112105652-Monahismul-budist

7/22/2019 112105652-Monahismul-budist

1/13

Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae

Iai

MONAHISMUL BUDIST

Evaluare din perspectiva monahismului cretin

ndrumtor:

Prep. Dr. Constantin-Iulian DAMIAN

Susintor:

Drago BLINITEANUAnul IV, Pastoral

2012


2/13

2

Cuprins

Originile monahismului budist i ale monahismului cretin..................................... 3

Organizarea monahismului ........................................................................................ 4

Iniierea i consacrarea n monahism ......................................................................... 8

Principii monahale budiste i cretine .....................................................................10

Concluzii ..................................................................................................................12Bibliografie ..............................................................................................................13


3/13

3

Originile monahismului budist i ale monahismului cretin

Comparnd componentele celor dou mari religii cretinismul i budismul nu putem s nu ne oprim i asupra laturei monahale. Ambele religii definesc

foarte bine comunitile monahale trasnd reguli explicite de iniiere i de vieuire.Pornind n ordine cronologic putem identifica originile monahismului

budist chiar n timpul lui Buddha care preia modelul pentru comunitatea samonahal din ordinul pre i postjainistNirgrantha1.

Buddha ncepe s predice o concepie cu care oamenii ncep s empatizeze:toi oamenii, nu doar brahmanii, pot ajunge fericirea intrnd nnirvana. Aceastnvtur se adreseaz majoritii poporului indian, tot mai nemulumit de

brahmani. Datorit acestui fapt concepia budist ncepe s se rspndeasc rapid.Pentru a avea acces la Nirvana omul trebuie n primul rnd s neleag c tot ce lnconjoar este de fapt o iluzie i nu se poate ajunge la acea stare suprem att timpct sufletul este legat de plcerile i de sensuri. Eliberarea de acestea se face prinmeditare, iar meditarea este o activitate intelectual aplicat pentru cunoatereaadevrului. Sakia-Muni recomand exerciii ce duc spre o via contemplativ,ceea ce duce la nsingurtate, ceea ce duce la ascetism2.

Chiar dac la nceput monahii triau n singurtate, cu timpul au nceput s

apar aeminte improvizate vihara, iar apoi au aprut mnstiri arama. Mainti sunt nfiinate mnstiri de brbai, iar apoi de femei, dei la nceput Buddha afost mpotriva acestui lucru. Dezvoltarea monahismului budist merge pn n ziuade astzi, cnd el este puternic exprimat n China, Tibet, Birmania, Ceylon.Propagarea monahismului budist s-a fcut datorit promovrii lui de ctre Buddhaca unic form de a scpa din ciclul rencarnrilor i cunoaterea adevrului3.

Privind din perspectiva religiei cretine, aceasta apare ntr-un moment cndRoma devenise o mare putere ce aduna mari civilizaii ale lumii. n lumea iudeilor

domnea filosofia greac, urmnd o perioad de conflict ale colilor filosofice carese succed ise frmnt provocnd un haos cultural. Aici apare cretinismul care

1 N. AchimescuIndia, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 342

2Arhim. V. PuiuIstoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, p. 21

3Ibidem, p. 22


4/13

4

propune o reform, la nivel moral i social. Toate patimile noastre provin dinsensualitate, iar mediul social nmulete i contureaz patimile.

Dei Hristos nu numete i nu organizeaz o comunitate monahal putem

spune totui c originea i principiile le gsim la El. Sfntul Apostol Pavelndeamn pe Timotei s respecte vduvele care triesc singure i se roag ziua inoaptea. Sfntul Iustin Martirul vorbete despre brbai femei care au n jur de 60-70 de ani i de din copilrie s-au fcut ucenici a lui Hristos, trind n feciorie4.

