135979193 Eusebiu de Cezareea Istoria Bisericeasca

7/28/2019 135979193 Eusebiu de Cezareea Istoria Bisericeasca

1/417

EUSEBIU DE CEZAREEAISTORIA BISERICEASCA


2/417

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

A P A R EDIN INIIATIVA PATRIARHULUI IUSTIN MOISESCU I SUB NDRUMAREAPREA FERICITULUI PRINTE

T E O C T I S TPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

------------------------COMISIA DE EDITARE : ------------------------------------

Episcop Dr. VASILE TlRGOVITEANUL, VICAR PATRIARHAL(preedinte), Pr. DUMITRU SOARE (vicepreedinte), Pr. Prof. TEFANALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr.Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof.DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RMUREANU,Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar).

PRINI I SCRIITORI BISERICETI

------------ 13 -------------


3/417

EUSEBIU DE CEZAREEAS C R I E R I

PARTEA NTllA

ISTORIA BISERICEASC

MARTIRII DIN

PALESTINA

CARTE TIPRITA CU BINECUVINTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE

T E O C T I S TPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE, STUDIU, NOTE I COMENTARII DE

PR. PROF. T. BODOGAE


4/417


5/417

C U V N T N A I N T E

Dintotdeauna societatea omeneasc a simit trebuina s-i ntoarc privirea

spre faptele demne din trecut, spre a le valorifica cu mai mult nelepciune pe cele

din prezent. S-ar putea spune c prezentul este o nlnuire a faptelor din trecut i

dobndete la rndu-i valoare de baz, de temelie pentru cele de viitor. Orice act

istoric impresioneaz nu att cantitativ, cit mai ales calitativ ; nu numai cantitatea

istoriei, ci calitatea faptelor consemnate de ea i confer trinicie n timp. Ceea ce

r-mne gravat puternic pe fondul societii i face loc n tezaurul tradiiei,

devenind astfel izvor al actualitii. Este deci binecunoscut legtura dintre cele trei

dimensiuni ale timpului, cu toat ncrctura de fapte nscrise n curgerea fiecreidimensiuni trecut, prezent i viitor. Cu aceast memorie a trecutului, mbogit

nencetat cu strdaniile pentru cuprinderea i valorificarea prezentului, precum i

cu nzuine de viitor tot mai cuteztoare, omenirea a fcut i continu s (ac pai

uriai.

Dup aceleai legi i n acelai cadru de via social, cu trecutul ei ndeprtat,

cu agonisita mileniilor de frmntri de dinaintea erei cretine, a luat natere, s-a

dezvoltat i s-a organizat Biserica. De obr-ie divino-uman, aceasta avea s

ntocmeasc viaa fiilor ei n mijlocul unei omenii zdruncinate de nedrepti de tot

felul, ntocmiri i statorniciri izvorte din legea iubirii de oameni, esena Sfintei

Evanghelii


6/417

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

l deci a Cretinismului. Preuind trecutul multimilenar, n care voia lui Dumnezeu

s-a auzit prin glasul i scrisul proorocilor, aici ea i-a ndtncit tainic temeliile

consfinite de Jertfa i nvierea Mntuitorului llsus Hristos i de predica Sfinilor

Apostoli. Trecutul ei este Istoria Sftnt a Vechiului Testament; prezentul ei este

Tradiia vie i cuvn-tul scris, pecetluite cu lumina Duhului Sfnt; este mbelugarea

vieii din roadele Logosului ntrupat, n sensul cel mai cuprinztor, este Noul

Testament, iar viitorul, ntrezrirea frumuseilor ce vor s fie, nzuin l rvn ntru

desvrire i nlare a fiinei umane i a lumii c-Ire lumina filocalic, pe calea

ctre ndumnezeire ; este, ntr-un cuvnt, Biserica, stlp i temelie a adevrului (I

Tim., 3, 15). nceputurile ei pe pmnt le-au descris, prin cluzirea Duhului Sfnt,

Sfinii Apostoli.

Acelai Duh i-a ndemnat i pe urmaii lor de a scrie, de a transmite urmailor

ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile

noastre au pipit despre Cuvntul vieii (I Ioan, 1, 1), cum convingtor se exprim

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan.

Intre luceferii care au aprut pe bolta Bisericii primelor secole cretine se afl,

strlucind n timp, i nvatul episcop Eusebiu al Ce-zareel Palestinei (265

339/340). nzestrat cu multe daruri sufleteti, consacrate n ntregime slujirii Bisericii

de la sfritul secolului III i in cel de-al IV-lea, zguduit adine de contradicii i

disensiuni teologice, arhlpstorul Cezareei a pus la inim ndeosebi dimensiunea is-toric a vieii cretine. Datorit osrdiei lui, cretintatea are astzi o adevrat

fresc gritoare a organizrii tinerei i unicei Biserici, a slujitorilor, martirilor i

nvailor ei, a activitii i operelor lor. I s t o r i a s a b i e r i c e a s c , redat

ntr-un limbaj literar vrednic de cultura romneasc din zilele noastre, de

cunoscutul i harnicul mnuitor al scrisului nostru bisericesc, Printele Profesor Dr.

Teodor Bodogae, este o adevrat enciclopedie. Vastitatea lucrrii asupra unei arii

de cultur l via cretin a timpului su se adncete n istorie, selectnd l analiznd

fapte, sau prezentnd autori, cu referine bibliografice la cel puin 34 dintre acetia,

dintre care unii, altfel, ar fi rmas necunoscui de posteritate. Tot acestui printe al

istoriei bisericeti i datorm l noi foarte multe, pentru c prelund referinele altor

autori i ale unor vechi tradiii, a consemnat n cartea sa i rspndirea la

6


7/417


propovduire a Sfinilor Apostoli, dintre care Andrei a predicat n Scythia (III, I,

1).

Eusebiu poate fi considerat, pe bun dreptate, un deschiztor al epocii de aur a

literaturii istorice cretine, n general, i un precursor al Istoriografiei bisericeti.

nsemntatea acestei cri este de la sine neleas. Erudiia ncercatului traductor i

d strlucirea, nsemntatea cuvenit. Iubitori de istorie patristic, de istoria i

trecutul nostru, marii ierarhi i nvai romni au cunoscut-o i preuit-o dup

vrednicie. Ptruns de aceast contiin de cunoatere a obriei cretine a poporului

romn, marele ierarh i primul furitor al viersului cult n grai strbun, mitropolitul

Dosoftei, n ale sale V i e i d e S f i n i , nu uit s afirme despre activitateaSfintului Apostol Andrei, c el a fost trimis de Mntuitorul Hristos s predice

Evanghelia strmoilor notri daco-romani din Sciia Mic. Cartea lui Eusebiu,

I s t o r i a B i s e r i c e a s c , a atras atenia apoi mitropolitului Moldovei Iosif

Gheor-ghian, care a tradus-o i a tiprit-o n anul 1896, la Mnstirea Neam.

Bac am cutezat s nfiripm acest cuvnt, am rspuns unui ndemn luntric pe

care l ndreptm cu dragoste printeasc tuturor slujitorilor i fiilor Bisericii

noastre strmoeti i mai cu seam celor ce se pregtesc pentru aceast misiune,

spre a-i spori rvna de a cunoate


8/417


Aceast dorin a noastr i acest ndemn prilejuit de apariia celui de-al 13-lea

volum din Colecia Prini i scriitori bisericeti, s nsemne pentru toi cititorii

chezia recunotinei fa de iniiatorii i toi ostenitorii Institutului Biblic i de

Misiune Ortodox n nfptuirea acestei opere att de necesare Bisericii noastre,

legat de istoria poporului romn i deschis dialogului teologic, ecumenismului i

strdaniilor pentru pace n lume.Binecuvntnd toate strdaniile depuse, nutresc convingerea do-bndirii

bucuriei i mulumirii cititorilor, care l vor nsoi pe marele ierarh i printe

Eusebiu pe itinerarul istoriei sale de la Cezareea Palestinei pn la Pontul Euxin.

La pomenirea Simului Ioan Casian, din Dobrogea 29 februarie1988

t TEOCTIST

PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

8


9/417

STUDIU INTRODUCTIV

Te sperii cit de puin am ti din primele trei veacuri cretine frEusebiu, aa spunea acum aproape un veac cunoscutul teolog fran-cez P. Batiffol1. Iar recent, cu tot progresul fcut de cercetrile dinultimul deceniu, s-ar putea spune fr exagerare c dac episcopul dinCezareea n-ar fi scormonit prin bibliotecile palestiniene, unde nvatulOrigen i episcopul Alexandru strnseser la vremea lor toat litera-

tur cretin a antichitii, cunotinele noastre despre primele treiveacuri ale Bisericii s-ar reduce la foarte puine lucruri2. De aceeacretintatea i toi oamenii de bine din toate veacurile datoreaz aihcrecunotin harnicului episcop din Cezareea pentru serviciul imens pecare 1-a fcut att contiinei cretine, cit i culturii omeneti n general

prin salvarea de la pieire a documentelor i mrturiilor celor mai im-portante din istoria primelor veacuri cretine. Cci iat cum prezintcineva3 la nceputul secolului i cum ar trebui s vedem i azi semni-

ficaia operei svrite de marele cronicar i arhivist, al cretinismuluiprimar, care a fost Eusebiu de Cezareea : a

In timpul persecuiei lui Diocleian, ntr-jo vreme cnd bisericile,

erau drmate, iar crile sfinte erau arse i cretinii erau proscrii "orisilii s apostazieze, unul dintre ei muncea n radere undeva ntr-unadptist ascuns, ntiripnd prima istorie a cretinismului. Nu era uii om

cine tie ct de genial, nu era decit un om ales. n schimb', rbdtor,

harnic, contiincios. ncepuse de mult vreme s'adune mrturii pen-

tru lucrarea pe care o plnuise. A reuit s le salveze de la pieire i

ncepuse chiar s pun ordine n ele. n chipul acesta a ajuns Eusebiu

s fie numit printele istoriei bisericeti. !

In memorabila colecie iniiat de Prea Fericitul Patriarh Iustin nu putea lipsi

firete nici acest monument nemuritor al ntregii cretinti,

206.

1. Anciennes litteratures chretiennes et la litterature grecque, Paris 1897, pag.2.G. Bardy,Eusebe de Cesaree, Histoire ecclesiastique, IV, Paris, 1960, pr. 9.3. L. Duchesne,Histoire ancienne de I'E^tise, I, Paris, 1906, pag. VII.


10/417

x*)|xa ic el, cum H numete marele patrolog O. Bardenhewer4. Ea r-mlne pentrucunotinele oricrui cretin, ca de altfel ale oricrui om dornic de a cunoate

nceputurile i mprejurrile grele prin care s-a putut aduce omenirii o contribuie n plusn procesul de trecere a ei de la o epoc a sclavagismului spre una de mai mult umanism.

Dar Eusebiu n-a fost numai istoric. Aa cum 1-a caracterizat nvatul patriarhFotie s, episcopul Cezareii a iost cel mai erudit, cel mai productiv i cel mai multilateraldintre scriitorii veacului su, iar un patrolog din vremurile noastre ine s precizeze cafar de Origen elntrece pe toi prinii Bisericii greceti prin amploarea cercetrilor

i a erudiiei, cci aduce o pregtire de-a dreptul uimitoare att n cunotinele biblice, ctin cele de istorie cretin i pgn, n literatura veche, Jnfilosof ie, n geografie, ncronologia tehnic, n exegez, n filologie i n paleografie6.

drept c stilul scrierilor sale n-are nimic plcut, nimic sclipitor, ca al unui om demare erudiie. Dac celebritatea lui o aduc mai ales scrierile istorice, iar erudiia cele

apologetice, noi mai adugm i pe cele care privesc dezvoltarea canonului biblic ,n schimb el las de dorit Inprivina exactitii dogmatice 1, unde cu toate c a semnat la insistenele mpratului Constantin cel Mare formula simbolului de la Niceea,totui, n decursul ptimaelor irmntri dintre ortodoci i arieni atitudinea lui a fostezitant, fiind socotit de unii c-i arian, iar de alii c nu-i de-al lor.

Fericitul leronim spune c nu-i nimeni care s nu tie c Eusebiu e arian 8, nvreme ce istoricul Socrate spunea c se nal arienii clndcred c Eusebiu e de al lor9. Poate c mai curnd are dreptate acelai Fotie cnd afirm c Eusebiu n-avea noiuniclare despre arianism, dar In sinea lui el nici nu s-a simit arian, in toiul discuiilor el

pstra mai curnd o atitudine tcut, ascuns l0. Aa se exprim i unii din pa-trologlivremii noastre. Totui e o scdere faptul c n-a tiut s pun mal mult vigoare n a-i

preciza n chip hotrt crezul n aceast problem crucial a vremii respective.

