilor Domn / De inim-o apuc, trit de eroin, care rostete pentru a doua oar invocaia, dar de data aceasta el Se stinse cu durere, adic are o reacie invers, fiindc noua ipostaz ia fiin din a chaosului vi. El este solar: i soarele e tatl meu, / Iar noaptea-mi este muma; de aceea vine Scldat n foc de soare. Mitul Sfntul Soare este bine conturat i el asociaz mitul Stelelor-Logostele: O, vin, n prul tu blai / S-anin cununi de stele. Ipostaza este ns demonic: O, eti frumos, cum numa-n vis / Un demon se arat, de aceea el o cheam n lumea cereasc, a creaiei, ca s joace rolul sugerat de versul i luna ntre stele, adic al valorilor mitului Sfnta Lun. Incompatibilitatea revine ca un laitmotiv, rostit de ast dat de Luceafr: Au nu-nelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor, / i tu eti muritoare?. Luceafrul crede c iubirea poate rezolva problema incompatibilitii, de aceea afirm: Da, m voi nate din pcat, / Primind o alt lege; / Cu vecinicia sunt legat, / Ci voi s m dezlege, pleac la Demiurg s cear condiia de muritor, ca zmeul din basmul Fata din grdina de aur.n tabloul doi, iubirea are forma unui joc, propus de pajul Ctlin: i ca s-i fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin, / Tu iari m srut, joc n care eroina treptat intr: Mai nu vrea, mai se las. Este modelarea prin mimesis, prin gesturi de tandree, care s provoace o dragoste lumeasc: Cnd faa mea se pleac-n jos, / n sus

rmi cu faa. Iubirea, modelat prin catharsis, este prezent n sufletul eroinei sub forma unei aspiraii: n veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea departe... Iubirea atinge cel mai nalt punct n tabloul trei, cnd,ajuns la Demiurg, Hyperion i ofer nemurirea pentru o or de iubire: Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire.... Este cel mai nalt punct de axiologie romantic din literatura universal. Valoarea unei ore de iubire este mai mare ca nemurirea. Eminescu nc nu nelegea c iubirea este etern, c Dumnezeu este iubire.

n tabloul al patrulea iubirea devine evaziune n natur. Ctlin i Ctlina i-au pierdut identitatea, devenind doi tineri singuri. Modelarea prin mimesis a iubirii lumeti a ieit biruitoare: Abia un bra pe gt i-a pus / i ea l-a prins n brae .... Aspiraia ctre cer, modelat de Luceafr, o mai face pe eroin s rosteasc invocaia schimbat i fr efect.

Incompatibilitatea a devenit definitiv: Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece.

c) Mitul aduce dimensiunea de specific naional a universului poetic, creat de Eminescu. n acest sens, gsim, n Luceafrul, o mitologie autohton, reprezentat de Dumnezeu Frtatul, cosmocrator, sugerat de Demiurg, Sfntul Soare, Luceafrul de noapte, Zburtorul, sugerate de Hyperion, mitul Sfnta Lun sugerat de fata de mprat, mitul Stelelor- Logostele, Cerul Tat (i cerul este tatl meu), mitul Pmntul-Mum prin metonimie devine marea, mitul genezei (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine), mitul ngerului (Un nger se arat), mitul demonului (Un demon se arat). Aceste mituri sunt transfigurate artistic de Eminescu, interferate n construcia imaginii Luceafrului Hyperion, a fetei de mprat, a

