TEME I INTERPRETRIDup ce n partea ntia am propus o introducere n estetic oprindu-ne la temele devenite clasice ale domeniului - statut, categorii (frumos, sublim, tragic, comic), atitudinea i valoarea estetic, conceptul de form n estetic, opera de art i esteticul extra-artistic, n seciunea secundar, am renunat latextensoitoare pentru fiecare introducere (la temele mai nainte amintite) n favoarea unorinterpretriviznd urmtoarele decupaje teoretice: intuiia filosofic i cea estetic; natura comicului n viziunea lui Bergson; definiia valorii estetice n opera lui Tudor Vianu, Petre Andrei i Mihail Dragomirescu. n fapt, aceste capitole i paragrafe sunt interpretri ce pot fi foarte uor utilizate n prelungirea textelor i analizelor din seciunea prim.Am considerat c pot fi de asemenea, utile i dou fie de dicionar" dedicate unor opere fundamentale ale culturii romneti:Eseu despre creaia artistic(Liviu Rusu) iExistena tragic(D.D. Roca).1.Intuiia esteticInteresul pentru estetic n plin secol XX n-a diminuat niciodat pn la cota indiferenei. Oricum secolul a debutat filosofic prinEsteticalui Benedetto. Croce i unii s-au grbit s afirme c altceva semnificativ pentru acest domeniu al formelor spirituale n afara descoperirii ecuaiei intuiie-expresie, nu se mai poate spune. N-a fost s fie aa pentru c nu putea s fie astfel fie i din simplul motiv c, ?proce progres? n sfera tiinelor explicative i a celor comprehensive cerea imperios o rescriere a unor teme precum: natura esteticului i a artei; locul lor n cuprinsul spiritului; valabilitatea istoric sau transistoric a valorilor operei de art .a. Demersurile tiinelor particulare ale artei, demersuri absolut necesare pentru descrierea n cele mai mici detalii a fragmentelor de fenomene artistice sau estetice nu s-au dovedit a fi i suficiente pentru a nelege esteticul n totalitateamanifestrilor sale.Astfel, coexist, uneori tensiv,prin contestri unilaterale (mai ales venite din direcia tiinelor particulare la adresa esteticilor filosofice), alteori, ,,panic", prin admiterea legitimitii fiecrei poziii, att cercetri ce se revendic orgolios din primul sau cel de-al doilea pozitivism, ct i altele ce transgreseaz metodele explicative (cauzale) n favoarea celor hermeneutice. Acesta ar fi tabloul general. Detaliile sunt, ns, mult mai complicate i nu ne propunem acum s poposim asupra lor. Ele pot fi identificate ntr-o istorie complet a esteticii acestui secol.Propunerea noastr este mai modest. Dorim s aducem n prim plan numai legtura dintre filosofia intuiionist i estetica intuiionist. Oricum nu ne putem reine s nu semnalm, dac nu ca important, cel puin ca interesant faptul c att intuiia esenei fenomenologice, ct i intuiia duratei bergsoniene este sinonim, finalmente, cu legitimarea unei estetici filosofice. n timp, ns, ce estetica fenomenologic s-a impus autorilor printr-un Moritz Geiger, Roman Ingarden sau Mikel Dufrenne, estetica intuiionist s-a confundat aproape integral doar cu filosofia bergsonian. De asemenea, n timp ce prima domin interesul cercettorilor din deceniul patru ncoace, slbind n intensitate de abia n ultimii ani, cea de-a doua - dup ce a fascinat la nceput de veac - a intrat acum ntr-un nemeritat con de umbr.1.1.Intuiia artistic i categoriile esteticeDup cum s-a artat n diverse interpretri, modelul explicit i implicit, al intuiiei bergsoniene i are sorgintea n tipul specific al cunoaterii artistice, motiv pentru care numeroi critici consider c ea este reductibil la intuiia estetic. n realitate ns, Berson opereaz o distincie clar ntre cele dou feluri de intuiie, indicndu-le cu o exactitate semnificaia i obiectul. Cu toate acestea, o anume apropiere se menine ntre ele, deoarece n nsi modul de concepere a intuiiei filosofice iradiaz multe componente care n activitatea curent sunt ataate intuiiei estetice. Situaia este real, dup cum la fel de adevrat este i faptul c Bergson n-a scris propriu-zis o estetic, dei viziunea sa asupra lumii a fost etichetat, n prelungirea romanticilor, drept panestetic. Estetica sa, cum observa Baymond Bayer nHistoire de l'Esthtique(1961), nu este dect o metafizic a intuiiei i a calitii, prezentate sub o alt form. Paradoxul acesta rmne aparent pentru intuiia ca metod, dei ea se particularizeaz n artistic i mistic, c ea reuete s ating esena creatoare a lumii, a duratei pure numai n form metafizic. Ca atare, viziunea panestetic asupra universului integreaz, firesc i cu precdere, intuiia artistic. Pentru elucidarea acestei situaii, se cere avut n vedere opinia lui Bergson