E adevrat c ideile subordinaianiste mai persistau nc n minile multora dintreteologii timpului. Muli au fost de-a dreptul uluii sau

zpcii de ndrzneala cu adevrat revoluionar cu care sfinii Ata-nasie, Uarie,Meletie i Eustatie ai Antiohiei, Marcel de Ancira i alii susineau formula omousian,care era ceva cu totul nou pentru c termenul omousios nu se afl n Sfnta Scriptur.

I s-a mai adus nvinuirea c ameit de triumful Bisericii i de venirea la crmastatului roman a unui mprat cretin, el a fost prea atent iat de avantajele materialeartate de noul mprat episcopilor i credincioilor u. Poate c un om ca el, care avzut el nsui ororile i schingiuirile persecuiei12, vedea n noul mprat numai206.

4. Qeschlchte der altkirchlichen Literatur, ed. II, voi. III, Freiburg i.Br., 1923, pag, 243.5.Biblioteca, cod. 13; Migne, P.G., 103, 5356.6. .1. Quasten,Inltiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, pag. 441.7.Fotie, ibidem.B.Adv. Ruilnum, lib. 2.!). Istoria bisericeasc, II, 21, Migne PG, 67.10.Mlrloblbl. 127, Migne, PG, 103, 409.


11/417

binefacere i dar trimis cu adevrat de Dumnezeu. In orice caz, stilul uneori prea curteni-tor fa de mprat, pe care l arat n cuvntrile sale, Eusebiu l tlmcete cum bineobservK. Aland13 cape o captatio benevolentiae cil care el vede figura totuitrectoare a suveranului, ca simbol al strlucirii netrectoare a Logosului dumnezeiescdttor de lumin i de pace ntre oameni.

Intruct n acest volum prezentm numai dou lucrri de caracter istoric, Istoria

bisericeasci Martirii din Palestina, lsm pentru volumul urmtor prezentarea mai

n amnunime a celorlalte aspecte din activitatea marelui nvat din Cezareea

Palestinei. Dar mai nti, cteva date biografice.

VIAA

nc n sec. XVII nsufleitul teolog galican N. Tillemont se plngea de puintatea

tirilor privitoare la viaa lui Eusebiu, pe care ar fi vrut s-o descrie ca pe a unui sfnt, darn rndul crora nu ne-a dat voie s-1 trecemu. E interesant de constatat ct de puine

tiri biografice ne-a lsat un astfel de istoric prin contribuia cruia ni s-a dat

posibilitatea de a cunoate atia scriitori i attea opere din trecutul Bisericii vechi.

Despre data naterii unii iS sau gndit la anii 275280,pe cnd alii 16 au mers maidevreme, ntre anii 260264. Mai probabil pare anul 265, la care s-au oprit cei mai

muli dintre cercettori.

Chiar dac nu era o biografie, ci numai un elogiu cuvlntul pe care i I-n dedicatAcaciu17, fostul su ucenic i urma pe scaunul din Cezareea, totui am fi putut afla datemai precise despre viaa lui Eusebiu, dar cu s-a pierdut. tirile pe care le putem desprindedin scrierile proprii snt destul de puin concludente, dar totui importante, artndu-nemai ales legturile lui cu unii sau cu alii dintre episcopii sau scriitorii contemporani,crora le dedic una sau alta din scrierile sale ori pe care un Rufin sau un Fer. Ieronim letraduc, le compileaz sau le completeaz. Din toate acestea reiese c aa cum i-a druitntreaga via adunnd i salvlnd de la pieire mrturii vechi pentru ca de dragul

adevrului 18 lucrurile s nu se uite 19, i atunci cnd mpratul Constantin i ofereascaunul arhiepiscopal din Antiohia el a renunat, rmnnd mai departe In Cezareea,cernd n schimb s-i dea ngduina de a cerceta arhivele spre a prezenta posteritiimrturii care s hrneasc sufletul, cum reiese din Vita Constantini 20.

206.

11. H. v. Campenhausen, Griechische Vter, ed. V, Stuttgart, 1977, p. 68.12. A. Puech,Histoire de la litterature grecque, chretienne, voi. III, Paris, 1930, pag. 218.

13. K. Aland, Eusebius v. Caesarea, In Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, voi. II,Tiibingen, 1958, pag. 740.

14. Tillemont,Memoires, VII, 39, citat dup G. Bardy, o. c. 17.

15. E. Preuschen, n Realenzyklop. fur prot. Theol. u. Kirche, ed. III, voi. V,pag. 50816. Ed. Schwartz, n Pauly-Wissowa, ReaJenzyWop, d. Klass., A W. 6, I, 1370.


12/417

Locul naterii sau cel puin cel n care s-a format, cum zice Bar-denhewer 2I, esteCezareea, n care istorisete mai trziu c a ntlnit pentru prima oar n anul 296, pe cnd

era nc tnr, pe mpratul Dio-clcian nsoit de i mai tnrul pe atunci Constantin celMare22.

Hotrtoare a fost pentru el apropierea de nvatul preot i viitor martir Pamfil,mare admirator al Iui Origen. Acesta provenea dintr-o familie nobil din Beirut, unde i-aterminat studiile de drept, iar, dup ce a trecut prin instituiile culturale din Alexandria, a

prsit activitatea administrativ pe care a exercitat-o un timp n patria sa i s-a mutat laCezareea, i mparte averile la sraci i mbrieaz viaa de nalt filosofie,distingndu-se mai mult dect toi contemporanii notri prin rivna sa generoas pentruSnta Scriptur, refcnd i mbogind biblioteca ntemeiat de Origen printr-o muncasidu de copiere i corectare a textelor23. i Pamfil nil muncea singur. Appfian, trecut iel prin colile din Beirut, viitor martir i el, precum i Porfir, fost elev ni sSu^dar pe caxe-

1 trata ca pe un adevrat fiu, acesta din urm un caligraf destoinic, snt numai doi dincei pe care-i tim cu numele 24. Ling acetia s-au alturat i alii, cci era VOrba de unadevrat institut, dei poate nu aa luxos cum va l cazul descris de Eusebiu nsui dcast dat dup terminarea persecuiilor clnd mpratul Constantin va cere s i secopieze pe pergament, pentru uzul bisericilor din mprie, mai multe exemplare din

Sflnta Scriptur2i.

Ling astfel de oameni ndrgostii de studiile biblice i de viaa linitit i ascetic

s-a ataat i Eusebiu. Nu se tie exact cnd s-au apropiat cei doi crturari: Pamiil i

Eusebiu. Dar ei au devenit un trup i un sutlet. Se cunosc dou manuscrise ale Hexaplei,

unul, cuprinznd textul proorociilor lui Iezechiel, cellalt la I Regi, pe marginea crora

glosele dovedesc colaborarea amndurora n munca de corector 26. Cu siguran c

aceast colaborare a nceput nainte de anul 303, cnd a izbucnit persecuia lui

Diocleian, i rmi uimit clnd citeti scrierile lui Eusebiu s constai cte nume de opere

i autori prolani i cretini ntlneti in ele, aproape toate fiind din biblioteca fost a lui

Origen i refcut acum de cei doi. O prim mrturie a laborioasei lor colaborri va ft

Apologia lui Origen, pe care au redactat-o mpreun. Lucrarea era conceput n 5cri, crora Eusebiu le va aduga mai trziu pe cea de a asea. Lucrarea era dedicat

mrturisitorilor condamnai s munceasc n mine i coninea o aprare a memoriei lui

206.

17. Eic x6v ptoM too... Socrate,Istoria, U , IV, Migne, 67, 292. 1B.Istoriabisericeasc, IV, VII, 15.19.Istoria, VII, XXX, 1.20.Viaa lui Constantin, III, 59 i urm.:;i. Op. cit.,p. 240.22.Viala lui Constantin, I, XIX.23.S-au pstrat n diferite biblioteci ale lumii codici continnd nsemnri marginale privind acea munc

excepional. Informaii G. Bardy, o. c.p. 2122..Despre ei, aici, mai jos, Martirii din Palestina, XI, 115.


13/417

Origen, pe care unii ncepuser s-1 condamne. Lucrarea s-a pierdut, in afar de cartea

prim care ni s-a pstrat ntr-o traducere foarte liber tcut de Ruiin27.

Din respectul l admiraia pe care le-a purtat dasclului i binefctorului su,

Eusebiu i va lua supranumele de Eusebiu al lui Pamiil, ceea ce vrea s spun c a fost

iiu duhovnicesc al lut Pamftl. Aa-1 pomenesc att continuatorii Istoriei sale, Socrate 28,

Sozomen2*, ct i Fer. Ieronim30 i alii de mai trziu i aa figureaz pn azi n marile

colecii ale operelor patristice. Fr s precizeze de unde a luai informaia, istoricul

bizantin Nichifor Kallistff1363) crede c Eusebiu ar ii tost fiul unei surori a lut Pamfll3i.

Pentru motivul c ntr-un pasaj din Martirii din Palestina 32 Eusebiu numete pe Pamfil

Ssouotyi?, aa cum

incepuser s fie denumii nc din veacul IV episcopii33, unii34 au crezut pe nedreptc

Eusebiu ar fi fost nainte sclav.

Nu se poate preciza n care rstimp a ascultat Eusebiu i ali dascli ai timpului,despre care vorbete cu entuziasm n Istoria bisericeasc 35, Intre ei presbiterul Doroteidin Antiohia, unuldin ntemeietorii colii ca-tchetice din acel ora, om cu cunotinelecele mai liberale, precum l episcopul Meletie din Pont, supranumit mierea attic,refugiat vreme de apte ani n Palestina n timpul persecuiei lui Diocleian36.

Intre timp ns Eusebiu primete hirotonia37 ntru presbiter de la episcopul Agapie,ceea ce Harnack i alii nu tiau 3*. Cei doi pstrau ns mai departe contactul. Nu timci ani s-au putut strecura printre ntemniri i executri cei doi mari ndrgostii ai

studiului i ai crii cit vreme ntre anii 303310 o serie ntreag de martiri primesccununa mucenlceasc tocmai n Cezareea, cum ne informeaz tratatul despre Martiriidin Palestina 39. Eusebiu mrturisete c nici noi, care locuiam mpreun cu el, nu timcum a ieit din cas ; tnrul Appfian, care locuia mpreun cu el, printr-un curajuimitor, dar i printr-o deosebit Impruden oprete pe guvernator s mai aduc jertfeidolilori0. Dup sflritul lui noiembrie 307, vreme de doi ani i mai bine, cei doi preoi,

Pamfil i Eusebiu, au trecut prin primejdii, au stat chiar ntemniai timp destul de

ndelungat, pn ce la 16 febr. 310 Pamfil a fost dus pentru ultima oar n faajudectorului Urban i, ntruct a refuzat s aduc jertf zeilor pgni, a fost executat41.

206.

25.Viata lui Constantin, IV, 36.

26.Indicaii la G. Bardy, o. c. p. 23.27.Textul ei, n Migne PG, 17, 541616.28.Istoria bisericeasc, I, 1.29.Istoria bisericeasc, I, 40.30.De viris illustribus, LXXXI, ed. I. N. Dianu, Bucureti, 1915, p. 110, ob ami-citien Pamphili

martyris ab eo cognomentum sortitus est.

31.Istoria bisericeasc, VI, 37, Migne, P.G., 145, 12041205.


14/417

Nu se tie cum a scpat Eusebiu i ce a fcut ntre 310313. Dacpn ce Pamfilfusese ntemniat Eusebiu era liber s-1 cerceteze i s lucreze mpreun, dup ceprietenul su a fost executat, Eusebiu s-a refugiat (ne spune redactarea mai lung acrii Martirilor din Palestina) mai nti la Tir, unde a asistat la martirizarea maimultor cretini aruncai la fiare i apoi aruncai n mare U2, dup care a trecut nTebaidaEgiptu lui, de unde la fel ne prezint o serie de astfel de amnunte*3. Unii credc a avut i el parte de deteniune n acest timp **, alii laduc acuza/ii c ar ti adus

jertfe idolilor4S ca s scape, ceea ce nu pare deloc probabil pentru c reacia n-ar flntrziat s se resimt atunci cnd, ceva nainte de a. 313, va fi ales episcop de Cazareean locul lui Agapie, care a fost martirizat * 6.

Din activitatea ca episcop a Iul Eusebiu amintim doar cteva fapte mai semnificative,urmnd ca n volumul urmtor unde se vor prezenta alte scrieri ale lui legate de viaampratului Constantin s completm cu alte amnunte tabloul vieii lui.

