EUSEBIU DE CEZAREEA VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

COLECIAPRINI I SCEIITORI BISEBICETIA P A R E DIN INIIATIV PATRIARHULUIIUSTINI SE CONTINUA SUB 1NDRUMAREA PREA FERICITULUI PRINTETEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANECOMISIA DE EDITARE :Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIAR-HAL (preedinte) , |Pr. DUMITRU SOARE~|(vicepreedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar).pbinti i scbiitori bisbriceti

14

)r EUSEBIU ' DE CEZAREEAS CRIERIV-PARTEA A DOUAVIAA LUI CONSTANTIN CEL MARECARTE TIPARITA CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PARINTETEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNESTUDIU INTRODUCTIV DEPROF. DR. EMILIAN POPESCUTRADUCERE I NOTE DERADU ALEXANDRESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEAL BISERICH ORTODOXE ROMNEBucureti - 1991STUDIU INTRODUCTIVLa nceputul epocii de aur a literaturii cretine din secolvl al TV-lea un loc de frunte l-a deinut Eusebiu de Cezareea. Cunoscut mai cu seam ca istoric al Bisericii i supranumit chiar printe al istoriei ecle-sxastice, Eusebiu a scris numeroase lucrri i n alte domenii, remar-cndu-se ca exeget, teolog, apologet i polemist. Lucrrile sale se disting printr-o mare erudiie, o buna cunoatere a Scripturii, a istoriei, literaturii antice, 'cronologiei, filologiei, paleografiei, filosofiei i geografiei. Dei stilul su nu era nici plcut, nici strlucit, cum spune Fotie n seco-hd al IX-lea, i ca teolog a avut tendine ariene, multe din lucrrile sale au supravieuit n cursul timpului mai cu seam prin marea mas de informaii culese din arhive, n buna parte azi disprute. De aceea, Eusebiu conteaz azi mai cu seam ca istoric. El afost nsfoarte munci-tor pn la adnci btrnei. Cu excepia lui Origen, Eusebiu depete pe toi scriitorii Bisericii de rsrit, prin amploarea cercetrilor i a eru-diiei1. Totui, multe din lucrrile sale s-au pierdut, fiind cunoscute numai dup titlu, citate de el nsui sau de ali scriitori; din unele se ps-treaz doar fragmente. Dei ca istoric a fost pasionat cercettor al trecu-tului, Eusebiu a relatat pe larg evenimentele timpului su, n care afost angajat activ. El a cunoscut nu numai perioada persecuiilor sngeroase impotriva Bisericii de la nceputul secolului al JV-lea, dar i pacea acor-dat de Constantin eel Mare i disputele doctrinare de dup aceea. Sti-mat ca savant de ntreaga lume roman de atunci, i chiar de mpratul Constantin eel Mare, cruia i-a ctigat bunvoina i prietenia, el a jucat urt rol activ i n viaa Bisericii, ca episcop de Cezareea n Palestina ft personatitate teologic.1. Quasten, Initiation aux Peres, p. 44.EUSEBIU DE CEZAREEAVIAACu toate c Eusebiu a scris o opera vast i variat i a jucat un rol activ n societatea timpului, despre viaa lui avem destul de puine tiri. El a evitat s dea amnunte despre persoana sa, socotind c aceasta ar duna gloriei sale n posteritate. Prin firea sa el era nclinat s relateze mat cu seam evenimente externe de persoana sa. Nici biografia scris de Acacius, elevul i succesorul su la scaunul de Cezareea, nu ni s-a ps-trat. Unele date despre el le culegem totui din lucrrile lui Eusebiu de Emesa, ucenic al su, sau ale altor contemporani, ca sjntul Athanasie eel Mare, Alexandru al Alexandriei, Arie, Eusebiu de Nicomidia. Ceva mai trziu, istoricii bisericieti Socrate, Sozomen, Theodoret de Cyr i Iero-nim scriu i ei despre el.n sfrit, n Actele Sinodului VII ecumenic de la Niceea (787) i n lucrarea Antirrhetica a patriarhului Nichior Mrturisitorul, Eusebiu este citat cu opinii eretice n legtur cu cultul icoanelor.Data naterii nu se cunoate exact, dar nvaii opineaz c ea tre-buie fixat ntre anii 260-2642, oricum nainte de toamna anului 264. Eusebiu pare s se fi nscut la Cezareea Palestinei, de care vorbete cnd era episcop ca de Oraul (cetatea) nostru (rj fj/ucrepa noMg) i, cum n vremea aceea era obiceiul de a se hirotoni episcopi dintre preoii bti-nai ai unei localiti, aceast indicatie afost luat n considerare pentru susinerea ca loc de batin al lui Eusebiu, CezareeaPalestinei. Dinfehil cum Eusebiu vorbete n lucrrile sale despre evrei, se exclude faptul ca el s fi fost de origine iudaic. Nu se tie ns nici dac n momentul naterii sale familia sa era cretin. Tinereea i-a petrecut-o n Palestina i, aa cum spune el nsui (V. C. I, 19), ca tnr a avut prilejul s-l vad pentru prima oar pe Constantin eel Mare, pe cnd acesta a venit n Palestina (296), ca nsoitor al mpratului Diocletian (284-305).Eusebiu a fostbotezat la Cezareea i tot aid a primit primele ndru-mri religioase. Credo (simbolul), pe care mai trziu lvaprezenta Sinodului I ecumenic de la Niceea, l-a nvat aid. Eusebiu a fost hirotonit preot aid de episcopul Agapius al Cezareei.Instrucia i-a fcut-o sub ndrumarea preotului Pamfil, un mare nvat din Fenida, care era adept i ucenic al lui Origen. Pamfil s-a ngrijit de biblioteca lui Origen, refdnd-o, apoi ntemeind aid o coal dup modelulpredecesorului su, orientat mai cu seam spre criiic de text i exegeza Sfintei Scripturi. Sub influena lui Pamfil, Eusebiu a adoptat vederile origeniste, rmnnd loial acestora ntreaga via, dei nu totdeauna necritic. La Biblioteca i Scoala lui Pamfil, Eusebiu a citit2. Moreau, Eusebius n RAC, col. 1052.STUDIU INTKODUCTIVopere ale literaturii cretine i pgne, scondu-i material pentru pro-priile sale lucrri, dar mai ales studiind, copiind i cercetnd texte ale Sfintei Scripturi. Pamfil i-afost lui Eusebiu nu numai maestru, ci i prie-ten i colaborator apropiat, iar recunotina i dragosteafa de el aufost att de mari, nct el s-a numit dup aceea Eusebiu al lui Pamfil, adicfivl spiritual al acestuia. Fericitul Ieronim l numete pe Eusebiu aa, i tot astfel este menionat i in cele mai multe manuscrise. Dup moartea martiric a lui Pamfil, la 16 febr. 309, Eusebiu a scris (se pare prin 311-313) biografia acestuia, din pcate pierdut. Tnrul Eusebiu a audiat ns i prelegerile celebrului exeget Dorothei din Antiohia, a mers apoi pentru completarea instruciei sale i la Cezareea Philippi, unde, n fata unei case atribuite de localnici femeii creia Mntuitorul i-a oprit curgerea sngelui, a vzut statuia Domnului Hristos3.Eusebiu a fost un asiduu cercettor i aceast pasiune l-a dus i la Ierusalim, unde a lucrat n biblioteca episcopului Alexandra. Zelul pentru studiu a fost mare i tnrul Eusebiu a putut beneficia nu numai de profesori buni, ci i de perioada de pace, pe care a cunoscut-o Biserica dup moartea mpratului Valerian (253-259), nverunat persecutor al cretinilor, care a durat pn n anul 303 (24 febr.), cnd a nceput marea persecuie dezlnuit de Diocletian i Galeriu. Cu mid ntreruperi aceast mare persecuie a durat pn la 30 apr. 311, cnd Galeriu mpreun cu Constantin i Liciniu dau decretul de toleran.Pn la aceast ultima mare criz din istoria cretinismului i nainte de pacea acordat de Constantin i Liciniu n313 Eusebiu a reu-it s redacteze importante lucrri i anume Cronica (Xpovixd xavoveg xai aaxoun razvro&OTfc iozoptag 'EMf/vox), Istoria eclesiastic (crile I-VII) i3. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VII, 18, 1-4,: ntruct am pomenit de acest ora, socot c nu e bine s tree cu vederea o povestire vrednic de a fi tiut de urmai. Anume c femeia aceea, creia i curgea snge, despre care aflm din Sfnta Evanghelie (Matei, 9, 20 i urm.; Marcu, 5, 25 i urm.,; Luca, 8,43) c Mntuitorul a vindecat-o de suferina ei, va fi venit din Cezareea Philippi. Se arat i azi casa ei i c ar mai exista preioasa amintire h legtur cu minunea, pe care i-a fcut-o Mntuitorul... Pe piatra de sus din fata porii casei, n care a locuit femeia, este statuia din bronz a unei femei, care, aplecat n genunchi, ntinde minile nainte, ntocmai ca o femeie care se roag. n fata ei se afl, din acelai metal, figura unui brbat n picioare, mbrcat frumos cu o mantie dubl i care ntinde mna ctre femeie. La picioarele brbatului crete lng o coloan o plant curioas, care ajunge pn la tivul mantiei de bronz i aceasta ar fi leacul mpotriva tuturor bolilor. Aceast statuie trebuie s fie chipul lui Iisus i se pstreaz pn astzi; am vzut-o cu proprii mei ochi, cnd am zbovit n acel ora. Nu trebuie s ne iriirm de faptul c pg-nii, pe care Mntuitorul i-a druit atunci cu binefaceri, i-au ridicat asemenea monumente. Cci noi am vzut i chipurile apostolilor si Pavel i Petru i chiar chipul lui Hristos nsui, pictat n culori. Era de ateptat, deci, ca cei vechi s cinsteasc fr rezerv pe sal-vatori, dup obiceiul lor pgn. M-am ghidat n aceast traducere de lucrarea: Eusebius von Caesarea, Kirchengeschichte, herausgegeben und eingeleitet von Heinrich Kraft. Die tbersetzung von Philipp Haeuser (Kempten 1932), neu durchgesehen von Hans Armin Gartner, Miinchen, 1967.EUSEBIU DE CEZAREEAIntroducere elementar general (pstratfragmentar). Persecuia nce-put n anvl 303 a stingherit activitatea crturreasc a lui Eusebiu, dar n-a ntrerupt-o cu totul. Dincauza ex el afost obligat sprseasc Ceza-reea i smearg la Tyr, iar apoi n pustiul Thebaidei din Egipt, unde, dup o vreme, a fost i arestat. Nu tim cnd se plaseaz fuga lui din Cezareea i arestarea n Egipt, dar se crede c la nceputul perioadei de persecuie4. n noiembrie 307 Pamfil a fost arestat i pn la decapitarea sa la 16 februarie 309 colaborarea dintre el i Eusebiu n-a ncetat. Unii nvai susin c amndoi au alctuit atunci (pn n 308) cele 5 cri din Apologia lui Origen. Cartea a Vl-a a fost scris de Eusebiu singur dup moartea lui Pamfil. Din pcate ntreaga lucrare s-a pierdut.i alte lucrri aufost elaborate de Eusebiu nprimul deceniu al seco-lului al IV-lea, n plin perioad de persecuie, unele pstrate, altele pierdute i cunoscute doar din scurte referiri la ele, dup titlu sau din fragmente.Lapuin timp dup restabilireapciipentruBiseric n 313 Eusebiu a fost ales episcop de Cezareea nlocul lui Agapius, mort ntre timp. Nu se cunoate anul exact al prelurii acestei funcii, dar Agapius a murit ntre 313-315, iar nainte de 315 Eusebiu era deja episcop5. nprimii 10 ani de episcopat activitatea scriitoriceasc a lui Eusebiu, att ct ea ne este cunoscut, afost maipuin intens n comparaie cu cea anterioar episcopatului. Cauza pentru ncetinirea ritmului de pregtire i publi-care a lucrrilor tiinifice rezid probabil n angajarea lui Eusebiu n munca de reorganizare a vieii eparhiei sale, dup distrugerile suferite n timpul persecuiei. De altfel, eparhia sa era cea mai important din Palestina, Cezareea devenind, dup scderea rolului lerusalimului, dis-trus de romani, metropola politic a ntregii provincii. n cartea X, 2,1-3 a Istoriei eclesiastice, Eusebiu se refer la munca de reconstrucie, care a avut loc, la reorganizarea vieii cretine, la aciunea de rectigare a bunurilor pierdute, la bucuria general, care cuprinsese clerul i popo-rul: Am vzut cum n fiecare loc, care cu puin timp nainte fusese adus la ruin de tiranii fr de Dumnezeu, cum s-a revenit la via din lunga amorel i decdere, cum iari s-au ridicat biserici din temelie pn la mare nlime i au devenit mai mree dect cele distruse mai nainte. Mriii mprai (Constantin i Lidniu) au lrgit i nmultit, prin legi continui date nfavoarea cretinilor, harul de sus, de care ne-afcutpr-tai Dumnezeu, episcopii au primit scrisori imperiale, cinstiri i daruri n bani de la mprai... Au avut loc srbtori de nnoire n orae i sfin-4. Bigelmair, Eusebius Pamphili, p. IX: vermutlich war es am Anfang der Verfol-gung des Pamphilus.5. Moreau, op. dt, (capitolul primii ani de episcopat); Bigelmair, op. dt, crede afi devenit episcop din 313.STODIU INTRODUCTIViri de locauri de rugciune, construcii noi, adunri ale episcopilor, din deprtri i ri strine oamenii au revenit la casele lor, neam cu neam triete acum n pace, mdularele trupului lui Hristos se afl ntr-o armonie deplin... PutereaDuhvlui luiDumnezeuptrunde toate mdularele, ele devenind o inim, o credin plin de bucurie i toate aduc slav lui Dumnezeu.mpratul Constantin i-a dot lui Eusebiu nsrcinri speciale n legtur cu aceast mimed vast de reorganizare a vieii cretine n Palestina (VC, II, 45, 46; III, 25 iiirm.).Dup Sinodul I ecumenic de la Niceea activitatea scriitoriceasc a lui Eusebiu devine i mai intens, din aceast perioad datnd i lucr-rile care snt cuprinse n acest volum: Viaa lui Constantin, Discursul fes-tiv la 30 de ani de domnie (Tricennalia) i Discursul rostit cu prilejul sfin-irii Bisericii Sfntului Mormnt de la Ierusalim. Tot n aceast vreme Eusebiu devine unul dintre cei mai apropiai colaboratori i prieteni ai mpratului Constantin, cruia i influeneaz adesea politica religioas.Eusebiu n-a supravieuit mult morii lui Constantin (22 mai 337). Dei nu se cunoate anul exact al morii sale, se consider c el a vcetat din via prin anii 339-340. Dup aceast data nutnele su nu mai este menionat. Socrate (Hist. eccl. II, 4) i Sozomen (Hist. eccl. Ill, 2) dateaz moartea sa ntre ntoarcerea sfntului Athanasie la Alexandria (337) i moartea lui Constantin II (340). n tot cazul, Acacius, succesorul su, a luat parte n anul 341 la un sinod la Antiohia, reprezentnd CezareeaPalestinei6.