02 Universitatea Din Paris Si Albert

7/21/2019 02 Universitatea Din Paris Si Albert

1/10


2/10

conductorul colii, cunoscut sub denumirea descolasticus sau, ulterior, cancelar.Aceast numire nsemna ob!inerea licenei saufacultii de a preda. =r aceast autori&are

nimeni nu putea preda n coal iar acordarea ei trebuia s ie absolut 'ratuit. Din acest motiv, celcare o ob!inea nu avea dreptul s o reu&e 3licena nsemn"nd de apt o recunoatere, nu oatribuire4.

)5istau anumite dieren!e de autonomie* +colile mnstireti cum era cea de la -aint#8ictor

se bucurau de imunitatea pe care o avea aba!ia de care depindeau, motiv pentru care putea conerilicen!a pe cont propriu. (n sc7imb, +coala de la otre#Dame depindea de diece& iar n acest sensdiece&a trebuia s trimit un cancelar pentru acordarea investiturilor de proesor n toate colile dinteritoriul su. Un licen!iat putea niin!a propria sa coal, unc!ion"nd astel ca profesorindividual, dar numai sub %urisdic!ia diece&ei.

c4 Profesorii individualiau repre&entat astel o alt institu!ie de educa!ie medieval, activntre 10>0 i 11>0. ?Ma'itrii@ cum au ost Abelard sau :oscelin niin!au o coal proprie a creiaim depindea de cea a maestrului, motiv pentru care acetia erau preocupa!i s#i ntre!in o?ima'ine public@ i s se ac cunoscu!i. Uneori ei se deplasau dintr#un loc n altul.

d4Universitile s#au de&voltat din colile catedrale n %urul anului 11>0, n talia 36olo'na4,apoi pe la 1;00, n =ran!a 3Paris4, pu!in mai t"r&iu n An'lia 3O5ord i $ambrid'e4. )le au aprut

prin e5tinderea unor coli catedrale care au a%uns s atra' mai mul!i studen!i, din ntrea'a )urop,distin'"ndu#se de celelalte prin aptul c beneiciau de o Cart3oerit de re'e sau de 6iseric4,adic un statut prin care Universit!ii i era recunoscut o orm de auto#'uvernare. Termenul de?Universitate@ 3universitas4 se reer la caracterul universal, adic la totalitatea studen!ilor iacult!ilor care ormau institu!ia.

Universitatea din Parisa ost cea mai important. -tatutul su 3e5istent dinainte4 a ostaprobat de ctre le'atul papal :obert de $ouron, n 1;1>. )l prevedea i o serie de norme cetrebuiau s asi'ure securitatea studen!ilor din ParisB de pild, ei nu puteau i supui dec"t

%urisdic!iei eclesiale. Aceasta nsemna c autorit!ile civile nu aveau dreptul s areste&e un studentBputeau, cel mult, s#l re!in n ca&uri de delicte e5treme dar numai pentru a#l preda autorit!ilorbisericeti. Custi!ia civil putea doar s ia la cunotin! i s nre'istre&e verdictul autorit!ii

canonice de drept divinUniversit!ile erau mpr!ite n =acult!i, cele mai importante iind patru* Arte, Drept,

Medicin i Teolo'ie. =acultatea de Arte asi'ura pre'tirea de ba&, nainte ca studen!ii s nceapuna din celelalte acult!i, considerate superioare. u toate universit!ile aveau patru acult!i,ma%oritatea iind speciali&ate ie n Medicin, ie n Drept. Parisul avea toate cele patru acult!i,Teolo'ia iind situat deasupra tuturor.

-tudiile ncepeau la v"rsta de paispre&ece ani cu acultatea de !rte care dura ase ani iasi'ura pre'tirea n ?Artele 2iberale@, ceea ce nsemna studiul 'ramaticii i lo'icii, adic te5telelui Aristotel.

2a terminarea =acult!ii de Arte 3nu nainte de v"rsta de ;1 de ani4 se ob!inea licen!a n arte,adic dreptul de a preda Artele liberale. Aceasta includea ns an'a%amentul unui proesorat de cel

pu!in doi ani, perioad n care licen!iatul trebuia s rspund personal de un numr de studen!i pecare#i pre'tea pentru ob!inerea licen!ei. (n aceast perioad de doi ani n care licen!iatul proesasub obli'a!ii, el se numea ?Master@ sau magistru.