Una din primele manifestri publice afost participarea la tlrnosirea bisericii din Tir,

care pare a fi avut loc ntre anii 316/7 i 319 i la care Eusebiu a rostit cuvntareafestiv47.

n legtur cu sinodul de la Niceea e bine s nu uitm de epistola pe care Eusebiu atrimis-o enoriailor si din Cezareea, prin care ne d s nelegem c pentru a salva

pacea Bisericii, la cererea mpratului, a semnat i el iormula sinodal care consfineaconsubstanialitatea Tatlui i Fiului4S.

Dac rolul mpciuitorist i dubios pe care 1-a avut la sinoadele din 330, 335, 336,care a creat destule disensiuni n Biseric, va ii adus i nemulumiri mpratului caremoare n anul 337, ceva similar trebuie c va fi simit l Eusebiu care n-a ntrziat nici elmult timp dup aceea, ci a nchis ochit spre siritul anului 339 sau nceputul anului 340,cci la sinodul antiohian numit ai sfinirii din vara anului 341 figura ca episcop deCezareea Acaliu. Martirologlul sirian pomenete pe Eusebiu la data de 31 mai,martirologiul ieronimian are data de 29 Iunie49.

S C R I E R I

206.

33.Asa se adresa Episcopul Alexandru al Alexandriei (f 329) ntr-o epistol. CI. Lampe, PatristicGreekLexicon s.v.

34.Intre alii Th. Zahn,Eusebius v. C. ein geborener Sklave, n Neue Kirchl. Zeitschrift, 1918,pag.29. Dintre romni: G. G. Stnescu,Eusebiu al Cezareii, Cluj, 1040, pag. 3.

35. VII, XXKII, 24.36. VII, XXXII, 2628.37. O confirm sf. Atanasie,De Decretis Nicertae Synodi, Ia sfrit.38. Harnack, Gesch. d. altchristl. Literatur, II, 2,p. 107.

39. Capitolele IVII.40. Mart . Pa lest . IV, 415.41. Mart . Pa lest . XI, 23.42. lat. bis., VII, 2 ( VIII, 79.43. Is t. bi s. . VIII, X.


15/417

Dac din punct de vedere al stilului, scrisul lui Eusebiu este destul de greoi i frfarmec, dac dinpricina inconsecvenei sale doctrinare el a fost numit om cu dou feluride grah s0, iar n amintirea lumii medievale nici aa numitele Decretalii gelastene dinapus51 i nici dezbaterile Sinodului VII ecumenic52 nu-i puteau fi prea

favorabile, n schimb din epoca modern, de cnd avocatul francez Henri de Valois a

publicat o excepional ediie a scrierilor lui istorice (i a urmailor si), faima sa anceput s creasc. De altfel traducerea n latinete a Cronicii de ctre Fer. leronim ia Istoriei de ctre Rufin au contribuit mult la rspndirea renumelui lui n tot evulmediu. i aceasta pentru c pe temeiul lor s-a cldit ntreaga istoriografie din timpulacela. i se poate spune c aceste scrieri l-au fcut nemuritor. Cercetrile din ultimeledecenii i ndeosebi ediia critic editat dc Academia din Berlin sporesc i valoareacelorlalte opere, mai ales de cnd au fost valorificate i traducerile n limbi orientale. Indecursul veacurilor scrierile lui au fost catalogate de Fer. leronim 53, de patriarhul Fotie u

i de Ebed-Iesu 55. Desigur nici unul din ei nu le cuprinde pe toate. Fer. leronim spunedespre Eusebiu c a scris nenumrate volume. Cele mai multe din aceste scrieri s-au

pstrat i n limba original greac, dar i n traduceri latine, armene, siriace. E greu spoat fi datate toate cu precizie.

Pentru a nu ngreuna prea mult atenia cititorului vom mpri scrierile lui n 6categorii: 1. istorice, 2. panegirice, 3. apologetice, 4. exegetice, 5. dogmatice i 6.coresponden. Dintre acestea, cum ei firesc, vom da extensiune mai mare celor istorice,oprindu-ne ndeosebi la Istoria bisericeasc i Martirii din Palestina.

Am mai amintit c printre primele opere va fi fost Apologia lui Origen, despre careo noti din Istorie ne spune56: am stabilii catalogul crilor din biblioteca lui Origen i aaltor scriitori bisericeti. Alte notie57 ne dau informaii despre personalul aceluiInstitut biblic din Cezareea.

Dintre marile scrieri istorice, cea care s-a pstrat i a avut mare in fluen n ntreg

evul mediu este Cronica amintit de autor n Istoria sa mai nti

58

cu titlul decanoane cronologice, pe care un patrolog o calific drept o lucrare imens executatcu contiin scrupuloas, dup o metod sever i cu o erudiie extraordinar 5S.

206.

44. Puech, o. c. p. 170.45. Epifanie.Panarion, haer. 68.46. Mart.Palest, VI, 37.47. Is t. bi s. , X. Cldirea bisericii nu putea fi nceput nainte de sfritul anului 313, cnd

are Ioc nfrngerea mpratului Maximin, dar nici dup finea anului 319, cnd ncep persecuiile lui Liciniumpotriva cretinilor.

48. Textul ei n Migne, P.G., 20, 15351545 i, mai nou, Atanasie, De decretis NIceenaeSynodi, 19, ed. G. Opitz, p. 4247.

49. (P. Hrlstu) n Enciclop. teol. greac, Atena, 1964, s.v.50. Dup Iacob, 1, 8. Socrate,Istoria bisericeasc, I, 23 : ilfXcicaoo 8


16/417

Propriu zis Cronica aceasta pare a nlocui nsi biblioteca din Cezareea. Lucrarea con-st din dou pri: prima cuprinde un rezumat al istoriei vechilor popoare : haldei,

asirieni, evrei, egipteni, greci i romani, indiendu-se pentru iecare din aceste popoaredup ce lucrri istorice s-au luat tirile, iar partea a doua cuprinde tabele sincronice pecoloane cu note indiclnd principalele tapte istorice i biblice. Scopul scrierii este de a

stabili cronologia fiecrui eveniment n funcie de datele biblice i de a dovedi c religiaiudaic, pe care o continu cea cretin, a fost mai veche dect toate. Eusebiu a mpritrstimpul pe care-1 are de cercetat n 5 epoci ; 1) de la chemarea lui Avraam a. 2016 (5)

pn la cucerirea Troii; 2) de la cucerirea Troii pn la prima olimpiad 3) de la primaolimpiad la primul an de domnie al lui Darius , 4) de la Darius la moartea lui Hristos i5) de la moartea lui Hristos pn la anul 303.

Metoda nu era nou, apologeii i mai ales Iuliu Africanul o folosiser curent, darEusebiu este sub toate raporturile superior. Tendina apologetic a lucrrii este evident.

Textul grecesc al lucrrii s-a pierdut, afar de cteva fragmente60

, n schimb s-a pstratntr-o traducere armean care dateaz din veacul VI. Partea a doua a lucrrii (tabelelesincronice) a fost tradus de Fer. Ieronlm, care a cuprins n plus evenimente pn la anul378, la moartea mpratului Valens. Sub forma aceasta a devenit foarte popular n Apus.

Pentru prima dat sub form de incunabul ea se tiprete la 1475 la Milano, iar n ediiacritic de la Berlin (R. Helm) n 1913, 1926 l 1956.

Istoria bisericeasc a fost redactat, cum bine se spune n introducere 61, n urmaCronicii.Ea cuprinde 10 cri i vrea s nfieze, n mare, dezvoltarea Bisericii cretinencepnd de la venirea Mntuitoru-lul Hristos n lume i pn la nceputul veacului al

patrulea, respectiv pn la anul 324. Ea nu este un manual propriu-zls de Istorie, ci e nprimul rnd un mozaic de mrturii istorice i patristice adunate cu grij i descrise dupun plan bine precizat. Autorul nu dispunea de un stil literar deosebit i de un dar al

compoziiei care s expun n mod stringent cauzele i urmrile principalelor evenimentedin decursul celor 300 de ani de via cretin. i totui, aa cum a fost conceput, Istoriabisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea reuete s ne dea o bun imagine a progresuluifcut de Biserica cretin printre greutile de tot felul pn la biruina sa, respectiv pnla dobndlrea libertii sale.

Intruct e contient c n fiina ei Biserica cretin cuprinde att element divin, ct iuman, Eusebiu ncepe, cum era i firesc, prin a constata c iconomia dumnezeiasc sau

planul general de mntuire a omului i a lumii este factorul determinant i iirulconductor al ntregii

dezvoltri Interne i externe a vieii cretine. Iat cum concepe el planulIstorieibisericeti prin cuvintele cu care i ncepe lucrarea: M-am hotrt s scriudespre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpul care s-a scurs de la206.

60. Fragmentele acestea s-au pstrat n lucrrile cronicarilor bizantini: Gh. Sin-cel, Gh. Monahul, Gh. Cedren, Cronica Pascal.

61. I, I, 6.


17/417

Mntuitorul i pn n vremurile noastre, s art cte t cit de nsemnate au fostevenimentele care au avut loc n ceea ce numim Istoria bisericeasc, apoi ci au fostcei care au participat n chip strlucit la conducerea treburilor bisericeti din comu-nitile cele mai importante, care au fost cei care, n cadrul fiecrui popor, au

propovduit, cu graiul sau cu scrisul, cuvntul lui Dumnezeu, apoi care, ci i n ce vremeau trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire, fcndu-sevestitori i sprijinitori ai tiinei celei mincinoase *2, stricnd fr cruare, ca nitelupi ngrozitori, turma lui Hristos63, iar n afar de aceasta, care au fost nenorocirile

pornite din partea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nsco cite dup aceeampotriva Mntuitorului nostru, apoi cte i n ce chip s-au dus, din partea paginilor, luptempotriva nvturii celei dumnezeieti, de dragul creia unii au luptat, dup

mprejurri, chiar i cu snge i cu chinuri, n strit, mrturiile aduse in zilele noastreprin mila f bunvoina la care Mntuitorul ne-a fcut pe toi prtai, iat ce am gsit

de bine s las n scris. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mlnecnd de la nsuiplanul de mntuire al iconomiei Mntuitorului i Domnului nostru, Hristosul luiDumnezeu 64.

Cu alte cuvinte, el are n vedere n mare urmtoarele obiective, care iformasertot attea capitole ale crii: 1) succesiunile episcopale ale principalelor centre bisericeti

ca expresie a continuitii i permanenei aceleiai nvturi i tradiii n Biseric, 2)

scriitorii bisericeti care au explicat i aprat aceast nvtur, 3) ereticii ischismaticii care au primejduit-o, 4) pedeapsa dumnezeiasc suferit de evrei dinpricina omo-rlrilMntuitorului i a abaterii lor de la mesajul proorocilor, 5) persecu-i ile din partea mprailor pagini i 6) suferinele martirilor i, drept ncheiere, victoriafinal a cretinismului.

Ideea de succesiune implic i pe cea de tradiie. n aceast privin viziunea luiEusebiu a fost excepional. Si predica apostolilor era contient de acest adevr.

Apologeii u adncit-o, Tertulian65 o lua ca ceva de sine neles, iar Dlonlsic de Corint66,

Hegeslp67 i Irineu o formulaser lapidar, dar Eusebiu o ntregete i o adncete cu o

grmad ntreag de mrturii6S. Contactul strns ntre episcopii i scriitorii cretini din

principalele centre bisericeti snt i vor rmne pilduitoare pentru toate veacurile.

Controversele pascale ori ale valabilitii botezului ereticilor pe care titularii scaunelor

episcopale i scriitorii vremilor acelora le-au putut rezolva n chip fresc vor rmne

ntre cele mai impresionante mrturii n acest sens. Cititorul e rugat s urmreasc i s

206.

62.I Tim., 6, 20.63.Fapte, 20, 29.64.Is to ria, I, I, 1.65. De praescr. haer. 36 : dac vrei s mergi spre o cunoatere ct mai adnc

mergi la Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele apostolilor stau la locurilecule mal de cinste.