Monahismul cretin se devolt repede i capt forme extinse cultivndadevrate personaliti ce revin apoi n lume pentru a conduce comunitatea ntreagcu sfinenie i nelepciune. Astfel de valori sunt: Atanasie, Vasile cel Mare,Grigore de Nazianz, Ioan Gur de Aur, Efrem Sirul .a. n Orient, iar n Occident

Ieronim, Fer. Augustin, .a.Att Buddha, ct i Iisus identific anumite piedici ncalea mntuirii sau a

iluminrii: mncarea n exces, grija pentru acoperi sau pentru mbrcminte.Amndoi consider aceste lucruri irelevante pentru credin. Amndoi indeamn discipolii s renune la plcerile personale i la msurile de securitate. Caurmare a acestor ndemnuri severe muli se pierd pe drum. Nu n ultimul rnd ceidoi lideri spirituali se asigur ca dup ce ei nu vor mai fi discipolii lor s duc maideparte nvtura lor5.

Avnd trsturi comune cele dou nvturispirituale vor genera dou tipuride monahism asemntoare ca form de exprimare, dar i diferite ca fonddoctrinar.

Organizarea monahismului

Din comunitatea budist fac parte patru grupuri:

Monahii (bhikkhu) Clugriele (bikkhuni) Credincioii laici (upasaka) Credincioasele laice (upasika)

4Ibidem, p. 52

5M. BorgJesus and Buddha, the parallel sayings, 2nd ed., Ulysses Press, Berkeley CA-US, 1999, pp. 171


5/13

5

Buddha promoveaz egalitatea ntre oameni, indiferent de statutul social saureligios. Din acest motiv budismul i situeaz pe aceai treapt pe monahi i pelaici6.

Comunitatea budist este alctuit din clugri ceretori. Ei nu au averi, nuposed proprieti sau pmnturici au doar roba galben caracteristic, un ac decusut i o sit pentru a filtra apa pe care o consum. La nceput monahii triau caascei rtcitori, iar mai apoi ei se grupeaz n aezminte improvizate pentruanotimpul ploios (vihara), iar mai trziu acestea s-au transformat n mnstiri(arama) dotate cu sli de ntlnire, camere pentru liderii spirituali, cantine i bi7.

Din acest punct de vedere monahismul cretin seamn cu cel budist. Lanceput cretinii ascei care alegeau s plece n lume triau singuri, prin peteri

izolate, alii triau n grupuri de doi sau trei. Treptat monahii au ajuns s formezegrupuri mai mari, coordonate de un ef spiritual. Sfntul Vasile cel Mare, care seocup de organizarea comunitilor monahale, dnd n acest sens Regulilemonahale spune c este de preferat ca viaa monahal s se desfoare ncomunitate pentru a asigura nevoile corpului mai uor, pentru a recunoate maiuor greelile i a le ndrepta i pentru a dobndi mai bine darurile spirituale(Regulile monahale)8.

Din punct de vedere al hraneiclugrii buditi o procur prin ceretorii. Ei

stau n faa uilor caselor cu blidul n mn i ateapt ca omul s-i dea ceva. Cndse ntmpl acest lucru el ia mncarea fr a-l privi pe cel ce o ofer. Monahiimnnca doar o dat pe zi, iar hrana const n legume, orez i apa. Consumul decarne nu este interzis niciodat n totalitate ns impune anumite restricii9. Ei nu

pot consuma carnea dac animalul a fost ucis de ei nii, lucru care le este interzisn sine. Alte reguli dinMahavaggainterzic consumul de carne a anumitor animale:elefant, cal, leu, arpe i cine. Doctrina lui Buddha se caracterizeaz prin iubire nudoar fa de oameni ci i fa de animale. n cteva predici el se adreseaz

mpotriva pescarilor, a negustorilor de pete i a mcelarilor. De asemenea criticaspru sacrificiul animalic oficiat de brahmani. Cu toate acestea consumul crnii leeste permis deoarece asigurarea hranei se face prin cerit. Clugrul nu poate

6N. AchimescuIndia, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, p. 342

7Ibidem, pp. 344-345




6/13

6

refuza ceea ce primete de la oameni. Interdicia astfel nu este dat n legtur cuconsumul crnii ci cu actul n sine de ucidere a animalului. Clugrul trebuie s seasigure c animalul nu a fost sacrificat special pentru el10.