Demiurgului Cerul Tat, avnd rolul de a sugera ipostazele diferite ale eroilor. Astfel, Luceafrul ca astru este apropiat de mitul Luceafrul de noapte, ca fulger de mitul Zburtorului (aa l gsim i la I.H. Rdulescu), ca demon i nger n proieciile din contiina eroinei, ca Hyperion n faa Demiurgului. Imaginea eroinei se construiete prin sugerarea miturilor Sfnta Lun (i luna ntre stele), mitul Fecioarei (Cum e Fecioara ntre sfini),

mitul Stelelor-Logostele (S-anin cununi de stele). Mitul genezei are o mare putere de a sugera momentul trecerii de la creat la increat, cnd Luceafrul Hyperion ajunge la Cerul Tat, Demiurgul cosmocrator: (i din a chaosului vi, / Jur mprejur de sine / Vedea, ca-n ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine;). Trecerea dincolo de aceast limit o poate face doar n ipostaza de gnd: El zboar, gnd purtat de dor, / Pn piere totul, totul.Mitul Sfntul Soare cuprinde acest episod, n care Ft-Frumos, Sfntul Soare, vrea s se nsoare cu sora sa, Sfnta Lun, ca n balada popular Soarele i luna. Dar acest lucru nu este permis i cei doi eroi primesc aceast sanciune de a fi mereu n contratimp pe cer. De aceea Sfntul Soare ncearc s se nsoeasc cu o frumoas muritoare, ceea ce formeaz

substana narativ a poemului Luceafrul. Cele apte ipostaze ale eroului de astru, lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion au n vedere rolul diferit, pe care trebuie s-l joace eroul n lumi diferite. El este un actant, fiindc nu face voia proprie, ci a Demiurgului, este construit pe o Lege, reprezint contiina de sine, ca dimensiune a contiinei universale, i schimb, printr-o continu metamorfoz, apte ipostaze, conine n sine un ideologem nucleugenerator ca o smn a unui univers.

d) Tema contiinei, mpletit cu tema poetul i poezia, i gsesc n poemul Luceafrul punctul cel mai nalt al unei evoluii, realizat de-a lungul celor aptesprezece ani de creaie literar. Poetul este ntr-o continu i febril cutare a unui model uman, care s-l defineasc. n romanul neterminat Geniu pustiu, el este Toma Nour, n Srmanul Dionis este Dionis, n Strigoii este Arald, n Scrisoarea III este Mircea. n poeziile Sara pe deal, Floare albastr, i dac..., Gloss, devine contient de aceast cutare, renun la masca unui personaj i caut un drum n interior, drumul contiinei de sine. n Luceafrul, el realizeaz cea mai complet imagine despre sine, trind cu subtilitate toate metamorfozele eroului.

Ipostaza de astru, de mit al Luceafrului de noapte, este contemplativ ca cea din poezia Gloss (Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece, Tu rmi la toate rece). Ipostazele de nger i demon, care-i au punctul de plecare n poezia nger i demon, sunt arhetipuri construite pe principiul platonic Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), ca n Od (n metru antic) (Pururi tnr, nfurat n manta-mi).

n poezia mprat i proletar, este sugerat conceptul de omlumin (spunei c-i omul o lumin), iar ideea de lumin revine, n Floare albastr, sub forma metaforei ruri n soare. Ideea capt o alt nfiare sub forma omului de geniu, a celui ce are n el luminacontiinei (btrnul dascl), n Scrisoarea I. n poemul Luceafrul, ipostaza de lumin a eroului principal este sugerat prin metafora mreaj de vpaie, dar i scldat n foc de soare. Ipostaza de fulger este de deplasare pn la limitele creaiei (Vedea, ca-n ziua cea de-nti, / Cum isvorau lumine), dincolo de care spre a putea penetra contiina n sine sau Sinele Suprem (Jur mprejur de sine), el ia ipostaza de gnd (El zboar, gnd purtat de dor). Prin ipostaza Hyperion, el devine o parte a acestei contiine universale, aa cum n Bhagavad-Gita poetul este o ipostaz a acestei contiine. De aceea Demiurgul i rspunde: Dar moartea nu se poate. ntr-o variant publicat de ediia Perpessicius, Demiurgul arat cauza, descoperindu-i c este din el a treia parte, contiina de sine, pe care Luceafrul oreprezint, adic este o component a contiinei universale. Conceptul de poet contiin naional din Revedere, gsete n Luceafrul exprimarea de poet contiin estetic i poet ipostaz a contiinei universale. Eminescu a fost dornic s ating aceast treapt, unde

cuvntul genereaz lumi, fiindc este smna arhetipal a universului, este mantra, formula arhetipal, rostit arhetipal, la momentul arhetipal, aa cum o va spune n Ta twam asi, sau cum i-o propune Demiurgul (Vrei s dau glas acelei guri, / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri / i insulele-n mare?). Este Cuvntul credinei cretine din Sfnta Evanghelie.