nsui, din scrisoarea adresat lui Hffding, n care preciza: ,,1. arta nu poart dect asupra a ceea ce este viu i nu face apel dect la intuiie, n timp ce filosofia se ocup necersarmente de materie, n acelai timp n care aprofundeaz i spiritul, fcnd apel, n consecin, att la inteligen, ct i la intuiie (dei intuiia va fi instrumentul su specific); 2. intuiia filosofic, dup ce s-a angajat n aceeai direcie ca i intuiia artistic, merge mult mai departe: ea prinde vitalul nainte de risipirea sa n imagini, n timp ce arta poart asupra imaginilor[1]. Stabilind asemenea granie separatoare, asemenea raporturi de juxtapunere, Bergson nu pierde nici un prilej pentru a arta c cele dou feluri de intuiie se gsesc, totui, ntr-o strns relaie. Astfel, intuiia individualizatoare a filosofiei este pregtit de intuiia individualizatoare a artei. De asemenea, nu o dat el formuleaz ideea c, n timp ce intuiia filosofic este la ndemna oricui, de cea artistic nu beneficiaz dect anumii ,,privilegiai", artitii, care se nasc ,,detaai".n interesul demersului bergsonian, arta, ca domeniu ce st n exclusivitate sub semnul intuiiei, beneficiaz de nenumrate circumscrieri. Necesitatea artei, existena sa autonom sunt afirmate categoric de Bergson, att nEssaisur les donnes...,L'Evolution cratrice,Percepia schimbrii, ct i n eseulRsul, unde se confesa: ,,cred c dac realitatea ar izbi de-a dreptul simurile i contiina noastr, dac am putea intra n comunicare nemijlocit cu lucrurile i cu noi nine, arta ar fi inutil... am fi cu toii artiti, cci sufletul nostru ar vibra atunci necontenit la unison cu natura"[2]. Fiindu-i inerent intuiia, arta poart n sine acelai caracter nepractic, simplu i dezinteresat, ca i cel al travaliului metafizic. Fondul adnc al realitii sufleteti nu poate fi surprins, n dinamica sa continu i complex, nici numai prin intelect i simbolizarea tiinific, nici exclusiv prin limbaj (acesta spaializeaz durata) i nici numai prin ,,simplificrile practice", pe care simurile i le transmit din realitate. Arta singur prin limbajul ei, contiina ei specific, ne d o cale de acces spre esena perpetuu creatoare i plin de imprevizibil noutate a duratei. ,,Astfel, fie c este pictur, sculptur, poezie sau muzic, arta nu are alt rost dect de a nltura simbolurile practic folositoare, generalitile acceptate n mod convenional i social, n sfrit, tot ce ne ascunde realitatea (s.n.), spre a ne pune fa n fa cu realitatea... Arta nu este cu siguran dect o viziune mai direct a realitii (s.n.).Dar, aceast puritate a percepiei implic o rupere de convenia util, o dezinteresare nnscut (s.n.) i special localizat a simului sau a contiinei, n sfrit, o anumit imaterialitate a vieii..."[3].Modelul cunoaterii artistice aezat la baza configurrii intuiiei filosofice apare deosebit de evident n afirmaia lui Bergson, potrivit creia, ntr-o mare msur arta ar fi suficient spre a dovedi c este posibil o vast extindere a facultilor de percepere. Ea efectueaz, ns, doar faza iniial a posibilitilor de lrgire ale acestei faculti. Dei cadrul discutrii acestei probleme este mult mai amplu, pn la urm legitimitatea domeniului estetic se demonstreaz tot n termenii unei binecunoscute opoziii: aciune-contemplaie. n acest sens, artistul nu manifest o preocupare aparte fa de aspectele pozitive ale vieii, de necesitile aciunii. El este, n nelesul propriu al cuvntului, un ,,distrat". Or, tocmai acest defect, n ordinea inteligenei i a abilitilor practice, devine calitatea hotrtoare n ordinea mai nalt a contemplaiei. Detaarea artistului de realitate devine astfel, sinonim cu perceperea unor lucruri i raporturi care, n mod obinuit, scap omului comun. Aceast idee este, de asemenea, formulat n contextul relevrii virtuilor superioare ale intuiiei fa de cunoaterea pur intelectual sau practic. ,,De fapt, admitea Bergson, ar fi uor s artm c, cu ct suntem mai preocupat a tri, cu att suntem mai puin dispui s contemplm, i c necesitile aciunii tind s limiteze cmpul viziunii (s.n.)