** *Dar, aa cum am spus, Eusebiu n-a fost numai un om cufundat n cercetare i autor a numeroase cri. Prestigiul pe care i-l ctigase ca erudit, exeget i istoric, ca episcop al unei ceti importante, apoi trece-rea de care se bucura pe lng mpratul Constantin, toate l-au atras i n vltoarea disputelor doctrinare ale vremii. Cea mai de seam contro-vers doctrinar, n care s-a amestecat, a fost arianismul. Arie ifcuse. n vremea aceea cunoscut, la Alexandria, nvtura sa eretic despre Fiul lui Dumnezeu i a fost excomunicat pentru aceasta, de sinodul episcopilor prezidat de Alexandru al Alexandriei; atunci el s-a adresat lui Eusebiu cerndu-i sprijinul. Cu ajutorul lui Eusebiu, al altor episcopi orientali i al lui Eusebiu de Nicomidia s-a organizat n Bythinia un sinod, care, frs aprecieze profunzimea i gravitatea problemei, a6. T.D. Barnes, Constantin and Eusebius, Cambridge, Massachusetts and London 1981, p. 263.10EUSEBIU DE CEZAREEAgsit nevinovat pe Arie i i-a cerut lui Alexandra s-l reintegreze. La refuzul episcopului de Alexandria, Eusebiu a organizat, cu sprijinul unor episcopi din Palestina, un sinod la Cezareea in anul 324 (puin nainte de lupta de la Chrysopolis, lng Chalcedon, ntre Constantin i Liciniu, care a avut loc in toamna acelui an), unde s-a hotrt ca Arie s-i reia funciile sale, dar s se supun episcopului su. Atitudinea pro-arian a lui Eusebiu s-a manifestat i la sinodul dinAntiohia, convo-cat la 20 decembrie 324 sau la nceputul anului 325, cu scopul de a alege un nou episcop n load celui decedat (Philogonius, dup unii7, Theodo-tos, dup alii*). Refuznd s recunoasc Expunerea de credin (Exdeag moreug) ortodox, adoptat acolo, Eusebiu a fost excomunicat, mpreun cu episcopii Theodot de Laodicea, Narcissus de Neronias, care ca i cum or fi uitat de Sfnta Scriptur i nvtura apostolic... au manifestat puncte de vedere opuse. Spunnd-o clar, ei au dovedit c au aceleai vederi cu Arie...9Excomunicarea a fost proclamat doar provizoriu, deoarece episcopii prezeni la Antiohia nu vroiau s antidpeze hotrrea sinodului con-vocat de Constantin laAncyra, tocmai cu scopul de a se pronuna npro-blema arian. Pn la urm, mpratul Constantin a socotit c nuAncyra este locul eel mai potrivit pentru un sinod general (ecumenic), ci Niceea n Bithynia, mai aproape de reedina sa imperial. Sinodul a fost con-vocat n 20 mai 325 i este cunoscut n istorie ca primul Sinod ecumenic. La acest sinod Eusebiu, dei era recunoscut ca mare nvat, a venit ca acuzat i n-a jucat n desfurarea lucrrilor i luarea hotrrilor un rol hotrtor, aa cum s-a crezut. El n-a avut nici preedenia, n-a rostit nici cuvntul de salut pentru mprat i ceilalti participanti, ci acest rol l-au avut Eustaius de Antiohia, Alexandra de Alexandria, Athanasie i Eusebiu de Nicomidia. Meniunea din Vita Constantini III, 11, potrivit creia cuvntarea de salut rostit de conductorul rndului din dreapta (otovde&ovT/jrjfuctognpuxeuuv), adic de eel care se afla n captul rndului din dreapta mpratului, i o precizare c acest vorbitor se numea Evce/tia; b bmoxonxx; se refer, de fapt, la Eusebiu de Nicomidia, care, ca gazd a sinodului, era justificat s aib acolo un rol de frunte. Unii nvai socot mai probabil deschiderea sinodului de ctre Eustaius de Antiohia10.La sinod Eusebiu a fost obligat sfacMrturisirea de credin, ca o dovad a dreptei sale credine. Aceast Mrturisire- era, de fapt, Sim-bolul de botez din Cezareea, pe care l-a prezentat ca propriul su7. Wallace-Hadrill, Eusebius, p. 24.8. Moreau, op. cit.9. Wallace-Hadrill, op. cit, p. 25.10. Moreau, op. cit.STUDIU INTRODUCTIVCredo11. Excomunicarea lui Eusebiu a fost astfel ridicat cu aprobarea mpratului. Rolul lui la sinod, n redactarea Simbolului de credin, n-a putut fi, deci, important i nici chiar n discuiile privind srbtorirea Patelor, dei el se ocupase cuprobleme de cronologie i istorie. De altfel, la sinod Eusebiu s-a deprtat de arienii extremiti, fiind prinfirea lui un om al compromisului. El socotea, ca i la nceputul crizei ariene, c pro-blema poate fi rezolvat prin concesii reciproce. Pe de alt parte, Eusebiu de Nicomidia ne spune c Eusebiu de Cezareea era condus n contro-versele bisericeti mai de grab de simpatii personale, dect de conside-rente teologice. Astfel, el a trebuit s se piece n fata argumentelor lui Alexandru, Athanasie i a altor teologi i s semneze kotrrile sino-dului.Totui, la Niceea Eusebiu a ctigat, n sensul c i-a fost ridicat excomunicarea Sinodului de la Antiohia i, n al doilea rnd, l-a cunoscut ndeaproape pe mpratul Constantin, cruia i s-a impus prin erudiie, elocin, talent diplomatic i spirit de supunere, putnd mai trziu s-l influeneze n politica sa religioas.Dup Sinodul de la Niceea Eusebiu n-a rmas ns fidel hotrrilor dogmatice semnate acolo. mpreun cu Eusebiu de Nicomidia, i el filo-arian, au nceput lupta pentru ndeprtarea din scaune a ierarhilor orto-doci, reuind s nlture pe Eustaie de Antiohia (n 330), i Asklepios de Gaza (n 325 sau 326), pe acesta din urm, fiindc ceruse excomunicarea sa la Ancyra. i sfntul Athanasie, devenit episcop de Alexandria dup moartea lui Alexandru, a avut de suferit din cauza mainaiilor lui Eusebiu. Bucurndu-se de' sprijinul mpratului, a primit de la acesta preedenia unui sinod la Cezareea Palestinei n primvara anului 334, care trebuia s judece pe Athanasie. Deoarece acesta din urm nu s-a prezentat, sinodul n-a avut loc, dar n anul urmtor (335), la sinodul con-vocat de Constantin la Tyr, Athanasie a fost nvins prin lucrarea din umbra a lui Eusebiu. i dup aceea, cnd Athanasie a cerut sprijinul mpratului la Constantinopol i cnd Constantin a convocat pe partici-panii de la Niceea pentru a clarifica unele probleme, Eusebiu a fcut parte din partida care se formase la palat mpotriva lui Athanasie.Un alt adversar al lui Eusebiu a fost Marcellus de Ancyra. mpotriva lui, Eusebiu a scris lucrri (Contra Marcellum) care trebuiau s arate c nvtura sa nu era ortodox i s justifice hotrrea de condamnare a unui sinod la Constantinopol, convocat de Constantin n anul 330 cu episcopii din Pont, Asia, Thracia i Moesia. Dei Eusebiu n-a fost de fa, opiniile sale au avut un rol hotrtor n condamnare.11. Amnunte despre aceast Mrturisire gsim n scrisoarea adresat de Eusebiu comunitii din Cesareea; v. Athanasius, De decretis Nicaenae synodi, VII, appendix; Socrate, Hist, eccl, I, 8; Theodoret, Hist, ecci 1,12; cf. Wallace-Hadrill, op. at., p. 27-28.12EUSKBIU DE CEZAREEAEUSEBIU I CONSTANTINAa cum am spus, Eusebiu s-a bucurat de o deosebit trecere pe lng mpratul Constantin. Ca unul care cunoscuse perioada crunt a persecuiilor i daunele intense aduse Bisericii, Eusebiu vedea n Constantin pe omul providential, ajuns s reglementeze raporturile dintre Stat i Biseric. Constantin era, n concepia lui Eusebiu, trimisul Provi-denei divine, ntruparea calitilor de conductor ideal. De aceea, el s-a pus cu totul n serviciul lui Constantin, sprijinind actiunile acestuia n favoarea Bisericii, scriind lucrri menite s-i glorifice faptele n toate domeniile. Eusebiu a devenit unjel de scriitor de curte al lui Constantin. Glorificarea lui Constantin este fcut mai cu seam n Vita Constantini i Laus Constantini (Tricennalia), unde acesta apare ca alesul lui Dumne-zeu i mpratul ideal. Cititorul acestei cri i va da singur seama de modul cum l vedea Eusebiu pe Constantin, de aceea nu mai struim asupra altor amnunte.OPERAAa cum am spus, din numeroasele lucrri alctuite de Eusebiu, unele nu ne snt cunoscute dect dup titlu, dinfragmente sau din scurte referiri la ele, ale lui sau ale altora. leronim spune c Eusebiu a scris nenumrate volume, dar din ele citeaz doar o parte12. Listele alctuite mai trziu de Fotie n secolul al IX-lea13, de Nichifor CaUist n secolul al XlV-lea14 i de Ebed Jesu bar Berikha15 snt i ele incomplete. Cu toate acestea, specialitii moderni au alctuit un catalog de titluri destul de cuprinztor. Dac unele lucrri s-au pierdut, totui multe s-au pstrat n original sau n traduceri siriace, armene, georgiene ori latine. Pentru unele lucrri s-a putut stabili i cronologia lot, pentru altele ns nu. Deoarece o niruire a lor este dificil, le vom prezenta aid dup coni-nutul lor.Scrieri biblice i exegeticeEducat n coala lui Pamfil, care la rndul su motenise de la Origen preocuparea pentru studiul textului Sfintei Scripturi, Eusebiu a consa-crat o buna parte din activitatea sa copierii, stabilirii, prelucrrii i edit-rii Vechiului i Noului Testament. Strdania aceasta este atestat de12. Hieronymus, De viris ill. 81.13. Photius, Bibliotheca, cod. 9, 113, 27, 39, 118, 127.14. Nichifor Callist, Hist, eccl., VI, 37.15. Ebed Jesu Catal. libr, syr., apud I.S. Asemani, Bibliotheca orientalis, HI, 1,Roma, 1725, p. 18 i urm.; reprodus de E. Preuschen, n A. v. Harnack, Geschichte deraltchristlichen Literatur, I, Leipzig, 1893, p. 552.STUDIU INTRODUCTW13multe manuscrise ale Sfintei Scripturi, care poart numele lui. mpratul Constantin, cunoscnd ceast preocupare i renumele colii de la Ceza-reea s-a adresat lui Eusebiu cu rugmintea de a-i procura 50 de exem-plare ale Sfintei Scripturi pe pergament de cea mai buna calitate, cu caractere uor de cdtit i ntr-un format uor de mnuit, scrise de caligrafi, care-i cunosc bine meseria i care s fie de folos la 50 de biserici din Constantinopol (VC, IV, 36).1. ntrebri i rspunsuri n Evanghelii (Ilep x&v ev Euv ekxoq nu trebuie nelese ca o opoziie pgno-cretin, ci n sensul statal-ecclesiastic (es ist nicht die Gegenuberstellung heidnisch-christlich>> beabsichtigt, sondern staat-lich-kirchlich). El nelege expresia n sens masculin: oi x&v exxo.S1. Calderone1 nelege ca i Straub expresia la masculin.Rajaele Farina117 face o trecere