18/417

adn-ceasc mereu astfel de probleme, pentru care cretintatea ntreag rmne

ndatoritoare lui Eusebiu pentru c ni le-a pstrat i prezentat.Amnuntele, multe din ele necunoscute din alt parte, privitoare la istoria ereziilor

ori a sectelor, attea cte le prezint Eusebiu, snt i ele monumente rmase gritoarepentru totdeauna. Multe din tirile despre Simon Magul, Cerint, Menandru, Marcion 69,Teodot, Apelles, Montan i muli alii nu le-am cunoate poate din alt loc, dac nu le-ar fiadunat harnicul istoric din Cezareea. Rsun parc i acum glasul sugrumat de emoie alapostolului Ioan cnd rectig pe tnrul ajuns -conductor de tlhari 70 ori al st. Irineuatunci cnd ceart pe Florin pentru c n-a pstrat curat tradiia nvturii cretine, aacum o ascultaser n tineree amndoi, de la sfntul Policarp al Smirnei71. Cu toate crmne una din scderile Istoriei iuiEusebiu faptul c nu cunotea prea bine latina i nua folosit din plin i izvoarele occidentale72, totui rmne impresionant nota de caldecumenicitate n care le-a atras atenia episcopilor Romei chiar dac quartodecimanii

serbau greit data serbrii Patilor73

ori chiar dac sfntul Ciprian al Cartaginei cereare-botezarea ereticilor 74 s nu se grbeasc n excomunicarea frailor de dragulunitii ,n Hristo i tot aa rmne cu adevrat palpitant, dar plin de semnificaiiistoria multelor intervenii prin scris ale episcopului Dionisie cel Mare al Alexandriei,care cuta mai presus de orice tradiie unitatea doctrinal, dar mai ales de frie iiubire.

Ce s zicem de capitolele largi n care snt prezentate persecuiile, dar mai ales celesngeroase mpotriva cretinilor ? Exist, desigur, unele

neclariti, contuzii, ca s nu mai vorbim de greeli de cronologic n prezentareafaptelor. Dar i n aceast privin meritul lui Eusebiu este de-a dreptul unic. El antocmit cea mai veche colecie de acte marti-rice r5. Ca unul care a vzut cu ochii propriidestule cazuri de schingiuiri , de aruncare la tiare ori de chinuiri la munci forate nmine, Eusebiu amintete n repetate rnduri c a scris o colecie a vechilor mar-tirologii 76. Din pcate lucrarea s-a pierdut. Totui cteva piese de o excepional

valoare au fost inserate i n Istorie. La loc de frunte e scrisoarea comunitilor dinLyon i Vienne71, una din cele mai frumoase scrieri de felul ei din toat antichitateacretin. Scrisoarea Bisericii din Smirna despre sfntul Pollcarp7S, Ptimirea sfntului

Iustin i a soilorlui78, ca i actele martirilor Apoloniu din Roma*0 i Pioniu din Smirnasl.Tot dintre cei vechi fac parte suferinele lui Origen despre care ne vorbete In206.

66. Istoria IV, XXIII, 23.67. Ibid. III, XXXII, 28 ; IV, XI, 7 j IV, XXII, 19 etc.68.S pstrm aceeai nvtur pe care am primit-o de la apostoli, pstrnd tradiia Bisericii, care

singur e adevrat.Ibid., IV, XIV, 4; IV, X; VI, 45 etc.69.Despre rolul sf. Justin n combaterea lui,Ibid., II, XIII, 25; III, XXVI, 3 i IV, XVIH, 68 etc.70. III, XXIII, 51971. XX, 78.72. Despre Tertulian : II, II, 46; II, XXV, 4; III, XX, 7; III, XXXIII, 3 etc.73. IV, XIV, 1 i V, XXIIIXXIV; VII, XX etc.74. IV, XI, 5; VI, XLIII, 1418; VII, IIV j VII, VIIVIII etc.


19/417

aproape o carte ntreag 82, precum i ptimirile cretinilor din Alexandria i Egipt, aacum ni le descriu epistolele sfntului Dionisie 83, ocular n lucrarea Martirii dinPalestina.l desigurcele din Palestina8i, la care Eusebiu aduce detalii ca martor Eusebiu iinemcar n parte fgduiala fcut. Lucrarea s-a pstrat n dou versiuni: cea greac,mai scurt, care apare n patru dintre manuscrisele Istoriei bisericeti, ca anex la carteaa VHI-a atunci cndautorulva fi redactat prima oar Istoriasa, iar textul mat completal Istorieii Martirilor din Palestina apare n versiunea siriac i armean.

Lucrarea cuprinde o nirare cronologic a 83 de martiri care au ptimit ntre anii303311, mai ales n Cezareea. Desigur c au fost i mai muli. Eusebiu afirm c nuera posibil s-i niri pe toi 85. Dintre martiriiprezentai atei loc de frunte ocup,

firete, sfntul Pamtil, despre care am pomenit mai nainte. In descrierea acestorptimiri Eusebiu nu se silete s relateze c au iost t destul cretini care au iost slabi i

au apostazlat. Se resimte acum cnd nu era departe nici apariia edicte lor de toleran i ceva forat n gesturile unor martiri care provocau el arestarea sau prezentareaprea retoric a chinuirii unei femei al crei cadavru afost aruncat la tiare M. In generalimpresioneaz puternic sinceritatea expunerii i comportarea exemplar a unora dintre

martiri, de pild sfntul Roman87, sau mrturisitorii din minele de aram din Phaeno saudin Cilicia 88.

206.

75.A Ehrhard, Uberlielerung der hagiogr. Literatur d. griech. Kirche, 1, Leipzig, 1037, p. 1 i urm.76.Istoria, V, prefaa.77.Istoria V, 1.78.Istoria, IV, XV.79.IV, XVIXVII.80.Istoria, V, XXI.Bl.Istoria, IV, XVXVII.

R2. VI, II | VI, VIII, 3 i V, XLVI, 2 ; VI, XXXIX, 5 ; VI, XLVI, 2 etc. 83. VIIVIII.f!4. VIII, VII i VIII, XIII; MP IXIII. I!. r>. VIII,XIII, 7.


20/417

De o valoare deosebit snt afirmaiile scriitorului atunci cnd declar : am vzuicu ochii mei biserici drmate 89, amIost de fa eu nsumi la ptimirea lor (n Tir) 90,

i-am vzui eu nsumi (n Teba-ida) 91, dar ca un leit-motiv rmne resemnarea isigurana cu care afirm omul care credea c totui biruina nu este departe : n iocuinosiru ziceau martirii din Lyon a luptat harul 92, n martirul Sanctus ptimea

Hristos 93 sau tocmai cnd se afia edictul de alungare a cretinilor din orae (subMaximin), tocmai atunci am simit puterea lui Dumnezeu care lupt pentru Biserica Sa9i.

vel *7. Eusebiu l scriitorii pe carc-1 citeaz ne aduc n aceast privin o preioasmrturie.

206.

Privitor la stabilirea canonului biblic n atar de lucrri de geografie ifilologie sacr de care vom vorbi mai departe subliniem c Eusebiu aadus un serviciu de prim rang cercetrilor tiinifice. Dup ce vorbete pelarg de contribuia n acest domeniu a lui Iosii Flaviu9, el nu uit s nire

crile canonice aa cum le cunoteau Meliton de Sar-des, Clement Alexandrinul,Origen, Papia, Dionisie al Alexandriei i alii. La un moment dat Eusebiu afirm : Pemsur ce naintm n Istoria bisericeasc voi meniona deodat cu succesiunileepiscopale (de la flecare din marile Biserici) i pe acei scriitori bisericeti care au folositla timpul lor cri biblice contestate i de care anume s-au folosit, . s au zis despre ele,

fie ele scrieri canonice i recunoscute, fie din cele care nu snt recunoscute s6. Pentrucontroverse ca cea despre presbiterul Ian (i altele prezentate de Papia) sau ca ceadespre hillasm ori despre autenticitatea Apocalipsei, a epistolelor ctre Evrei, IIIII

Ioan, II Petru i altele, se cere cititorului s fie cu grija i atenia care trece dincolo deaceea ce s-a nvat cndva n coal n vederea unui examen oarecare. Trebuie nvatodat n plus c pentru sfinii prini i scriitori bisericeti s nu mai vorbim de

martiri cuvntul Scripturii era cu mult mai mult dect cel scris undeva vizibil aa cumne-a nvat sfntul Pa-Be. Mart.Palest., IX, 10.87. MP, II.88. Istoria, VIII, XIII, 5 j MP, VII, 2.89. Istoria, VIII, II, letc.90. Ist, VIII, VII, 2.91. Ist., VIII, VII, 4.92. Ist., V, I, 6.93. Ist., V, I, 23.94. Ist., IX, VII, 15.95. Ist., III, XI, 15 etc,96. Ist., III, III, 4, 3.

2 Eusebiu de Cezareea


21/417

Din cele expuse pn aici credem c reiese cu prisosin i planul i cuprinsulIstoriei , de aceea nu gsim necesar s insistm mai mult. To tui dup cum a stabilit Ed.Schwartz, editorul textului critic berlinez, cele 10 cri ale Istoriei au trecut prin maimulte ediii sau remanieri. Crile IVIII, spune dnsul, au fost redactate n anul 312,cartea a IX-a n anul 315, iar cartea a X-a n 317. Grosso modo, concluziile lui snt juste,dar analizndu-le se impun unele precizri. Ultimul paragraf din cartea VII n crile

precedente am tratat despre problema succesiunilor ncepnd de la Hristos pn ladrmarea locaurilor de cult, deci pentru o perioad de 305 ani. Acum urmeaz sistorisim n scris lupta dus pentru credin n vremile noastre 9S, cu care se ncheia,descrie ptimirea sfntului Petru, episcopul Alexandriei, despre care se tie c a avut locnumai n anul 312. Primul paragraf al crii VIII ne spune c autorul s-a gndit s maiadauge cteva evenimente contemporane indispensabile, ntre altele i palinodia sauedictul de toleran al lui Galeriu, care tim c a fost afiat la Nicomidia n 30 aprilie

311. S-ar putea crede la un moment dat c a venit pacea, destinderea ", dar nu-i aa.Apendicele ataatla cartea VIII descrie, e drept, moartea prigonitorilor. Aa spun treidin cei mai vechi codici ai Istoriei. n restul codicilor au disprut notiele respective

privind pe mpraii prigonitori: numele lor e ters n textul celorlali patru codici(BDMI, cum i-a numit Schwartz), Diocleian, Maximin, Galeriu. ntrebarea care se puneeste aceasta : cndi-a redactat Eusebiu Istoria sa i cu ce scop ? In aceast privin

pasajul din Istoria privind fabricarea apocrifului tendenios Acta Pilati despre care setie c nu puteau aprea de ct sub domnia lui Maximin100, urmaul lui Galeriu, decidup anul 311 ne d unpunct de plecare spre a nelege c cei305 ani nu trebuienelei matematic, de aceea notie le respective din cap. VII, XXXII, VIII, I, ne arat copera nu putea ti redactat dect dup anul 311.

Pe de al t parte, faptul c n VIII, XVI, 34 e vorba de alt rescript semnat de

Galeriu i Constantin cci nfre timp Liciniu devenise l el persecutor ne tace sprelungim i mai mult termenul cnd au fost adugate aceste apendice. Ct despretrnosirea bisericii din Tir, despre care ni se vorbete in cartea X, precum i faptul c

Liciniu moare abia n 325, acestea ne ajut s nelegem de ce n ultimele dou cri

/XX ale Istoriei nepotrivirile datelor i persoanelor respective ne silesc s nelegem

c Eusebiu i-a remaniat cel puin de dou sau trei ori lucrarea sa. La pasajele respectiveam ncercat s aducem unele lmuriri n aceast problem.

In mare, vorbind despre cuprinsul Istoriei nu trebuie s uitm c n prima carte sevorbete de preambulul vetero-testamentar al istoriei stinte, n cartea a H-a despre epocaapostolilor, n crile IIIIV se aduc lmuriri diverse despre unitatea Bisericii dovedit

prin ideea de succesiune a tradiiei apostolice. Cartea Ve dominat la nceput de istorisi-rea ptimirii martirilor din Lyoni Vienne i de a altor martiri, precum i de diferite tiri206.

07. TI Cor., 3, 6.98. Ist., VII, XXXII, 32.99. Ist., VIII, 11 VIII, XIII, 3 i VIII, XVII, 3-11.100. IX, V, 1.


22/417

privind controversa pascal, cartea a\Vl-a e dominat mai ales de viaa i opera luiOrigen i de istorisirile lui Dionisie al Alexandriei, n cartea Vil acelai Dionisie va

lucra mpreun cu noi, zice Eusebiu, nct aproape toat cartea e plin de epistole iistorisiri de ale sale, crile VII/-X cuprind relatri despre ultimele persecuii, dar idespre etapele prin care s-a ajuns la pacificarea i eliberarea Bisericii.

Despre lucrrile panegirice ale lui Eusebiu vom vorbi de astdat mai scurt,rmnnd s revenim cnd vom prezenta Viaa lui Constantini alte scrieri ale lui.