[4].Suita interogaiilor referitoare la capacitatea i funciile intuiiei estetice face posibil sublinierea rolului ei specific n actul cunoaterii - deopotriv n natur i spirit, n noi ct i n afara noastr - constatarea unor lucruri care nu ne ,,izbeau" n chip explicit simurile i contiina. ,,Poetul i romancierul care exprim o stare sufleteasc nu o creeaz desigur pe de-a-ntregul; ei nu ar fi nelei de noi dac nu am observa n noi, pn la un punct, ceea ce ei ne spun despre alii. Pe msur ce ei ne vorbesc ne apar nuane de emoie i de gndire care puteau fi mai demult reprezentate n noi, dar care rmneau invizibile: ntocmai ca imaginea fotografic ce nu a fost nc cufundat n baia n care ea se va revela. Poetul este acestrevelator"[5](s.n.). Statutul artistului i cunoaterea estetic sunt, n acest fel, similare cu situaia filosofului i a reflectrii metafizice. Asemnarea nu este ns identificare. Cci, dac intuiia filosofic reprezint nsi simpatizarea i coincidena cu lucrul, intuiia estetic nu realizeaz aceast treapt. ,,Arta ne face fr ndoial s descoperim n lucruri mai multe caliti i mai multe nuane dect zrim n chip firesc n ele. Ea dilat percepia noastr, dar mai curnd la suprafa dect n adncime. Ea mbogete prezentul nostru, dar nu ne face s-l depim"[6]. Totodat, originea capacitii de a fi ,,revelator" estetic trebuie cutat ntr-un ,,accident fericit": ,,... din cnd n cnd... se ivesc oameni a cror contiin, sau ale cror simuri sunt mai puin aderente la via. Natura a uitat s lege facultatea lor de a percepe de facultatea lor de a aciona. Ori de cte ori ei privesc un lucru, l vd pentru el, iar nu pentru ei. Ei numai percep doar n vederea aciunii; percep pentru a percepe, fr vreun scop, numai pentru plcerea de a percepe (s.n.). Printr-un anumit aspect al fiinei lor, fie prin contiina lor, fie prin vreunul din simuri, ei se nasc detaai (s.n.); i dup cum aceast detaare este aceea a cutrui sau cutrui sim, sau detaarea contiinei, ei sunt pictori sau sculptori, muzicieni sau poei (s.n.). Aadar, o viziune cu adevrat mai direct a realitii ntlnim noi n diferitele arte, i tocmai datorit faptului c artistul se gndete mai puin s trag foloase de pe urma percepiei sale, percepe el un numr mai mare de lucruri"[7].Dup cum artam - pentru Bergson - arta nu e dect ,,o viziune mai direct a realitii". Totodat, aceast ,,puritate a percepiei implic o rupere de convenia util, o dezinteresare nnscut i special localizat a simului sau a contiinei, implic n acelai timp o anumit imaterialitate a vieii care nu este dect ceea ce dintotdeauna s-a numit idealism. nct, se poate spune c, realismul se ntlnete n oper cnd idealismul stpnete sufletul, i c numai printr-o mare risip de idealitate izbutim s relum contactul cu realitatea"[9]. Nici o art - ntrete mereu i mereu Bergson - deci, nici arta dramatic nu face excepie de la aceast regul. Ceea ce drama ,,dezgroap" i pune n acelai timp n lumin nu este dect realitatea profund care ne este ascuns de necesitile vieii, adesea n vederea propriului nostru interes. Oricum, arta intete ntotdeauna individualul. ,,Ceea ce pictorul fixeaz pe pnz, nu este dect ceea ce el a vzut ntr-un loc cunoscut, ntr-o anumit zi, la o anumit or, n culori pe care nu le vom revedea. Ceea ce cnt poetul este o stare sufleteasc ce a fost a lui i numai a lui i care nu va mai fi niciodat. Ceea ce dramaturgul nfieaz privirilor noastre este desfurarea unei viei sufleteti, o urzeal vie de evenimente i de simminte, o urzeal a ceva ce nu s-a nfiat dect o singur dat, spre a nu se mai reproduce nicicnd. n zadar vom da acestor simminte nume generale, fiindc n alt suflet ele nu vor mai fi la fel. Ele sunt individualizate. Mai ales prin aceast din urm particularitate aparin ele artei, cci generalitile, simbolurile i nsi tipurile sunt elemente obinuite ale percepiei noastre zilnice"[10].Am reprodus n extenso citate dinLe Rirepentru c ntr-adevr avem convingerea c multe din analizele noastre anterioare sunt mai bine evideniate prin chiar apelul la textul bergsonian. Nu putem, totodat, s ne abinem i s nu constatm cum aceste idei referitoare la rostul artei i importana intuiiei estetice pot fi regsite n termeni foarte apropiai la Marcel Proust. ,,Mreia artei adevrate - va spune pe urmele lui Bergson, autoruln cutarea timpului pierdut- consist n a regsi, n a recuceri, n a ne face s cunoatem aceast realitate departe de care trim, de care ne ndeprtm tot mai mult pe msur ce cunoaterea convenional (s.n.) ce i-o substituim capt mai mult densitate i impermeabilitate, aceast realitate pe care am risca mult s murim fr s fi cunoscut-o i care este pur i simplu viaa noastr, adevrata via, viaa n sfrit descoperit i limpezit, singura via, aadar, cu adevrat trit, aceast via care, ntr-un sens, slluiete n fiecare clip n toi oamenii n aceeai msur ca i la artist. Dar, ei n-o vd, pentru c nu ncearc s-o limpezeasc (s.n.). i astfel, trecutul lor e suprancrcat cu nenumrate cliee care rmn inutile, dat fiind faptul c inteligena nu le-a - developat -. S recucerim viaa noastr; dar i viaa celorlali; cci stilul, att pentru scriitor, ct i pentru pictor, e o chestiune nu de tehnic, ci