n revist a opiniilor exprimate pn la el i constat c s-au cristalizat dou direcii: una exprimat de Vale-sius (Migne, PG. XX, 1171 A) i urmat apoi de alii, i cea de a doua, ini-iat de Heikel (Evsebius Werke, I, p. LXIV, 126,10), mprtit, de ase-menea, de numeroi adepi. Potrivit primei direcii genitivul xcov extog ar trebui neles de la x exxoq: voi sntei episcopi pentru cele care se afl n interiorul (cadrul) Bisericii^, iar en snt episcop consacrat de Dumnezeu pentru Vucrurile din afar. F.A. Heinichen i J.A. Fabri-cius119 au modificat puin traducerea lui Valois n sensul: voi sntei episcopi pentru problemele interne (interiora ecclesiae = doctrina et sacra-menta) iar eu pentru chestiunile externe (regimen et tutela = crmuire i protecie).Potrivit nelesului lui Heikel ar trebui tradus: voi sntei episcopi ai celor care snt nuntrul Bisericii, n schimb eu snt episcop al celor care se afl n afara Bisericii^. Heikel crede c x&v exxoq, este genitivul masculin de la ot exxoq. Alii ca J. Turmel120 i F. Cayre121 au neles emoxo-noc. x&v sxxoc. ca episcop al celor din afar, n sensul de ef pentru af ace-rile profane. Dup Caspar122 ar trebui s nelegem pe Constantin ca episcop pentru chestiunile externe (Bischof fur die usseren Angelegen-heiten), dar un episcop care, n realitate, crmuia fr limite episcopa-tul. Ernest Ch. Babut123 zice i el c xov eioto - x&v exxo snt genitivul de114. Vittinghoff, ibidem, p. 368.115. Johannes Straub, cu studiile indicate la Bibliografie.116. S. Calderone, Costantino e il Cattolicesimo, 1, n Pubblicazioni a cura delFIsti-tuto di Storia dellUniversita di Messina 3, Firenze, 1962, p. XI-XLV.117.Farina, Impero e Imperatore, p. 312-319.118. F.A. Heinichen, Commentarii in Eusebio Pamphili Historiam ecclesiasticam,Vitam Constantini, Panegyricum atque in Constantini ad sanctorum coetum oratio-nem et Meletemata Eusebiana (Eusebii Pamphili scripta historica 3), Lipsiae, 1870, p.797 i urm.119. Jo. Alberti Fabridi, Bibliographia antiquaria, Hamburgi, 1760, p. 282.120. Joseph Turmel, Histoire du dogme de la Papaute des origines o la fin du qua-trieme siecle, I, Paris, 1908, p. 214-215.121. F. Cayre, Patrologia e storia delta Teologia, I, Roma, 1936, p. 299-300.122. Erich Caspar, Geschichte des Papstums, 1, Tubingen, 1930, p. 117.123. Ernst Ch. Babut, Eveque du dehors, Revue critique et de litterature N.S. 68,Paris, 1909, p. 362-364.STUDIU INTRODUCTIV37la oi eooo - oi txzoc, i c ar trebui traduse: numai voi sntei episcopii pentru credincioii Bisericii, iar eu am fost pus de Dumnezeu episcop pentru cei din afar (seulement, vous etes les eveques des fideles de Eglise et moi, j'ai ete etabli par Dieu eveque de ceux qui sont au dehors). Primii ar fi episcopii cretinilor, eel de al doilea al pgnilor.9. Relatarea despre nmormntarea lui Constantin(VC, IV, 58-60, 70-71)Glanville Downey124, vorbind de VC, IV, 71, unde se gsesc urm-toarele cuvinte eioe-ci xai vuv = se vede nc i acum mormntul lui Constantin, interpreteaz aceasta ca o interpolare, deoarece, zice el, la scurt vreme dup moartea mpratului, Eusebiu nu se putea exprima astfel. Lucrul acesta nu-1 putea spune dect un interpolator de mai trziu. El conexeaz aceast expresie cu VC, IV, 60, unde expresia rfj (n. tr.)VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE

127nu se mai ddeau napoi de la nici un fel de frdelege, ajungnd chiar pn la a ndrzni s bajocoreasc imaginea mpratului. Numai c prin asemenea fapte ele nu izbuteau s-i trezeasc mpratului mnia, ci mai curnd s-i umple inima de comptimire, fiindc nebunia acelor smintii l durea pe Constantin peste fire.5.1. Mai era ns i alt boal - mai veche i necrutoare - care demult vreme iscase nenelegeri n Biseric , anume sfada privitoare lasrbtorirea Patelui185. Unii susineau c se cuveneau pstrate rnduie-lile iudeilor, n vreme ce alii cereau s fie respectat data exact, i s nune lum dup rtcirea unor oameni i aa aflai n afara186 binecuvntriievanghelice. 2. Or, de vreme ce i n privina aceasta mulimile de pretu-tindeni ajunseser de mult vreme s nu se mai poat nelege, ncurcndDumnezeietile Scripturi n aa fel nct nimeni nu le mai putea descurca(fiindc la vremea unuia i aceluiai praznic, datorit deosebirilor dedata, prznuitorii i aduceau cinstire n chipuri foarte deosebite: n timpce unii se mai nevoiau n post i ascez, ceilali i i aflaser limanul delinite), nimeni nu se mai dovedea n stare s afle acestui ru leacul; pr-ile nvrjbite preau deopotriv de puternice.Numai Dumnezeului Celui Atotputernic i era lesne s le gseasc leacul; or, spre revrsarea facerilor Sale de bine, iat c dintre toi oame-nii de pe lume El 1-a aflat doar pe Constantin.3. Auzind acesta ce se petrecea i vznd el c scrisoarea trimis la Alexandria rmsese fr ecou, s-a cufundat n meditaie, zicnd mai apoi c nevzutul vrjma care rscolise n asemenea msur viaa Bisericii se cerea rzboit n cu totul alt chip.6.1. i atunci - ca pentru a-1 nfrunta ntr-o btlie hotrtoare - s-ahotrt mpratul s adune ntreaga oaste a lui Dumnezeu ntr-un sinodecumenic, poftind prin scrisori pline de curtenie pe episcopii de pretutin-deni s vin ct mai degrab spre a lua parte la el. N-a fost o poruncoarecare, fiindc la ndeplinirea ei i-a spus cuvntul strduina perso-nal a mpratului, fie n alegerea curierilor oficiali, fie spre nlesnireaprocurrii nenumratelor animale de povar de care avea s fie nevoie.A fost desemnat i oraul potrivit sinodului, un ora purtnd numelebiruinei: anume Niceea, din provincia Bitiniei.2. De cum s-a rspndit porunca, cu buna inim s-au grbit toi ntr-acolo - aidoma alergtorilor, cnd pornesc de la semn187 mnai de ndej-dea c vor izbndi ntru bine i c-i vor afla pacea; la care se aduga fascinaia exercitat asupra lor de prilejul ce le era dat s poat da ochii cu un asemenea mprat. Cnd n cele din urm s-au aflat toi laolalt, s-a185. Textual: privitoare la srbtoarea mntuirii (n. tr.)186. Sau: vrjmai (n. tr.)187. Sau: barier (n. tr.)128

EUSEBIU DE CEZAREEAputut ntr-adevr vedea c la mijloc fusese mna lui Dumnezeu, Care izbutise s aeze alturi, unii cu alii, oameni ce nu se osebeau ntre ei numai prin firea lor (i ct de mult se osebeau!), ci i ca nfiare, dup ara i locul i neamul lor de batin! Pe toi izbutise s-i gzduiasc una i aceeai cetate, dnd ochilor prilejul de a se desfta de privirea celei mai bogate cunune de fete bisericeti, alctuit numai din flori de foarte mare pre.7.1. S-au adunat acolo, trimii de toate bisericile (care cuprindeauEuropa ntreag, Libia i Asia), cei mai de seam slujitori ai lui Dumnezeu. n una i aceeai cas de rugciune au putut ncpea i sirieni i cili-cieni i fenicieni i arabi i palestinieni (de parc nsui Dumnezeu ar ffcut-o deodat mai ncptoare), iar odat cu acetia: egipteni, tebani,libieni i trimii venii tocmai din Mesopotamia; era de fa i un episcopal Persiei; nu lipsea din ceat nici eel al sciilor; Pontul, Galatia, Capado-cia i Asia, Frigia i Pamfilia i aveau i ele trimiii lor; la fel cu tracii i cumacedonenii, cu aheenii i cu epiroii, precum i cu celelalte neamuri,aflate nc i mai departe; pn i foarte-cunoscutul episcop de Spaniafcea parte din mulimea celor prezeni. 2. Btrneea l fcuse ns pe eelal mprtetii ceti s nu poat veni; erau totui de fa prezbiteri, trimii de el s-1 reprezinte.Asemenea cunun - prins cu legtura pcii - din veac numai mp-ratul Constantin I-a putut-o nchina lui Hristos, Mntuitorului su, ca un dar cu adevrat vrednic s fie primit de Dumnezeu pentru biruina sa asupra vrjmailor i potrivnicilor si: chiar n zilele noastre, imaginea unui sobor apostolic.8. Fiindc i odinioar - precum scris este - s-au adunat din toateneamurile pe care le acoper cerul, brbai credincioi, adic: i parti imezi i elamii, mesopotamieni i iudei i capadocieni, oameni venii dinPont i din Asia, din Frigia i din Pamfilia, egipteni, brbai din prileLibiei i ale Cirenei, romani de pretutindeni188, iudei i prozelii, cretani iarabi; singurul lucru osebitor fa de soborul acelora stnd n faptul c,de ast data, nu se numrau toi n rndurile slujitorilor lui Dumnezeu.Aadar, din adunarea celor de acum fceau parte mai mult de dousute-cincizeci de episcopi, nconjurai de o mulime cu neputin de apreciatde prezbiteri i de diaconi.9. Din rndurile slujitorilor lui Dumnezeu, unii strluceau prin graiullor plin de nelepciune, alii prin strnicia vieii pe care o duceau i prinndelungatele lor privegheri189, alii prin modestie. Unora le strnea n jur10. Sau: n treact (n. tr.)11. Sau: prin (viaa lor de) ndelungate nfrnri (n. tr.)VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE129admiraia vrsta lor naintat; alii, dimpotriv, sclipeau de tineree i de avnt, i erau unii care abia de curnd piser pe calea preoiei.La porunca mpratului, ntreinerea lor, a tuturor acestora, le fusese asigurat zilnic i prisositor.10.1. La data rnduit sinodului spre lmurirea190 subiectelor con-troversei, s-au adunat toi cei ce urmau s hotrasc ntr-o sal191 aflatchiar n inima palatului. n sal - care prea c le depete pe toate cele-lalte ca mrime - fusese aezat n ordine, de o parte i de cealalt, unmare numr de scaune. Ptrunznd nuntru, cei chemai s-au aezat fie-care pe locul su192. 2. i dup ce - cu fastul cuvenit - au ezut cu toii nateptarea mpratului (care trebuia s apar dintr-o dip n alta), s-aaternut, stpn, tcerea. n fine, a aprut din suita mpratului mai ntiunul, pe urm nc unul, apoi i un al treilea brbat. Pe urm au nceputs se nire i alii, nu ns aparinnd oastei sau obinuiilor soldai dingard, ci numai dintre cei ce-i erau prieteni apropiai. 3. La un semn -vestind apropierea lui Constantin - s-a ridicat ntreaga adunare. Atunci aintrat i mpratul, ptrunznd pn chiar n mijlocul lor, aidoma unuinger trimis de Dumnezeu din cer. Constantin era mbrcat n veminteatt de strlucitoare c aruncau n jur talazuri de fulgere nfocate, crora lise aduga orbitoarea sclipire a aurului i a pietrelor nestemate.4. Or, (spre deosebire de impuntoarea) nfiare a lui Constantin,se vedea ct de colo c el se ngrijise s-i nvemnteze sufletul cu podoa-bele fricii lui Dumnezeu i ale cucerniciei: dovad privirile sale plecate,roeaa aternut n obraji, felul cum pea, i - de altminteri - ntregfelul su de a fi193 (chiar dac nlimea lui l fcea s-i depeasc pe toicei aflai n preajma sa); dovad, frumuseea lui, inuta lui att de impun-toare, vigoarea de nebiruit a trupului; i toate aceste caliti, concurate deblndeea i de marea sa buntate, fceau ca extraordinara-i limpezimede cuget s nici nu poat fi redat n cuvinte.5. Dup ce, pind mai departe, a ajuns n mijlocul rndului din fa,Constantin s-a oprit n dreptul unui scunel194 fcut din aur, care-1atepta, dar pe care n-a primit s ad, mai nainte ca episcopii s-1 fi pof-tit s ia loc. La fel cu toi cei din alai.11.Apoi s-a ridicat, din cinul episcopilor, eel ce edea primul n par-tea din dreapta. Acesta a rostit un cuvnt destul de scurt, adresnd mp-190. Sau: spre adoptarea unei hotrri (n. tr.)191. oxoq ar mai putea nsemna aid corp de cldire (n. tr.)192. Sau: pe locul cuvenit (rangului su) (n. tr.)193. Sau: de a se arta. Textual: aparen (eI6o> (n. tr.)VIAA LUI CONTANTIN CEL MARE

