13400352 Hristologia Sf1 Atanasie Cel Mare

8/2/2019 13400352 Hristologia Sf1 Atanasie Cel Mare

1/16

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Specializarea Teologie Sistematic-Biblic

HRISTOLOGIA SFNTULUI

ATANASIE CEL MARE

ndrumtor: Masterand:

Pr. Prof. Univ. Dr. Valer Bel Chiciudean Septimiu

Cluj-Napoca

2008


2/16

Viaa i opera

Sfntul Atanasie s-a nscut n Alexandria Egiptului n anul 295, ntuct potrivit unui elogiu

coptic, n momentul urcrii pe tronul episcopal al Alexandriei, n 8 iunie 328, avea 33 de ani. 1

Despre copilria lui aflm dintr-o frumoas legend, potrivit creia episcopul Alexandriei l vede

oficiind un botez cretin asupra altui copil n calitate de ierarh nconjurat de un sobor de

preoi. Dup ce episcopul i cerceteaz, fiind uimit de complexitatea botezului l recunoate

valid.2 Cu siguran a primit o educaie aleas clasic i cretin, cea din urm datorndu-se

prestigioasei coli catehetice alexandrine. ndeplinete timp de 6 ani funcia de lector n Biserica

Alexandriei, dup care n 318 devine diacon i secretarul episcopului Alexandru. Tot n acest an

preotul bisericii din Baucalis, Arie ncepe s-i rspndeasc ereziile prin care contesta

dumnezeirea Fiului. Dup moartea ierarhului Alexandru, este ales n scaunul episcopal, n 8 iunie

328, fiind socotit deja cel mai aprig opozant al lui Arie. Datorit acestei poziii a suferit cinci

exiluri, vreme de aproximativ 20 de ani.

Fire drz, temperament adesea vulcanic, greu de stpnit, mult mai ponderat spre sfritul

vieii, cnd lucrrile lui au un caracter biografic, ascetic sau exegetic, Sfntul Atanasie scrie o

pagin cu totul special n istoria Bisericii universale.3 A fcut mereu dovada unei sinteze idealentre severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. Vehemena cu care a

combtut erezia arian, i aduce admiraie dar i invidia celorlali.

A plecat la Domnul la 2 mai 373, fiind unul din primii episcopi nemartiri care au primit un

cult public4. La aceast dat biserica noastr prznuiete Aducerea moatelor sfiniei sale, dar de

asemenea l mai pomenete o dat, n 18 ianuarie, mpreun cu alt mare ierarh alexandrin,

Sfntul Chiril.

1 Prof. Dr. Ioan G. Coman, vol. III, Bucureti, 1987, p. 97, apud. Dr. Nicu Dumitracu , Teologi Pre- i-Post Niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj 2002, p. 1082 Pr. tefan C. Alexe, Sfntul Atanasie cel Mare, mplinirea a 1600 de ani de la moatea sa, n MitropoliaMoldovei i Sucevei, nr. 11- 12, 1973, p. 7833 Dr. Nicu Dumitracu , Teologi Pre- i -Post Niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj 2002, p. 1104 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 94.

2


3/16

Scrieri i opera

Opera sa este extrem de complex orientnu-se spre un scop pe care l-a atins prin ntreaga sa

via i anume aprarea cretinismului tradiional al Bisericii. Sfntul Atanasie a fost unul dintre

cei mai prolifici autori ai vremii sale, abordnd aproape toate genurile. Compoziia lucrrilor sale

este: ordonat i sobr, autorul lor dispunnd de o elocin cald i o bun persuasiune. 5

Opera sa nu ni s-a pstrat n ntregime. Principalele sale lucrri apologetice: Cuvnt contra

pgnilor (grecilor), Cuvnt despre ntruparea Logosului, dogmatico-polemice: Cuvinte contra

arienilor,Despre ntrupare i contra arienilor,Expunerea credineiistorico-polemice:Apologie

contra arienilor, Contra lui Valens i Ursaciu,Apologie despre fuga sa iIstoria arienilor ctre

monahi, exegetice explicri laEcclesiastul, Cntarea Cntrilor, Pslami, Iov,Matei, epistole

oficiale: Scrisorile pascale, Scrisoare asupra credinei, Scrisoare ctre episcopii africani,

Enciclice, doctrinare: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, Scrisoare despre

nvtura lui Dionisie (episcopul Alexandriei), Scrisori ctre Serapion, Scrisori ctre Epictet,

ascetic sau disciplinar Scrisori ctre Dracontios, Rufinian i Amun6.