Trebuie spus totui c nici una din scrierile lui Eusebiu n-a trezit attea critici icontroverse ca Viaa lui Constantin. ntruct el vedea n Constantin cel dinti dintre ceicare deineau puterea roman i care a vrut s fie i prietenul lui Dumnezeu 101, nutrebuie s pretindem c vedem n aceast scriere, pe care mai bine ar trebui s-o nelegemca pe nite Reflecii asupra vieii lui Constantin, o biografie propriu-zis, ci numai o

prezentare omagial a ceea ce acest prim mprat cretin a realizat n folosul Bisericii i

a cretinismului. Eusebiu a fost foarte aspru judecat ca fiind un scriitor de curte,linguitor, neobiectiv, iarViaa lui Constantin a fost socotit neautentic ori falsiiicat iinterpolat. Or iat c nu de mult s-a descoperit un papirus londonez redactat nainte deanul 320, care conine pasaje identice cu textul din Vita II, 27 28, ceea ce confirmnendoios autenticitatea operei102.

O alt lucrare, Ad coetum sanctorum Cuvntare la adunarea sfinilor), figureaz

pe cele mai bune manuscrise ca a cincea carte a Vieii lui Constantin (care are patru

cri). n ea se preamrete credina cretin, combtindu-se idolatria i credina n

destin. n partea a doua,

se vorbete despre Hrlstos celprezis de prooroci i de nelepi ntre care se numri Sibila i Ecloga a IV-a a lui Virglllu.

Celelalte dou lucrri snvrttai nti Un panegiric inut de Eusebiu la palatulmpratului la data de 25 iulie 335, cu ocazia celei de a 30-a aniversri (tricennalia), ncare oratorul pune la inima srbtoritului c el e un om deosebit de ceilali, cruia i secer o seam ntreag de virtui n-truct, datorit harului ce i s-a dat, el e chemat slumineze ca soarele, s fie interpretul voii lui Dumnezeu. In al doilea rnd avem untratat n care se aduc mrturii obiceiul lui Eusebiu de a prezenta dovezi carentresc adevrul ~ despre bunvoina i binefacerile svrite de Con stantin n

folosul Bisericii, a cum era n cazul de fa: trnosirea BisericiiSfntului Mormnt (na. 335).

Vorbind de operele apologetice e bine s nu uitm c aproape tot scrisul lui Eusebiuare n el un duh i o tendin apologetic. Fiind un om atlt de erudit, el a cutat slrgeasc i s adnceasc tot ceea ce atinseser naintaii si pe acest trm. De aceea

206.

101. Vita, I, 3.102. Indicaii la Quasten, op. cit.,p. 450.


23/417

i aici a dat dovad de informaie i de metod tiinific deosebit pentru vremea aceea.Nu se pierde n amnunte, orict de multe evoc, ci planul lui e nchegat.

Ca o introducere general elementar trebuie socotite aa numitele Eclogeprofetice, scrise nainte de episcopat, n zece cri, din care nu se maipstreaz dectcrile 69. Cartea cuprinde profeii mesianice, care arat, spre a combate n acelaitimp att pe iudei, ct i pe ereticii care respingeau crile Vechiului Testament, c

Hristos este mplinirea veacurilor i c fr El omenirea i-a pierdui unitatea i sensul.

Dou opere voluminoase, Praeparatib etvangielica i Demonstratio evangellca,compuse i ele nainte de anul 320, dedicate amndou episcopului Teodot de

Laodiceea10*, snt alturi de Istoria i Cronica ceie ttilImportante opere ale lui Eusebiu.-

' Praeparatio evangelica, n 15 cri, s-a pstrat ntreag n grecete. Scbpul ei e sSjustifce pe cretini de acuza ce ie-o aducpaginii,- atunci nvinuiesc c au prsit religia

strmoilor trecnd la iudaism, sau, mat ru,'neprimind nici din iudaism dect ceea ce leconvine. Fr s vrei i vin n minte aceleai acuze aduse de Celsus cretinilor i, desi-

gur, Eusebiu s-a folosit mult de opera respectiv a lui Origen combtnd acuzele pgne.Adunnd material mult din cosmogoniile i mitologiile fe-niciene, egiptene, grecetii.apoi analiznd oracolele pgne, precum i credina n destin, Eusebiu arat c zeii,demonii, oracolele, superstiiile snt pline de contradicii, de fantezii, de minciuni, deaceea oamenii au

103. Ed. Schwartz, Eusebius Pauly-Wissowa : Realenzyklopadie, p. 13901391.

prsit chiar i filosoiia grecilor trecnd la iudaism, nsui Platon se dovedete tributarlui Moise: II cinstesc i-1 admir i eu pePlaton, mai mult dect pe oricare alt grec, deinu avem peste tot aceleai preri,, cele pe care le mrturisete slnt nrudite cu ale mele,

zice el la un moment dati0*.Demonstraie- evangelica rspunde de ast dat acuzelor evreilor care ne

reproeaz c nu primim iudaismul. Din cele 20 de cri s-au pstrat numai primele zecei un fragment din cartea a XV-a. Eusebiu afirm c Legea lui Moise a avut valabilitatenumai pentru un timp. Credina patriarhilor i scrierile proorocilor dovedesc c dac le

privm de semnificaia lor mesianic multe din faptele Vechiului Testament i pierdnelesul. Abia ntruparea Domnului t patima Lui dau singura explicare valabil tainelorcuprinse n Legea Veche.

n fond, attPraeparatio cfi Demonstratio nu se adresau vag iudeilor respectivpaginilor, ci vizau i tratatul lui Porfir, Contra cretinilor, care cuta s discrediteze pecretini c nu tiu nici s citeasc i nici s tlmceasc cuvintele Scripturii. Am avut

ocazie i n decursulIstorieis ne ocupm de obiectivele rutcioase ale acestui polemisti de cea a lui Hieracle. Opera lui Porfir i cea a lui Hieracle s-au pierdut. Metodatemeinic de combatere folosit de Eusebiu n pasajele respective din Praeparatio105iaiurea l face mult cinste. El rmne In cadrul strict biblic, dar argumentele folosite sntvalabile.206.


24/417

Theofaniasau Artarea e ultima din lucrrile apologetice ale lui Eusebiu. Lucrareaare 5 cri t n centru st persoana Logosului dumnezeiesc, fr de care n-am nelegecreaia i guvernarea lumii, dar mai ales mntuirea omului. Toate proorociile au drept

int ultim rolul mntuitor al Logosului. Opera va fi fost redactat n jurul anului 323,Intruct vorbete adeseori de o Biseric nfloritoare. Din pcate n grecete nu s-aupstrat dect citeva fragmente. Noroc cu o traducere siriac fcut nc n anul 411 ipstrat n ntregime in British Mu-seum.

Eusebiu a cultivat lstudiile biblice i exegetice. Setie ce rol mare a avut mpreuncu Pamfil la copierea i corectarea textului unora din operele biblice. EI a reprodus

Septanta (a cncea coloan din Hexapla lui Origen), Tcnd din ea oper separat,

indiendu-i pe margini sholii interesante n comparaie cu alte versiuni. Am amintit i de

rolul Iul pe ling mpratul Constantin n legtur cu procurarea unui numr cit

mai mare de Biblii pe pergamentl cu caligrafie ngrijit. Dar el are i in

acestsectorlucrrispeciale l06.

Canoanele evanghelice, o concordan cu specificarea locurilor paralele pentruindicarea pasajelor fiecreia din Evanghelii, care au locuri paralele In celelalte.

Lucrarea e cuprins ntr-o epistol ctre Carpian. Sugestia a luat-o de la Amoniu deAlexandria care scrisese despre Acordul dintre Moise i Iisus 107 i care puneaEvangheliile pe patru coloane. Eusebiu perfecioneaz metoda mprind textul nparagrafe mici ( pericope) pe care le numeroteaz pe rnd pentru a da o list apasajelor, care se pot ntln pe cele 8 coloane ntocmite de el. n felul acesta atli repede

locurile paralele pentru fiecare pericop. Me toda canoanelor eusebiene a fost repedeimitat de Fer. Ieronim la traducerea Vulgatei.

Onomasticonul, un dicionar de locuri biblice, cuprinde o nirare alfabetic alocalitilor biblice, nsoit de notie istorico-greograice pentru fiecare localitatecunoscut n sec. IV. Foarte apreciat att In Rsrit cit l n Apus, unde Fer. Ieronim atradus-o i a mai mbogit-o. Cuprindea nti o interpretare a termenilor localitilor,apoi o descriere topografic a Iudeii cu teritoriul celor 12 seminii, iar la urm, un planal Ierusalimului i al templului m. Lucrarea a fost cerut de prietenulsu Paulin, episcopde Tir, mort la 331, deci opera e anterioar acestei date. Iniial lucrarea era de 3 ori maimare dect s-a pstrat.

ntrebri i rspunsuri evanghelice 109, n dou pri, una cu privire la copilriaDomnului, a doua privind nvierea. S-au pstrat numai fragmente. Se cunoate genulacestor ntrebri t rspunsuri, din care sub numele sfntului Atanasie au circulat i

prin rile romne nc de mult

206.

104. Praep. ev., XIII, XVIII.105. Praep. I, 2, 14.


25/417

Comentarul la Psalmi111 e cea mai important lucrare exegetic a iul Eusebiu. Eaa fost de dou ort tradus n latinete : de sfntul Ilarle i de Eusebiu de Vercelli.Traducerile nu s-au pstrat, n schimb textulgrec a fost editat de Montiaucon pentru

psalmii 5195 i fragmentarpentru psalmii 150, 95118 (aa cum avem textulreprodus n colecia Migne), apoi, de A. Mai, fragmente dup catene la psalmii 119150,

precum i de G. Mercati pentru psalmii 96100. Toate acestea dovedesc proporiileuriae ale lucrrii lui Eusebiu.

Comentarul la Isaia, descoperit recent de R. Dcvreese. Studii le au dovedi t c

Eusebiu c dependent de Origen, dnd ntlietate interpretrii alegorice m.

Poligamia i marile familii ale patriarhilor, un studiu care explic nedumeririleprivitoare la aceast tem. Sist. Vasile cunotea lucrarea. Din pcate s-a pierdut. DesprePati, un alt tratat cerut de mpratul Constantin m, dup cum ne informeaz scrierea saVita Constantini, pe care mpratul a cerut s-o multiplice. Sigur c lucrarea era n leg-tur cu data serbrii Patilor care s-a discutat Ia sinodul I ecumenic. Din pcate ni s-a

pstrat numai un fragment din el. Se tie din iniorma-iile lucrrii citate c a fostnecesar intervenia mpratului pentru a aduce la uniformizare pe episcopii orientali(Siria, Mesopotamia, Cilicia) de a admite practica alexandrin iU.

Dintre lucrrile dogmatice amintim mai nti tratatul n dou cri Contra luiMarcel115 care se tie c a fost condamna n sinodul din 336 pierzndu-i scaunul

episcopal din Ancira, dei fusese un vajnic susintor al crezului niceean. Din pcate,Marcel a czut n extrema cealalt, sabellanist, susinnd c dup judecata universalFiul va reveni la Tatl i aa se va sfri i mpria lut Hristos. Dei reabilitat la unsinod din Roma n anul 340 i rentors acas, dup multe tulburri Marcel fu din nouexilat n 347, iar la sinodul II ecumenic va fi condamnat ca eretic.

De ecclesiae theologia, o plictisitoare susinere a crezului subordi-naianist, caretotui s-a pstratm.

Dintre epistole, care trebuie s ti fost foarte multe datorit rolului important pe care1-a avut n primele patru decenii ale veacului TV, amintim (n afar de cea ctre Carpiann legtur cu canoanele evanghelice i de cea ctre Flacillus despre Ecclesiaetheologia), pe cea Ctre poporul din Cezareea n legtur cu modul cum a decurs par-

ticiparea lui la sinodul I ecumenic i cum la intervenia mpratului Constantin a fostnevoit i Eusebiu s semneze crezul omousian. nvaii au crezut mult vreme c el a

propus sinodului crezul obinuit n Cezareea, dar azi se tie c adevratul motiv a fost

206.

106. Vita IV, 36 ; Migne, P.G., 20, 1185 A.107. Istoria VI, XIX, 10.108. Editat de E. Klosterman, Berlin, 1904.109. Migne, P.G., 22, 879957.110. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, III, Bucureti, 1980 i 1983.111. Migne, P.G., 2324.