Abia dup mplinirea celor doi ani, un Master putea s intre la o =acultate superioar. Dinacest motiv, po&i!ia de Master nu repre&enta o carier propriu#&is, proesorii de la Artesc7imb"ndu#se prin plecarea unui Master 3oan 6uridan a ost, se pare, o e5cep!ie notabil, elrm"n"nd ca Master la =acultatea de Arte din Paris vreme de patru&eci de ani4.

Dup ndeplinirea obli'a!iilor de Master, un licen!iat n arte putea ncepe s studie&e la unadin celelalte =acult!i. Dac ale'ea Teolo'ia, pre'tirea sa mai dura nc cel pu!in opt ani* primii

patru pentru studiul 6ibliei, al!i doi ani pentru a comenta Sentinele lui Petrus 2ombardus 3o

cule'ere de te5te standard, compilat n secolul al #lea, const"nd n te5te din -in!ii Prin!i mai ales Au'ustin4, i nc doi ani pentru a preda, n calitate deBaccalaureus n teologie, 6iblia.-e adu'a apoi un an pentru predarea Sentinelor, dup care se putea ob!ine titlul de Master

;


3/10

n teolo'ie. Pentru o astel de po&i!ie 3ec7ivalent practic cu cea de proesor4, v"rsta minim era deE0 de ani.

Te5tele de ba& care se studiau erau, alturi de 6iblie i -in!ii Prin!i, !tica lui Aristotel icartea a patra a "opicii. )ra ns inter&is predarea #etafi$icii i %i$icii, sau c7iar prescurtri alelor.

2icen!a n teolo'ie se acorda n urma unui e5amen speciic i n mod necondi!ionat.

$ondi!iile sociale ale studen!imii tindeau deseori spre pauperitate. umrul lor creteacontinuu astel nc"t problema ntre!inerii i a unui loc de ca&are se acuti&au. )ste elul n care aparcolegiile 3colligere, a se aduna4" la nceput simple asocieri de studen!i de aceeai na!iune i laaceeai acultate care, pltind anumite ta5e, beneiciau de drepturi de ca&are. Aa apare pentru

prima dat denumirea de Sor#onne" ca denumire a unui astel de cole'iu. -e accentuea& n timp ocoe&iune pe cole'ii iar Universitatea din Paris va a%un'e n inal s ie recunoscut ca o structur deapte cole'ii 3patru cole'ii de arte, conorm celor patru na!iuni rance&i, en'le&i, norman&i i'ermani , i nc trei cole'ii corespun&toare acult!ilor de Medicin, Drept i Teolo'ie4.

e4 colile laice au aprut pe la mi%locul secolului al #lea, sub patrona%ul ?$onsiliilormunicipale, pentru a asi'ura educa!ia elementar 3scris i citit4 copiilor orenilor bur'7e&i. )ravorba de o necesitate practic aprut n bur'urile n care meteu'urile i comer!ul se de&voltaser

at"t de mult nc"t cea de a ?treia stare@, cum se numea clasa social a acestor oreni, i#a impuspropriile sale institu!ii1.

1.$. %Cearta pari&ian' a secolului ())).

-ecolul cunoate, la Paris, o serie de dispute a5ate n %urul unor diicult!i teolo'iceprovocate de ptrunderea n latin a unor te5te aristotelice necunoscute p"n atunci, mpreun cucomentariile lor arabe. -e poate vorbi astel despre o con%unctur de cau&e ale disputei universitare

pari&iene n care vor i implica!i nu numai Toma i maestrul su Albert, ci ntrea'a lume teolo'ic.Prima cau& este nsui aptul apari!iei te5telor comentate, traduse din arab. (n acest sens, secolul este i un secol al disputei traductorilor. u era ntotdeauna posibil i identiicarea e5act aautorilor anumitor te5te, datorit aptului c proveneau din interiorul unor coli care unc!ionaudup o or'ani&are de tip tradi!ional. se va nt"mpla lui Toma, de pild, s cread temporar c ocompila!ie arab de secol 8 3&iber de causis4 este un te5t aristotelic.

(n al doilea r"nd, ptrunderea acestor te5te d prile%ul unor proesori laici enciclopediti cumeste -i'er din 6rabant s asume ntr#un mod inte'ral un aristotelism presupus, adunat subdenumirea 'eneral dePeripatetism, dar care nu era, n ond, dec"t o tradi!ie interpretativ arab.(n numele i din interiorul acestui Peripatetism 7imeric care, acum, iat, putea i n s"ritrecuperat, se va an'a%a i Albert cel Mare n disputa cu averroitii. ici pentru ei, dar nici pentruAlbert, nu se putea concepe o demarca!ie ntre un peripatetism ori'inar i cel arab.