135edere, s pot srbtori laolalt cu voi Sfntul Praznic n aceeai zi i s m pot veseii de toate alturi de voi, vznd cum puterea lui Dumnezeu a zdrobit ticloia diavolului prin mijlocirea faptei voastre, i mai vznd credina vostr, pacea i buna voastr nelegere nflorind pretutindeni. Dumnezeu s v aib n paza Sa, frai iubii!3. mpratul a trimis cte un asemenea exemplar al scrisorii - care-i avea n vedere pe toi - n toate provinciile imperiului. n ea, oricine putea s vad oglindindu-i-se - ntru deplina curie a gndurilor - fer-voarea credinei n Dumnezeu.21. 1. Iar la sfritul lucrrilor sinodului, Constantin i-a ndemnat pe episcopi s se mai adune odat laolalt ntr-o anumit zi, cnd, venind ei acolo, le-a dat a nelege c se cdea212 ca de atunci nainte ei s se poarte unii cu alii n duh de pace, s se lepede de ambiii, s ocoleasc pricinile de zzanie i s uite de zavistie atunci cnd se va ntmpla ca vreunul dintre episcopi - dnd glas din el duhului nelepciunii - s strluceasc, ci s vad n harul unuia un dar sortit tuturor oamenilor. Apoi pe cei mai nzestrai i-a mai ndemnat s nu caute a se nla deasupra celor mai puin nzestrai (Dumnezeu fiind singur n msur s judece cine este pe drept mai bun), de vreme ce naintea celui mai slab dect tine cuvine-se mai curnd s te pleci i s-i ari osrdia, atunci - mai ales - cnd lipsa de cusururi213 este pretutindeni un dar ntlnit att de rar. 2. Iat de ce - a mai spus mpratul - trebuie s ne trecem unul altuia cu vederea micile noastre scderi, s ne artm nelegtori i s iertm omului ce este omenesc, fiindc nu exist lucru mai de pre ca armonia i buna-nele-gere; aa nici potrivnicii notrii cei oricnd dornici s batjocoreasc dumnezeiasca lege nu vor mai gsi n vrajbele dintre noi un subiect bun de luat n rs; ndeosebi dac ne gndim c fa de ei - care nc n-au cunoscut calea mntuirii - noi trebuie s ne purtm tot timpul i n toate cu cea mai mare grij; fiindc numai cnd vor vedea c totul, la noi, merit preuire, numai atunci (vor voi i ei s se lase mntuii). Or, bine este s nu uitm c vorba nu are asupra tuturor acelai efect, 3. de vreme ce unii snt mulumii s-i poat asigura traiul, alii i cheltuiesc energia pentru a se pune sub ocrotirea unui protector; unii tiu s-i preuiasc pe cei ce li se adreseaz cu bunvoin, n vreme ce dragostea altora nu poate fi tre-zit dect prin daruri. Puini snt cei dornici de nvtur curat, i rar e un om ndrgostit de adevr! De aceea i trebuie s ne artm deschii tuturor, de fiecare ngrijindu-ne s-i dm ce-i poate f lui spre mntuire, aidoma medicilor; iar astfel vor ajunge toi s slveasc214 n toate mn-tuitoarea nvtur.212. Textual: trebuiau s-i dea toat silina (n. tr.)213. Textual: desvrirea (n. tr.)214. Cu nelesul de s traduc n fapt, s nale prin fapt (n. tr.)136EUSEBIU DE CEZAREEA4. Cam aa le-a vorbit215 el mai nti; iar la urm i-a ndemnat s nale lui Dumnezeu prisos de rugciune pentru sine. n fine, lundu-i rmas bun, s-a desprit de ei, lsndu-i s piece fiecare ntr-ale sale; iar aceia s-au dus plini de bucurie, cluzii de un singur gnd (la care ajunse-ser de fa cu mpratul). Totodat, cei care de atta vreme se rupseser de trupul Bisericii erau acum din nou mdulare ale ei.22. Bucuros de fericitul deznodmnt al sinodului, mpratul le-ascris celor ce nu luaser parte la el scrisori n care-1 descria n termenii ceimai entuziati216, n acelai timp dnd porunc de nsemnate gratificaiictre tot omul i de la ar i de la ora; gratificaii prin care el nelegea sonoreze cea de a douzecea aniversare a venirii sale la domnie.23. Dar pe cnd toi i aflaser linitea, singur Egiptul mai era rscolitde ncletrile unei nestvilite vrajbe; lucru care a nceput iari s-i deampratului de gndit (chiar dac fr a-i trezi mnia). De aceea el i-anconjurat pe cei de acolo cu toat cinstea, de parc i-ar fi fost prini(ba nu, ci mai curnd ca i cum ar fi fost nite prooroci ai lui Dumnezeu!),chemndu-i pentru a doua oar n fata sa i din nou mijlocind ntre unii ialii plin de rbdare; i iar i-a nvrednicit de daruri; dup care i-a fcutcunoscut hotrrea printr-o scrisoare n care ntrea i pecetluia dog-mele stabilite de sinod i ndemna struitor la armonie (astfel ca ei s numai dezbine Biserica i s o fereasc de sfiere, precum i ca ei s ps-treze n gndurile lor amintirea hotrrii date de Dumnezeu). i lucru-rile acestea le-a consemnat mpratul ntr-o scrisoare.24. 1. A mai scris mpratul foarte adesea despre subiecte asemeniacestora, ntocmind scrisori nenumrate: parte din ele, pentru a lemprti episcopilor hotrri luate de el spre binele Bisericilor luiDumnezeu; iar altele, pentru a vorbi mulimilor n care scop acest sufletales217 se adresa omenirii din biserici ca unor frai i laolalt-slujitori aisi! . 2. Ar fi nevoie de timp mult spre a le putea aduna la un loc; ns aface lucrul acesta acum; ar nsemna ca noi s mbuctim ntregul218 isto-risirii de fa.25. Curnd dup aceea219 a mai nlat iubitorul-de-Dumnezeu Con-stantin i un magnific monument220 pe pmntul Palestinei. - Iat desprece este vorba: mpratul socotea c era de datoria lui ca att de binecuvn-tatul loc al mntuitoarei nvieri de la Ierusalim s arate frumos i s fievenerat de lume. De aceea a dat porunc nezbavnic s se nale [acolo]26. Textual: i-a ndemnaW (n. tr.)27. Textual: ca un fruct bine copt (n. tr.)28. Textual: omul acesta de-trei-ori-fericit (n. tr.)29. Textual: trupul (n. tr.)30. Textual: Aa stnd lucrurile sau ntre timp (n. tr.)31. Textual: mormnt (n. tr.)VIAA LUI CONSTANTtN CEL MARE137un sla al rugciunii; iar gndul acesta nu i-a venit din uitarea de Dumnezeu, ci dintr-o pornire a duhului strnit de Mntuitorul nsui.26. 1. Fiindc ntr-un rind, nite hulitori - mai bine-zis prin mijloci-rea lor, ntreg neamul demonilor - se siliser s abat ntunericul uitrii asupra dumnezeiescului mormnt n care ne fusese druit nemurirea -adic acela unde, scldat ntr-o lumin orbitoare, ngerul cobort din cer rsturnase piatra celor cu mintea mpietrit (care-i nchipuiau c Cel viu mai putea nc fi gsit printre mori), i le dduse femeilor vestea cea buna, prvlind piatra necredinei care le nbuea nelegerea i ncre-dinndu-le c Cel cutat de ele era viu. 2. Or, nite ini fr Dumnezeu i haini i puseser cndva n gnd s piard de pe fata pmntului221 pe-tera aductoare de mntuire, nchipuindu-i n sminteala lor c odat cu ea vor putea fereca i adevrul. i i dduser silin mult aducnd acolo, de afar, o grmad de pmnt cu care nfundaser i acoperiser ntregul loc; deasupra lui fcuser o movil pe care o presraser cu pietre, astfel ascunznd undeva, dedesubtul ei, sub povara movilei, dum-nezeiasca peter. 3. Mai apoi - ca s nu rmn nimic la vedere - preg-tiser acolo sus, deasupra, un ngrozitor i adevrat mormnt al sufletelor nchinat idolilor celor fr via, n care au zidit nenfrnatului duh al Afroditei un loca ntunecos. Acolo, pe nite altare blestemate i spur-cate, i aduceau ei jertfele, ncredinai c numai acoperind aductoarea-de-mntuire peter cu spurcatele lor ntinri vor putea face s li se mplineasc dorinele.4. Srmanii de ei nu erau n stare s priceap c Aceluia ce biruise moartea nu I se potrivea s-i lase mrturia izbnzii s zac undeva sub povara uitrii - la fel cum nefiresc i este i soarelui ca, dup ce a rsrit i i-a nceput cursa pe crugul ceresc, s nu-i arate lumina nimnui aflat oriunde pe ntinsul pmntului! Fiindc cu att mai vrtos lumina aduc-toarea de mntuire putere a lui Dumnezeu (i nu trupurile, ci chiar sufle-tele oamenilor), umplnd ntreaga lume cu fulgertoarele ei revrsri! 5. i totui, uneltirile fcute mpotriva adevrului de ctre oamenii aceia fr Dumnezeu i fr credin au dinuit vreme ndelungat, pentru c nu se gsise nimeni - nici un demnitar, nici un general i nici un singur mp-rat! - n stare s nimiceasc cele cutezate acolo, pn la Constantin, cel iubit de mpratul Cel mai presus dect toi mpraii. 6. Mnat cum era de Duhul lui Dumnezeu, Constantin nu putea rbda s mai vad pomenitul loc ajuns - datorit uneltirii vrjmailor, sub maldrul acela de necurii -prada uitrii i a ignoranei; i nesuferind el s se arate ngduitor fa de221. Textual: s fac nevzut dinaintea oamenilor (n. tr.)138EUSEBIU DE CEZAREEAreaua-credin a pricinuitorilor rutii, L-a chemat pe Dumnezeu ntr-ajutor222 i a dat porunc s se curee locul, ncredinat c, prin purtarea sa de grij, urma ca tocmai meleagurile acelea - care fuseser att de pn-grite de vrjmai - s se bucure pe viitor de artri cu att mai mari ale ajutorului Celui Prea Bun.7. ndat dup primirea poruncii, fost-a prvlit eafodajul acela al nelciunii din naltul su i pn jos; i s-a prbuit i a pierit slaul rtcirii dimpreun cu toate statuile lui i cu toi demonii (ce-i fcuser acolo slaul).27. Dar rvna mpratului nu s-a mrginit la att, ci a poruncit ca pr-buirile acelea ajunse numai piatr i lemn, anume s fie luate de acolo iaruncate ct mai departe. i aceast porunc a fost nfptuit fr nici ontrziere. Totui, Constantin nu s-a mulumit numai cu att, ci, dinndemnul Celui de Sus, a poruncit oamenilor s sape ct mai adnc i sduc i sptura aceea mnjit cu sngele jertfit demonilor ct se puteamai departe.28. Pe data s-au fcut i acestea. Iar cnd, lundu-se deoparte stratdup strat223, a nceput s apar pmntul aflat n fundul spturii, ivitu-s-a mpotriva tuturor ateptrilor i nsi minunata i preasfnta dovada aductoarei de mntuire nvieri, petera cea ntre toate sfnt, oferindprivirilor icoana convingtoare224 a ntoarcerii la via a Mntuitorului(Care, dup pogorrea Sa n ntuneric, a revenit la lumin) aducnd celorsosii acolo ca s vad, temeinica dovad a minunilor petrecute, i amrturisit nvierea Mntuitorului prin fapte mai ntritoare dect toatspusa omului.29. 1. ndat dup aceea, poruncit-a mpratul ca n temeiurile unorlegiuiri pline de cucernicie i ale unor mari daruri bneti s se zideascn (preajma) mntuitoarei peteri un sla de nchinare vrednic denumele lui Dumnezeu, bogat i de o strlucire mprteasc. (Era ca icum el i-ar fi pus aceste lucruri n gnd mai de mult i - prin grija [Celui] -de-sus - le-ar fi putut vedea mai dinainte nfptuindu-se).2. Guvernatorilor provinciilor rsritene le-a dat n grij ca, prin daruri de bani ct mai bogate i prisositoare, lucrarea aceasta s arate i ea neobinuit de frumoas , mare i mpodobit bogat. i i-a mai scris i episcopului de atunci al Bisericii Ierusalimului urmtoarea scrisoare, care-i arat n termeni foarte lmurii puterea de credin i desvrita druire fa de nytura Mntuitorului.Iat cum glsuia scrisoarea:30.1. Constantin Biruitorul, Mritul i Augustul, ctre Macarie.Att de mare este harul Mntuitorului nostru, c nici o risip de222. ouvepyog - aici, ca i n alte locuri: mpreun-lucrtor (n. tr.)223. Textual: un element dup altul (n. tr.)224. Textual: asemntoare (n. tr.)VIAA LUI CONSTAMW CEL MARE139cuvinte nu-mi pare pe msura minunii perecute acum; iar faptul c mr-turia preasfintelor Sale patimi a putut zace att amar de ani acoperit de rn (pn and, prin nimicirea dumanului nostru, al tuturor, ea le-a putut n sfrit lumina slujitorilor Si eliberai, viaa) adevrat c ntrece toat puterea de mirare. 2. Dac toi oamenii inui drept nelepi pe acest pmnt s-ar aduna la un loc i ar vrea s rosteasc nite vorbe care s poat fi socotite pe potriva ntmplrii, ei nu i-ar putea face fa nici mcar ntr-o ct de mica msur, fiindc ntr-atta ntrece puterea de ade-verire a acestei minuni toata puterea de nelegere a minii omeneti pe dt se arat cele cereti mai puternice dedt cele pmnteti225.3. Iat de ce i primul i ultimul meu gnd e necurmat la faptul c, la fel cum se arat adevrul i cum se ntrete el zilnic prin minuni mereu noi, tot astfel s-ar cuveni ca i sufletele noastre ale tuturor s sporeasc n zelul lor pentru sfnta lege ntru prisos de cumptare, de armonie i de buna - nelegere.4. Voiesc cu trie s te ncredinez de acest lucru care socot eu c nu mai nseamn o pricin de ndoial pentru nimeni, anume c dorina mea cea mai fierbinte este ca acea sfnt aezare salvat226 de mine, dup porunca lui Dumnezeu, de ruinoasa ei adugire idoleasc, ca de povara unei nesuferite greuti (locul acela care, din voia lui Dumnezeu, a fost sfnt nc de la nceput, iar care acum - de and a adus cu sine la lumin mrturia mntuitoarelor Lui patimi - a ajuns nc i mai sfnt), s o nzes-trez cu o zidire dt mai frumoas.31. 