112. Migne, P.G., 24, 89526.113. Viaa lui Constantin, IV, 3435.114. Viaa..., Iii, 1819.115. Migne, P.G., 24, 707822.116. Migne, P.G., 20, 15361544.


26/417

reabilitarea propriei sale ortodoxii pus n discuie la sinodul inut n Antiohia n acelaian. n lipsa altul act oficial al sinodului, aceast epistol este una

din mrturiile cele mal importante despre dezbaterile sinodului l despreatitudinea incert a lui Eusebiu.

In fine, ntr-o Epistol ctre Constania, sora mpratului (ea ntrebase peEusebiu dac is-ar putea trimite o icoan a lui Hristos), rspunsul lui Eusebiu enegativ ca s nu se par c mbrcm pe Dumnezeu n trup, cum fac paginii 11 1:

,

C O N C L U Z I I

Am insistat mai pe larg asupra Istoriei bisericeti i asupra Martirilor din Palestinapentru c acestea sntlucrrile lui Eusebiu care intr in acest volum.

ndeosebi despre aceste dou lucrri ale lui Eusebiu se poate repeta ceea cespunea pe vremuri cunoscutul patrolog grec D. S. Balanos, anume c nici o altscriere din literatura post-apostolic n-a adus mai mari servicii celor ce studiazproblemele bisericeti, cum a tcut-o Istoria luiEusebiu. Acelai teolog ne mai aduceaminte i de spusa unui coleg englezP. Lightfoot, care zicea c fa de nici un alt

scriitorvechi nu trebuie s avem mai mare recunotin decffa de Eusebiu lls. Deaceea mulumim i noi Prea Fericitului Patriarh Iustin pentru bucuria de a putea pune nmina slujitorilor altarelor i a credincioilor Bisericii noastre aceste pilduitoaremrturii ale vredniciei cretine din primele veacuri, spre a fi de tot folosul i trebuinanoastr a tuturora.

Mai amintim totodat c textul original al acestor lucrri s-a bucurat din celemai vechi timpuri de o preuire deosebit, fiind copiate l multiplicate n multeexemplare. n Biblioteca Naional din Paris se pstreaz i azi trei din copiile fcutentre secolele IXXI (Cod. paris. 1430, 1431 i 1432), n Biblioteca Laurentian din

Florena, alte dou (Cod. laurent. 70, 7 i 70, 20), unul n Biblioteca Marcian dinVeneia (Cod. marc. 338) i unul n Biblioteca Central din Moscova (Cod. mosq. 50).

Ele au stat la baza multelor ediii tiprite; ncepnd din sec. XVI i pn n zi lelenoastre. Dar nu trebuie s uitm c n-a trecut nici un veac de la moartea luiEusebiu

i lucrrile acestea au i fost traduse in limba slriac (anul411), iar din siriac n ceaarmean. Totodat, nc n anul 403, presbiterul Rutin din Aquilea ( f 410) a tradusIstoria n limba latin, continund expunerea evenimentelor cu nc 70 de ani (pn laanul395), contribuind astfel la rspndirea operei n Apus.

117. Migne, P.G., 20, 15451549.118. Balanos,Patrologia, Atena, 1930, p. 265.Dintr* ediiile tiprite amintim

206.


27/417

1544 Paris (R. tefan) 16391673Paris (H. Valois) 1677 Paris (3

volume)16721679 Frankfurt (retiprirea ediiei parisiene anterioare)1695 Amsterdam 1720 Cambridge (W. Reading)174648 Torino182728 Leipzig (H. Heinchen)1838 Oxford (E. Burton)185962 Schafhausen (H. Lmraer)1857 Paris (ed. Migne), Patrologiae, series graeca, voi. 201861 Londra (W. Cureton, ediia siriac aMartirilor din Palestina).19031909 Berlin (Ed. Schwartz, iar pentru ediia latin Th. Mommsen, (3 volume

ediie critic), Leipzig). 1909, acelai text n ediie stereotip, reeditat pn azi de 5 ori. Am folosit ed.V,

1932.

1926, Londra, K. Lake (red textul berlinez cu traducere englez). 1932, Paris (E.Grapin, nsoit de traducere francez).19521960, Paris (G. Bardy, text i traducere francez, voi. IV: introducere i indici).

Dintre traduceri, amintim cteva :

g e r m a n e : 1870, Kempten, M. Stigloher1901, Berlin, E. Nestle (trad. siriac).1902, Berlin, E. Preuschen (trad. armean).

1932 Kempten-Munchen, P. Huser, reeditat n 1967. A. Grtner i H. Kraft e n g l e z e t i : 1890, Buffalo-N.York(M. Giffert). 18978, Camuridge (W. Wright-N. Mc Lean). 1926 Cambridge (R. Lake)

192728, Londra (J. Lawlor-J. E. Oulton; i Martirii).195355, N. York (R. F. Deferrari)1967, Harmandswort (A. Williamson).

f r a n c e z e ; 1932, Paris (E. Grapin)19521958 (G. Bardy) i t a l i e n e ; :

1931, Siena (Gr. del Ton)1943, Florena (Gr. del Ton) o l a n d e z : 1909,

Leiden (H. Meyboom) s u e d e z : 1937, Stockholm (I. A.Heikel)r o m n : 1896, Bucureti (Iosif, fost mitropolit). Textul grec folosit atunci nu era cel critic. Dar i limbajul

traducerii din 1896 este greoi i adesea neclar. In plus, lipsesc cu totul comentariile i notele.

Nu mai pomenim i aici am icut-o pe ct ne-a fost posibil n subsolul paginiloi mulimea studiilor i articolelor care s-au scris n legtur cu opera lui Eusebiu, mai alescu cele dou scrieri publicate aici.

De ncheiere, mulumind Atotputernicului pentru tot ce am putut tace, rog pe ceicare vor citi paginile acestea s nu uite c le-a scris

min de rn>, i c, dac m-am silit s tiu mal aproape de text, darl mai liberoarecum unde a fost cazul, pentru a ii mai uorde neles, cci limbajul i compoziialui Eusebiu nu snt deloc uoare , au mal rmas destule neajunsuri, pe care s cutm

s le trecem pe ct se poate cu vederea. Din evlavia, din cldura i din modestia cu care

206.


28/417

scria Eusebiu acele mree pagini din istoria cretinismului primelor veacuri, ar putea fii pentru noi prilej de a cuta mereu nnoire i ntrire sufleteasc.

Notm doar cteva din studiile i publicaiile mai cunoscute

a. I n l i m b i s t r i n e

1. Aland K., Die religiose Haltung Kaiser Konstantins, n Studia Patristica I (63) 1957, pag. 549600.

2. Idem, Eusebius v. Caesarea, n Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. III, Tiiblngen, 1958, p.739740.

3. Balanos M. S., Zur Charakterbild des Kirchenhistorikers Eusebius v. Caesarea, In Theol.Quartalschrift, 1935, p. 309322.

4. Bardy, G.Eusebe de Cesaree : Histoire ecclesiastique, voi. IV: Introduction, pag. 9135). In edituraSources chretiennes cu bogate comentarii cu indice foarte dezvoltat (pag. 137328).

5. Bigelmair A., Eusebius v. Caesarea, allgemeine Einleitung, n colecia Biblio-thek derKirchenvater, Kempten und Miinchen, 1913, pag. ILXI.

6. Chevalier, UI.,Repertoire des sources historiques du Moyen Age, Paris, 1905, voi. I, col. 14141417.

7. Ehrhard, A.,Die Oberlieierung und Bestand der hagiograph. und homil. Litera-tur dergrlchischenKirche von den Aningen bis zum Ende d. 16Jht. Erster Teii: Die Vberlieterung, I, Leipzig, 1937, pag. 118.

8. Harnack, Ad., Geschichte d. altchristlichen Literatur, voi. I, Leipzig, 1893, pag. 543550.9. Idem, Die Chronologie d. altchristl. Literatur, bis Eusebius, ed. III, voi. II, Leipzig, 1904, p. 106

127.10. Bardenhewer, O., Geschichte d. altkirchl. Literatur, ed. III, voi. III, Freiburg I. Hr., 1923, pag. 240262.11. Kraft, H., Eusebius v . Caesarea: Kirchengeschichte, Eingeleitet u. herausge-jeben von-, Miinchen,1967.

12. Laqueur, R.,Eusebius als Historiker seiner Zeit, Berlin, 1929.13. Leclerq, H., Historiens du christianisme, n Dictionnaire d'archeologie chre-tlcnne et de liturgietome VI, Paris, 1906, col. 15501556.14. Nirschl, J.,Lehrburch d. Patrologie und Patristik, Mainz, 1883, voi. II, pag. 828.

15. Pueoh, A.,Histoire de Ia litterature grecque chretienne, tome III, Paris, 1930, pag. 166219.

16. Quasten, J.,Initiation aux Peres, voi. III, Paris, 1963, p. 439486.17. Schwartz, Ed., Griechische Geschichtsschreiber, Leipzig, 1957.18. Wallace S. Hadrill,Eusebius oi Caesarea, London, 1960.

b. I n l i m b a r o m n

1. Grboviceanu, Petre, Viaa i activitatea lui Eusebiu de Cesareea, ca studiuIntroductiv la Istoria bisericeasc a lui Eusebiu tradus de mitropolitul Iosif.

2. Stnescu, G. G.,Eusebiu al Cesareei, Cluj, 1940.3. Bulat, T. G., Eusebiu, episcop de Cesareea, istoric al Bisericii primare, n Re-

vista di> Istoric bisericeasc, an. nr. 1, Craiova, 1943.1. Comun, I. G.,Patrologie, Bucureti, 1956.

EUSEBIU DE CEZAREEA

ISTORIA BISERICEASCA

206.


29/417


30/417

CARTEA INTIIA

I

Ce se ateapt de la lucrarea de fa

1. M-am hotrt s scriu despre urmaii sfinilor apostoli, precum i despre rstimpulcare s-a scurs de la Mntuitorul i pn la vremurile noastre, s art cte i ct densemnate au fost evenimentele care au avut Ioc n decursul a ceea ce numim istoriebisericeasc, apoi ci au fost cei care au participat n chip strlucit la conducereatreburilor din diecezele cele mai importante ; care au fost cei care, n cadrul fiecruineam, au propovduit cu graiul sau cu scrisul, cuvntul cel dumnezeiesc ; apoi care, ci in ce vreme au trit cei care, de dragul inovaiilor, au czut n cea mai grea rtcire,fcndu-se vestitori i sprijinitori ai tiinei celei mincinoase 1 stricnd fr cruare canite lupi ngrozitori 2 turma lui Hristos , n afar de acestea, nenorocirile pornite dinpartea ntregului neam evreiesc, ca i toate uneltirile nscocite dup aceea mpotrivaMntuitorului nostru, cte i n ce chip s-a dus din partea paginilor lupta mpotrivanvturii celei dumnezeieti de dragul creia unii au luptat, dup mprejurri, chiar cusnge i cu chinuri, n sfrit, mrturiile aduse n zilele noastre prin mila i bunvoina la

care Mntuitorul nostru ne-a fcut pe toi prtai: iat ce am gsit de bun s las n scrisaici. De aceea nu voi ncepe n alt chip dect mnecnd de la nsui planul de mntuire aliconomiei Mntuitorului i Domnului nostru Iisus, Hristosul lui Dumnezeu.

2. Tocmai de aceea, firea lucrurilor cere mult nelegere din partea celor binevoitori,cci mrturisesc eu nsumi c realizarea deplin i fr lipsuri a unei att de marifgduieli ntrece puterile mele, ntruct snt cel dinti care pornesc o astfel de lucrare,pind oarecum pe un drum pustiu i nebttorit, aa nct pe de o parte cer lui Dumnezeus-mi fie

ndrumtor i puterea Domnului s-mi stea ntr-ajutor, iar pe de alt parte, ntruct de launii oameni, care au clcat nainte de mine pe acelai drum n-a fost cu putin s gsescdect nite urme goale, cci abia dac s-au pstrat cteva slabe temeiuri de la cei care,

fiecare n felul lor, ne-au lsat oarecari istorisiri despre timpul n care au trecut, pe

1. / Tim., 6, 20.


31/417

acestea ridicndu-le naintea noastr ca pe nite tore, le folosim ca pe nite strigte prin

care paznicii cheam pe oameni din naltul locului de pnd, artndu-ne ce cale trebuies apucm ca s ndreptm fr greeal i fr primejdie mersul expunerii 3.

3. Aadar, din cte am socotit c snt folositoare scopului propus, vom alege ici icolo cteva din cele care se refer aici ca i ntr-o livad duhovniceasc, vom strngepasajele potrivite din scriitorii de altdat i voi ncerca s le ncheg laolalt ntr-osingur expunere istoric, salvlnd de la uitare succesiunile dac nu ale tuturor apostolilorlui Iisus, dar mcar ale celor mai vestii dintre ei i a cror amintire a rmas vie pn nzilele de azi.