de viziune. El este revelaia, care s-ar dovedi imposibil prin mijloace directe i contiente, a diferenei calitative (s.n.), ce exist n modul n care ne apare lumea, diferen care, dac n-ar exista arta, ar rmne taina venic a fiecruia (s.n.). Numai prin art putem iei din noi nine, putem ti ceea ce vede un altul din acest univers care nu este identic cu al nostru i ale crui peisaje ne-ar fi rmas tot att de necunoscute cu acelea ce se pot afla n lun. Mulumit artei, n loc de a vedea o singur lume, lumea noastr, o vedem multiplicndu-se i, ci artiti originali exist, tot attea lumi avem la dispoziia noastr, mai diferite unele de altele dect acelea care cltoresc prin infinit i care cu multe veacuri dup ce s-a stins focarul din care creionam, fie c acesta se numea Rembrandt sau Vermer, ne trimit raza lor special"[11].nc nEssai..., Bergson a avansat ideea c arta mai curnd dect s exprime, urmrete s imprime sentimente n receptori; ea le sugereaz i ori de cte ori gsete mijloace mai eficace, se disperseaz bucuros de a ,,imita natura". Cci, ,,natura procedeaz precum arta, prin sugestie, dar nu dispune de ritm. Ea l nlocuiete prin lunga camaraderie pe care comunitatea influenelor suferite a creat-o ntre ea i noi, camaraderie care face ca la cea mai nensemnat indicaie a unui sentiment, simpatizm cu ea, aa cum o persoan supus mult vreme influenei unui hipnotizator se supune de ndat gestului su". n acelai context, Bergson se ntreab dac nu cumva, ntr-un anumit sens ,,arta nu precede natura". Chiar fr a merge att de departe, i se pare mai conform regulilor unei bune metode s propun studierea frumosului mai nti n operele n care el a fost produs printr-un efort contient i de-a cobor apoi prin tranziii insensibile, de la art la natur (care este i ea ,,artist" n felul ei). Adaptnd acest punct de vedere, ne vom da seama - crede Bergson - c rostul artei e de a adormi puterile active, sau mai curnd rezistente ale personalitii noastre i de a ne aduce astfel la o stare de docilitate desvrit n care realizm ideea ce ni se sugereaz, n care simpatizm cu sentimentul exprimat. n procedeele artei vom regsi, ntr-o form atenuant, rafinat i ntructva spiritualizat, procedeele prin care se realizeaz obinuit starea de hipnoz. ,,Apelul la hipnoz i la comparaia intuiiei artistice cu ea se realizeaz cu diverse ocazii la Bergson. Iar dac lum n seam c primul articol scris de Bergson a fost dedicat analizei psihologice i metafizice a acestui fenomen, al hipnozei, nu mai rmne dect s ne ntrebm - alturi de ali interprei precum Chevalier sau Bayer - dac nu cumva aceasta a fost un punct esenial de plecare, punct primar care coaguleaz finalmente notele de caracterizare ale intuiiei filosofice a celei artistice i a celei mistice.Este oricum la prima vedere paradoxal c filosofia intuiionist privilegiaz arta sau, poate conceperea intuitiv a esteticului se solidarizeaz cu intuiia filosofic, dar autorul nu scrie o estetic: ,,N-am inut niciodat s scriu o carte". Cauza acestei situaii trebuie cutat n faptul c viziunea estetic nu mai este, la Bergson, limitat la frumos, neles n mod tradiional. De asemenea, metafizica este parte a artei: una i alta se apropie de aceleai obiecte. Reuniunea lor a priori nu va fi mai puin fatal n metod dect n doctrin. De fiecare dat cnd Bergson, n speculaia sa, a cutat cu obstinaie estetica sa, el s-a gsit, n ciuda propriei intenii fa n fa cu chiar filosofia lui nsi. Or, metafizica are asupra esteticului avantajul de a merge n strfundurile obiectului su. ntr-adevr, intuiia filosofic, va merge mai departe dect arta n aceast revelare direct a realului. Prima este mai penetrant i ea se adncete n durat, pe cnd arta se pregtete n vestibulul duratei sau, nu este dect ,,propedeutica" sa. Dup cum l-am mai citat pe Bergson, arta dilat percepia, dar mai mult la suprafa dect n profunzime; ea mbogete prezentul, dar nu ne face s-l depim.Ceva ce lipsete viziunii estetice, dac o decupm lucid, este, dup Bergson, o vedere organizat n durat. Diferena consist, pe de o parte, n inerenta ,,superficialitate a ochiului artistului" care nu va putea nlocui, pe de alt parte, ,,penetraia viziunii filosofice". Cci, numai prin filosofie ne putem deprinde s nu izolm niciodat prezentul de trecut; numai datorit viziunii filosofice toate lucrurile dobndesc o adncime, sau ceva ,,mai mult dect adncime", ele dobndesc ceva asemntor unei a ,,patra dimensiune" care ngduie percepiile anterioare s rmn solidare cu percepiile actuale i care permite nsui viitorului imediat s se schieze n parte n