1. .i\:>..Textual: buniitnti- (n. \r.)VIAA LUI CONSTANTIN CKI. MARE 185amiaz a fost i el nlat, la Dumnezeul su, lsndu-ne nou, muritori-lor, ceea ce avea el nrudit cu firea noastr, ca s se uneasc Dumnezeu-lui su cu tot ce era n sufletul su mai duhovnicesc i mai ncins de dra-gostea de Dumnezeu.Aa s-a sfrit Constantin.Noi ns vom urmri lucrurile mai departe.65. 1. ndat (dup aflarea vetii), soldaii grzilor precum i cei dingarda de corp au nceput toi s-i sfie straiele, i, cznd la pmnt, s sebat cu pumnii n cap, jeluindu-se, tnguindu-se i gemnd de mult amar,chemndu-i stpnul i domnul i mpratul nu ca pe un stpn ce lefusese , ci aa cum i cheam fiii pe nume un venerabil printe. 2. Dealtfel att generalii comandani283 ct i centurionii nu-1 pomeneau peConstantin dect (zicndu-i) salvator, straj i binefctor. Restuloastei, dndu-i onorurile cuvenite, i simea lipsa aa cum simt turmelelipsa unui bun pastor. 3. i tot aa a nceput i lumea s alerge prin ntregoraul, revrsndu-i adnca durere din suflet prin ipete i prin strigte;unii preau prad unei adevrate prbuiri luntrice; fiecare resimeajalea ca ceva de la sine, ca la o lovitur primit de el nsui, ca i cumnimnui nu i-ar fi mai rmas acum nimic care s-i fac viaa vrednic sfie trit.66. 1. Apoi, ridicndu-i soldaii trupul, i 1-au aezat ntr-un sicriu deaur pe care, acoperindu-1 cu purpura imperial, 1-au dus pn-n oraulce-i poart numele, unde 1-au aezat n principala ncpere a palatului,n naltul unei platforme. Acolo, n jurul ei, pe sfenice de aur, au aprinslumini, oferind privirilor o privelite extraordinar, cum nu mai vzusenimeni i cu nici un prilej, din negura vremilor ncepnd, sub soare: 2. ianume, trupul (nensufleit al) mpratului aezat chiar n inima palatului,sus, n sicriul lui de aur, mpodobit cu nsemnele imperiale, cu purpura icu diadema, pzit zi i noapte, de jur-mprejur, de strji fr numr.67. 1. Comandanii ntregii armate, comiii i ntregul cin al dregto-rilor, crora datina le ceruse pn atunci s ngenuncheze naintea mpratului, nu i-au schimbat cu nimic atitudinea, ci - fiecare dintre ei lamomentul potrivit - ptrundeau nuntru i, ngenunchind, i aduceauomagiul lor ca i cum el ar mai fi fost nc n via.Acetia, deci, au fost cei dinti. Lor le-au urmat membrii senatului i toi nalii funcionari ai statului, iar mai pe urm poporul de rnd, puhoi, venit cu femei i cu copii - ca s nu scape asemenea privelite.2. Scena s-a prelungit vreme foarte ndelungat (n care rstimp soldaii luaser hotrrea s lase trupul lui Constantin n acelai loc i s-1283. Sau: taxiarhii, comandani de detaament (n. tr.)186KUSKB1U DK CEZAREEApzeasc mai departe), pn ce au sosit i fiii lui ca s aduc printelui lor ultimul lor salut. 3. Aa a continuat fericitul Constantin s mpreasc pn i dup moarte - i a fost singurul om (nvrednicit cu asemenea soart). Totul se petrecea ca i cum el ar mai fi fost n via; i a fost o dovad de preuire de care, de cnd cerul i pmntul, Dumnezeu 1-a gsit vrednic numai i numai pe el. De altfel, Constantin a i fost singurul mprat care a cinstit pe Dumnezeu, mpratul a toate, precum i pe Hristosul Lui, cu fapte att de mari; nct nu-mi pare de mirare ca tot el singur s fi fost gsit vrednic de o asemenea soart, i ca Dumnezeul eel Prea nalt s-i hrzeasc lui ca i dup moarte s mai mpreasc peste cei vii, astfel ca tot omul cu inima284 nempietrit s poat pricepe ce este aceea mpria cea fr vrst i fr sfrit pregtit sufletului nostru.Deci aa s-au petrecut lucrurile.68.1. Iar generalii comandani de mare unitate285 au ales din toateunitile brbai bine cunoscui pentru credina i devotamentul lor fade mprat, pe care i-au trimis s le dea limpede de tire cezarilor celentmplate. n rstimp, 2. peste garnizoanele militare rspndite pe toatfata imperiului s-a abtut ca un fel de suflare trimis de Cel Atotputer-nic, aductoare a vetii despre moartea mpratului i fcndu-le parc s hotrasc ntr-un singur gnd - ca i cum marele lor mprat ar mai fi fost nca n via - s nu recunoasc pe scaunul mpriei romanilor pe nimeni altul dect numai pe fiii lui. Drept care, nu dup mult vreme ei au cerut ca toi acetia s nu mai fie salutai ca nite cezari ci s poarte titlul de auguti - primul i eel mai nsemnat simbol al investiturii imperiale. Cum zic, aa s-au petrecut lucrurile prin garnizoane, ale cror uniti i trimiteau unele altora, n scris, rezultatele voturilor i aclamaiilor lor, fcnd ca ntr-o singur clipit lumea de pretutindeni s afle unitatea de cuget din snul armatei.69.1. ndat dup aflarea vetii despre moartea mpratului, n rn-durile locuitorilor Capitalei, ale senatului precum i ale poporului derind, s-a cuibrit - de nestvilit - jalea; pentru ei toi nu putea fi o neno-rocire mai mare i mai cumplit. Termele i pieele au fost nchise;aceeai soart au avut-o i spectacolele i toate cele ce aveau loc de obiceipentru desftarea iubitorilor de distracii. Recunoscui pn atuncipentru senzualitatea lor, acetia arborau acum expresia unor fiine zdro-bite, ridicndu-1 cu un singur glas n slvi pe Constantin - ^fericitul, deDumnezeu iubitul Constantin , care a dat dovad c merita cu adevrats fie mprat.284. Textual: -cu mintea (n. tr.) 2H5. Taxiarhii (n. tr.)VIAA LUI CONSTANTIN CKI-, MARK1872. Dar, nemaiputndu-se mulumi doar s strige, au nceput s treac la fapte, nlndu-i imagini ca unuia aflat nc n via - cu toate c-1 tiau dus din lumea celor vii; n ele era nfiat cerul (cu culoare) i Constantin odihnindu-se n eterica nlirrie a bolilor cereti. Pe de alt parte, i ei tot doar fiilor lui le recunoteau titlurile de auguti i de cezari; crora ns cu sfietoare strigte le cereau ca trupul mpratului lor s fie adus i nhumat acolo, n mprteasca cetate i n mijlocul lor.70.1. Iat deci onorurile de care i-au fcut ei parte aici celui aflat deDumnezeu la att de mare pre.Ajuns n ora, fiul eel mijlociu a trimis s fie adus trupul printelui su, apoi s-a aezat singur n fruntea cortegiului funebru, urmndu-i otimea grupat pe uniti, iar acesteia o mulime fr numr de oameni de rnd .Trupul mpratului era strjuit din toate prile de lncieri i de ostai ai infanteriei grele.2. Ajungnd la Biserica Apostolilor Mntuitorului, acetia au depus sarcofagul, ngduind noului lor mprat, Constaniu, s-i cinsteasc printele att prin prezena sa cat i printr-a tuturor celor de fa, i s pli-neasc tot ce-i cerea lui solemnitatea clipei.71.1. Mai apoi el s-a retras (de o parte), i unitile de soldai i-auurmat exemplul. n mijloc au pit slujitorii lui Dumnezeu, puhoiulcurioilor i mulimea credincioilor, toat; iar aceia au svrit dumne-zeiasca slujb a nmormntrii, nlnd cuvenitele rugciuni. Culcat n naltul acelei platforme, fericitul Constantin primea dovada mreiei sale: nemaistpnindu-i lacrimile, mulimea nenumrat a poporului i unea glasul cu preoii lui Dumnezeu, strigndu-I Acestuia cu glas de jale rugile lor spre (mntuirea) sufletului mpratului, i astfel ndeplinind fierbintea dorin a acelui om att de plcut lui Dumnezeu, 2. Cel Care-i vdea acum bunvoina fa de el i prin aceea c, n clipa sfritului, le druia iubiilor i vrednicilor lui fii, drept motenire, scaunul mpriei, iar lui nsui privilegiul de a putea fi pomenit mpreun cu Apostolii n locul acela att de mult rvnit de el; lucru care poate fi vzut i astzi, fiindc pn i astzi rmiele acelui prea-fericit suflet continu a fi sl-vite odat cu numele Apostolilor, iar mulimea credincioilor ntru Dumnezeu se adun acolo dup dumnezeietile rnduieli spre a-1 vred-nici n slujbele-i pline de tain i spre a-1 face s se mprteasc dinputerea sfintelor rugciuni.Aa continua Constantin s mpreasc pn i dup moarte - ca un ntors la via - peste ntreaga mprie roman, ca un adevrat Biruitor, ca un adevrat Mrit i August - cum fusese el numit.72.i nu att dup pilda acelei psri din Kgipt, croin-i merge vesteac ar fi singura n stare s-fji pie/icn monrlen (rnspinditonie de bune188EUSKBIU DE CEZARKEAmiresme), ca apoi s revin la via din propria ei cenu i s-i ia zborul ntocmai ca mai nainte; ci dup aceea a Mntuitorului su, Care, aidoma bobului de gru, Se nmulete sub binecuvntarea lui Dumnezeu, d n spic i acoper toat fata pmntului cu roadele Sale. Lui I s-a asemuit prea-fericitul, fiindc prin succesiunea fiilor (numele lui) nu a mai rmas singur; ceea ce a fcut ca prin toate provinciile el s fie nfiat n imagini mpreun cu ei i ca numele s-i dinuiasc i dup moarte.73. Chipul i-a fost nfiat i pe monede; pe una din fete, fericitul eranfiat cu capul acoperit, iar pe cealalt fa mnnd un car tras de patrucai i nlat de o mn ntins lui de sus.74. Dumnezeul Cel mai presus de toate, Care n persoana lui Con-stantin- singurul mprat de pn atunci ce se artase fi cretin - ne-a pus sub priviri o pild att de frumoas, ne-a nlesnit totodat s ne dmseama ct deosebire st ntre nchintorii Si i ai Hristosului Su, de oparte, i, de cealalt parte, potrivnicii acestei credine, care s-au consti-tuit prigonitori ai Bisericii Sale, i, prin aceasta, i L-au nstrinat i L-aufcut lor vrjma: nfiortorul sfrit al fiecruia dintre ei nu era altcevadect pedeapsa care-i atepta n chip hotrt pentru potrivnicia lor fa deDumnezeu, la fel cum sfritul lui Constantin le fcea tuturor tot att devdit chezia dragostei Aceluiai Dumnezeu.75. Dintre toi mpraii Romei, Constantin a fost singurul care L-aproslvit pe Dumnezeu, mpratul a toate, cu o att de mare druire; elsingur a mrturisit i a rspndit fi, tuturor, nvtura lui Hristos; elsingur a proslvit Biserica Lui, aa cum nimeni nu mai fcuse vreodat;el gi numai el a spulberat rtcita credin cea n muli zei, (strpind-o) cutotul. El a desfiinat toate formele de idololatrie, i a fost singurul nvred-nidt att n timpul vieii ct i dup moarte cu asemenea dovezi de pre-uire cum nu i-au fost date niciodat nici unui elin, nici unui barbar, bachiar nici mcar vreunuia dintre romanii cei mai de seam; asemenea omnu s-a mai pomenit din adncurile vremilor.CUVNTAREINUT CU PRILEJUL SARBATORIRHA TREIZECI DE AM DE DOMNIEAI MPRATULUI CONSTANTINPROLOG1. M-am nfiat aid nu spre a depna poveti sau spre a istorisi cu vorbe meteugite i cu glas ca de siren cine tie ce lucruri plcute auzu-lui; i nici nu voi oferi iubitorilor de desftare, n potire de aur ornate cu frumuseea de orriamente a ntorsturilor de cuvinte, cine tie ce licoare menit s le fac lor plcere. Nu; ci - dup ndemnul nelepilor - propun s ne deprtm cu toii de cile btute i chiar s ne abatem de la ele; ba chiar v previn s nu v nghesuii la acel soi de lucruri spre care lumea se adun puhoi. 2. Eu n tot cazul am venit cu gndul de a slvi naintea voastr faptele mpratului nostru, ntr-o forma nou. Fiindc, cu toat mulimea fr numr a celor ce se srguiesc azi n acelai scop, mi pro-pun s pornesc pe o cale nu tocmai umblat de lume, pe care, de altfel, nici nu se cuvine s pim cu (aa-zicnd) picioarele nembiate.Admiratorii stilului comun brzdat de ntorsturi de cuvnt puerile se bucur n fata dovezilor de inspiraie ieftin i la ndemna tuturor; s-i lsm atunci pe ei s le farmece oamenilor de rnd auzul cu istorisiri tot de rnd286, cu care s-i poat bucura. Fiindc iniiaii nelepciunii supreme, cunosctorii tiinei att a celor dumnezeieti ct i a celor legate de om, care identific voia287 Celui Atotputernic cu binele, s-au fixat din vreme asupra meritelor plcute lui Dumnezeu i asupra faptelor de Dumnezeu inspirate ale mpratului nostru, pe care ei le socot mai de pre dect cele numai omeneti; ei vor ngdui, desigur, celor mai puin druii s-i laude mpratului calitile lui mai mrunte. 