Cea mai important oper a sa o constituie cele Trei Cuvinte mpotriva arienilor, artnd

netemeinicia arian, trasnd n acelai timp i bazele hristologiei i ale soteorologiei oficiale ale

Bisericii. De asemenea el este autorul celui mai vechi document despre viaa ascetic n lumea

monahal, descriind viaa Sfntului Antonie n 94 de capitole n anul 357, care seindividualizeaz n peisajul ascetic prin capitolele de demonologie. Sfntul d o temelie

hristologic ntregii ascetici i spiritualiti cretine prin unirea caracteristicilor umane ca

slbiciunea foamei, frica de moarte, rugciunea cu afirmaiile puterii Lui formulnd nvtura

despre puterea lui Dumnezeu prin care se biruie moartea.7

Au existat ali prini care au scris mai profund, sau mai frumos, dar nici unul nu a fcut-o cu

atta autoritate. Atanasie a scris direct, aproape ntotdeauna atingnd miezul problemelor tratate,

oninutul lucrrilor sale dovedesc o credin i o ncredere n adevrurile tradiiei cretine de

neegalat.8

Teologia treimic a Sfntului Atanasie cel Mare

5 Ibidem, p. 986 Ibidem, p. 95-96.7 Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15: P.S.B., Ed.I.B.M.B.O.R., p. 258 Dr. Nicu Dumitracu, Teologi Pre- i -Post Niceeni, Ed. Napoca Star, Cluj 2002, p. 114

3


4/16

Episcopul alexandrin, cu toate c nu a fost un scriitor sistematic, n demersurile sale anti-

ariene, abordeaz problemele majore ale teologiei epocii sale. Arie recunoate cel trei ipostasuri

dar le concepe ca separate i de naturi diferite, strine ca substan.9 Combtndu-i i

ironizndu-i pe arieni, Sfntul Atanasie zice c dac Logolul nu coexist din venicie cu Tatl, nu

exist Treime venic.10 Raionalizarea tainei lui Dumnezeu n funcie de diverse influene

filosofice, pe fondul neprecizrii coninutului termenilor utilizai de teologii primelor veacuri

cretine, a dus mereu la erezie. Sfntul le reproeaz arienilor c au ncetat de a mai filosofa n

spiritul apostolic.11Pentru Atanasie, ousia este nc sinonim cu ipostas, deosebirea lor artndu-

o prinii capadocieni. Cu toate c nu i-a acordat o lucrare special, Sfnta Treime este prezent

n ntreaga sa oper. El este teologul prin excelen al identitii eseniale dintre Tatl i Fiul,

exprimat printr-un termen controversat, , care i va gsi locul att n Simbolul deCredin de la Niceea, ct i n contiina Prinilor Bisericii i credincioilor cretini.12

Problema lui , este nainte de toate o problem hristologic ce privete direct

mntuirea omului. Teologia trinitar atanasian se completeaz cu nvtura despre omousia

Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.

Pnevmatologia este dezvoltat de Sfntul Atanasie n confruntarea cu pnevmatomahii,

extinznd la Duhul Sfnt apologia Fiului. Fie Duhul Sfnt este creatur i atunci Treimea nu

exist, fie Dumnezeu este Treime, iar atunci Duhul este de-o-fiin cu Tatl. n Duhul, omulreproduce Chipul Fiului, El fiind cel Care ntiprete n noi dorina asemnrii. Tatl fiind lumin

i Fiul fiind strlucirea Sa, putem vedea de asemenea, n Fiul, pe Duhul Sfnt prin Care suntem

luminai.13

Prin acestea Sfntul ne arat c ntreaga iconomie dumnezeiasc n lume este treimic,

tgduind pe Fiul, tgduiesc i pe Tatl i grind ru de Duhul Sfnt griesc ru i de Fiul.

mprindu-i mpotrivirea fa de adevr: unii cugetnd mpotriva Cuvntului, ceilali mpotriva

Duhului, ndreapt aceeai hul mpotriva Sfintei Treimi.14

9Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R.10 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 9711 Dumitru Popescu, Dorul Costache, Introducere n dogmatica ortodox, Ed. Libra, Bucureti, 1997, p. 6712 Pr.prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol. III, Bucureti, Ed. I.B.M.B.O.R. 1987, p. 18313 Ctre Serapion, I, 19 apud. . Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, Ed. IBMBOR, Bucureti,2005, p. 263.14 Sfntul Atanasie cel Mare, Epistola nti ctre Serapion episcop de Thmuis, mpotriva celora care hulesci spun c Duhul Sft este creatur, n: P.S.B., vol. 16 Ed. I.B.M.B.O.R., p.23

4


5/16

Gndirea Sfntului este treimic, plecnd de la slava Tatlui i Fiului, ajunge s dea o

asemenea slvire i Duhului n formula generalizat: Slav Tatlui prin Fiul n Duhul Sfnt.