(n al treilea r"nd, mai merit spus c toate aceste dispute se ve7iculau n termeni numai naparen! comuni ambelor tradi!ii 3cretin i arab4. 2u"nd de pild problema universaliilor,

terminolo'ia speciic era amiliar latinilor ntr#o anumit orm* cea lansat de 6oetius ncomentariile la 'sagoga lui Porir, adic o ormulare dialectic, ce pstrase un anume i& dinaristotelismul 'rec ini!ial. Pentru dialecticienii latini de secol cum era Abelard, problemauniversaliilor era ormulabil n termeni lo'ico#semantici* anume dac 'enurile i speciile suntnumai n mintea noastr, sau n lucruri, ca esen!e, sau au un mod de e5isten! separat. Acest modde e5isten! ?separat@ ar i putut s ie acceptabil eventual, n manier areopa'itic, drept 8erbulDivin. oua tradi!ie peripatetic utili&ea& aceeai terminolo'ie dar cu sensuri ce subminea&dialectica latin* n te5te ca&iber de causis sau n interpretrile averroiste universaliile sunt cau$e

fi$ice, serele celeste ac!ion"nd aproape mecanic.- le lum ns pe r"nd.

(.).(. 'nva$ia traducerilor.

2a =acultatea de Arte a Universit!ii din Paris i ac apari!ia, n primii ani ai secolului ,

19enri Pirenne, *raele evului mediu, traducere de $ristina Macarovici, )ditura Dacia, $lu%#apoca, ;000, p. 1FG.

E


4/10

traduceri noi din Aristotel, altele dec"t tratatele de 2o'ic, tiute din traducerile lui 6oet7ius. Multdierite de ?Doctrina -acr@, aceste te5te noi au ost inter&ise pentru consecin!ele lor eretice i

pentru diicult!ile pe care le ridicau din punct de vedere teolo'ic.$um se tie, nc din secolele i 8 cunoaterea limbii 'receti n occident dispruse

brusc, Au'ustin av"nd abia rudimente iar unii traductori ca eronim 3EFH#F;04 sau :uinus 3EF>#F104 neput"nd lsa dec"t versiuni de slab calitate. 8ersiunea dat de $7alcidius n secolul 8,

dialo'ului "imaios a rmas, c7iar i n secolul , sin'ura traducere latin din Platon, alturi decele c"teva tratate aristotelice lsate de 6oetius, ale crui proiecte de a traduce Platon i Aristotelinte'ral useser curmate de e5ecu!ia sa.

nva&ia traducerilor ncepe n secolul al ())*lea.Doi traductori se remarc n mod deosebit,acob din 8ene!ia i 6ur'ondius din Pisa. )i cltoresc la $onstantinopol cu scopul de a cutamanuscrise teolo'ice i ilosoice. acob va traduce restul operelor lo'ice ale lui Aristotel 3rmasenetraduse de 6oet7ius4. Astel, acob traduce din 'reac +naliticile i espingerile Sofistice,complet"nd *rganonul, cunoscut p"n atunci de lumea latin r aceste lucrri. Traducerea luiacob din 8ene!ia va aduce n aten!ia latinilor ceea ce va purta numele de logica nova 3?lo'icanou@4, n contrast cu lucrrile cunoscute p"n atunci 3Categoriile i -espre interpretare deAristotel,'sagoga de Porir i comentariile lui 6oet7ius4, numite logica vetus 3?lo'ica vec7e@4.

(n -icilia, ar7idiaconul 9enricus Aristippus, traduce cartea a patra a cr!ii lui Aristotel-espre meteori, ca i dialo'urile platoniciene#enon iPhaidon. Tot n -icilia secolului se mai'sesc lucrri traduse din )uclid, Ptolemeu, Proclus.