3. Or, fiind mp-ratul nzestrat att cu tiina celor dumnezeieti ct i cu a celor privitoare la om (cea dinti intind ctre Dumnezeu; cea de a doua avndu-1 drept286. Textual: s farmece auzul muritor cu istorisiri muritoare287. voia: .textual, alegerea. (n. tr.)190'EUSEBIU DE CEZAREEAint pe om), s-i lsm, atunci, pe cei cu adevrat api pentru astfel de lucruri s puna n valoare, spre priceperea celor aflai n afara incintelor sacre, trsturile lui omeneti - care, de altminteri, au nsemntatea lor i care au adus foarte mult bine n viaa noastr (fiindc ntreaga nzestrare a mpratului este frumoas; doar c ele nu pot fi puse chiar alturi de trsturile lui de-a dreptul divine), 4. iar noi, n schimb, care ne aflm nuntrul unei asemenea sfinte incinte i care am ptruns pn-n adncu-rile ei tainice i neumblate, s zvorm auzurilor nesfinite porile i s amintim tainicele mistere ale vieii mpratului naintea acelor per-soane care singure au cunotin de ele, care i-au cufundat urechile n apele purificatoare ale credinei i care i-au concentrat toat atenia asupra celor mai naripate faculti ale sufletului omenesc; cu ei, cei care umbl naintea mpratului a toate, svri-vom noi acest dumnezeiesc rit n tcere, 5. fcnd din inspiratele cuvinte ale nelepilor (notri) -patrunse nu de spiritul propriu divinaiei (mai bine spus: al freneziei i al pierderii stpnirii de sine), ci strbtute de lumina dumnezeietii inspi-raii - cluza noastr ntru asemenea tainic lucrare, spre a ne nva ce trebuie s nelegem prin a domni; spre a ne vorbi despre mpratul suprem, despre dumnezeietile oti care-L nconjoar pe mpratul tutu-ror, despre acea pild de domnie pe care o avem n fata ochilor, precum i despre opusul ei, i despre urmrile amndurora. Cluzindu-ne dup inspiratele lor luminri, s ncepem, deci, acest dumnezeiesc ritual.1.1. Iat-ne, aadar, n toiul srbtoririi unui mprat mare. Noi,vlstarele acestei domnii, ne veselim inspirndu-ne din preceptele acelornvturi naripate, mai cu seam c bucuria noastr l are n frunte i defa chiar pe mpratul suprem - prin care cuvinte eu l am n vederepe Cei cu adevrat mare, adic pe Acela aflat dincolo de toate (i tragndejde c, mpratul nostru, care st de fa cu noi, nu ne va tine de rupentru aceste vorbe, ci c dimpotriv se va altura sfintei noastre cuge-tri); m gndesc, deci, la Cei aflat mai presus de toate, la mpratulsuprem, la Cei nemsurat, eznd pe scaunul de domnie al bolilorcereti, Care a fcut pmntul scunel la picioarele Sale. Nimeni nu-Lpoate nchipui ntr-un fel vrednic de El. De jur-mprejurul Su luminastrlucete ca fulgerul, fcndu-L - prin puterea288 strluminrilor ei - denevzut privirilor noastre, ale tuturor.2.n jurul Su dau roat otile cereti i-I stau de straj Puterile celede sus, mrturisindu-L ca fiind Stpnul i Domnul i mpratul lor. Mul-imile fr sfrit ale ngerilor, cetele arhanghelilor i corurile de sfinte288. Textual: prin ascuimea (n. tr.)VIAA LUI CONSTANTIN CKI, MAHK191duhuri rsfring la rndullorluminaceserevarsdinjurulSu, adpn-du-se din ea ca dintr-un izvor nesecat. Toate aceste lumini, divinele i duhovnicetile feluri de lumin netrupeasc ce slluiesc dincolo de bolta cereasc, nal Marelui mprat cele mai sublime i mai inspirate cntri de slav. La mijloc a fost ntins marele i albastrul acoperi al cerului, pentru osebirea celor aflai n afara slaurilor mprteti de cei aflai nuntrul lor; n jurul su, soarele i luna i lumintorii cereti i poart faclele parc n curtea unui palat, dnd slav mpratului Celui de dincolo de toate, iar la semnul i la cuvntul Lui agndu-i pururea-arzndele tore n ajutorul celor ce slluiesc n zonele mai umbroase din afara ceretii boli.3.Pe Acest Mare mprat pn i mult biruitorul nostru mprat lslvete, dndu-i seama c Lui i datoreaz el de fapt domnia; tot despreEl mrturisesc i de Dumnezeu iubitorii notri cezari - nvtura de laprintele lor lund-o, c este izvorul a tot binele; iar grosul armatei, ome-nirea de la ar i de prin orae, precum i naii demnitari din provincii,n adunrile lor Lui I se nchin, lund n aceasta nvtur de la Mntui-torul, Cel mai mare dintre dascli.De fapt, toat suflarea omeneasc (feluritele popoare i neamuri i limbi, care altminteri snt nsufleite de mentaliti att de deosebite), toate - i oficial i n particular - nu izbutesc s se potriveasc unele cu altele dect n aceast singur situatie, anume atunci cnd n gndurile lor de la sine - izvortoare i spontane i n liberele lor deducii, l invoc pe Unul i Singurul Dumnezeu.4. Fiindc, oare, nu este adevrat c ntreaga stihie a pmntului peEl l recunoate drept stpn atunci cnd, prin roadele i prin vieuitoarelepe care le poart i le aduce la lumin, i mrturisete ascultarea n fatavoii Celui Atotputernic? i bogat curgtoarele ape ale riurilor, ca i susu-rul nesfrit, venit din adncuri, al izvoarelor, l vdesc pe Cel ce estecauza unei asemenea minunii. Tot pe El l arat i adncul inut n chin-gile din strfunduri ale mrii, ca i zbuciumul valurilor, atunci cnd senal spre cer, umplnd pmntul de groaz, ca apoi - apropiindu-se derm - potolite de ordinea dumnezeietii legi, s se chinceasc! Tot pe Eli stpnita iroire a ploii de iarn, bubuitul tunetului i scnteierile fulge-relor, joaca mereu nnoit a vntului, goana riorilor n naltul vzduhului;tot pe El l mrturisesc, pentru toi cei ce nu snt n stare s-L vad cu'nii ochii lor.5. Soarele, atotstrlucitorul, care strbate prin vremi, numai pe El ltie de stpn, i, plecat n fata voii Lui, nu se ncumet s se abat dincale. Luna - cu lumina ei mai palid dect a soarelui - supus rinduielilorlui Dumnezeu, n unele rspasuri so mpuj-inoaz, cu upoi su crcasc iar lu192EUSEBIU DE CEZAREEAloc. Cerul n frumuseea sa, scnteind din noianul su de stele (care-1 str-bat n plcuri289 i n buna rnduial, pe acelai neabtut drum), d i el de tire despre druitorul a toat lumina. Aadar, toi lumintorii cereti, la semnul i la cuvntul Lui se supun mpreun aceleiai armonii, gonind de-a lungul imenselor lor cruguri pe pista din naltul vzduhului. Alter-nana zilei cu noaptea, scurgerea timpului i schimbrile anotimpurilor, ritmurile i rinduiala ntregului univers aduc laud nemrginit-feluritei nelepciuni a nemsurate Lui puteri.Tot Lui i rspund cu necesara i cuvenita dumnezeiasc cunoatere nevzutele Puteri care i deapn zborul prin cuprinsul vzduhului. ntregul univers i n asamblu, tot Lui - acestui Mare mprat - i nal laud; tot Lui i cerurile cerurilor i crugurile bolilor celor de sus; otirile ngerilor laud i nal cntndu-i cntri de netlmcit; duhurile zmi-lite de duhovniceasca-I lumin i binecuvinteaz i ele, ntru dumne-zeiasc cunoatere, Zmislitorul; pe El I arat singur mare domn i st-pn pn-n vecii cei fr de timp, nteriori cerului pe care-1 vedem cu ochii, nteriori zidirii lumii, i infinitele vecii anterioare apariiei ntregii lumi vzute.6. Cel care El nsui este mai presus de toate, anterior i ulterior tuturora, aadar Cuvntul Su preexistnd caUnulNscut, suprem arhie-reu al lui Dumnezeu Celui nsui suprem, Cel mai vrstnic dect timpul i dect toi vecii - ntiul i singurul nchinat mririi Tatlui, ntru mila Sa mijlocete spre mntuirea tuturor, slvindu-Se n fruntea stpnirii a toate i ncununndu-Se ca un al doilea ntru (luntrica) mprie a Tatlui; findc El este tocmai lumina cea mai presus de toate, cea care se mic n jurul Tatlui, fcnd n acelai timp i legtura i hotarul ntre substana fiinelor create i esena290 cea fr nceput i necreat. Fiindc El este chiar lumina care se revars de sus, din dumnezeirea cea venic i fr nceput, mbind n nelepeasc (i mai strlucitoare dect soa-rele) strluminare trmul cel mai presus de cer, precum i toate cele cereti. Putem spune despre El c este crmuitorul acestei lumi ntregi -El, Cuvntul lui Dumnezeu, Cel care dinuiete totodat i mai presus de toate i ntru toate i n toate cele vzute i nevzute; El, Cel de la Care (i prin Care) icoana mpriei celei de sus avnd-o, de Dumnezeu iubitul nostru mprat i d silina s in bine crma ntregii noastre viei pmnteti, dup pilda Atotputernicului.2.1. Cuvntul cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu mprete din vecii cei fr nceput i pn-n vecii fr de sfrit mpreun cu Tatl Su. Tot aa, iubitul Su (mprat al nostru), cluzit de mprteasca binecuvn-2H9. Textual: n ordine (n. tr.) 290. IMa (n. tr.)VIAA LU1 CONSTANTIN CEL MAHK

193tare291 pe care o primete de sus, i ntrit de divina sa investitur, dom-nete i el aici pe pmnt de foarte ndelungat vreme. 2. Mntuitorul a toate face ca toate - cerul ntreg i lumea, precum i mpria de sus - s ajung vrednice de Tatl Su; la fel i iubitul Su, adunndu-i supuii de aici, de pe pmnt, n jurul Cuvntului Celui Unul-Nscut i aductor de mntuire, i pregtete mpriei Aceluia. 3. Pe de alt parte, Mntuitorul nostru, al tuturor, ca un pastor bun ce este, tine prin nevzuta i dumne-zeiasca-I putere duhurile ce s-au lepdat de El (i care au obiceiul s se poarte prin aer i s se npusteasc n sufletele oamenilor) ca pe nite slbticiuni, ct mai departe de turma Sa. Dar tot aa i iubitul Su, druit de El, de sus, cu attea triumfuri asupra vrjmailor, i cuminete pe du-manii declarai ai adevrului, pe calea rzboiului! 4. Sau iar - aa dup cum Cuvntul (dei anterior universului i n acelai timp mntuitor a toate) mprtete cetailor Si seminele cunoaterii i ale mntuirii, luminndu-i i fcndu-i vrednici a afla mpria Tatlui - ei, bine, tot aa i iubitul Su, ca un adevrat tlmaci al Cuvntului lui Dumnezeu, cheam dup sine ntreg neamul omenesc la cunoaterea Atotputernicu-lui, strignd cu glas tare ca s fie auzit de ntreg pmntul i dnd de veste normele noii credine! 5. i, dup cum deschide Mntuitorul a toate ceretile pori ale mpriei Tatlui naintea cltorilor plecai din lumea noastr ntr-acolo, la fel i cu acesta, dup ce (din zelul su fa de Cel Atotputernic) a curat pmnteasca lui mprie de toat murdria smintelilor necredincioilor (n nemijlocita-i purtare de grij fa de ntreaga turm a supuilor), a chemat cetele sfinilor i cuvioilor n palatul su!Dintre toi mpraii Romei, el singur a fost nvrednicit de Dumnezeu, mpratul a toate, cu o domnie care s fi inut treizeci de ani. Dar nu face aidoma naintailor si, adic s nchine (aceast srbtoare) duhuri-lor htonice sau cine tie cror demoni chemai s se arate sub chipuri care s sminteasc lumea - unor amgiri, deci, unor prostii puse la cale de nite oameni fr Dumnezeu; ci o nchin Celui Care 1-a nconjurat de glorie, ca o recunoatere a facerilor de bine crora el le-a fost inta, totui fr a spurca palatul cu sngele prelins (al jertfelor) - aa cum se fcea odinioar - i fr a-i mai face grij s nduplece puterile htonice prin fum, prin foe i prin arderi de tot, ci aducndu-I nsui mpratului a toate, n chip de jertf bineplcut i bineprimit, chiar mprteasca sa fiin, precum i cugetul su atit de nalt intind ctre Dumnezeu! Fiindc Acesta nu-i afl placul dect n felul de jertf pe care mpratul nostru s-a deprins s o aduc n gndurile i n mintea lui ajuns fr pat, departe de ruguri i de vrsrile de snge. Stpn pe credina Sa n ascunsul mi-291. Textual: $ii-niri, conceput>*, cu referire lamodalitile de cunoatere supraraional. - Mai departe, pentru minte: vou. (n. tr.)331. xOv &pti yevopivwv mai-adineauri ivite, subliniaz efemeritatea creaturii,inconsistena ei n relaia cu divinul (n. tr.)332. Sau de piscul cunoaterii, al rostului fiinei - tou; rtj xpa dt7ioA,ip,nr|avonvoiPrin femeia din Cumae, nu ncape ndoial c el are n vedere tocmai Sibila.19. 