n concepia cretin abstinena de la consumul de carne nu are aceleaiprincipii, nefiind vorba de posibilitatea unui om rencarnat n animalul respectiv.Sfntul Vasile recomand ns postul aspru, ce presupune supunerea corpului la unregim alimentar sever cu scopul de a mpiedica pornirile trupeti. Se recomandconsumul alimentelor n funcie de ar, necutnd alimentele cele mai delicate.Unii monahi se abstineau mereu de la consumul de carne, alii i de la brnz iou, iar alii chiar de la pine sau fructe.

O asemnare cu organiarea budist poate fi faptul c iniial clugrii, dac se

aflau n case strine consumau ceea ce gazda le oferea, inclusiv carne. Ideeacomun ar fi de nerefuzare a unui dar11.

Din punct de vedere a mbrcmintei clugrii buditi sunt recunoscuidup roba galben. Clugrii cretini nu erau diferii de restul lumii la nceput, dinacest punct de vedere. Cu timpul ei au adoptat o mbrcminte specific. n est eanu prea variaz ca model fiind caracterizat de culoarea neagr, iar n vest ea diferla fiecare ordin monahal. La nceputuri, att costumaia budist, ct i cea cretinera confecionat din zdrene, adic resturi textile.

Ca ocupaie a monahilor, budismul recomand meditaia, recitarea textelorsacre, discuii referitoare la eliberare, iar mai trziu s-a introdus studiul textelorsacre. Comunitatea monahal veche nu este caracterizat de o rugciune comun cide meditaie individual. De dou ori pe lun clugrii se ntlnesc pentru a face

pocin. Cel mai btrn invit pe ceilali s spun dac au nclcat vreo regul.Tcerea nseamn c nimeni nu a nclcat nici o regul. Acest ritual se numetepatimokkhaobligaie. Dup terminarea anotimpului ploios, nainte de a plecan pribegie, clugrii se rentlnesc, aezai pe pmnt cu minile lipite una de altaei i roag pe cei din jur s numeasc vreo greal pe care au fcut-o ei ct au statmpreun.Acest ritual se numetepavaranainvitaie12.

10M. WijayaratnaBuddhist monastic life, Cambridge University Press, 1990, pp. 69-70

11Arhim. V. PuiuIstoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea Doamnei, P. Neam, 2011, pp. 80-81



7/13

7

Dup ce prseau lumea clugrii cretini trebuiau s-i mpart averile is-i ctige existena prin lucru. Acest fapt nu are ca scop doar sigurarea uneisurse financiare ci i evitarea lenei cu toate viciile ei pierztoare. Ocupaiileclugrilor difereau n funcie de loc i de nevoi.

n ceea ce privete rugciunea, cretinismul nu are n centru doar omul caindivid ci ntreaga lume ca oper a lui Dumnezeu. Dei cuprins de pcat aceasta nueste iluzorie ca n budism ci adevrat i de aceea clugrii cretini sunt invitai ase ruga nu doar pentru ei ci i pentru lume. n acest sens programul de rugciuneeste unul riguros, alctuit din rnduieli comune ct i din rugciuni personale.

Clugriele budiste sunt supuse acelorai reguli monahale. Ele sunt numiteceretoare bhikkuni. Sunt supuse aceluiai ritual de consacrare, duc aceeai

via spiritual i au acelai regim de via. Cu toate acestea lor le este interzis scltoreasc singure i trebuie s se supun oricrui monah. Chiar dac o clugriare o vechime mult mai mare dect un clugr ea trebuie s salute i s i se supunacestuia. O lat diferen este c la sfritul anotimpului ploios ele trebuie s seadreseze att comunitii de clugrie ct i celei de clugri. Greelile trebuierecunoscute i artate n faa ambelor comuniti. Chiar i consacrare trebuie cerutambelor comuniti. Cu toate acestea clugriele au parte de aceai consideraie cai clugrii i au aceai ans spre eliberare i iluminare13.