prezent. Continuitatea i dinamicitatea realitii sunt surprinse mai adecvat prin filosofie.n acest context, este absolut normal ca Bergson s nu ne spun foarte mult despre frumos n lucrrile ulterioare celei de debut n care afirma: ,,sentimentul frumosului nu este un sentiment specific; orice sentiment resimit de noi va adopta un caracter estetic de ndat ce ne este sugerat, iar nu cauzat. nelegem acum de ce emoia estetic face s admit anumite grade de intensitate, precum i anumite grade de elevaie". nEssai..., Bergson mai crede c ,,pentru a nelege cum de sentimentul frumosului comport la rndul su diferite grade, ar trebui s-l supunem unei analize minuioase"[13](s.n.). Aceast analiz, ns, n-a fost fcut niciodat ntr-un studiu separat i poate c nici nu putea fi realizat. Aa se face c avem presrate nLe Rire,L'Evolution creatrice,Matiere et memoire,La Pense et le Mouvement, nu ,,analize minuioase", ci observaii pertinente ca aceasta: ,,Viaa nu se recompune. Ea se las numai privit. Imaginaia poetic nu poate fi altceva dect o viziune mai complet a realitii. Faptul c personajele pe care le creeaz poetul dau impresia c sunt vii, se explic prin aceea c ele sunt poetul nsui, poetul care s-a multiplicat i s-a adncit pe el nii printr-un efort de observaie luntric att de intens nct surprinde virtualul n snul realului i reia, spre a face din el o oper complet, ceea ce natura lsase n el n stare de schi sau de simpl nzuin"[14]. Oricum, Bergson nu putea evita s nu circumscrie locul creaiei artistice i estetice alturi de creaia tiinific i cea metafizic, aceasta din considerentele metodologice bine tiute i, n aceeai consecuie, el nu putea eluda problema valabilitii operei de art. S-a i pronunat, n acest sens, afirmnd c valoarea unei anumite opere de art nu se msoar att dup puterea cu care sentimentul sugerat pune stpnire pe noi, ct dup bogia acestui sentiment nsui. Cci, alturi de gradele de intensitate sunt deosebite instructiv gradele de adncime i cele de elevaie. Or, apelul la gradele de profunzime i de altitudine al sentimentului, apropie din nou viziunea estetic de intuiia metafizic.Confirmarea intuitiv a valorii este dat nu de ,,superficialul ochi de artist", ci de penetraia unic i ireductibil a intuiiei filosofice ce se instaleaz n durat.Coeziunea dintre substana filosofiei bergsoniene i circumscrierea naturii artei i a valorii ei este esenial surprins de R. Bayer care precizeaz c, pentru Bergson ,,percepia este estetic n acelai fel n care este real: n jocul diferenelor ei i printr-o discriminare calitativ. Manifestarea unicitii este fondul artei i al lumii"[15]. Iar ,,fructele artei... susin relaia cea mai ineluctabil cu fondul lucrurilor sub trsturile descrise de Bergson: materia estetic a unui univers de pur prezen, a unei lumi de asemenea singular n care totul este unic, a unei sfere a contingenei n care totul este radical nou i imprevizibil n timp. Evidena estetic rmne, din aceste motive, calea de acces spre realizarea metafizicianului"[16].Bergson a surprins i dezvoltat pn la ultima consecin un aspect real al procesului de creaie artistic, anume acela al caracterului deseori necontientizat al procedeelor pe care artistul le utilizeaz. Acest fapt a fost sesizat nc de Platon n celebrul dialogIoni reluat ulterior cu necontenit interes, dar niciodat cu atta insisten ca n romantism i mai trziu de ideologia din jurul avangardei literare i artistice. n aceast privin, ideile lui Bergson sunt sincrone cu cercetarea psihanalitic, cu teoretizrile existente la sfritul veacului trecut i nceputul acestui secol, preocupri ce aveau ca obiect predilect creaia artistic i revenite n actualitate odat cu ascensiunea impresionismului, simbolismului, a romanului de tip proustian, iar mai apoi a expresionismului, dadaismului i sprarealismului. Insistena sa pentru relevarea valorii factorilor incontieni n procesul creaiei se ntlnete astfel, att cu direcia spiritualist i antiintelectualist din filosofie, ct i cu orientrile - devenite comune n epoc i trecute pe nesimite n stare de spirit -, care refuzau tot mai vdit reducerea actului poetic i artistic la capacitatea asociativ a intelectului, la formele riguroase ale gndirii raionale. De fapt, adevrul este (aducnd raionamentul la limit) c niciodat opera de art n-a fost n exclusivitate produsul reflexiei discursive. Din motive lesne de neles, celebrul intuiionist francez accentueaz ns numai latura extraraional a procesului de creaie artistic, eludndu-le pe toate celelalte.O analiz detaliat a ideilor estetice ce irump din ntreaga