Treimea nu este format din Creator i creatur, ci este n ntregime: Putere creatoare,

productoare, asemenea ei nsi, nemprit prin firea Ei, unic n aciunile Ei. Dac Fiul nu

este din veci mpreun cu Tatl, nu e Treimea din veci, ci mai nainte a fost monad, deci

contiina lui Dumnezeu despre Sine a crescut i s-a constituit cu naintarea vremii. 15

Importana decisiv a Sfntului a constat n meninerea ideei unui Dumnezeu unic, iar pe de

alt parte existena unei viei a iubirii n El nsui, datorit Persoanelor Treimice, care prin

iubirea Lor desvrit fac neleas unitatea desvrit a lui Dumnezeu, ct i a aducerii lumii la

existen.16

Hristologia Sfntului Atanasie

Hristologia Sfntului Atanasie este centrat pe adevrul potrivit cruia Fiul lui Dumnezeu,

nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, la plinirea vremii i-a luat trup la fel ca al nostru dintr-oFecioar. Conflictul cu Arie s-a declanat cnd acesta a contestat nvtura episcopului

Alexandru al Alexandriei, care susinea c Fiul este coetern cu Tatl, Atanasie susinnd c

Hristos are o singur person n care subzist ambele firi, dumnezeiasc i omeneasc,

accentueaz aproape cu obstinaie importana trupului pe care, ca s-l scoat din cursa morii

Cuvntul a lua trup. Astfel nct toat creaiunea material o include Logosul dumnezeiesc n

Sine: mai nti prin ntrupare apoi prin nviere. Dac toat materia e un logos plasticizat, trupul e

mai mult dect att. n el modelndu-se plasticizarea prin suflet care pune n vibraie contiina

turpului i viceversa.17 Trasnd de asemenea i consecinele dogmatice ale unirii ipostatice.

15 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R. , p.17516 Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15, Ed.I.B.M.B.O.R., p. 1217 Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mporivaarianismului ..... p. 210

5


6/16

fptura triete din mprtirea cu Cuvntul ntrupat. Arie dimpreun cu adepii lui voind s

ptrund taina Sfintei Treimi i pe cea a persoanei divino umane a lui Hristos, le-au cobort la

nivelul lor de nelegere, micornd divinitatea Logosului nct aceasta s-a limitat la o adopie

din partea Tatlui. Arie are o perspectiv hristologic ascendent, pornind de la filosofie la

teologie, de la om la Dumnezeu, n timp ce Sfntul Atanasie abordeaz hristologia de la

Dumnezeu la creatur, la om ca prin Om s ridice ntreg omul la Dumnezeu18.

Arianismul distorsoneaz att divinitatea ct i omenitatea Mntuitorului. Prima perioad a

activitii doctrinare a Sfntului Atanasie se desfoar sub semnul aprrii dumnezeirii

Cuvntului i al afirmrii plintii mntuirii dobndite prin ntruparea Cuvntului dumnezeiesc.

Taina ntruprii nu aduce nici un prejudiciu dumnezeirii Fiului i deofiinimei Acestuia cu Tatl..

Tema lui favorit e ntruparea Cuvntului, din iubire pentru noi i pentru a noastr mntuire;

i a dumnezeirii Lui, realitatea somatic a Mntuitorului i relaia Fiului cu Tatl. SfntulAtanasie combate erezia arian n nregimea ei aprnd ortodoxia n ntregimea ei, afirmnd c:

Logosul cel netrupesc i-a nsuit cele ale trupului ca pe ale Sale. ntrupndu-se, El nu S-a

schimbat n nicio privin, ci a rmas ceea ce era i mai nainte 19. Sfntul deduce nvierea chiar

din ntrupare. Cuvntul lui Dumnezeu a luat trupul ca s-l scape de moarte, adic s-l nvie. El

era ferm convins c n credincioi Hristos este prezent i lucreaz n ei. Cel ce nu crede n

nvierea trupului se dovedete necunoscnd puterea Cuvntului i nelepciunea lui Dumnezeu.

Hristos a murit ca un muritor, dar a nviat pentru Viaa care din El, Hristos sufer moartea pentrunemurirea tuturor.20 La acuzaia adus cretinilor c sunt idolatrii pentru c ador trupul lui Iisus.

Sfntul rspunde: Noi adorm Logosul lui Dumnezeu, Domn al creaturii, ntrupat, noi nu adorm

trupul lui Dumnezeu aparte, ci noi l recunoatem ca Dumnezeu existnd n trup 21.

Sfntului Atanasie i Prinilor Capadocieni le revine meritul de a fi pus datele principale ale

problemelor hristologice: integritatea celor dou firi, unirea lor, greutatea de a nelege felul

acestei uniri, comunicarea nsuirilor, titlul de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare

Maria. 22

18 Nicolae Drago Kerekes, Iisus Hristos consubstanial al Tatlui dup Sfntului Atanasie cel Mare n nIisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-

Napoca 2007, p10919 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R.20 Idem, p. 12721 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrisoarea ctre Adelfiu, apud. Pr.Ioan G. Coman, i Cuvntul s-a fcut trup,Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 5222 Pr.Ioan G. Coman, i Cuvntul s-a fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 58

6


7/16

Deofiinimea Fiului cu Tatl n nvtura hristologic a Sfntului Atanasie cel

Mare

Sfntul a fost pn la un punct un creator de teologie, dac inem seama de rolul su

important pe care l-a avut la sinodul I ecumenic. Victoria Simbolului Niceean i a nvturii

despre deofiinimea Fiului cu Tatl se datoreaz Sfntului Atanasie cel Mare. Aa cum Sfntul

Evanghelist Ioan mprumut termenul Logos din mediul cultural elevat al timpului, aplicndu-i

un coninut cretin, i Sfntul Atanasie utilizeaz termenul , (aproximativ de 70 de ori

n toat opera) socotind c exprim cel mai bine coninutul nvturii revelate despre

consubstanialitatea i egalitatea Fiului cu Tatl23, descriind relaia fiinial, ontologic, intim a

Tatlui cu Fiul. Teologia Sfntului Atanasie cel Mare se plaseaz pe linia care vine direct de la

Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan cel care in prologul su exprim pe de-o parte divinitatea

Logosului, a Fiului lui Dumnezeu, i ntruparea Lui pentru mntuirea lumii.