n viaa monahal cretin femeiele au jucat un rol important de la nceputfiind cunoscut exemplul femeilor mironosie, dar i alte modele din primul veaccretin. Ele nu au fost desconsiderate din acest punct de vedere. Singurulimpediment pentru femei este cel pentru primirea tainei preotiei insa ele intra inmanastire la fel ca barbatii si participa la viata de obsteasca intocmai precumacestia.

n tradiia budist, de-a lungul timpului clugrii au fost ajutai financiar delaicat, pentru a-i putea procura hainele, hrana, adpostul sau anumitemedicamente. Uneori regii au donat clugrilor averi sau pmnturi ns acestlucru a dus la intrarea n monahism a unor indivizi dornici de avere, profitnd de

bogiile mnstirilor. n prezent clugrii triesc din donaiile laicilor, iar dac

13Ibidem, pp. 345-346


8/13

8

acetia refuz s respecte un clugr sau s-i fac donaii el poate pierde statutul,fiind nevoit s migreze spre o alt mnstire14.

Perspectiva cretin aduce din acest punct de vedere din nou lucrul pe

primul loc. Se cunoate faptul c mnstirile cretine se autosuin din diverse tipuride activiti meteugreti pe care le presteaz. Desigur aceast surs de venit estecompletat i de donaiile laicilor.

Iniierea i consacrarea n monahism

n budism accesul spre calea monahal se face n dou etape:

Prsirea cminului familia i renunarea la lume (pabbaja) astfelajungndu-se la rangul de novice (samanera)

Ceremonialul propriu-zis al intrrii n ordinul monahal (upasampada)Ca i n budism cretinismul prevede aceast perioad de iniiere pn la

tunderea n monahism. Aceast perioad este introdus pentru c nu este suficientindicarea unei anumite vrste la care se poate intra n monahism ci trebuie oanumit perioad de pregtire i de ispitire pentru a dovedi rvna pentru acestlucru.

Astfel, dac n monahismul budist candidatul poate intra de la vrsta de 15ani n perioada de iniiere, n timp ce n cretinism canonul 40 Trulan menioneazvrsta minim de 10 ani. Sfntul Vasile cel Mare recomand vrsta de 17 ani. Dinambele perspective religioase vrsta intrrii n monahism nu trebuie evaluat doarnumeric ci ea trebuie s fie o reflexie a dezvoltrii depline a raiunii.

Chiar dac vrsta de iniiere este una tnr, cea de consacrare esteaproximativ aceai pentru ambele religii. Budismul recomand vrsta minim de20 de ani, iar cretinismul de 21 de ani.

Intrnd n ritul de accedere la noviciat pretendentul budist la monahism irade prul i barba, mbrac roba galben i se posternez la picioarele unuiclugr salutnd cu palmele lipite una de alta i rostind formul: M refugiez la

14Ibidem, pp. 346-347


9/13

9

Buddha, m refugiez la nvtura sa, m refugiez la comunitatea sa monahal(sangha)15.

Dei astzi clugrii cretini poart prul lung, la nceput ei i rdeau prul

capului ca semn de umilire voluntar. Astzi denumirea de tundere n monahisma devenit improprie ea numai nchipuindu-se tunzndu-i-se noului clugr doarcte o uvi n semnul crucii. Acest act al tunderii este tot unul iniiatic i pentrumonahul cretin16.

O asemnare ntre cele dou religii exist i la nivelul ritualului deconsacrare i nu doar sub aspect formal ci i simbolic. Pentru a putea fi consacrat,novicele budist are nevoie de prezena a zece monahi mai n vrst (thera) itrebuie s fi trecut cel puin zece ani de la consacrarea acestora. n zonele n care

prezena acestora nu este posibil este suficient participarea a cinci clugri. Oalt condiie pentru realizarea ritualului este prezena unui maestru (upajjhaya) ce l

propune pe novice spre a fi consacrat17. Ceremonialul cretin de tundere nmonahism a fost devoltat n timp de la o simpl ceremonie realizat dup noviciat

pn la acordarea unei semnificaii analoag cu cellalte taine i ierurgii.Ceremonia se desfoar pe timpul postului i cere prezena unui aazis na declugrie, asemntor maestrului budist18.