4. n ce m privete, eu snt de prere c realizarea prezentei lucrri este de cea maimare trebuin deoarece pn acum, dup cte tim, nimeni dintre scriitorii bisericeti nu anutrit ndejdea s scrie cndva o lucrare de acest fel. Ndjduiesc aadar c ea se vadovedi de foarte mare folos celor care privesc cu rvn spre nvmntul folositor alistoriei n general.

5. De altfel, n scrierea Canoanele timpurilor,pe care eu am compus-o, am dat nude mult un rezumat al evenimentelor 4, de aceea renun Ufast dat de a le istorisi i aicimai pe larg.

6. Dup cum am spus, aceast scriere a mea va ncepe cu ideea c Ioonomia iteologia lui Hristos depesc mrirea i puterea raiunii omeneti.

7. De aceea oricine va vrea s redacteze istorie bisericeasc trebuie s se ducnapoi pn la nceputurile Iconomiei lui Hristos, ntruct de El am fost nvrednicii s-I

purtm numele i aceast Iconomie e mult mai dumnezeiasc dect li s-ar prea multora.

II

Recapitulare sumar a nvturii despre preexistenta i dumnezeireaDomnului nostru Iisus Hristos

3. n sens de explorare sau de cercetare a genezei faptelor istorice (Platon, Fadon 96, A. trad. rom. C.Papacostea, Bucureti, 1968, p. 379). Eusebiu era contient c c cel dinti care ncearc s prezinte o istoriebisericeasc, n care s intre, in legtur cu planul de mntuire al iconomiei divine ca fir conductor, ideeatradiiei 1 u succesiunii apostolice care asigur dezvoltarea intern i extern a Bisericii. In nri'iist privinIrineu, Hegesip i Tertulian (De praescr. haer. XXXVI etc.) pot fi NO


32/417

1. In Hristos snt dou firi : prin una se aseamn cu capul trupului 5 i pe calea aceasta e

recunoscut ca Dumnezeu5a

; prin cealalt se aseamn cu picioarele : prin ea s-a mbrcatcu fire omeneasc fcn-du-se asemenea ptimitor cu noi, de dragul mntuirii noastre.Aadar ceea ce vom istorisi de acum nainte va fi desvrit dac vom ncepe cu nsuirealucrurilor celor mai de cpetenie i mai importante, urmnd ca pe calea aceasta s fie pusen lumin att vechimea, ct i dumnezeirea cretinismului fa de cei care-L cred a fi cevanou i strin, abia de ieri i nu de mai demult.

2. Despre neamul, vrednicia, fiina i natura lui Hristos nimeni n-ar putea fi n stare sdea lmuririle cele mai potrivite, dup cum ne-o spune nsui Duhul Sfnt prin glasulproorocului 6: neamul Lui cine-1 va spune ? i aceasta pentru c Nimeni nu cunoatepe Tatl dect numai Fiul, nici pe Fiul nu-L cunoate nimeni dup vrednicia Lui dect Ta-tl 7, Cel ce L-a nscut pe El.

3. Lumin dinainte de lume 8 i nelepciune nelegtoare 9 i de o fiin dinainte deveci, aa e Dumnezeu-Cuvntul Cel viu i Care este la Tatl , ei bine ! n cazul acestacine L-ar putea cunoate n afar de Tatl ? El este mai nainte dect toat fptura 10 idect orice lucrare vzut i nevzut, primul i singurul nscut al lui Dumnezeu, cpete-nia otirii cereti celei cugettoare i fr de moarte u, ngerul marelui sfat12, purttorulcugetrii celei negrite a Tatlui, Cel care mpreun cu Tatl a creat toate, Cel care s-adovedit al doilea dup Tatl ca izvor a toate 13, adevrat Fiu i Unul-Nscut, Stpn,Dumnezeu i mprat al tuturor fpturilor, druit de Dumnezeu cu putere i cu trie, pre-

cum i cu dumnezeire, cu mrire i cu cinste, cci la El se refer tainicele cuvinte aleScripturilor : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu eraCuvntul. Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut u.

4. Acelai lucru l nva i marele Moise, cel mai vechi dintre toi proorocii, atunci

cnd descrie prin Duhul cel dumnezeiesc aducerea la via i mpodobirea lumii, prin careCreatorul lumii a ncredinat lui Hristos i nimnui altcuiva dect Cuvntului Sudumnezeiesc i Inti nscut al Su crearea fiinelor inferioare, dup cum se arat ndialogul avut cu El n legtur cu facerea omului, unde se spune : s facem om dupchipul i asemnarea Noastr 15.

5. Altul dintre prooroci ntrete acelai adevr teologhisind astfel intr-unul dinpsalmi: El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au zidit l6, prin care introduce pe de oparte pe Tatl ca creator i nainte stttor desvrit, care, rnduiete toate printr-un semnmprtesc, iar apoi pe Cuvntul cel dumnezeiesc, al doilea dup El, nu altul dect Cel carene-a fost propovduit ca ascultnd de poruncile printeti17.

6. Pe Acesta, toi cei care nc de la prima creaie a omului se spune c s-au distinsprin dreptate i prin virtutea credinei, cei din jurul marelui slujitor al lui Dumnezeu,

Moise, iar naintea lui i Avraam, cel dinti precum i fiii lui, iar mai trziu toi cei care s-au artat a fi ntre cei drepi i ntre prooroci, L-au vzut cu ochii curai ai nelegerii i I-au acordat cinstirea care se cuvenea unui Fiu al lui Dumnezeu.

14. Ioan, 1, 1 , 3.15. Fac, 1, 26.16. Ps., 32, 9.17. Ideea c Fiul e asculttor de poruncile Tatlui e ntlnit adeseori la sfntul Iustin, Dialog,

LVIII, LX, LXI etc.18. Pac, 18, 13.19. Fac, 18, 25.


33/417

7. Dar i El nsui, neuitnd deloc de respectul pe care se cdea s-1 aib fa de

Tatl, s-a fcut pentru toi dascl al cunoaterii Tatlui. Domnul Dumnezeu a fost vzut ne spune Scriptura ca un om de ctre Avraam, eznd la stejarul Mamvri18, unde I s-a inchinat ndat pn la pmnt cu toate c ochii lui vedeau doar om. Dar I s-a nchinattotodat ca unui Dumnezeu i s-a rugat naintea Lui ca naintea urjui Domn, mrturisindc-i d seama pe cine are n fa spunnd cu vorbele lui: Tu Cel ce judeci tot pmntul,au nu vei face judecat ? 19.

8. Cci dac nu putem admite c fiina cea nnscut i neschimbtoare a luiDumnezeu Atotiitorul se schimb la nfiare cu una de om i nici c nal ochiiprivitorilor, lundu-i nfiare de creatur, ce-i mai mult, c nsi Scriptura ar nscoci nchip mincinos astfel de istorisiri despre Dumnezeu l Domnul carejudqc toat lumea icare singur poate facejudecat, dar care totui e vzut cu nfiare de om ? Aadardacnu-i voie s afirmm c El e, prima cauz a lumii, atunci cum s-L numim altfel dect

Cuvntul, singurul care exist dinainte de lume? Despre acest Cuvnt se i spune n psalmi:Trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunile lor 19a.

9. Pe acest Cuvnt Moise l numete al doilea Domn dup Tatlatunci cnd zice cu toat claritatea : i Domnul a plouat peste Sodomai peste Gomora pucioas i foc de la Domnul din cer 20. Pe acelai Cu-vnt care s-a artat iari lui Iacov sub nfiare de om Scriptura ceadumnezeiasc l proclam Dumnezeu atunci cnd zice lui Iacov : Nuse va mai chema numele tu Iacov, ci Israel va fi numele tu, pentruc ai fost tare ca Dumnezeu 21. i a chemat Iacov numele locului ace-luia : vederea lui Dumnezeu, spunnd c am vzut pe Dumnezeu factre fa i s-a mntuit sufletul meu 22.

10. i nu ni se cade s credem c aceste artri astfel descrise ar sta n legtur doarcu nite ngeri mai mici i cu nite slujitori oarecare ai lui Dumnezeu, pentru c n astfelde cazuri Scriptura nu d nimnui nume de Dumnezeu i nici de Domn, ci vorbete doarde ngeri, lucruri despre care ne putem uor convinge prin nenumrate mrturii.

11. Pe acelai Cuvnt dumnezeiesc i Iosua, urmaul lui Moise, l numetecpetenia, voievodul armatei Domnului n calitate de ntistt-tor peste ngerii iarhanghelii cereti i peste puterile cele mai presus de lume, fiind socotit ca Putere inelepciune a lui Dumnezeu i ca Cel cruia I-a fost ncredinat al doilea loc n mpriai conducerea lumii, desigur dup ce a fost vzut i nfiat i sub form de om.

12. Iat ce st scris acolo : i a fost cnd era Iosua n Ierihon cu-tnd cu ochii si avzut pe un om stnd naintea sa i sabia lui goal n mna lui i ayxopiindu-se Iosua a zislui: Al nostru eti sau din potrivnicii notri ? i acela a zis lui: Eu snt voievodul otirilor

Domnului, acum am venit. i a czut Iosua cu faa la pmnt i s-a nchinat Lui i a zis :Stpne, ce porunceti slugii tale ? i a zis Voievodul Domnului ctre Iosua : dezleagnclmintea de la picioarele tale, c locul pe care eti tu este sfnt 23.

19 a.Ps. 106, 19.20.Pac, 19, 24.21.Fac, 32, 28.22.Pac, 32, 30.23. Iosua, 5, 1315 (dup ed. 1914).


34/417

13. Aadar, chiar i din cuvintele folosite se vede c nu-i vorba de altcineva dect de

cel care a vorbit lui Moise, cci Scriptura zice despreacesta din urm In aceea$i termeni: Iar dac a vzut Domnul c se apropie Shpriveasc, 1-a chemat pe dnsul Domnul din rug, zicnd : Moise ! Moise .' i el arspuns: Iat-m, Doamne ! i Domnul a zis : nu te apropia aici! Ci dezleagnclmintea de la picioarele tale, c locul pe care stai tu pmnt sfnt este. Apoi i-a zisiari: Eu snt Dumnezeul Tatlui tu,' Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac iDumnezeul lui Iacov

14. Iar c exista nc nainte de a fi lumea o fiin vie i de sine stttoare, care ansoit pe Tatl i Dumnezeul tuturor n crearea tuturor lucrurilor cte exist i care senumea Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu se poate deduce, pe Ing mrturiileamintite mai nainte, din nsi gura nelepciunii, care prin mijlocirea lui Solomon

descoper cu toat limpezimea tainele legate de acest adevr atunci cnd zice : Eu,nelepciunea, snt cea care etm ntemeiat sfatul i cunoaterea. Prin mine mprtescmpraii i cei puternici scriu dreptatea. Prin mine cei mari so mresc i stpnii prin minestpnesc pmntul 25.

15. La care se adaug apoi i acestea: Domnul m-a zidit pe mine nceput cilor salespre lucrurile sale. Mai nainte de veci m-a ntemeiat pe mine, ntru nceput, mai nainte dea face pmntul. Mai nainte de ce s-au nfipt munii, mai nainte dect toate dealurile m-aunscut pe mine. Pe cnd gtea cerul, cu Dnsul eram i cnd a ntrit norii cei de sus eramla Dnsul tocmind. Eu eram de care se bucura i n toate zilele m veseleam naintea feeiLui i se Veselea ntre fiii oamenilor 26.

16. Aadar Cuvntul cel dumnezeiesc exista nainte de orice i unora se i arta,chiar dac nu tuturora, ceea ce s-a i dovedit aici pe scurt.

17. La ntrebarea de ce oare n-a fost propovduit alt dat printre neamuri i la toioamenii,' aa cum se face astzi, iat ce lmurire s-arputea aduce : viaa pe care o duceauoamenii de altdat nu le ngduia s' cuprind cu mintea nvtura att de neleapt i dedesvrit27 adus de Hristos.

18. Cci ndat, nc de la nceput, dup un scurt rstimp de via fericit, primulom a nceput s asculte tot mai puin de poruncile dumnezeieti, cznd n via muritoarei pieritoare, primind de acum n locul desftrii de altdat cu Dumnezeu acest pmntncrcat de blestem. Urmarea a fost c cei care au venit dup aceea s-au mprtiat n tot1 1 1 -------------

24.le., 3, 46 (dup ed. 1914).25.Pilde, 8, 12 ; 1516.26.Pilde, 8, 2225; 27; 28; 3031. Se tie c acest citat a fost adesea folosit de apologei (Iustin,

Dialog, LXI, LXXIX; Teofil de Ant., Ctre Autolic, II, X), dar el u fost dezbtut mult i pe vremea arianismului.