Acest termen este principalul element al doctrinei atanasiene, n jurul cruia graviteaz

ntreaga disput arian. Cci ei putnd folosi i preface n mod sofistic toate, numai de acest

cuvnt se tem, cci d pe fa erezia lor.24

Prin , Sfntul asigur att transcendena lui Dumnezeu fa de lume, ct i

unitatea vie i iubirea Lui interpersonal intern, care poate aduce fericirea unirii cu El n iubire.

Numai pentru c Tatl are un Fiu etern i de o fiin cu El, creatul este creat cu adevrat ca o

realitate produs din nimic. Prin acest fapt c Dumnezeu este un Tat care are un Fiu de o fiin

cu El, e depit att arianismul, ct i origenismul neoplatonic n concepia despre Dumnezeu i

23 Pentru o privire de ansamblu, vezi: Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 57-81.24 Sfntul Atanasie cel Mare, Despre sinoade, XLV, p. 161, apud. Grigore Costin, Hristologia SfntuluiAtanasie cel Mare n confruntare cu arianismul, n Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dupSfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p17

7


8/16

lume.25 De accea spune Sfntul, numele de Tat pe care i-L atribuie lui Dumnezeu cretinii

nfiai i ndumnezeii n Hristos, este cu mult mai mare dect numele de Creator. Numele de

Tat, implic o relaie a lui Dumnezeu cu El nsui n Sfnta Treime, pe cnd numele de Creator

implic o relaie a lui Dumnezeu cu lumea creat.26 Dac Fiul nu S-ar fi revelat fpturilor ca via

n Sine, ca sfinenie n Sine, dac nu ar fi de o fiin cu Tatl nu L-ar face cunoscut pe Tatl

nsui n Sine. 27 Ori arianismul susinea c Logosul este creat din voina Tatlui, din nimic,

pentru a crea lumea, fiind imposibil ca Dumnezeu s-i comunice esena. Pentru c El fiind

subordonat Tatlui nu este deofiin cu Tatl, deci nu este Dumnezeu. Arie era susinut de ctre

Eusebie de Nicomidia i puin mai camuflat Eusebie de Cezareea cel puin n privina ereziei sale

c Fiul are un nceput, i a fost fcut din nimic.

mpotriva lor Sfntul Atanasie scrie: Acesta este Fiul adevrat al Tatlui, prin fire, propriu

fiinei Lui, nelepciunea, unic nscut i Cuvntul adevrat i unic al lui Dumnezeu. Nu estecreatur i fptur, ci Nscutul propriu al fiinei Lui.28 Divinitatea Fiului, deci omousia cu Tatl,

implic venicia Lui, de unde putem concluziona limpede c c nu poate fi considerat ca

aparinnd lumii, ntruct aceasta este fcut prin El. Cu toate c Fiul este deofiin cu Tatl,

Tatl nu se confund cu Fiul i nici Fiul cu Tatl dei sunt deofiin. Fiul este n Tatl ca

strlucirea n lumin, fiind necauzat asemenea Tatului. Acesta l numete pe Tatl Domn, nu

pentru c era rob, ci pentru c era chip de rob. Omul este rob al lui Dumnezeu pentru c are

totul de la El, fiind fcut din nimic, dar i pentru c e fcut s slujeasc pe Dumnezeu pentru cfiind din puterea Lui trebuie s rmn deschis Lui. Tatl i Fiul sunt pur i simplu o comuniune

liber sau o unitate nelipsit de comuniune din eternitate, o Persoan nscnd i alta nscndu-se,

cea dinti neslbind caracterul de Subiect a Celei de a doua.29

Din ntreaga oper a Sfntului reiese faptul c el promoveaz i apr deofiinimea Fiului cu

Tatl dei nu folosete dect numai o singur dat n Cel trei Cuvinte mpotriva arienilor acest

termen. Relaia chip prototip este diferit n teologie i filosofie. Christoph Schnborn spune c

25 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu ,Ibidem p. 1626 Sandu Tarsia, Argumentarea Dumnezeirii lui Iisus Hristos, din perspectiv soteriologic la SfntulAtanasie cel Mare, n Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p 2327 Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului..... p. 8528 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R. , p.16329 Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea mporivaarianismului ..... p. 296

8


9/16

conceptul de chip, nu-l putem aplica lui Dumnezeu i creaiei fr s accentum n acelai timp

diferena. n Dumnezeu ne ntlnim cu un chip desvrit, al unui chip cruia nu-i lipsete nimic

din desvrirea modelului.30 Arie susinea c dac Dumnezeu este esenial nenscut, un

Dumnezeu nscut prin comunicare de fiin este o contradicie n termeni. El spune: noi

recunoatem un singur Dumnezeu, singur venic, singur adevrat, Dumnezeul Legii, al profeilor

i al Noului Testament31. Concepia arian nu fcea distincia dintre nscut sau nenscut i creat

i necreat, raionament din care concluzioneaz el, nu pot fi doi necreai, dou principii, sau doi

Dumnezei. Orice natere implicnd in aseriunea pur uman un nceput.