n cadrul ceremoniei budiste novicele se posterneaz i salut cu palmele

lipite rostind: Cinstii stpni, implor sangha sm consacre. Fie ca sangha s mprimeasc din compasiune!. Stadiul de consacrare este urmat de o perioad n careun maestru-monah l ndrum spiritual timp de cinci sau zece ani. Dup zece anitnrul clugr devine el nsui un clugr mai n vrst(thera) i i poate adunan jurul su ali discipoli. n ceea ce privete prsirea monahismului ea se poateface fr probleme prin simpla renunare la haina portocalie, iar dac dorete fostulclugr se poate ntoarce oricnd cu condiia de a fi din nou consacrat19.

Comparnd tunderea n monahism cu ritualul budist de consacrare, acestaare unele elemente asemntoare precum moentul posternrii. Acesta se realizeaz

15Ibidem, pp. 342-343






10/13

10

de ctre clugr cu faa la pmnt, cu braele ntinse n laturi pn cnd primetebinecuvntarea de a se ridica urmn ca el s fie tuns de egumen sau arhiereu. Duprnduiala liturgic tnrul monah i primete crucea, paramanul, haina neagr,

brul, rasa, portcapul, ciorapi de ln, mantia neagr i camilafca i metania. Dup

alte rugciuni ncepe perioada de postire a monahului primind n mn o lumnare,o cruce i o Evanghelie urmnd s stea cu acestea n biseric timp de 5 zile. Tottimp de cinci zile el nu ttrebuie s lepede nici o hain primit nici ziua, nicinoaptea20.

Principii monahale budiste i cretine

Dei budismul propune ieirea din viaa iluzorie i oprirea ciclului

rencarnrilor asemenea lui Buddha, iar cretinismul ofer viaa linitit pentru atrece ntr-o alt via desvrit alturi de Dumnezeu, ambele religii promoveazo via nclinat spre o via moral, orientat spre pace, dreptate i dezvoltare avirtuilor. n aceast dorin se nasc sistemele monahale a cror evoluie se pliaz

pe sisteme de princepii monahale.

Pentru a nu confunda aceste principii voi expune principalele principii deconduit budiste i cretine pe rnd.

1. Budismn concepia lui Buddha trebuie promovat renunarea la discriminare ntre

caste ca justificare a egalitii dintre oameni. El spune c ceea ce noi numimnume sau familie, aici sau acolo sunt doar simboluri folosite princonsimmntul tuturor. Att lucrurile rele ct i cele bune pot fi svrite demembrii oricrei caste deci potena de a obine eliberarea este la fel, pentru toatlumea. Educaia ascetico-moral folosete aceleai principii ca n jainism, urmnddoar un ideal mult mai spiritualizat.

a. Primul principiu este cel a non-violenei (ahimsa) ceea ce presupunerefuzul de a ucide o fiin vie, dar impiedicarea altcuiva de a comite un actasemntor. n plus se ofer cultivarea iubirii i a compasiunii. Idealul deiubire este cel matern. i dumanii trebuie iubii.



11/13

11

b. Un alt principiu este cel de a nu fura (asteya) completat i pringenerozitate

c. Al treilea principiu este cel de absttinen sexual (brahma-carya) pentruclugri i evitarea divorului i a abuzului sexual pentru mireni. O femeie

mai n vrst trebuie privit ca pe propria mam, iar una mai apropiat devrst ca pe propria sor.

d. A patra prescripie este de a spune adevrul. Dincolo de a nu mini i aspune adevrul se recomand vorbirea numai de bine a aproapelui.

e. A cincilea principiu interzice consumul de buturi alcooliceClugrii buditi au nc cinci prescripii ce trebuie respectate n perioadele

cu lun plin: s mnnce o dat pe zi, s nu ia parte la muzic i la spectacole, snu foloseasc coronie, parfumuri sau bijuterii, s nu doarm dect pe pmnt i s

nu posede aur sau argint. Aceste cinci principii nu sunt privite ca nite porunci cica nite aspecte ale educaiei (sikhapada).