oper a lui Bergson demonstreaz indubitabil c el abordeaz, n chip original, problemele fundamentale ale oricrei filosofii a artei: ce este frumosul? ce este arta? Acest fapt a generat i ntreinut, de altfel, vie atenia exegeilor care au purces, n mod firesc, la analiza categoriilor esteticii bergsoniene. Bunoar, unii interprei[17]stabilesc o legtur direct ntre triada intuitiv (intuiia filosofic, estetic i mistic) i ,,modificrile", modurile de manifestare ale frumosului: graiosul, frumosul echilibrat i sublimul. De asemenea, prin teoria sa asupra comicului, Bergson se nscrie n marea tradiie a esteticii filosifice chemat a rspunde, dintr-o perspectiv totalizatoare, la ntrebarea, ntotdeauna actual i legitim, privind natura i esena comicului, a dramaticului.1.2.Formele rsului i natura comiculuiIat, ntr-o form concentrat surprins natura dramaticului. ,,Orice art exprim anumite stri sufleteti. Pentru aceste stri, unele se nasc mai ales din contactul omului cu semenii si. Acestea sunt sentimentele cele mai intense i, totodat, cele mai violente. Dac omul s-ar lsa mnat de imboldurile firii sale sensibile, dac n-ar exista nici legea social, nici cea moral, asemenea explozii de simminte violente ar fi manifestri curente ale vieii. Dar, este util ca aceste explozii s fie zdrnicite, i este necesar ca omul s se supun unor reguli. Iar ceea ce interesul sftuiete, raiunea poruncete: exist o datorie i menirea noastr este s ne supunem ei. Sub imperiul acestei ndoite influene a trebuit s se constituie, ntruct privete neamul omenesc, un strat superficial de simminte i de idei care tind ctre fixitate i neschimbare, care s-ar vrea mereu aceleai la toi oamenii i care marcheaz - cnd n-au puterea s-l nbue - focul ascuns al patimilor individuale. Progresul lent al omenirii ctre o via social din ce n ce mai pacific, a consolidat treptat acel strat, aa cum nsi viaa planetei noastre n-a fost dect o lung strdanie n vederea acoperirii cu o pelicul solid i rece, masa arznd a lavei n necontenit fierbere. Dar, exist erupii vulcanice. i dac pmntul ar fi o fiin vie, i-ar plcea poate s viseze n timp ce se odihnete, la acele explozii bruce n care el redevine deodat contient de tot ceea ce este mai profund n el nsui. O plcere de acest fel ne prilejuiete drama. Sub viaa linitit pe care societatea i raiunea ne-au alctuit-o, ea rscolete n noi ceva care din fericire nu explodeaz, dar pe a crui tensiune interioar ea ne face s-o simim. Drama i ofer naturii o revan asupra societii. Uneori, ea v-a merge de-a dreptul la int: va aduce din adncuri la suprafa patimile care fac totul s explodeze. Alteori, o va lua piezi, aa cum procedeaz obinuit drama contemporan; ea ne va dezvlui cu o ndemnare uneori sofisticat, contradiciile luntrice ale societii; ea va exagera partea de artificiu ce se ntlnete n legea social; i astfel, prin mijloace ocolite, dizolvnd de ast-dat nveliul, ea ne va face din nou s atingem adncul. Dar, n ambele cazuri, fie c slbete societatea, fie c ntrete natura, drama urmrete acelai scop, anume s ne dezvluie o latur a fpturii noastre, ascuns nou nine, ceva ce s-ar putea numi elementul tropic al personalitii noastre"[18].Exist, ns, o deosebire major ntre comedie i tragedie. Comedia se asociaz cu tipul general, tragedia este de nenchipuit, fr individualitatea unic, comedia se asociaz caracterelor generale, ,,pe care le-am ntlnit i pe care le vom mai ntlni", n timp ce tragedia privete individul excepional, comedia nu ne d stri individuale sau momente trite o singur dat, extrase din realitatea interioar, precum marea art i tragedia; seva ei este extras din realitatea exterioar. ,,Pn i titlul marilor comedii este semnificativ:Mizantropul,Avarul,Juctorul,Distratuletc., iat denumiri de genuri. i chiar i n cazurile n care comedia de caracter poart drept titlu un nume propriu, acest nume este foarte curnd trt de greutatea coninutului su n albia numelor comune. Spunem ,,Un Tartuffe", n timp ce n-am spune o ,,Fedr" sau un ,,Polyeucte". Mai ales, nu i-ar da niciodat n gnd unui poet tragic ca n jurul personajului su principal s grupeze personaje secundare destinate a fi, ca s spunem aa, nite copii simplificate ale lui. Eroul de tragedie este o individualitate unic n felul ei. l vom putea imita, dar atunci, contient sau nu, vom trece de la tragic la comic. Nimic nu-i seamn, deoarece el nu seamn cu nimeni (s.n.). Dimpotriv, un remarcabil instinct l poart pe poetul comic ca, dup ce i-a alctuit personajul central, s fac s graviteze n jurul lui altele care nfieaz aceleai trsturi