Sfntul introduce pentru prima dat n teologie distincia net ntre naterea dinainte de veci

a Fiului din Tatl i ntre creaia lumii n timp. Naterea arat c Fiul are aceeai fiin cu Tatl,

c ceea ce se spune despre Tatl se spune i despre Fiul, afar de aceea c Acesta este Fiu, nu

Tat. Nscut din venicie Fiul este cu necesitate din fiina Tatlui, aceast expresie constituiecondamnarea expres a arianismului.32 Fiul are tot ce are Tatl, de aceea este n chip necesar

deofiin i nu asemntor cum susineau semiarienii care sugereaz o asemnare exterioar.

Principala idee expimat prin este unitatea fiinei divine. Acest termen reuete

admirabil s asigure pe de o parte, egalitatea ntre Tatl i Fiul, iar pe de alta parte, distincia

dintre Ei. Toat teologia Sfntului Atanasie cel Mare e o teologie a Logosului vzut ca persoan

dumnezeiasc care este egal cu Tatl.

Soteriologia teologului rscumprrii cretine, Hristos calea spre mntuire a

omului

30 Christoph Schnborn, Icoana lui Hristos, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p.1631 Thalia, Despre sinoade apud. Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 59.32 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p.77, nota explicativ 58

9


10/16

Sfntul Atanasie cel Mare i orienteaz soteorologic demonstraia teologic a divinitii

Cuvntului ntrupat. nvtura sa este de cel mai profund umanism, dezvoltnd pe baza

hristologiei, soteorologia sa, artnd ce a ctigat omenirea prin ntruparea Cuvntului: nfierea,

ndumnezeirea, desvrirea, nemurirea. Dar tocmai n aceasta se arat mrirea lui Dumnezeu: c

poate ridica prin smerenia Sa la atta nlime o fptur creat din nimic. Iar aceasta o mplinete

Dumnezeu mergnd n smerenie nu numai pn la ntrupare, ci pn la moarte din iubire pentru

om33. Hristos lucreaz n om, care cu toate c este aa de slab este capabil s ncap pe

Dumnezeu n el, mntuirea lui. Dar Dumnezeu nu ncape n omul care se umfl n sine prin

mndrie. Minunea omului se arat c nsui Fiul lui Dumnezeu S-e poate mbrca n el i se

poate manifesta prin el. Dar micimea omului se arat n aceea c nu ne putem mntui

nchizndu-ne n omenesc.34 i precum Domnul mbrcnd trupul, S-a fcut om aa noi oamenii

suntem ndumnezeii fiind preluai de Cuvntul prin trupul Lui, i de aceea motenim viaavenic.35

Soteorologia atanasian ocup un loc capital n gndirea Sfntului Printe. Mntuirea se

realizeaz prin Dumnezeu adevrat care s-a fcut om adevrat, ntruct mntuirea presupune o

transformare luntric, intern a omului i nu una exterioar.36 Ea are ca punct de plecare

ntruparea Domnului care ne deschide i nou perspectiva ndumnezeirii. Fiul lui Dumnezeu nu a

venit s Se divizeze dup opiniile subiectiviste ale oamenilor, ci ca s uneasc i s ridice

oamenii la asemnarea cu Dumnezeu prin caracterul unitar i obiectiv al Persoanei i lucrrileSale teandrice.37 Dac nainte de ntrupare Fiul lucra numai din afar asupra oamenilor pentru a

menine ntre ei o raionalitate i iubire, prin ntrupare se face purttorul interior al umanului.

Fcndu-se El nsui om l ndumnezeiete pe om.38 Aceast raionalitate se manifest ca

relaionalitate, i este rezultatul crerii fiecrei fiine prin Logos.39 Fiina lui Dumnezeu este una

relaionar, iar relaia noastr cu Dumnezeu nu este una de fuziune ci una de comuniune.