e) Modelul intelectului eminescian (nous-ul), discutat vag prin caracterul filosofic, este pe deplin exprimat n Luceafrul. Acest model are ca nucleu un sistem de gndire legic, alctuit din: legea iubirii (Primind o alt lege), legea armoniei i echilibrului (Pe mictoarele crri / Corbii negre duce), legea discriminrii (Eu sunt vie, tu eti mort, Cercul vostru strmt, sfera mea), legea nelegerii (insight iluminrii) (Dei vorbeti pe neles, / Eu nu te pot pricepe, esnd cu recile-i scntei / O mreaj de vpaie), legea reaciei (Se stinse cu durere, Se aprindea mai tare), legea reflectrii (El tremura-noglind, i din oglind lumini / Pe trupu-i se revars), legea identitii (Dar moartea nu se poate). Numrul exemplelor, prin care se comunic acest sistem, este mult mai mare.

Principiile primordiale: apa (Apa unde-au fost czut), aerul (Prin aer rumene vpi), focul (Scldat n foc de soare), pmntul (Pmntu-n lung i marea-n larg), mpreun cu principiile platonice: Frumosul (O, eti frumos, cum numa-n vis), Adevrul (Venea plutind n adevr), Legea (Primind o alt lege), Binele Demiurgul, Armonia

(Cum isvorau lumine) i cu principiile kantiene: Timpul (i vremeancearc n zadar), Spaiul (Din goluri a se nate) alctuiesc un sistem, din care mai fac parte principiul feminin, reprezentat de eroin (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), i principiul masculin (i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete, / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete).

Sistemul conceptual eminescian cuprinde un grup de concepte filosofice clasice asimilate profund, aa cum arta Titu Maiorescu prin expresia idei generale. Dintre acestea amintim: fortuna labilis (Ei doar au stele cu noroc / i prigoniri de soarte), carpe diem (Hai -om fugi n lume), panta rhei (Pe mictoarele crri), homo mensura (Tu vrei unom s te socoi), lumea ca vis (Cci o urma adnc n vis), lumea ca joc (Dac nu tii, i-a arta / Din bob n bob amorul), lumea ca mit (Iar cerul este tatl meu / i mum-mea e marea), lumea ca univers al afectului (De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple).

Modelul noetic eminescian este amplu. El cuprinde categorii, simboluri, mituri, reprezentri, raporturi, care nuaneaz att de profund textul, nct expunerea lui amnunit n-ar putea fi cuprins dect ntr-un spaiu echivalent cu o carte.

f) Modelul estetic eminescian are o structur romantic, pe care se grefeaz elemente realiste, clasiciste, de factur baroc i chiar simboliste.

Structura romantic se exprim, n primul rnd, prin caracterul excepional al eroilor (Hyperion, fata de mprat, Demiurgul), prin caracterul excepional al ntmplrii (Sfntul Soare vrea s ia ca mireas pe cea mai frumoas pmntean). Acest lucru este subliniat din primele versuri: A fost odat ca-n poveti, / A fost ca niciodat, / Din rude marimprteti, / O prea frumoas fat. Caracterul excepional al eroinei este de unicat (i era una la prini), de valoare arhetipal sugerat (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele), ceea ce-i d mai multe ipostaze: fat, Fecioar, lun, Ctlina, mireas, doi tineri fr nume, chip de lut. Caracterul de excepie al eroului este dat de dimensiunea lui de actant. El

face voia Demiurgului (n locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse), este structurat pe o lege (Primind o alt lege), are apte ipostaze (astru, lumin, fulger, nger, demon, gnd, Hyperion), este o dimensiune a contiinei universale. Excepionalitatea eroinei este la nivel de arhetip. Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentul de

iubire. Avem o preuire a folclorului prin mituri, versificaie, basm, o evaziune n vis, n basm, n natur; avem o cultivare a fantasticului ca trsturi eseniale ale romantismului. La acestea adugm faptul c poemul este o specie romantic; avem o serie de procedee specifice, contrastul i antiteza, modelul vegetal sugerat.