5. Dar neputndu-se mulumi cu atta, ascultai-1 adugnd acum -ca i cum i s-ar fi cerut s depun mrturie:411. n original, acrostihul arat: IHSOY2 XPEIZTO2 0EOY YIOS 2QTHP STAYPOS i se traduce Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitor; cruce. (n. tr.)VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE281_Iat-l mijindu-ne iar sfnt iragul de veacuri; Fecioara veni-va din nou aducndu-ne, drag, mpratul.19. 6. Or, cine poate s fie aceast fecioara revenit printre noi? Cine alta dect aceea mplinit412 i rmas grea de la Duhul Sfnt? i ce s-ar fi putut mpotrivi ca fiina aceasta, rmas grea de la Duhul Sfnt, s fie i s rmn de-a pururi fecioara? Iar ntoarcerea ei aici se va petrece atunci cnd se va arta i Dumnezeu pentru a doua oar, spre izbvirea413 lumii.19.7. Dar iat ce mai adaug poetul:O tu, lun plin, nchin-te pruncului abia nscut Ce va preface o lume de fier ntr-o lume de aur! Domnia lui vindeca-va muritorilor rnile toate; Suspinele mpovrate cu vin afla-vor atunci alinare.19.8. Noi ne putem da seama c aici se rostesc nite lucruri n acelai timp fi i totodat pe ascuns, pe calea alegoriei, astfel ca oricine st s scormoneasc mai n adnc nelesul versurilor s poat avea revelaia dumnezeirii lui Hristos, 9. poetul ngrijindu-se totui s adumbreasc adevrul n aa fel ca niciunul din personajele influente n Capital s nu-1 poat nvinui c ar scrie lucruri potrivnice tradiiei neamului su i c s-ar lepda de strmoeasca lui credin n zei. Dup convingerea mea, poetul a avut tire de fericita tain purttoare a numelui Mntuito-rului; dar ca s evite riscurile unei reacii (ce s-ar fi putut dovedi) neiert-toare, el s-a meninut ntre limitele cerute de mentalitatea comun, adu-gnd de aceea c acestui prune vor trebui s-i fie nlate altare, zidite temple i nchinate jertfe.La fel a fcut el i mai departe, cu gndul tot la oamenii nzestrai cu nelegere. Cci iat ce spune:20.1. Via lund ca de zeu fr moarte, vedea-va n jur- Adunai - pe eroi;(adic pe drepi) ...pe urm el - nsuiPatriei i fericiilor ce-1 ateptau arta-se-va Prin motenite virtui innd strnse friele lumii. Tie, copile, i nchin ntiele-i roade rna: Orzul i trestia; nufrul, i cu el mpreun, acantul.20. 2. Ct de extraordinar a putut s fie omul acela (i ct nvtur a putut el s adune) nct, dei cunotea neierttoarea cruzime a acelor vre-muri, a putut scrie:Din ugerul plin, cprie junici nesilite-i vor da dulce lapte, iar turma nu va mai ti cum e frica de leii cei groaznici.. 412. Textual: plin Citatele vergiliene aparin eglogci IV. 413. Textual: uurarea (n. tr.)282_^___

kusebiu.de cezareea- zidnd bine, de vreme ce credina (n Hristos) ajunge s nu se mai team de puterea demnitarilor de la curte!...Aa izvodi-vor scutecele, ca de la sine iarba de bun-mireasm. Pieri-va soiul cumplit al aspidei, pieri-va... Iar n bogate ponoare asire-nflori-va amomul.20. 3. Nimeni n-ar putea nira adevruri mai man i mai potrivite puterii Mntuitorului! Fiindc iat, pn i scutecele (n care a fost nfat) Dumnezeu - puterea Duhului Sfnt - au izvodit aid omenirii celei noi floare de bun-mireasm! arpele e ucis, i o data cu el piere i otrava lui, care, la nceputul timpurilor, i-a nelat pe ntii oameni, fdndu-i s le alunece gndurile, de la cumptarea cea nnscut, la gustarea plcerilor, ca s-i prind-n puterea cumplitei primejdii pe care le-o pregtise.20. 4. Or, datorit faptului c nainte de pogorrea printre noi a Mntuitorului nu tia nimeni c drepii vor avea parte de nemurire, acela fcea mult prpd n sufletele oamenilor, lipsite de sprijinul speranei; dar dup Patimile Lui, i dup ce - din mpreun-lucrarea Duhului Sfnt - El S-a desprit pentru scurt vreme de trupul n care Se nvemntase, li S-a descoperit oamenilor i posibilitatea nvierii; creia i se adaug fap-tul c orice urm de frdelege svrit de om avea s fie tears prin puterea sfintei curiri. Atunci i-a ndemnat El pe nvcei s ndrz-neasc, i le-a poruncit s spere cele asemenea din minunata i nltoa-rea Sa nviere.20. 5. Pe drept cuvnt s-a curmat atunci puterea414 toat a (duhurilor) care mprtiau otrava; sfrit a cunoscut i moartea, i totul a intrat sub semnul nvierii.415 (Tot aa a luat sfrit i neamul asirienilor, care s-a transformat pn la urm ntr-o pricin de credin n Dumnezeu).Iar atunci dnd poetul spune c amomul va crete mbelugat i pre-tutindeni, el are n vedere mulimea nchintorilor (lui Hristos), care s-a ivit mbelugat dintr-o rdcin unic i a fcut floare bogat ntru bun-mireasm, scldat de rou.20. 6. Dar iat ce mai spui tu cu atta tlc, n continuare - o prea ne-lepte poet Maro:Pe data afla-vei isprvi de eroi i faptele marelui tat, Toate mustind de putere...Or, prin lauda nlat eroilor, tu ai n vedere lucrrile drepilor; iar vorbind despre faptele tatlui, tu ne vorbeti de fapt despre zidirea lumii i despre lucrarea pururei sale dinuiri - poate c pn i despre legile414. Textual: firea (n. tr.)415. Textual: i s-a pecetluit nvierea (n. tr.)VIAA LOT CONSTANTIN CEL MARE283prin care Biserica cea de Dumnezeu iubit njghebeaz o via dreapt i cumptat!20. 7. Remarcabil mi pare mie i felul cum descrii tu propirea unei viei mai nainte mprit ntre bine i ru, i schimbarea neateptat, fr veste, care intervine n asemenea cazuri:Grabnic s-au bucurat, aurii, bogatele holder (ceea ce vrea s nsemne c roadele dumnezeietii legi au i nceput s se cunoasc)Ciorchini atrna-vor de spinii roiatici (lucru cu neputin ntr-o via lipsit de lege!)Din inim seac de pin revrsa-se-va, darnic, mierea,20. 8. prin care cuvinte poetul subnelege prostia i nvrtoarea de cuget a oamenilor de atunci. S-ar putea, ns, ca el s ne mai fi vorbit i despre dulcele rod al veghii, din care gusta-vor cei ce se druiesc rz-boiului (celui sfnt, spre dobndirea) lui Dumnezeu:Urm rmne-va totui a celei strbune metehne; Marea din nou spinteend,' vor ncinge cetile-n ziduri: Brazde de plug mrgini-vor de-o parte i alta, ogoare. Fi-va, apoi, alt Tiphys; tot astfel, tessalica Argo Fi-va eroilor ei s se bucure; i-un nou Achile n ncletri de danai i troieni iar de fa...O, prea-nelepte poet, ct de bine grit-ai! Te-ai folosit cum nu se poate mai bine de puterile poeziei. Nefiind profet, nu avea nici un rost s ncepi a prooroci; mai mult, eu cred c te-a mai reinut i teama de pri-mejdia care-i amenina pe toi cei ce riscau s dea n vileag nesbuina credinei lor strmoeti!20. 9. Or, Vergiliu spune pe nume adevrului ntr-un fel acoperit, care s nu-1 primejduiasc, dar care - pe ct cu putin - s rmn totui la ndemna nelegerii celor n msur s neleag; acest lucru l face s aduc n discutie meterezele sau rzboiul (care, de altminteri, fac parte i astzi din viaa oamenilor); ns prin Achile pornind s ia parte la rzboiul Troiei, el l are n vedere pe Mntuitorul, Troia simboliznd aici ntreaga lume. Rzboiul Su este lupta mpotriva relei puteri ce-I st mpotriv, n care El se nfieaz n virtutea propriei Sale pronii i din porunca prea-marelui su Tata.10. Dar ce ne mai spune poetul?xi-apoi, cnd sosi-va la timp brbiei i ceasid i rodul (cu alte cuvinte: cnd, ajuns la vrsta brbiei, vei fi zmuls din rdcin relele care se npustesc din toate prile n viaa oamenilor i vei fi nfru-museat ntreg pmntul cu harul pcii),284EUSEBIU DE CEZAREEANu va mai fi cuvenit luntrailor mri s nfrunte.Gaia rodi-va din ea din belug - i bogat - msur,Singur, ne-nsmnat, slbatic; poate nici vitaNu se va mai mistui de dorul cuitului harnic.Omul nu va mai avea trebuin de lna cea toars:Strluci-va berbecul precum cufundat n vpsele tirieneLundu-i pe blana-ntinat rocata culoare-a porfirei.Dar hai, pune mna i ia sceptrul tare-al regescului numeDin ncordatul - cumplit ncordatul! - tatlui bra, i-1 nfac!Vezi ct de epene tin mnezi temeliile lumii!Vezi bucuria-nclzind i pmntul i cerul i marea;Tare, inima veacului intor, dar i vesel foarte!O, anii de mi-ar ajunge, i - dulce - nu sece puterea-mi,Qnt s-i nal cuvenit ct vreme-ncuiba-m-va vlaga!Nu m-ar nvinge-n cntri nici Orfeu, inspiratul i tracul,Nici Linos, nici mcar Pan - zmislitul din rn arcad -Da, nici unul ca Pan ncumeta-s-ar, cred eu, s m-nfrunte!Privete - zice el aadar - privete i vezi bucuria universului celui n continu cretere, precum i a tuturor elementelor!21. 1. Totui, cineva din rndurile ru-chibzuitorilor i-ar putea exprima prerea c aid n-ar fi vorba de altceva dect de naterea unui om. Dar ce rost ar avea ca la naterea unui copil oarecare pmntul s dea rod de la sine, nensmnat, sau ca vita s nu se mai mistuie ateptnd tiul cosorului (sau vreo alt intervenie)? Cum ar putea cineva s-i nchipuie c n-ar fi vorba dect de naterea unui simplu om? Natura este aductoare la mplinire a rnduielii dumnezeieti, iar nu executoarea poruncii unui om, oricine ar fi el. Bucuria stihiilor se leag i ea de cobor-rea lui Dumnezeu printre noi, iar nu de naterea unui om oarecare; n fine, dorina poetului de ntrziere a sfritului vieii este dovada416 invo-crii lui Dumnezeu, fiindc lui Dumnezeu - iar nu vreunui om - obinuim noi s-I cerem (s ne crue) viaa sau s ne scape (din ncercri).21.2. (Aa I s-a adresat i Sibila din Eritreea lui Dumnezeu, zicndu-I: De ce, o Doamne, mi-ai pus povara aceasta a proorociei? De ce nu m iei mai bine de pe fata pmnului i nu m ii de o parte (pentru Tine) pn n prea fericita zi a venirii Tale?)Celor deja rostite, Maro le mai adaug i urmtoarele:Prinde, copile, a cunoate vznd-o, minunata ta maic -Dup surs: suferitu-te-a ea vreme lung! Tie prini nu-i zmbir deplin, nici tocmai pe data, Tu nu n pat te-ai jucat, nici de hran bogat tiut-ai...21. 3. Or, cum I-ar fi zmbit tocmai Lui prinii, cnd unul din ei era chiar Dumnezeu, puterea de negrit, cea cu neputin de nfiat i fr416. Textual: simbolul (n. tr.)VLAA LUI CONSTANTIN CEL MARE285trup omenesc, care pe toate le cuprinde? i cine nu tie c Sfntul Duh nu are de ce lua parte la unirea nupial? Ce fel de poft, ce soi de dorin ar putea intra n alctuirea binelui ctre care tind toate? Ce pot avea n comun nelepciunea i plcerea? - (Dar s-i lsm s ne rspund la ase-menea ntrebri pe cei ce alearg dup nvtura omeneasc cea la nde-mna mulimii, dar care nu se pricep la nvtura lui Dumnezeu; vreau s spun c, n timp ce acetia se fudulesc ca s fac impresie i s par ct mai grozavi, ceilali i dau silina s-i curee sufletul de toat lucrarea -i vorba cea rea!)21. 4. O, tu, credin n Dumnezeu, pe tine te invoc s vii n ajutorulcuvintelor mele: tu nsi eti ca o lege sfnt i o ndejde puternic n totce e bun, i dascl al sfineniei i neneltoare fgduin a nemuririi!naintea ta m nchin eu, o, cuvioie i dragoste de oameni, fiindc dingrija ta am avut de ctigat noi, cei vindecai! Mulimea celor ce n-aucunoscut purtarea ta de grij (din cauza vrjmiei sdite n ei mpotrivata), i care, de aceea, nu vrea s tie de Dumnezeu, nu tie nici mcar n cest rostul vieii i al faptului de a fi, aa cum nu tie ea nici c ea-nsi',dimpreun cu toi nelegiuiii, depind totui de cinstirea cuvenit CeluiAtotputernic! Fiindc ntregul univers - dimpreun cu tot ce se afl n El- al Su este!22. 