33 Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea mporiva

arianismului ..... p. 20834 Idem35 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al treilea mporiva arianismului, n P. S.B. vol. 15, Ed.I.B.M.B.O.R...... p. 36536 Pr. Cristian Sonea, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat n viziunea Sfntului Atanasie, n n IisusHristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca2007, p 9837 Pr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 18738 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu , Ibidem p. 2539 D.Popescu, i Doru, Costache, op. cit., p. 196

10


11/16

Prin ntruparea Cuvntului, nsi trupul nostru a fost asumat de El, devenind att de cinstit

prin deofiinimea cu trupul Cuvntului c a devenit i el templu al lui Dumnezeu40. Astfel c n

trupul Lui Hristos ni se face nou conductor spre mpria cerurilor i spre Tatl Su. Pe ct

este de important pentru noi oamenii faptul c Cuvntul este Dumnezeu, pe att de important este

faptul c a luat trupul nostru. Sfntul Atanasie este i cel care a lansat celebra sintagm Logosul

S-a ntrupat pentru ca noi s fim ndumnezeii.41 Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul Omului

pentru ca fiii omului, adic a lui Adam, s se fac fiii lui Dumnezeu. Numai pentru faptul c Fiul

lui Dumnezeu este i om cu adevrat a putut s ne aduc mntuirea lumii ntregi. Omul este dup

chipul lui Dumnezeu, pentru c dorete s ajung n unire cu El la venicie, cine gndete afirm

Sfntul nu poate s nu doreasc venicia n aceasta const chipul lui Dumnezeu n om. Sfntul

Atanasie folosete sintagma prin participare pentru a arta relaia omului cu Dumnezeu-

Cuvntul i pe cea a Tatlui cu Fiul. El intuiete foarte bine faptul ca arianismul deformeaz nultim instan nvtura ortodox despre mntuire, care se caracterizeaz n mntuirea prin

Dumnezeu-Omul cel de o fiin cu Dumnezeu, i mijlocirea Lui pentru ntreaga omenire.42

Rscumprarea omului s-a fcut cu adevrat numai dac Hristos este cu adevrat om i

Dumnezeu. Nu aa cum nvau arienii despre Logos c ar avea caracter divin de rang secund,

lund un trup fr suflet. El pune accentul pe rscumprare care e esenial dreptei nelegeri a

dumnezeirii i umanitii lui Hristos.43 i de asemenea dac Fiul nu este deofiin cu Tatl

mntuirea noastr este iluzorie, cci mntuirea nseamn unirea firii omeneti cu Tatl, ea este oconsecin a ntruprii. Dac Logosul nu este persoan cu adevrat divin, i Iisus Hristos,

Cuvntul ntrupat, nu este Dumnezeu, nu mai poate avea loc mntuirea real, nemaifiind o

lucrare teandric, ci una mai mult uman i doar de ordin moral i nu ontologic. La polul opus

arianismului se afl apolinarismul care relativizeaz umanitatea lui Hristos, care amputeaz de

asemenea cretinismul de nsi misiunea sa fundamental: mntuirea adus lumii prin patimile,

moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu.44

40 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mpotriva arienilor, n P. S.B. vol. 15, Ed. I.B.M.B.O.R. , p.20841 Dr. Nicu Dumitracu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare n contextul controverselor ariene i postariene, , Ed. Napoca Star, Cluj 1999, p. 144-14942 Pr. Vlad Sofron,Prologul Evangheliei a patra, studiu critic-exegetic, tipografia Universala Cluj, 1937,

p 24.43 Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15: P.S.B.,Ed. I.B.M.B.O.R. , p. 944 Pr.Ioan G. Coman, i Cuvntul s-a fcut trup, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara 1993, p. 45

11


12/16

De acum nainte trupul nu mai este pmntesc ci este fcut cuvnt, verbificat, prin

mijlocirea Cuvntului care s-a fcut trup. Sfntul Atanasie ne spune c Dumnezeu nu ne-a fcut

ca pe nite animale neraionale, ci ne-a mprtit ceva i din Logosul Su, pentru ca fiind

raionali s se poat menine n fericire n comuniunea cu Dumnezeu.45 Nimeni nu are sens ca

existen izolat, ci numai n comuniunea lui cu ceilali, n articularea reciproc a tuturor. Faptul

acesta i are ntemeierea suprem n Sfnta Treime46. Atanasie consider c realizarea idealului

cretin este nfptuirea comuniunii cu Dumnezeu n Cuvntul ntrupat, n Hristos cel Care a

nvins pcatul i moartea, comunicnd firii create premisele nestricciunii i ndumnezeirii

viitoare.47

Comuniunea n general nu face pe cei aflai n ea dependeni unul de altul. Pornirea spre

existena individual este considerat ca o form a patimilor, care prin acestea i primesc o

justificare, dar justificarea foarte relativ a unei plceri de o clip.48 Rul sub toate formele luiduce la nsingurare, ea deschiznd perspectiva unei noi forme. Omul e fcut dup chipul Lui,

-artnd c este chemat s se ridice deasupra patimilor care l robesc. Noi avem capacitatea de

via venic, prin faptul c am fost creai ca fiine raionale i cuvnttoare.