Elementele clasiciste, n Luceafrul, sunt mai puine dect n alte poezii eminesciene. Gsim ns o suit de concepte filosofice clasice, care, prin totalizare, dau raionalismul ca trstur a clasicismului. Avem armonia i echilibrul ca lege sugerat la momentul i locul genezei lumii, la locul unde ea se recreeaz mereu: Vedea ca-n ziua cea de-nti / Cum isvorau lumine, fiindc legea armoniei i echilibrului, sintetizat n simbolul luminii, genereaz i susine creaia. Caracterul moralizator l gsim n finalul poemului, cnd eroina devine chip de lut, iar Luceafrul nemuritor i rece.Elementele realiste, prezente n poezii ca mprat i proletar, Epigonii, Junii corupi, Scrisoarea III, sunt doar subtil prezente, n Luceafrul, prin versuri ca: Ei au doar stele cu noroc / i prigoniri de soarte.

Elementele de baroc le gsim n jocul erotic dintre Ctlin i Ctlina, n conceptul de mimesis, devenit lume ca joc; n conceptul de carpe diem, pe care este modelat eroina n finalul poemului, devenind din excepional un chip de lut. Se poate discuta despre faptul c Eminescu este un precursor al simbolismului, prin caracterul arhetipal simbolic al eroilor n mprejurri arhetipal-simbolice, prin faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul au o continu coresponden ntre microcosmos i macrocosmos.

g) Modelul creativ eminescian este de cel mai nalt nivel, adic emergent, i acest nivel este exprimat prin ideologemul luce, ca smn din care s-au generat actantul, textul, ideea poetic, conceptul de contiin, modelul noetic, modelul estetic, imaginarul, raportul dintre om i univers. Imaginarul eminescian este de tip romantic, fiindc este alctuit pe

contrast. Lumea Luceafrului, caracterizat prin lumin, este conturat prin cuvinte ce conin particula luce (Luceafr, strluce, lucesc) sau sugereaz lumina (scntei, mreaj de vpaie, fulger , isvorau lumine, foc de soare, lumina i-o revars, raza, coroana-i arde). Lumea eroinei este a umbrei (umbra negrului castel), a nopii (corbii negre). Avem i imagini ale increatului: Cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici ochispre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate, precum i simboluri, care redau nuanele conceptului de contiin ca: oglind, ochi, ap, vis, ocean, palate de mrgean; sau care sugereaz dimensiunea cosmic a universului eminescian: Un cer de stele dedesupt, / Deasupra-i cer de stele. Structura mitic este profund conexat la ideologemul luce, fiindc toat mitologia autohton: Cerul Tat, Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele,

Luceafrul sunt generate din lumin, cnd Frtatul a aruncat toiagul n Sfintele ape i a ieit bradul cosmic, din a crui lumin s-au nscut. De aceea Luceafrul poart n mn un toiag, ca Frtatul, fiindc toiagul este un simbol al puterii creatoare. Ideologemul genereaz i metaforele de tipul: mreaj de vpaie, lumini, i din oglind lumini, isvorau lumine, cununi de stele, S-aprinde iari soare, pe ideea de lumin.

Din el se desprind coordonatele eseniale ale universului poetic, actantul Hyperion, metaforele, simbolurile, miturile, modelele creative, problematica, specificul naional, trsturile eseniale ale stilului sau, altfel spus, timbrul unic, evoluia eului, penetrarea contiinei universale. El caracterizeaz marile personaliti creative i Eminescu este un unicat, prin modul n care a creat metafore, expresii, texte, simboluri unice.