(n -pania a e5istat o important coal de traductori la Toledo, condus de Ar7iepiscopul:aImond 311;J#11>14. Aici s#au tradus n special te5te din limba arab, utili&"ndu#se o metodoral i olosindu#se spaniola ca limb intermediar. -e traduc astel 2o'ica lui Avicenna,

#etafi$ica lui Avicenna,%i$ica,-e sufficientia, -e Caelo et mundo, -e #undo. Tot aici se traducte5te din bn abairol sau Avencebrol 3%ons itae4, AlKindi 3-e intellectu, -e somno et visione,

-e quinque essentiis4.De asemenea, oarte importantul tratat arab &iber de causis, un el de comentariu de secol

8 al te&elor lui Proclus din'nstitutio theologica, atribuit ini!ial n mod als lui Aristotel.

(n secolul ())) are loc o adevrat revolu!ie aristotelic. Apar traduceri noi 3Lilliam deMoerbeKe, la :oma4, dar se citete Aristotel i n ori'inal 3:obert rosseteste i :o'er 6acon nAn'lia4. :obert rosseteste a ost episcop la 2incoln i a tradus !tica nicomahic 3c. 1;F04, uncomentariu la !tica scris de autorul 'rec )ustratius din icaea, comentator considerat at"t deimportant nc"t, dac Averroes va i numit n 'eneral ?$omentatorul@ operei lui Aristotel, n

privin!a!ticii nicomahice acest loc l de!ine )ustratius.#agna moralia de Aristotel a ost tradusde 6artolomeu din Messina.

Lilliam de MoerbeKe 3c. 1;1>#1;


5/10

n Universitate a doctrinei lui AristotelF.Averroitilor li se opun n paralel dou tabere cretine* gruparea franciscan repre&entat de

-. 6onaventura, de tradi!ie au'ustinian, pe de o parte, apoi dominicanii lui Albert cel Mare3ma'istrul lui Toma dNAuino4 pe de alt parte, care ncercau o recuperare cretina lui Aristoteli, cu epurri, c7iar a lui Averroes. Albert cel Mare promovea& la Paris, ca proesor, o astel dereactivare ortodo5, idel nv!turii cretine, a doctrinei lui Aristotel.

Averroes si averroismul latin. Averroes (Ibn-Rushd), filosof arab, astronom i jurist. S-anscut la Cordoba n !!"#, a murit n $aroc, la !!%&. a beneficiat de educa'ie n oraul su natal,unde tatl i bunicul su au de'inut oi'ia de cadiu (judector civil), juc*nd un rol imortant nistoria olitica Andaluiei.

Ceea ce ne interesea acum este oi'ia lui Averroes n interretarea te+telor lui Aristotel,interretare ce va constitui caua unor debateri acute n lumea cretin.

$otenirea avveroist n materie de interretare aristotelic const n semnifica'ia acordatdoctrinei intelectului pasiv i intelectului activ. redecesorul su, Avicenna, nv'ase c IntelectulActiv este universal i searat, n vreme ce Intelectul asiv este nesearat i inerent sufletuluiindividual. Avveroes sus'ine ns c at*t Intelectul activ c*t i cel asiv sunt searate de sufletulindividual i sunt universale, ceea ce nseamn c ele sunt unice entru to'i oamenii.

l considera c Ale+andru din Afrodisia se nelase atunci c*nd redusese Intelectul asiv lao siml disoi'ie a sufletului individual. Intelectul asiv oate fi n'eles ca o disoi'ie, dar unae+terioar individului.

ermenii pasiv, posibil, material, utilia'i n mod tradi'ional entru desemnarea Intelectuluiasiv nu rereint la Averroes dec*t alte denumiri entru un Intelect /nic, universal, care esteactiv atunci c*nd abstra0e seciile inteli0ibile i este pasiv (posibil sau material) atunci c*ndeste acientul unui act e+trinsec. l furniea intelectului activ acel ceva din care ideile sunt1fabricate2.

entru a desemna intelectul individual, Averroes introduce termenul de Intelect dobndit sauadept (Intellectus adeptus sau acquisitus), rin aceasta n'ele0*nd mintea uman individualaflat n comuniune cu Intelectul activ (universal).

Astfel, n tim ce Intelectul activ este numeric /nul, Intelectele adete sunt numeric e0ale cu

sufletele individuale care au reuit s intre n comuniune cu Intelectul /niversal. Aceastcomuniune are sensul de contiguitate, adic contact care anulea seararea. Intelecteleindividuale care au atins starea de Intelect adept sunt un fel de 1o0lini2, n lume, ale intelectuluiuniversal. le rs*ndesc adevrul unic aa cum corurile luminate de soare rs*ndesc maidearte lumina acestuia.