Pe Sfntul Atanasie l intereseaz mntuirea omului personal n Dumnezeu, cel personal care

dureaz n veci. Cine raioneaz i vorbete, gndete i comunic nu se satur niciodat pentru

c e pus n legtur cu infinitatea lui Dumnezeu, care nu se termin niciodat de a o cunoate i a

o comunica. El nsui S-a fcut om, pentru ca noi s fim fcui dumnezei, i El nsui S-a fcutvzut prin trupul Su, pentru ca noi s avem idee despre Tatl cel nevzut, i a ndurat batjocura

oamenilor pentru ca noi s ne facem prtai nemuririi. 49 Logosul a luat trup creat i omenesc

pentru ca rennoindu-l n calitatea lui de Creator, s-l ndumnezeiasc n El nsui i pe noi pe toi

s ne introduc n mpria Cerurilor, dup asemnarea cu El50.

Sfntul vede mntuirea noastr ca statut la care avem toi acces, ndumnezeirea noastr prin

nomenirea Logosului, imagine a celui nevzut. A reintra n motenirea cea nestriccioas i

45 Pr. Ioan Chiril, Componenta anastasic a persoanei umane, n Sensul vieii, al suferinei i al morii, Ed.Rentregirea, Alba-Iulia 2008, p. 14246 Pr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv, la Sfntul Atanasie cel Mare n colecia P.S.B. nr 15: P.S.B.,Ed. I.B.M.B.O.R. , p. 1947 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995, p. 9548 Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea mpotrivaarianismului ..... p. 25149 Pr. Pavel Florensky, La Collone et le fondement de la Vrit, Lausanne, 1975, p. 42 apud. Pr. BorisBobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 260.50 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,Patrologie, Ed. Sf. Mnstire Dervent, 1999, p. 98

12


13/16

nepieritoare, nseamn s devenii prtai ai firii celei dumnezeieti (I Petru 1, 4), prin Biseric,

Sfintele Taine i comuniune sfnt unii cu alii51. El vede chenoza Logosului nu ca pe o

micorare a Sa, ci n special ca o ndumnezeire a ceea ce a mbrcat, iar acest dar al

ndumnezeirii ni L-a druit nou tuturor.

Lui i se datoreaz meritul de a formula concepia despre mntuire detaat de filosofia

antic, expunndu-o ntr-o perioad n care dogmele nu erau foarte clar precizate. Taina mntuirii

noastre se petrece ns n trupul ecclezial i n Persoana Una a Logosului n care suntem i noi

zidii i enipostaziai dup i n msura lepdrii noastre de sine, baptismal i ascetic totodat.

ntre persoana lui Iisus Hristos i iconomia mntuirii exist o legtur ontologic, neputnd vorbi

despre mntuire n afrara Mntuitorului Iisus Hristos

Importana permanent actual a Sfntului Atanasie cel Mare st n nelegerea mntuirii

persoanei prin Hristos - Fiul lui Dumnezeu fcut om Cale, Adevrul i Viaa, mpotriva oricreiforme de dualism i panteism.52 Ori arianismul, duce la o concepie impersonal i panteista

despre Dumnezeu53. Contestd aceast eviden punea n discuie nsi fiina cretinismului ca

religie a mntuirii. Putem s afirmm c Atanasie este teologul rscumprrii cretine 54. Prin

troposul lui Sfntul Atanasie ne spune peste veacuri faptul c problema capital nu este suferina

i nici chiar moartea ci de a nu fi desprii de Mntuitorul Hristos, cel care a biruit i suferina i

moartea prin cruce i nviere. De aceea pe bun dreptate a fost numit teologul mntuirii, el

nefiind numai un hristolog ci mai degrab un soteorolog, cel al crui ntreag via a mrturisit iaprat credina n Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, ca laud i mulumire

adus lui Dumnezeu pentru mntuirea druit prin Fiul Su55.

Concluzii

nceputul perioadei de cristalizare i dogmatizare a doctrinei cretine este Sinodul I

Ecumenic, iar cel mai emblematic pentru hotrrile acestui sinod rmne pentru venicie Sfntul51 Radu Marius, ntruparea Logosului Hristos la Sfntul Atanasie cel Mare, n Altarul Banatului, nr. 1-3, an1997, p. 2352 Pr. Valer Bel, Prefaa, la volumul Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasiecel Mare, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca 2007, p753 Pr. Dumitru Stniloae, Not explicativ la Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul nti mporivaarianismului ..... p. 17154 Constantin Voicu, Studii de Teologie Patristic, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 6755 Pr Valer Bel, ibidem p.8

13


14/16

Atanasie cel Mare. Artnd c iubirea este fundamentul ntregii activiti mntuitoare, c ea este

expresia cea mai nalt prin care spiritul uman poate s se apropie i s simt pe Dumnezeu mai

mult.56El are importantul rol de a cristaliza nvtura cretin ortodox despre Sfnta Treime i

despre Hristos, nvtur care a nceput s fie contestat de ctre arieni. L-a mrturisit cu preul

vieii pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dedicndu-i ntreaga energie afirmrii i cristalizrii

adevratei credine mntuitoare, evideniind deofiinimea Fiului cu Tatl, el este un

naintemergtor al formulrii dogmei de la Calcedon.