27.Lu ntrebarea de ce ntruparea Domnului a venit aa trziu, a rspuns Eusebiu mul pe larg In

Praeparatio cvangclica i nDemonstratlo cvang.

pmintul i s-au fcut i mai ri, cu excepia unuia sau a altuia, ndrgind o via cafiarele, aproape de nesuferit.


35/417

19. Nici mcarnu le-a trecut prin minte s-i zideasc vreun ora, s-i njghebeze

vreo orinduial obteasc, s cultive ndeletniciri mai deosebite sau s se intereseze detiine. Despre legi i judeci, ca s nu mai vorbim despre virtute i despre filosofie, seprea c nici dup nume nu le erau cunoscute. Duceau via de nomazi, parc ar fi tritprin pustieti ca vietile slbatice i ca barbarii. Judecata pe care o credeau un lucrufiresc, aceste semine ale nelegerii i ale blndeei sufletului omenesc, le-au nlocuit cunesbuina unei ruti liber consimite. Astfel s-au dedat la tot felul de nelegiuiri, uneoripngrindu-se n patimi urte unii pe alii, alteori ucigndu-se ntreolalt, ajungnd s sedevoreze unii pe alii, ba au ajuns chiar s urzeasc lupte i mpotriva lui Dumnezeu subforma aa numitelor lor lupte de uriai, din pcate att de cunoscute, de toi, ncercnd pnla urm chiar s duc o lupt de asalt al pmntului mpotriva cerului : nebunia unui duhru i-a fcut s se ridice chiar i mpotriva Celui care e peste toate.

20. mpotriva celor ce duceau o astfel de via Dumnezeu, Cel ce vegheaz peste tot,

a trimis potop de ape i ploaie de foc parca ar fi fost vorba de o pdure slbatic ce s-antins n toat lumea, zdrobindu-i prin nfometri continui, prin cium, prin rzboaie, printunete i fulgere de sus, cutnd parc s opreasc prin astfel de pedepse aspre o mbol-nvire sufleteasc i mai ngrijortoare i primejdioas.

21. Atunci, dar, cnd puin a lipsit ca primejdia rutii s se fi revrsat pesteaproape toi oamenii i cnd -parc o beie copleitoare a cuprins i a ntunecat sufleteleaproape ale tuturora, atunci s-a artat nelepciunea cea nti nscut i cea nti zidit alui Dumnezeu 28, nsui Cuvntul cel preexistent, rod al unei iubiri nemrginite fa de oa-meni, nfindu-se fpturilor Sale odat sub form de nger, altdat chiar sub forma Luinsi, descoperindu-se unuia sau altuia din brbaii venerabili ai antichitii29, aa cUm oputea face numai o putere mntuitoare a lui Dumnezeu, totui nu n alt chip dect subnfiarea omeneasc pentru c altfel nici nu era cu putin.

22. Iar cnd seminele credinei au fost aruncate de ei n toat mulimea oamenilor icnd ntregul popor care se trage din vechii evrei s-a ntors iari la credin, Dumnezeu i-adat acestui popor prin mijlocirea proorocului Moise precum i altor mulimi angajate i elen vechile moravuri, drept chipuri i simboale ale unei smbete binecuvntate, ini-

lerile tierii mprejuri ale altor rnduieli simbolice, dar nu i nelegerea nsi a acestortaine ascunse.

23. i cnd legiuirea vestit printre iudei a fost propovduit i rs-pndit la toi cao mireasm cu bun miros, atunci, mulumit iudeilor, cele mai multe popoare i-au mailuminat gndirile prin legiuitori i prin filosofi30, schimbndu-i obiceiurile i mblnzindu-i-le, din slbatice i crude, cum fuseser, n aa fel nct s dea natere la o pace adnc iz-vort din prietenie i din bune legturi ntre oameni, nct acum toi ceilali oameni i toate

neamurile pmntului au fost pregtite i ndrumate spre cunoaterea Tatlui ceresc 31. De

28. Pilde, 8, 22 i Col., 1, 15.29. / Cor., 1, 24.

30.Intietatea cronologic i superioritatea nvturii biblice fa de cultura filosofilor antici era o tempredilect apologeilor cretini.

31.Are dreptate G. Bardy (Eusebe : Hist. eccl. I, 10) cnd afirm c n acest stil retoric e cam multoptimism, dei nu se poate tgdui rolul iudaismului i mai ales


36/417

ast dat acelai nvtor al tainelor i asistent al Tatlui n lucrrile Lui bune, Cuvntul

dumnezeiesc i ceresc al lui Dumnezeu s-a artat El nsui cu trup de om ne-deosebindu-sede noi cu nimic n ce privete fiina acestui trup, svrind multe fapte bune i ptimind pevremea nceputurilor Imperiului Roman, aa cum fuseser ele prevestite de prooroci. ntr-adevr, acetia vestiser c va veni pe lume o fiin care va fi n acelai timp i Dumnezeui om, care va svri fapte mai presus de fire i va nva toate neamurile credina nDumnezeul cel adevrat, ba, ceea ce-i mai mult, ei au prevestit i chipul tainic n care seva nate Iisus, apoi nvtura cu totul nou pe care o va aduce El, faptele cu totul ieitedin comun pe care le va svri, precum i modul n care va muri i n care va nvia dinmori i, pe deasupra, i chipul n care El i va reaeza pe veci o mprie dumnezeiascn ceruri.

24. Aceast mprie venic a vestit-o nc proorocul Daniel atunci cnd, subinspiraia Duhului celui dumnezeiesc, a descris, mai mult dect omenete, chipul n care i

S-a artat Dumnezeu : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe norii cerului veneacineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a ezut n faa Lui. ihaina Lui era alb ca zpada i prul capului Su era curat ca lna ; tfOnul Su era oflacr de foc, roile Lui, foc arztor. Un ru de foc se vrsa i ieea din El. Mii de mii islujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui. Judectorul S-a aezat i crile au fostdeschise 32. i apoi, mal departe : Am privit, zice, n vedenia de noapte i iat pe noriicerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de zile i a fost dusn faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, neamurile ilimbile Ii slujeau Lui. Stpnirea Luieste venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi ni-micit niciodat33. De bun seam c aceste cuvinte nu se refer la

altcineva dect la Mntuitorul nostru, Cel care era la nceput la Dum-nezeu 34 i Care prin ntruparea care va avea loc mai trziu va lua nu-mele de Fiul Omului. Cci eu nsumi am strns n cteva explicrideosebite proorociile speciale privitoare la Hristos, Mntuitorul nostru,i am artat mai pe ndelete n nite scrieri speciale 35 ceea ce s-a vestitdespre acest lucru, aa nct aici "m voi mulumi doar cu atta ct amspus. ,

III

Att numele Iisus ct i celde Hristos au fostcunoscute t cinstite de Sfinii Prooroci


37/417

1. ntr-adevr e vremea s artm c numirile Iisus i Hristos erau cinstite pe

vremuri de proorocii cei iubitori de Dumnezeu.2. Cci cunoscnd cel dinti numele deosebit de respectat i de preamrit al luiHristos, Moise a folosit chipuri, simboale i imagini tainice n legtur cu realitilecereti, cum este czui i cu proorocia care-i spusese : Ia seama s faci toate dup chipulce i-a fost artat n munte 36, iar pentru ca s preamreasc pe marele preot al lui Dum-nezeu, atta ct era cu putin unui om, L-a numit Hristos sau Unsul ST, adugind laaceast vrednicie a preoiei celei mai nalte, care dup prerea lui ntrece orice altvrednicie omeneasc, numele de Hristos Ca un adaos de cinste i de mrire, ntruct elcredea cu adevrat c acest nume conine ceva dumnezeiesc.

3. Acelai Moise a vzut nainte i numele Iisus, desigur prin puterea Duhului luiDumnezeu, judecndu-L a fi un lucru vrednic de ales^ Cci ntr-o vreme cnd el nc nufusese rostit de oameni i cnd nu era cunoscut nc nici de Moise, totui acesta l-a folosit

cel dinti atribuindu-1 celui despre care tia dup chip i dup simbol c trebuia s-iurmeze dup moartea sa 38 la conducerea poporului.

1. i ntr-adevr urmaul lui Moise va primi numele de Iisus, cu toate c naintefusese numit de ctre prinii lui Iosua. Moise a fost cel dinti care 1-a numit Iisus atuncicnd prin acest nume i-a dat oarecum o podoab mult mai de pre dect o coroan demprat, cci Iisus fiul lui Navi purta chipul Mntuitorului nostru, singurul care, dup

Moise i dup ncetarea slujirii ce i s-a dat n chip simbolic, a ajuns s moteneascputerea pe care o d cinstirea credinei celei curate i adevrate.

2. i astfel Moise i-a pus minile peste cei doi oameni, care dup el reprezentau ceamai mare virtute i cea mai mare cinste n faa poporului, peste marele preot i peste cel cetrebuia s conduc dup moartea lui, punnd numele lui Iisus Hristos mai presus dectoricare alt cinstire.

3. Cu toat limpezimea au vestit proorocii de mai trziu pe Hristos spunndu-I penume i artnd n acelai timp att uneltirile care se vor urzi mpotriva Lui de ctrepoporul iudeilor, ct i chemarea neamurilor la mntuire. Aa gria Ieremia proorocul:

Duhulleei noastre, Unsul Domnului s-a prins ntru stricciunile noastre, Acela desprecare noi ziceam la umbra Lui vom vieui printre popoare 39. La rndul lui, tulburat deaceste cuvinte, David se ntreab : -Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele aucugetat deertciuni ? Ridicatu-s-au mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat

33. Dan., 7, 1314.'

34. Ioan, 1, 1.35. Editorul Valesius (Migne, P.G. 20, 6768) credea c prin aceste 'Sv oi*efoiC

6TC0!J.M%aat ale lui Eusebiu ar trebui neleas Demonstr. evang. Alii cred c-i vorbadeIntroduetio univ. elem. (Bardenhewer, Gesch..., III, 245246). :

36. le., 25, 40; Evr., 8, 5.37. lev., 4, 5 ; 16; 6, 22.38; Apologeii secolului II snt unanimi n a interpreta numele lui Iosua ca tip al lui Iisus. A se vedea i


38/417

mpreun mpotriva Domnului i a Unsului Su 40. i mai departe, vorbind n numele lui

Hristos nsui, adaug : Domnul a zis ctre Mine : Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-amnscut. Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stp-nirea Ta, marginilepmntului 41.

4. i la evrei nu au ajuns s fie cinstii numai anumii brbai din pricina arhierieiori s fie uni cu untdelemn ntru numele lui Hristos, ci la el se ungeau i regii i proorociiprin inspiraie dumnezeiasc, devenind astfel i ei imagini ale lui Hristos, cci i unii caacetia aveau n ei chipul puterii mprteti i stpnitoare a Celui care s-a dovedit a fiadevratul Hristos sau Uns, chipul Cuvntului dumnezeiesc care st-plnete peste tot.

5. Cci am neles c prin ungere chiar i unii prooroci deveniser Hristoi sauuni n locul altora *2, aa nct toi acetia au o oarecare asemnare cu Hristos cel

adevrat, cu Cuvntul cel dumnezeiesc i ce-

39.Pl ing. , 4, 20 (ed. 1914).40.Ps ., 2, 12.41.Ps ., 2, 78.42./// Rog/, 19, 16. Eliseu a fost singurul prooroc despre care tim c a fost uns. G. IVirdy, o. c, p. 14.

resc, singurul arhiereu al lumii, singurul mprat al fpturilor, singurul mare prooroc ntreproorocii TaAlui,.

9. Dar prin faptul c toi cei care se ungeau altdat, fie ei preoi,fie regi, fie prooroci, erau uni numai n chip simbolic, e o dovad cnici unul din ei n-avea o virtute puternic i tare, aa cum o avea Mn-tuitorul i Domnul nostru, singurul adevrat Hristos.

10.Nici unul din aceti oameni, orict de vestii ar fi fost ei n snul poporului prindregtoria lor, prin cinstea de care se bucurau, prin irul lung al strmoilor, totui ei n-au

putut transm

135979193 Eusebiu de Cezareea Istoria Bisericeasca

Documents

Transcript of 135979193 Eusebiu de Cezareea Istoria Bisericeasca