Acest ti de doctrin conducea, mai nt*i, la anularea contiin'ei individuale. 3u se maioate afirma 1eu 0*ndesc2 n momentul n care mintea individual este un fel de vehicul al unuiintelect universal.

4n al doilea r*nd, teoria duce la un monosihism cosmic, adic ideea c nu e+ist dec*t osin0ur minte universal. 3u se mai oate sus'ine, n acest conte+t, eternitatea sufletuluiindividual care, entru cretini, este un dat fundamental. Averroes cunotea aceast consecin' isusese c nemurirea sufletului individual este numai un adevr de credin', nu unul absolut.

4ntr-o rim eta interretrile lui Averroes au 0sit ade'i n lumea cretin entru ca aois fie use la ndoial. Sf*ntul oma din A5uino, dei utiliea intens comentariile sale,avertiea c ele au ervertit tradi'ia eriatetic.

Siger din Brabant este adversarul deschis al lui Albert cel $are i oma din A5uino.6ucrarea sa rincial, De anima intellectiva, a fost caua tratatului tomist desre unitateaintelectului (De unitate intellectus contra Averroistas).

Si0er a reluat toate rinciiile filosofiei averroiste, inclusiv monismul universal, sus'in*nd ce+ist un sin0ur intelect universal comun entru to'i oamenii, searat de materie i c acesta estenumai temorar unit cu fiecare minte individual n vederea realirii procesului Universal algndirii. 7mul este muritor dar secia este etern, ceea ce nseamn c roblema vie'ii de aoieste fals, nemurirea nu este ersonal. 6umea este rodus de ctre o serie de caue

intermediare stricte, ceea ce nseamn c nu e+ist un e+erci'iu al roviden'ei cu rivire lalucrurile m*nteti.

FDup 1;10 i 1;1>, interdic!ia este reintrodus la 1;E1.

>


6/10

Ceea ce se nt*ml e m*nt este reultatul unei serii de caue intermediare necesare,coeterne lui 8umneeu. otul este 0uvernat de un determinism cosmic i fiic. 9enomenelecereti i conjunc'iile lanetelor controlea succesiunea evenimentelor sublunare deci i destinulfiecrui individ.

4n consecin', omul nu este un a0ent liber. +ist chiar o reversibilitate etern a civilia'iilori reli0iilor, 0uvernat de reversibilitatea ciclurilor stelare.

entru a-i ntri doctrina i mai ales entru a se justifica din unct de vedere reli0ios

aelea la celebra teorie a dublului adevr: ceea ce este adevrat n filosofie oate fi fals dinunct de vedere reli0ios, i invers.

Drama lui Albert cel Mare provenea din elul n care n!ele'ea s recupere&e aceast tradi!ie.Pe de o parte este absolut limpede c teolo'ilor latini cum era Albert, care aveau o educa!ientemeiat pe un set oarecare de te5te aristotelice, li s#a prut ire&istibil ansa, ce venea acum dinmediul arab, de a accede la te5te noi, p"n atunci necunoscute. )i cunoteau Categoriile, -espreinterpretare, anumite pr!i din!tic i "opica, dar din lumea arab veneau veti despre o teologie alui Aristotel, despre un sistem cosmolo'ic i o teorie 'eneral despre cerul inteli'ibil.

Pe de alt parte, nimeni mai mult dec"t Albert, nu i#ar i dorit ca aceste te5te s constituie opiedic n airmarea credin!ei cretine. Problema ?epurrii@ lor de inluen!ele arabe nu este o

problem at"t de simpl i este oarte probabil ca Albert s nu#i i pus problema n acest el.Pentru el era semniicativ mai important, r ndoial, ori&ontul de bo'!ii care l puteaurepre&enta pentru teolo'ii cretini tiin!a i ilosoia 'reco#arab. $eea ce a n!eles el este aptul cte5tele ce trebuiau acum recuperate con!ineau o tiin! superioar celei de care dispuneau cretinii.Totui, at"t de dierit, nc"t nici mcar nu se putea pune problema unei acceptri sau a unei ne'ri.)a trebuia mai nt"i cunoscut.