Sfntul a fost foarte preocupat de unitatea Bisericii, preocupare care izvora din dragostea lui

fierbinte fa de Hristos, toate acestea artndu-l, dei o parte a teologilor apuseni ar nega o

asemenea idee, drept cel mai mare ecumenist din epoca patristic. Ortodoxia nu este exclusivist,

nu triete n izolare, ci, din contr, ntr-un ecumenism promovat chiar din primul su veac de

existen, al crui promotor este i Sfntul Atanasie cel Mare.Pornind de la unitatea Persoanelor dumnezeieti, pentru care a luptat att de mult Sfntul

Atanasie cel Mare, noi putem s tragem o concluzie valabil pentru ntreag cretintate: i

anume rentoarcerea la unitea bisericeasc din timpul Mntuitorului.57 Nevoia realizrii acestui

lucru se simte n ntreaga lume cretin. ntr-o lume n care se evideniaz attea propuneri

hristologice proprii, personalitatea i gndirea Sfntului Atanasie este de mare actualitate.

Hristologia Sfntului Atanasie e, mai nti de toate, soteriologic, iar antropologia este

hristologic i st pe relaia om-Dumnezeu i nu pe necesitatea afirmrii unui suflet uman nHristos. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de

mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sfntul Atanasie un corifeu al teologiei secolului

al IV-lea58.

Bibliografie

56 Drd. Constantin M. Iana,nvtura despre ntrupare n Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie deNyssa, n Studii Teologice, nr. 5-6/1967, p. 312.57 Constantin Voicu, ibidem. p. 8158 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,Patrologie, p. 96.

14


15/16

Atanasie, Sfntul, Despre ntruparea Cuvntului, n col. PSB, vol. 15, Editura

I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987.

Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, Taina Preasfintei Treimi, traducere de Mriuca i Adrian

Alexandru, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.Coman, Pr. Prof. Ioan G., i Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului,

Timioara, 1993.

Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G.,Patrologie, Editura Sf. Mnstire Dervent, 2000.

Dumitracu, Dr. Nicu, Hristologia Sfntului Atanasie cel Mare, n contextul

controverselor ariene i post-ariene, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 1999.

Dumitracu, Dr. Nicu, Teologi pre- i post- niceeni, Editura Napoca Star, Cluj-

Napoca, 2002.Popescu, Pr. Prof. Dr., Iisus Hristos Pantocrator, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti,

2005.

Popescu, Dumitru i Costache, Doru, Introducere n dogmatica ortodox, Editura

Libra, Bucureti 2007.

Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, esan, Pr. Prof. Dr. Milan, Bodogae, Pr. Prof. Dr.

Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. a III-a, Editura I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1987.Schnborn, Cristoph, Icoana lui Hristos, Traducere i prefaa de Pr. Vasile Rduc,

Editura Anastasia, Bucureti, 2005.

Voicu, Arhid. Prof. Dr. Constantin, Studii de Teologie Patristic, Editura

I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004.

***Iisus Hristos Fiul Omului i Mntuitorul Lumii dup Sfntul Atanasie cel Mare ,

Volum coordonat de Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Ediutura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007.

15


16/16

Un om pios statea de vorba cu Dumnezeu si i-a spus:

- Doamne as vrea sa stiu cum e Raiul si cum e Iadul.

Dumnezeu l-a condus pe om catre doua usi. A deschis una dintre usi iar omul a privit inauntru. In

mijlocul incaperii se afla o mare masa rotunda. Pe masa se afla un vas mare cu tocana, care

mirosea foarte bine si care l-a facut pe om sa ii lase gura apa.

Oamenii care stateau la masa erau slabi si bolnaviciosi. Pareau a fi infometati. Tineau linguri cumanere foarte lungi care le erau legate de brate si astfel putea ajunge la vas pentru a le umple cu

tocana; dar din cauza manerelor mai lungi decat propriile maini, nu puteau duce la gura lingurile

pline.

Omul pios s-a infiorat la vederea suferintei lor. Atunci Dumnezeu a spus:

- Acum ai vazut Iadul!

Au mers apoi catre cealalata camera si au deschis usa. Arata la fel ca si prima. Se gasea acolo o

masa mare si rotunda cu un vas mare de tocana care iti lasa gura apa. Oamenii de la masa erau

echipati cu acelasi gen de linguri dar acestia pareau bine hraniti si durdulii, radeau si vorbeau

intre ei.

Omul pios a spus:

- Nu inteleg!

- Este foarte simplu, a spus Dumnezeu. Este nevoie insa de abilitate. Acesti oameni sanatosi au

invatat sa se hraneasca unul pe celalalt, in timp ce ceilalti se gandeau doar la ei insisi.

Cand Iisus a murit pe cruce, el se gandea la tine. Se estimeaza ca 93% din oameni nu vor trimite

mai departe acest mail. Daca esti unul din cei 7% trimite acest mail cu titlul "7%".

Si tine minte ca eu mereu voi imparti lingura cu Mancare cu tine.

16

13400352 Hristologia Sf1 Atanasie Cel Mare

Documents

Transcript of 13400352 Hristologia Sf1 Atanasie Cel Mare