16.13. Mihail Eminescu Gloss

Poezia Gloss este o meditaie pe concepte filosofice clasice, care pune n discuie dou modele de via, dou concepte diferite despre poet i poezie. Modelul poetului militant a fost exprimat deplin n poezii cum sunt: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, prin articolele sale politice i polemice. Modelul poetului,

contiin naional i social, contemplativ, este al filosofului preocupat de marile probleme ale destinului uman, ale sufletului, la care ader n a doua parte a activitii sale creatoare i este prezent n poezii ca: Luceafrul, Od (n metru antic), Gloss, i dac...Compoziional, poezia este o gloss, adic o poezie cu form fix, n care versurile din prima strof sunt dezvoltate n cte o strof, iar ultima strof este prima strof inversat.

Publicat n 1883, ea este, n mod evident, o sintez mai bun, mai clar, lipsit de elemente narative, a modelului contemplativ-estetic, o apropiere de conceptul de poezie pur, susinut de estetica simbolist. Titlul nu vizeaz doar explicarea formei fixe, ci i sensul de limb, de

explicaie, de rspuns, de concluzie la ntrebrile pe care poetul, ca n poezia Criticilor mei, i le punea: Unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul?. n poemul Luceafrul, adevrul este turnat n modelul unui erou (Venea plutind n adevr), care este viu i reflect drumul sprecontiin, avnd drept consecin izolarea omului de geniu. Se discut, n general, despre conceptul de ataraxie, preluat de la Schopenhauer, care nseamn negarea voinei de a tri, izolarea spiritului, concentrarea n sine, eliberarea de mrejele magiei, mnuite de demonul

Mara. Este un punct, ctre care converge filosofia indian, pe care a cunoscut-o Eminescu.

Conceptele filosofiei clasice devin motive poetice, ntr-un text simplu,decantat, fr personaje, fr elemente narative, fr podoabe stilistice.

Conceptul de panta rhei, sugerat prin: Ce e val ca valul trece, este dezvoltat n sens moralizator, pe baza unei analogii ntre micarea naturii, ritmurile universului, i micarea uman, ritmurile sociale. Ele alctuiesc un vrtej, o continu momeal (Cu un cntec de siren, / Lumea-ntinde lucii mreje; / Ca s schimbe-actorii-n scen, / Te momete n vrteje;). Scopul este de a mpiedica eliberarea spiritului (Tu pe-alturi te strecoar, / Nubga nici chiar de seam, / Din crarea ta afar / De te-ndeamn, de te cheam), dar Vreme trece, vreme vine.Conceptul de fortuna labilis, sugerat de versuri ca: Nici ncline a ei limb / Recea cumpn-a gndirii / nspre clipa ce se schimb / Pentru masca fericirii, / Ce din moartea ei se nate / i o clip ine poate;, se interfereaz lumea ca joc: Privitor ca la teatru / Tu n lume s te-nchipui: / Joace unul i pe patru, / Totui tu ghici-vei chipu-i, sau de mimesis defactur baroc, ca i hybris: Lumea-ntinde lucii mreje.

Conceptul de autonomia esteticului, prezent n finalul poemului Luceafrul (Iar eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece), de factur clasicist, devine n Gloss (Tu rmi la toate rece).Pentru conceptul de homo mensura, prezent n versul Dac tii a lor msur, precizm c, de fapt, cititorul este ndemnat s opteze pentru conceptul de armonie i echilibru, specific pentru cel ce nelege legic lumea, devenind un om de principii, jucnd un rol arhetipal, aa cum l avea Hyperion n Luceafrul.

Problema incompatibilitii din poemul Luceafrul se decanteaz n Gloss i devine un conflict exprimat direct. Autorul nu se mai ascunde n spatele unor eroi, ci traneaz direct prob