Alturi de aceste principii, din care primele patru sunt recunoscu te de oriceform sau coal budist, mai exist ase virtui budiste sau ase desvriri(paramita). Sunt prezentate diferite liste ce cuprind aceste virtui. Cea maiimportant le enumer ca fiind: drnicia (dana), educaia moral (sila), rbdarea(kanti), brbia (virya), meditaia (dhyana) i cunoaterea (prajna)21.

Atitudinea moral este pregtitoare pentru treapta meditaiei i iluminrii.

2. Cretinismn cretinism se pune accentul pe moralitate i mai puin pe activitatea

intelectual.

a. Un primprincipiu monahal este srcia de bun voie. Aceasta presupune untrai n care munca cinstit i ctigarea bunurilor se face strict pentruvieuirea de zi cu zi.

b. Al doilea principiu este cel al fecioriei de bun voie urmnd drumulcastitii.

21N. AchimescuIndia, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 2001, pp. 347-352


12/13

12

c. Al treilea principiu este cel al smereniei, al renunrii la mndrie i iubireade slava deart. Acest lucru se realizeaz prin supunerea fa de unsuperior, fa de o disciplin monahal ce oglindete imaginea de blndee22.

Dincolo de viaa monahal i cretinismul promoveaz anumite virtuirecomandate tuturor oamenilor. Virtuile sunt mprite n dou categorii categorii:

1. Valori morale care sunt numeroase: prietenia, prevederea, mrinimia,rbdarea, struina, credincioia, veracitatea, sinceritatea, umilina,

blndeea, etc. Din grupul acestor valori s-au deosebit patru valoriconsiderate generale, denumite i virtui cardinale: nelepciunea, dreptatea,curajul i cumptarea

2. Valori teologice dispuse cretinilor pentru a-L ajuta n cunoaterea luiDumnezeu. Aceste se deosebesc prin revrsarea Duhului Sfnt, printrimiterea lor de ctre Dumnezeu i prin incompatibilitatea cu pcatul.Aceste virtui sunt: credina, ndejdea i iubirea.

Concluzii

n concluzie putem spune c cele dou sisteme monastice sunt asemntoaredeoarece ele revoluioneaz societatea n care liderii spirituali, iar ele s-au format.

Diferena dintre ele este fcut de modul de a privi aceast lume i modul n careomul prsete aceast lume. Ambele religii pun lumea sub semnul efemeritii.Budismul propune poziia meditaiei ca structur solid, ataat orizontal de mediulnconjurtor, cu picioarele ncruciate sugernd cea mai sigur poziie existen. O

poziie sigur ce duce prin practicarea ei la drumul spre iluminare i a atingeriinirvanei. Cretinismul pune sub semnul crucificrii dialogul pe vertical cudivinitatea. Crucea este ancorat tot n aceast lume. Oamenii trebuie s ia cruceai s-i rstigneasc ntreaga via pentru a dobndi desvrirea i a ajunge alturide Dumnezeu.



13/13

13

Bibliografie

1. Achimescu, NicolaeIndia, religie i filosofie, ed. Tehnopress, Iai, 20012. Arhim. Puiu, Visarion Istoria vieii monahale, ed. a II-a, ed. Cetatea

Doamnei, P. Neam, 20113. Borg, Marcus Jesus and Buddha, the parallel sayings, 2nd ed., Ulysses

Press, Berkeley CA-US, 19994. De Marquette, JacquesMistica, ed. Herald, Bucureti, 20005. Suzuki, D.T. Mysticism: Christian and Buddhist, ed. Routledge, London

and New York, 20026. Wijayaratna, MohanBuddhist monastic life, Cambridge University Press,

1990

7.

Zgrean, Ioan Morala cretin, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004

112105652-Monahismul-budist

Documents

Transcript of 112105652-Monahismul-budist