generale. De aceea, poate multe comedii au drept titlu un substantiv la plural sau un termen colectiv: ,,Femeile savante", ,,Preioasele ridicole"[19]. n aceeai ordine de idei, nu ntmpltor titlul marilor tragedii este un nume propriu: Hamlet, Lear, Oedip. Oricum, personajul comic e opus celui tragic prin aceea c, n timp ce acesta din urm e n contact cu profundul sufletesc, primul e un distrat, un mecanizat; el poate prezenta din acelai tip mai multe exemplare diferite, ntocmai ca un naturalist care studiaz o specie, n timp ce tragedia are ns un unic personaj; tragedia se ataeaz de indivizi, comedia de genuri; n fine, tragedia se trage din observaia interioar, n vreme ce comedia ne provine din observaie exterioar.Distinciile de mare subtilitate i originalitate operate ntre dramatic i comic, ntre comic i tragic, nu pot fi separate de substana metafizicii bergsoniene. Contribuia lui Bergson n problema comicului[20]st, cu deplin justificare, alturi de teoriile lui Aristotel, Kant, Hegel, Th. Lipps, Sigmund Freud, Nicolai Hartmann .a., fiind evideniat ori de cte ori sunt trecute n revist principalele teorii perene despre aceast categorie. Izvorul i esena comicului sunt nemijlocit deduse din contradicia inerent instituit ntre ,,vital", ,,via" i ,,materie", ntre ceea ce semnific, pe de o parte, devenirea, micarea, mobilitatea absolut, irepetabilitatea, permanenta creaie i, ceea ce reprezint, pe de alt parte, rigiditatea, ncremenirea, repetabilitatea, ineria total.De obicei, avertiza Bergson, se rde de ceea ce are asemnare cu noi sau poart pecetea noastr. Rsul este un fel de gest social care subliniaz i reprim o anumit distragere special a oamenilor i evenimentelor. Rolul rsului este de a reprima tendinele separatiste i de a corecta rigiditatea, transformnd-o n suplee, de a readapta pe fiecare la toi. Totodat - arat Bergson -, datorit faptului c rsul, ca i visul, se detaeaz de lucruri i de logic (care ne cer un nentrerupt efort intelectual), el este pentru oameni o destindere, o odihn, o lene: el ,,ne odihnete de oboseala de a gndi". Rsul, ns, nu intervine n orice mprejurare, ci doar n condiiile n care contiina dobndete o stare de calm, cnd asistm la evenimente privindu-le detaat, fr nici o emoie, deoarece adversarul principal al rsului este ntotdeauna emoia. ,,Rsul n-are nimic mai primejdios dect emoia"[21], credea Bergson, introducnd astfel cea mai sever expulzare a sentimentului din constitutivitatea comicului, separaie fr precedent n ntreaga istorie a esteticii. Pe lng emoie, mai exist i o anumit rigiditate, de asemenea potrivnic rsului. Avnd caracter social, prin excelen, rsul se manifest n egal msur ca duman al rigiditii i al emoiei. Atitudinile, gesturile, micrile corpului uman sunt rizibile n msura n care trimit cu gndul nu la organismul viu, ci la un mecanism. Desenul unui caricaturist e comic doar atunci cnd sugereaz o marionet articulat. Automatismele de tot felul constituie, n general, surs de rs. Astfel, gesturi de care n mod obinuit nu rdem, devine rizibile cnd sunt reproduse de cineva, iar oamenii ncep s fie imitabili n momentul n care n el se instaleaz automatismele, ,,nceteaz de a mai fi el nii". Punctul de plecare i principiul suprem al teoriei bergsoniene a comicului, sintetizat n formula ,,Ceva mecanic aplicat peste ceva viu". (,,C'est du mcanique, plaqu sur du vivant"), l reprezint tocmai aceast suprapunere de situaii cnd, un om n loc s aib iniiativ, s creeze i s inoveze, se comport ca o ppu mecanic, fiind dominat de repetri stereotipe, stri de fixaie, de diverse automatisme. Dup convingerea lui Bergson, genereaz comic ,,rigidul, gata-fcutul, mecanismul, n opoziie cu ceea ce este suplu, necontenit schimbtor, viu; distracia n opoziie cu atenia, n sfrit automatismul n opoziie cu activitatea liber"[22].Aceste premise i permit lui Henri Bergson s ntreprind o extrem de interesant analiz a modalitilor comicului. Primul gen pe care-l cerceteaz se refer la comicul de situaie. Urmeaz apoi comicul de limbaj, pentru ca n final s se insiste asupra comicului de caracter. Comicul de situaie i cel de limbaj intervin pretutindeni n viaa zilnic; comedia teatral, prin simplificarea i ngroarea anumitor laturi ale comicului cotidian, poate oferi mai multe nvminte dect experiena real. Examinarea comicului de situaie ncepe pornind de la legtura posibil de stabilit ntre jocul copiilor i comedie, cu joc ce imit viaa. Aa cum copilul ajunge, distrgndu-se din realitatea nconjurtoare, s confunde obiectul de joc - ppua, bunoar - cu omul, tot aa se