(n acest sens, ca&ul lui Albert este v&ut de ). ilson ca unul de ?Panta'ruelism@, i nu rtemeiuri. (l pasiona orice lucru nou i mai ales i dorea s aib acces la c"t mai multe cunotin!e.Din prea mult curio&itate, va a%un'e s scrie c7iar un manual de 'rdinrit. u ar i deloc 'reit snumim ca&ul lui Albert drept unul de ?enciclopedism@. :a!iunea, descoperea el, poate i utili&atle'itim ntr#un mod complementar credin!ei cci, altel, dac nu acem deosebire ntre ceea cecredem i ceea ce tim, se compromite stabilitatea credin!ei.

:a!iunea nu mai trebuia pus n slu%ba credin!ei n sensul idealului anselmian 3?cred pentru an!ele'e@4, ci dimpotriv, adevrurile de credin! pot i prote%ate prin separarea celor dou acult!i.

Dintr#un anumit punct de vedere, aceast separare poate i privit ca o solu!ie ultim depruden! a! tiin!a arab pe care Albert i propunea s o n!elea'.

Un enciclopedism similar, dei mult mai pu!in prudent, i caracteri&a pe adep!iiaverroismului, cum era -i'er din 6rabant. Acesta, nici el un necredincios, dar urat mai tare deidealul similar de recuperare a Peripatetismului, cre&use de cuviin! s deosebeasc ntre adevrulfilosofiei i adevrul teologiei ntr#un sens dis%unctiv, ceea ce nu era ca&ul la Albert.

Aceasta este ?7imera@ numit Peripatetism, at"t pentru Albert c"t i pentru -i'er din 6rabant*

o tradi!ie numit ?peripatetic@ dar asimilabil n momentul respectiv, ca un ntre' ale crui pr!icuprindeau i interpretri neoplatonice arabe.Problema undamental cu care se vor conrunta Albert i Toma este prin urmare cea a

raportului dintrefilosofia aristotelici religia cretin. Dac pentru Albert nu este nc destul declar ce nseamn ilosoie aristotelic, Toma, ba&"ndu#se mult pe a%utorul maestrului su, va puteaasimila aristotelismul ntr#o orm mult mai limpede.

(.).1. /Cearta universaliilor0.

Una din cele mai importante probleme ale perioadei de mi%loc a -colasticii este aa#numita?ceart a universaliilor@. Problema alat n discu!ie este aceea a naturii 'enurilor i speciilor sau,altel spus, a tipului de e5isten! pe care o au ideile. $e raport e5ist ntre obiectele individuale iuniversalii2 3n limba latin* universalia4 storic vorbind, nu este vorba de o problem strict

>-emniica!ia scolastic precis a universaluluiera, dup Albertus Ma'nus, urmtoarea* ceea ce prin natura lui este nmai mulii ceea ce estepredicat despre mai muli.

J


7/10

medieval. )a usese discutat pe lar' n Antic7itate, o ?ceart@ analo' iind cea dintre Platon3conorm cruia universaliile deile sunt reale i transcendente4 i Aristotel 3dup careuniversalul are realitate i imanen!4. (n al doilea r"nd, ea nu apar!ine numai perioadei numite?scolastica clasic@ ci ntre'ului )v mediu, c7iar istoriei ilosoiei n 'eneral. Perioada de mi%loc a-colasticii cunoate, ns, cele mai ample i mai interesante de&voltri ale problemei.

Medievalii nu cunoteau direct substan!a acestor temati&ri antice. -ursa lor este un ra'ment

din'sagoga lui PorirJ

3tradus n latin de 6oetius4 n care acesta, coment"nd Categoriile luiAristotel, sesi&ea& problema n toat amploarea sa dar evit s dea un rspuns* ? n ce privetegenurile i speciile, fie c sub$ist, fie c sunt simple g3nduri, fie c, sub$istente fiind, sunt corpuri

sau lipsite de corp, i, n sf3rit, dac sunt separate sau se afl n lucrurile sensibile i suntimanente acestora, m voi feri s o spun, deoarece o asemenea problem este c3t se poate de

ad3nc i are nevoie de o alt cercetare, mai [email protected] s observm c iecare ntrebare din ra'mentul lui Porir suport dou sensuri

dierite* unul lo'ico#semantic, conorm cruia ntrebrile despre universalii pot vi&a cel mult orealitate inteli'ibil de tip imanent 3esena de tip aristotelic4, respectiv un sens neoplatonic conormcruia ntrebrile pot vi&a realit!i inteli'ibile de tipul deilor alate n ntelectul divin.