1. n ce m privete, eu unul socot c norocul meu i al tuturoralor mei nu st n altceva dect n bunvoina Ta. Mrturie aduc la aceastamplinirea tuturor rugciunilor mele, actele de curaj, biruinele, triumfu-rile asupra vrjmailor - cunoscute i mprtite n strigri i de mreaacetate (a Romei), vrute i de poporul mult iubitei ceti (de la rsrit) -chiar dac acesta din urm, nelat n greita lui ateptare, a ajuns la unmoment dat s-i aleag un conductor nevrednic; dar acesta n-a ntr-ziat a fi prins i a-i avea soarta pe msura nemerniciilor lui de care nu-ibine s ne mai aducem aminte - mai ales pentru mine, eel ce-i vorbesc icare, vorbindu-i, mi-am dat toat silina s m exprim cuviincios i s-ibucur auzul.Totui, voi aduga un lucru care cred eu c poate fi spus fr a supra pe cineva. mpotriva ta, o! credin n Dumnezeu, i mpotriva tuturor preasfintelor tale biserici, au pornit tiranii cndva un rzboi necrutor izvodit de nemsurata lor nebunie i mielie. Nici chiar la Roma nu era lips de oameni pe care o nenorocire de asemenea amploare s nu-i bucure! i se ajunge la hotrrea cmpului unde avea s se dea btlia. Atunci ai aprut tu n cale, i te-ai druit (acelora n care era) credina417 n Dumnezeu. Cruzimea acelor nemernici le-a pecetluit destinul, sortindu-i pentru totdeauna focului; pe tine, n schimb, ea te-a417. Text obscur, aici i n continuare (n. tr.)286EUSEBIU DE CEZAREEAacoperit pn la urm cu prisos de glorie, vrednic a fi cntat de-a pururi! Cine a privit atunci, a fost cuprins de o sfnt uimire: 3. fiindc dei clii schingiuiau trupurile sfinilor, ostenindu-se n fel i chip cum s-i chi-nuiasc mai ru, legturile acestora slbeau, chinurile se ndulceau, fia-rele nroite n foe se sleiau; n schimb, mrturisitorii lui Dumnezeu au rmas neclintii - cu toat grozvia ncercrilor la care erau supui - i nu s-au lepdat nici o clip de mrturisirea lor!22. 4. Ei bine, nemernicule, la ce i-au folosit pn la urm asemenea grozvii? i ce te-a putut ndemna la o asemenea dezlnuire? Fiindc de-mi vei spune c ai fcut-o n aprarea credinei n zei, eu te voi ntreba: care zei? i apoi ce fel de credin aveai tu (n zei), care s se fi potrivit n vreun fel naturii divine? Crezi tu cumva c zeii ar fi putut fi nestpnii la mnie, ca tine? Fiindc dac ar fi fost aa, atunci ne-am fi putut ngdui s ne mirm de preferinele lor, iar nu s dm ascultare poruncilor lor neruinate a cror nedreapt urmare era scldarea n snge a unor oameni fr vin!22.5. Dar tu vei spune, poate, c ai fcut-o n virtutea credinei talestrmoeti, i, totodat, cu gndul la ce va crede lumea. Aid te neleg.Fiindc o credin ca aceea se aseamn mult cu ce ai fcut tu i tine deunul i acelai fel de nebunie. Cine tie; poate c i-ai nchipuit c sub chi-purile acelea omeneti plsmuite de diveri meteri i artiti se va fiascunznd vreo for aleas...! De asta-i vei fi dat tu atta silin n leg-tur cu ele? Ca nu cumva s se murdreasc? (Fiindc, precum se vede,zeii ti cei att de mari aveau nevoie de grija omului...)23.1. Or, compar acum religia voastr cu a noastr. Aici, n ea, oare nu e de gsit nobleea unitii de cuget i nencetata iubire de om? Un fel de a-i ispi pcatul care s nu duc la prbuirea fiinei, ci care s-i sporeasc luarea-aminte? Un fel de a sluji pornit din ideea de a izbvi, iar nu din cruzime? O credin fr cusur: mai nti, privindu-L pe Dumnezeu; iar mai apoi cerut de ntre-legtura fireasc dintre oameni? Mila fa de npstuiii soartei? O via simpl, deloc nevoit s-i mascheze eeculpe duptot soiul de subterfugii? CunoatereaadevratuluiDumnezeu i a stpnirii Sale unice?23.2. Ei bine, aceasta este adevrata credin n Dumnezeu, religiacea curat i cu desvrire fr pat; n ea noi avem parte de un trai pussub semnul chibzuinei; iar cei ce se nchin ei ajung s peasc spreviaa cea de-a pururea parc mergnd pe o osea minunat! Fiindcnimeni, odat cufundat ntr-un asemenea fel de via, cu sufletul eliberatde cele trupeti, nu va muri pe de-a-ntregul; s-ar putea spune mai curndc el i-a dus la bun sfrit rolul ce-i fusese ncredinat de Dumnezeu;fiindc tot eel ce-L mrturisete pe Dumnezeu nu rmne prad niciVIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE287neruinrii, nici mniei, ci, nfruntnd cu curaj loviturile vieii, i face din nvul privegherii un mijloc de dobndire a milei lui Dumnezeu.23.3. Un lucru e sigur: anume c Dumnezeu primete bunele strda-nii ale oamenilor cu bucurie; i ar fi un lucru dintre cele mai de nenelesca, atunci and nite simpli oameni crora alii (egali - sau chiar mai mici -n rang fa de ei) le-au fcut un bine, se pricep s le fie acelora recunos-ctori i gata s le rspund tot cu binele, Stpnul a toate s uite a rs-punde cu binele (dei El ne urmrete tot timpul, totui nu se apropie denoi dect atunci cnd facem binele); El, Care privete curajul i dreptateacu bunvoin i rspunde la ele cu binele (chiar dac definitiva rsplatEl o amn pn la sfritul anilor notri, cnd trupul va fi prsit de suflet,cnd sufletul nostru se va putea apropia, curat i nentinat, de Dumnezeueel curat i nentinat, i cnd va fi cercetat ntreaga noastr vieuire)!Dreptatea lui Dumnezeu i cercetarea drepilor va consta n aceea c, dup ce li s-a pus la ncercare, n via, credina i fermitatea, de vor fi gsii cum e bine, i vor lua ndat plata - viaa venic - n timp ce rii vor avea parte de cuvenita pedeaps.24.1. Dar tu, Decius - pe tine te ntreb acum -, tu, care altdat i-aibtut joe de nite oameni drepi; tu care urai Biserica i care pedepseai petot eel ce-i ducea viaa n sfinenie: cum o duci tu acum, dup ce i-ai sfr-it viaa? Din ce amar (din ct de cumplit amar) i este esut soarta?(Soarta care s-a i vzut n clipele premergtoare morii tale, cnd ai czutdimpreun cu ntreaga-i oaste pe cmpul de lupt din Sciia, fcnd dersul geilor mult-trmbiata for a Romei!).24. 2. Dar tu, Valeriane, care fa de slujitorii lui Dumnezeu i-ai dat n vileag aceeai sete de snge: i la tine s-a vzut pn la urm aceeai necrutoare judecat cnd, prins n lupt i dus legat (cu toat mantia ta de purpur i celelalte nsemne ale demnitii mprteti), Sapor -regele perilor - a poruncit s fii jupuit (de viu) i mblsmat, spre a le fi (altora) de-a pururi pild!24. 3. Pn la urm tu nsui, Aureliane (tu, para-de-foc a tuturorfrdelegilor!), n-ai fcut tu nebunia de a te npusti de-a curmeziul Tra-ciei? i n-ai fost tu spintecat acolo, sub privirile tuturor, chiar n mijloculdrumului, cruia i-ai umplut anul cu sngele tu blestemat?25. 1. Dup sngeroasa lui prigoan, Diocletian i-a pecetluit singursoarta cnd s-a socotit nevrednic de domnie i and i-a dat n vileag releleurmri ale nebuniei, nchizndu-se ntre pereii unei case de rnd.25. 2. Or - ntreb eu atunci - la ce i-a folosit lui faptul de a fi pornit la lupt mpotriva Dumnezeului nostru? Fiindc - dac nu m nel - tot restul vieii Diocletian a tremurat de fric s nu moar cumva lovit de trznet! Poate s-o spun Nicomidia; istorisesc i cei ce au fost de fa atunci, printre care m numr nsumi eu! Fiindc ntr-adevr am putut288EUSEBIU DE CEZAREEAvedea cum, cu duhul slbit i temndu-se de cea mai nensemnat privire, de eel mai mrunt zgomot, se vicrea Diocletian recunoscnd c smin-teala lui ajunsese s fie cauza tuturor npastelor ce-1 asaltau, de cnd str-nise la lupt mpotriva lui - i de partea drepilor - purtarea de grij a lui Dumnezeu!Adevrul este c, de cte ori se pornea furtuna i trznea, palatul i casa lui ajungeau de-a dreptul pustii!Soarta asta i fusese prezis de persoanele mai chibzuite (din jur), care nu se mai puteau hotr s tac i s ascund jalea acelor cumplite stri de lucruri, ci ajunseser s exclame deschis, cu glas tare:25. 3. Ce nebunie! i la ce sminteal te poate duce pn la urm puterea, nct, dei om fiind, s te ncingi la lupt cu (nsui) Dumnezeu! S-i pui n gnd batjocorirea tocmai a celei mai sfinte i mai drepte cre-dine! S pui la cale nimicirea unei atare mulimi i a attor oameni drepi, fr nici cea mai mica pricin! i cnd asta? Tocmai ntr-o clip de prop-ire att a (vieii) individuale ct i a celei publice, cnd pretutindeni totul merge cum trebuie i cnd buna nelegere dintre fruntaii statului e mai stabil ca oricnd! Dar toate acestea i vor afla plata; arta-se-va rsplata pentru sngele vrsat pe nedrept; i cine tie dac una i aceeai nenoro-cire nu se va abate atunci i peste vinovai i peste nevinovai; oricum, divinitatea are toate motivele s se aprind mpotriva unor asemenea nelegiuii.Zicnd aa, lumea fcea o judecat destul de nimerit, fiindc ea ave.a sub priviri mari, nenchipuite fapte de cruzime. Dar iat totui c dup epuizarea tuturor mijloacelor de fptuire aflate la ndemna celor cruzi, nemernicia oamenilor i-a mpins pe acetia s recurg la nite pedepse de-a dreptul ngrozitoare. Fiindc pomenitul mprat a mers pn la a osndi pe unele fecioare sfinte (i pe nite femei care duceau o via cum-ptat) s fie batjocorite n destrblri, ndemnnd prin ordonane neru-inate tineretul s se druiasc plcerilor. Aici, ns, cumptarea omului de rnd s-a dovedit pn la urm mai puternic dect neruinarea tiranu-lui. Fapt este c nimeni n-a vrut s ajung prada unor plceri nelegiuite, iar ordonana mpratului n-a izbutit s clatine cumptarea poporului. O, ce minunat cumpnire n aplicarea legilor! O, ce lecie i-a fost data de obtescul bun-sim al supuilor! O, ct de frumoas nelegerea dovedit de oaste fa de ceteanul de rnd!Pn la urm, unii care - n lupt - nu ntorseser niciodat spatele n fata dumanului, au ajuns s strpung piepturile celor de acelai snge cu ei...25. 4. n final, a hotrt dumnezeiasca pronie i plata pentru asemenea nemernicii - o plat totui nu lipsit de necazuri pentru toat lumea.VIAA LUI CONSTANTIN CEL MARE289Adic: a urmat o baie de snge care, dac ar fi avut drept int pe barbari, ar fi fost n msur s ne asigure pacea pentru totdeauna. ns cnd dum-nezeiasca pronie a hotrt dezrobirea Capitalei, ntreaga oaste a pomeni-tului mprat (oaste care ajunsese s asculte de un om de nimic, de un uzurpator al puterii) a nceput s se subie i s se frmieze ntr-o sumedenie de lupte.25. 5. Or, cine ar putea face caz de o dovad mai limpede i mai con-vingtoare a judecii lui Dumnezeu? Universul nsui o d de tire! Pn i puzderia stelelor lumineaz azi mai limpede i cu mai mult for, bucurndu-se (cred eu) de cuvenita pedeaps abtut asupra unor ase-menea nelegiuiri; pn i anii care au urmat timpurilor acelora cumplite i neomenoase par s se bucure de norocul lor i dau de tire mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii. De altminteri i strigtele nlate lui Dumnezeu de cei asuprii i nsetai de o libertate care face parte din fiina lor - deo-potriv cu binecuvntrile nlate lui Dumnezeu dup nlturarea acelor rele (deci dup recptarea libertii i dup restabilirea unor raporturi ntemeiate pe ideea de dreptate) - cum s nu glsuiasc ele n fel i chip despre pronia lui Dumnezeu i despre dragostea Lui de oameni?26.1. Cnd ns se aduce laud purtrii mele de grij (care, de altminteri, i are rdcina n chemarea de la Dumnezeu), oare nu nvedereaz lumea c nsui Dumnezeu este temeiul isprvilor mele? Sigur c da, de vreme ce Dumnezeu este Cel Care vrea binele, n timp ce oamenii n-au nimic alta de fcut dect s-I dea ascultare. Dup mine, este un fel minu-nat i cum nu se poate mai fericit de a-i nelege viaa: anume ca naintea oricrei aciuni s te asiguri de reuita celor ce te pregteti s faci.2. Toat lumea tie c noi I-am nchinat lui Dumnezeu toat sfnta trud a braelor noastre, ntru credin curat i ncercat, precum i c tot ce am izbutit s facem mai bine se datoreaz nu numai acestor brae, ci i rugilor i struinelor noastre n rugciune. Din ele au rezultat i pentru stat i pentru fiecare ins n parte asemenea foloase, cum nimeni nu i-ar fi dorit mai mari: nici pentru sine, nici pentru fiinele ce-i erau lui mai dragi.Luptele i rzb