poate ca spectatorul s identifice situaiile de pe scen cu cele din via. ,,Comicul, conchide Bergson, este incontient"[23]. Probabil c, anumite reminiscene din copilrie sunt conservate de fiecare n strfundurile fiinei sale. Comicul ar viza, din acest punct de vedere, aspectul unei persoane prin care aceasta se aseamn cu un lucru, fie prin comportamentul ei mainal, prin rigiditatea sa, fie prin micarea sa n afara vieii. Comicul ar exprima, astfel, o imperfeciune, individual sau colectiv, care cere ntotdeauna o corecie imediat, corecie ce trebuie s vin din partea contemplatorului detaat de orice emoie. n concluziile eseului despre rs, se remarc o anume simpatie aprut pretutindeni fa de personajul comic, cu care indirect oamenii se simt solidari, n posibilitatea lor de a se rupe de existena autentic, de a ceda total tentaiei mainalului, automatismelor, ticurilor i rigiditii care i fac s piard o parte din esena uman. Rsul rmne, desigur, o corecie, dar, n acelai timp, din alt perspectiv, el constituie i un mijloc de destindere, care i ajut pe receptori s uite pentru moment preocuprile grave, transpunndu-i n interiorul fenomenului contemplat. Tocmai de aceea, se cuvine observat c, prin intermediul analizei comicului, Bergson accede nu numai la latura estetic a artei, ci i la funcia ei moral.Cci - arat Bergson - ,,pe de o parte, o persoan nu este niciodat ridicol dect printr-o dispoziie care seamn cu o distracie, prin ceva care vieuiete la suprafaa ei ca un parazit, adic fr a se lega organic de ea. Iat pentru ce asemenea dispoziie se observ din afar i se poate, totodat, corecta. Pe de alt parte ns, rostul rsului fiind aceast corecie nsi, este util ca ea s ating deodat cel mai mare numr de persoane cu putin. Acesta este motivul pentru care observaia comic tinde instinctiv ctre general. Printre singulariti, ea le alege pe acelea care sunt susceptibile de a se reproduce i care, prin urmare, nu sunt n mod indisolubil legate de individualitatea unei persoane, ci sunt, ca s spunem aa, singulariti comune. Punndu-le pe scen, ea creeaz opere care vor aparine fr ndoial artei, prin aceea c nu vor urmri, n mod contient, dect de a plcea, dar care se vor deosebi de celelalte opere de art prin caracterul lor de generaliti, precum i printr-un gnd ascuns i incontient de a instrui. Aadar, pe drept cuvnt, se poate spune c, n ultim analiz, comedia se situeaz la mijloc ntre art i via. Ea nu este dezinteresat ca art pur. Punnd la cale rsul, ea accept viaa social ca un mediu firesc. Ea urmeaz chiar unul din impulsurile vieii sociale. Iar n aceast privin, comedia ntoarce spatele artei, care este o ruptur cu societatea i o ntoarcere la simpla natur"[24].Surse:[1]Harold Hffding,op. cit., p. 159.[2]Henry Bergson,Le rire. Essai sur la signification du comique, soixante-septieme dition,Presses Universitaires de France, 1946, p. 115.[3]Henri Bergson,Le rire, ed. cit., p. 120.[4]La pense et le mauvant, ed. cit., pp. 171-172.[5]Idem, p. 170.[6]Idem, p. 198.[7]Idem, pp. 173-174. Ideea este pe larg analizat de Raymond Bayer nEssai sur la mthode en esthtique. Flammarion Editeur, Paris, 1953, unde autorul studiuluiL'Esthtique de Henri Bergson, ne ncredineaz c: ,,Proba ntregului sistem bergsonian este deci existena, n umanitate a unui ochi de artist", pp. 20.[8]Le Rire, Librairie Felix Alcan, Paris, 1924, pp. 153-160.[9]Idem, p. 160.[10]Idem, pp. 164-165.[11]Marcel Proust,Elstir-despre art(texte alese i traduse de Paul Dinopol, prefa de Dan Grigorescu), Ed. Meridiane, Bucureti, 1970, p. 15.[12]Henri Bergson,Essai sur les donnes immdiates de la consciance, Paris, Librairie Felix Alcan, 1924, p. 12.[13]Henri Bergson,Essai..., op. cit., pp. 12-13.[14]Henri Bergson,Idem, p. 13.[15]Henri Bergson,Le Rire, op. cit., p. 162.[16]Raymond Beyer,Essais sur la mthode en esthtique, Flammarion Editeur, Paris, 1953, p. 14. Articol n Etudes Bergsoniennes, extras din Revue-Philosophique nr. din martie-august 1941.[17]Raymond Bayer,op. cit., p. 9.[18]V. Mihai Nistor,Estetica intuiionist a lui Bergson. Originile i repercursiunile ei. Examinare critic(tez de doctorat), 1978, p. 12 i urm.[19]Le Rire, op. cit., pp. 161-163.[20]Le Rire, Idem, pp. 166-167.[21]V. Marian Popa,Comicologie, Editura Univers, Bucureti, 1975, pp. 9-22 i urm.[22]Le Rire, ed. cit., p. 3. ,,ntr-o lume locuit de inteligene pure probabil c nu s-ar mai plnge, dar de rs, poate tot s-ar mai rde",op. cit., p. 3. ,,Comicul...se adreseaz inteligenei pure. Rsul este incompatibil cu emoia",op. cit., p. 106.[23]Idem, pp. 89-100.[24]Idem.