Traducerea i interpretarea latin a lui 6oetius acreditea& prima variant i sub acest vl vor

cunoate medievalii latini ntrea'a problem.$7iar i aa, op!iunile desc7ise de ctre aceste ntrebri con!in prounde implica!ii teolo'icei metai&ice, motiv suicient ca '"nditorii scolastici s le aborde&e n continuitate cu credin!ele lorundamentale. Op!iunile scolasticilor au ost mpr!ite n ce privete rspunsul ormulatH.

Realismuleste, oate, oi'ia scolastic cea mai fireasc, 0*ndindu-ne n rimul r*nd laimlica'iile sale direct teolo0ice. Ini'ial unanim accetat, oi'ia realist sus'ine c universaliileau existen reali preexist obiectelor individuale, conform unei ierarhii ontolo0ice tradi'ionale./niversaliile au mai mult realitate dec*t indiviii, rereent*nd arhetiurile acestora, n acord cudoctrina crea'iei rin ;erb. .........

Au e+istat autori n viiunea crora numai realismul este comatibil cu doctrina cretin,ntruc*t numai ostul*nd realitatea 0enurilor i seciilor se ot n'ele0e chestiuni fundamentalecum ar fi motenirea catului ori0inar. /n astfel de ca este 7tto (sau 7do) din ournai (sec


8/10

Nominalismul. 8ovada c medievalii erceeau, din traducerea i comentariile lui >oetius,un sens ur dialectic al roblemei, este fatul c ntr-un conte+t eminamente reli0ios cum este0*ndirea medieval s-a utut ajun0e i la adotarea oi'iei ouse, cea nominalist.3ominalismul contest realitatea universaliilor? acestea sunt 1flatus vocis2, simle cuvinte frcoresondent obiectiv. ermenul 1flatus vocis2 nseamn ur i simlu 1sunete 0oale2, vocis fiindtermenul entru 1sunet articulat2, nu nearat ns i semnificativ (un vox semnificativ este numitsermo la Ab@lard). /n e+emlu medieval entru 1vocis2 este Bu ba blitrix (sau, alt e+emlu, de

data aceasta din lo0ica matematic a secolului


9/10

b4 astrele nu impun o necesitatelucrurilor datorit capacit!ii imperecte a acestora dinurm de a participa la ordinea superioar a serelor celesteB altel spus, lumeasublunar nu se ridic ntotdeauna la demnitatea de a avea un destin.

Aceasta este te&a participrii quantum potest 3?potrivit putin!ei@4. $u alte cuvinte, c7iar dacevenimentele cerului sunt cau&e e5terne ale evenimentelor lumii sublunare, acestea din urm,inerioare iind, nu se ridic la msura posibilit!ii de a recepta n mod perect aceste cau&e. Tot o

te& de inspira!ie neoplatonic, pe care Albert o nsuete, postul"nd, pe ba&a ei, destinul ca un nougen al fiinei. )l este, n termenii lui Albert, un intermediar ntre necesar i posibil. Altel spus,destinul nu este nici cau& impersonal a actelor umane, nu este nici voin!* este o realitateintermediar ntre univers i sine11.

c4 e5ist o analo'ie ntre sulet i cer conorm creia inteli'en!a celest i inteli'en!auman sunt un act comun,

)ste din nou vorba despre o idee provenit din mediul arab. Averroes postulase unicitateaintelectului posibil pentru to!i oamenii i multiplicarea acestuia dup ac!iunile individuale aleiecruia. =ormularea lui Albert este rodul unui eort de asimilare critic a acestor idei. )l va spunc destinul este individuare a suletului prin propria e5perien!, iind n acest sens modul speciicuman al libert!ii.

d4 distinc!ia boetian ntre providen! i destin 3/providena este nsi acea raiunedivin care, ca principiu suprem i universal, or3nduiete totul, pe c3nd destinul

este ordinea care tronea$ n fenomene, n micarea lor, i cu a7utorul creia

providena le nlnuie, d3ndu8le fiecreia un loc anumit04Distinc!ia boetian i servete lui Albert drept un punct de ec7ilibru ntre teoriile cau&elor

intermediare de surs arab neoplatonic i doctrina cretin.Dincolo de toate aceste sor!ri albertiene, din care Toma i va ace la r"ndul su un scop

intelectual, 6iserica, pentru a depi anumite momente de cri& n care te&ele arabe intraser ndiscu!ia universitar, risc"nd s aecte&e educa!ia viitorilor preo!i, va respin'e e5plicit, prin liste

publice, propo&i!iile eretice.

(n 1;1>, c"nd le'atul papal aprob statutul Universit!ii din Paris, e5ista de%a, de cinci ani,interdic!ia de a se preda metai&ica i tiin!ele naturale ale lui Aristotel, precum i orice summ alor. (n 1;E1, Papa ri'ore al #lea ordon nc o dat ca te5tele inter&ise n 1;10 s nu ie predatenainte de a i e5aminate de o comisie de teolo'i pentru a li se elimina erorile. Din nou, n 1;F>,Papa nocent al 8#lea, reormulea& interdic!ia i pentru Universitatea din Toulouse. $u toateacestea, nici Parisul, cu at"t mai pu!in O5ordul, nu au ost aectate n adevratul sens alcuv"ntului. Pe la 1;>0 te5tele lui Aristotel erau predate totui n universit!i. 8a mai e5ista nc odubl interven!ie eclesial* condamnrile pari&iene din 1;H0, respectiv din 1;HH, cea n careepiscopul Tempier al Parisului include pe lista celor ;1G te&e condamnate i c"teva elemente care,unor ranciscani, li se vor prea a i enun!uri tomiste.

-. Toma protestase da apt mpotrivate&ei unit!ii intelectului, construind ar'umente pentruideea intelectelor plurale. u reuise, ns, strict ilosoic, s ar'umente&e i eternitatea individuala suletului, astel c anumite pasa%e din lucrarea sa -espre unitatea intelectului mpotrivaaverroitilor rm"neau suspecte. 2imita de care se lovise Toma era dat de nsui cadrul ilosoic al

peripatetismului. Din interiorul lui nu va i posibil dovedirea separrii intelectului individualntruc"t un inteli'ibil pur nu de!ine n sine nici o cau& a multiplicrii. Toma va apela, n disperarede cau&, i la ar'umente e5terioare* de tipul* ?dac -umne$eu poate aduce morii la via i poatereda orbilor vederea, poate face i intelecte plurale@ 3-espre unitatea intelectului, R 10>4.

;. -"ntul Albert cel Mare

Acestea sunt problemele lumii teolo'ice pari&iene pe care le 'sete, la sosirea la n Paris,

Albert cel Mare. )l ncearc s#i asume acelPeripatetism integral care nu putea s nu cuprind

11$.'bidem,p. 111.

G


10/10

comentariile arabe i, din interiorul lui, ncercat adesea de perple5it!i, se va strdui s '"ndeascun acord cu adevrurile cretine. (n acest sens, Albert va ncerca s recupere&e un Aristotel careera, de apt, mai mult dec"t at"t.

Albert $el Mare s#a nscut n 1;0J, n 2auin'en, +vabia. Moare la $olo'ne 3Soln4 n 1;J, pentru a lua aprarea Ordinului mpotriva atacurilor lui Lilliamde -t. Amour, a crui carte,-e novissimis temporum periculis, usese condamnat de ctre PapaAle5andru al 8#lea.

(n timpul ederii sale la :oma, Albert primete dierite alte nsrcinri oiciale, dar n cele dinurm se va devota studiului individual.

2a 1;H0 trimite la Paris un memoriu pentru a#l a%uta pe Toma n combaterea lui -i'er din6rabant i a averroitilor. Acest memoriu avea s constituie un tratat special mpotriva$omentatorului arab 3Averroes4, cel de#al doilea, dup cel din 1;>J, ?De Unitate ntellectus $ontraAverroem.

)ste c7emat de ctre Papa ri'ore al #lea s participe la $onciliul din 2Ion 31;HF4, unde a

luat parte activ la deliberri. Anun!ul mor!ii lui Toma, care se ala i el pe drum ctre $onciliu, ldetermin pe Albert s declare c ?2umina 6isericii s#a stins@.

(n 1;HH, c"nd episcopul )tienne Tempier al Parisului anun!a condamnarea scrierilor tomistepe motivul c ar i prea avorabile ilosoilor necredincioi, Albert cel Mare se duce din nou pentrua lua aprarea discipolului su.

$ur"nd dup anul 1;H< cade bolnav, suerind o amne&ie aproape complet. A ost beatiicatla 1J;; de ctre Papa ri'ore al 8#lea.

)ste srbtorit la 1> noiembrie.

10

02 Universitatea Din Paris Si Albert

Documents

Transcript of 02 Universitatea Din Paris Si Albert