RITURILE FUNERARE: NUNTA MORTULUI Moartea, in opinia lui Gail Kligman, este vzut ca eternul blestem al viului, este o realitate biologic, sociologic, cosmologic i esenial. Moartea stopeaz echilibrul dinamic al vieii sociale, iar decesul fizic al corpului uman amenin nsei fundamentele societii. Persoana care este acum decedat nu mai particip activ la interaciunile sociale i nu mai contribuie n niciun mod la evoluia societii. Moartea este vzut, de asemenea, ca o provocare ultim n conferirea unui sens existenei umane. Contradiciile nelegerii umane evocate au dat natere pretutindeni unor procedee culturale diversificate, elaborate pentru a trata problema morii i a morilor. Tot Kligman afirma, n lucrarea sa, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, c aa-zisa comunicare dintre vii i mori este posibil, ns numai n forme mediate, cum sunt bocetele, pomana sau visele. Acest tip de interaciuni pun n eviden relaiile dinamice ierarhice dintre vii i mori, n care prima categorie trebuie s ndeplineasc anumite obligaii fa de ceilali. Astfel, au luat natere diverse practici pre-cretine i credine cretine despre moarte i suflet. Imediat dup decesul individului, rudele de gen feminin ncep s jeleasc mortul prin intermediul bocetelor. Acestea sunt considerate o obligaie ritual i se ndeplinete numai de persoane de sex femeiesc. Un alt exemplu de obligaie ritual este i plnsul pentru mireas n timpul ceremoniei nupiale. Se presupune c se svrete un pcat dac mortul nu este bocit, iar persoana ngropat fr a fi bocit este considerat o sfidare adus lui Dumnezeu. n ziua nmormntrii propriu-zise, bocitul se svrete pn la sfritul ngopciunii, nceputul bocetului culminnd cu momentul n care se trag primele clopote pentru mort. n Romnia, bocetele sunt compuse din versuri ritmate, formate de obicei din 7-8 silabe. Dei bocetele se bazeaz pe anumite reguli structurale i stereotipuri tematice, exist un numr considerabil de improvizaii i exprimri individuale. Bocetele reamintesc circumstanele decesului, relaia dintre mort i societatea n care a trit sau relaia dintre acesta i bocitoare, ori descriu lumea morilor i procesul separrii de aceast lume i al ncorporrii n cealalt. Se mai consider i c bocetele faciliteaz comunicarea imaginar dintre cei vii i cei mori. Un fapt deosebit de interesant remarcat de autoare n urma cercetrilor ntreprinse pe teritoriul rii noastre, a scos la iveal credina oamenilor c morii vorbesc ntre ei i c cei proaspt decedai, n calitatea lor de mesageri, pot transmite veti din aceast lume n cealalt. Astfel, n bocetele lor, femeile l sftuiesc pe defunct s-i transmit lui X din partea lor sau a familiei anumite veti importante. Femeile recunosc c funcia bocetului pe care l realizeaz este acela de a-i alina durerea, iar cu toate astea, nimeni nu a rspuns pn acum chemrii de a se ntoarce i nimeni nu o va face. Astfel, viii trebuie s ndure frustrarea eternei lor tceri, dup cum afirma Kligman. Moartea nu l afecteaz doar pe defunct, ci i pe familia acestuia i comunitatea n care acesta a trit. Se consider nelalocul ei jelirea prea ndelungat a copiilor sau btrnilor, considerndu-se c cei mici sunt ngeri fr pcate i astfel se crede c dac se plnge prea mult sufletul pruncului mort se poate nneca n timpul cltoriei sale spre rai. Btrnii nu trebuie jelii prea mult vreme deoarece moartea lor este considerat a fi ceva normal, de vreme ce le sosise timpul. Cele mai regretate mori sunt ale celor aflai n floarea vrstei, adic decesul persoanelor aflate la vrsta cstoriei. n general, doliul dup cel mort ine un an, iar pe parcursul acestui an, rudele apropiate ale defunctului nu pot participa la manifestri cum sunt horele sau nunile. De asemenea, femeile trebuie s poarte mai mult timp doliu dect brbaii, iar o vduv nu se cade s se recstoreasc n timpul doliului, riscnd astfel s fie acuzat de lips de dragoste fa de fostul so. Brbaii fac excepie de la regul, ei putnd s se cstoreasc n timpul primului an de dup deces fr a fi vorbii de ru, sub pretextul c nu are cine s ngrijeasc de copii i de cas. Doliul este considerat metoda prin care cei aflai n via i cinstesc pe cei decedai. Cei vii ofer de poman de sufletul rposatului, iar mesele n memoria celui disprut se dau la ncheierea funeraliilor, iar apoi la 3 zile, 9 zile, 6 luni i un an dup nefericitul eveniment. Gail Kligman vorbete n cartea sa despre lumea morilor ce este format din trei nivele: raiul, iadul i purgatoriul. Acest model este mprumutat din dogma cretin, mai exact din cea catolic. Purgatoriul nu este recunoscut de credina ortodox. Raiul este imaginat ca fiind o grdin minunatp, plin de ngeri i flori, n care fericirea este etern. Cei care merg direct n rai sunt copilaii sub 7 ani, clugriele i cei care mor ntre Pate i Rusalii. Cei pctoi merg n iad sau n purgatoriu, acest lucru depinznd de viaa care au dus-o. Iadul constituie antiteza raiului, locul suferinei venice i al focului mistuitor. Locul de mijloc n care ajung pctoii este purgatoriul, iar aici imaginea lui este asemntoare iadului (foc, suferin), cu deosebirea c din cnd n cnd i face apariia Fecioara Maria, ntruchipnd o licrire de speran. De aici, fiecare pctos i urmeaz drumul spre rai sau iad. Locul de nmormntare al celor mori este cimitirul satului, acesta fiind situat n jurul bisericii. Biserica este considerat ca fiind centrul spiritual i moral al lumii celor vii, iar cimitirul, satul morilor. n categoria celor crora nu li se permite s fie ngropai n cimitir, intr copiii nebotezai, cei care s-au sinucis i vrjitoarele. Vrajitoarele i sinucigaii sunt considerai slugi ale diavolului i sunt tratai ca pe nite marginalizai ai societii. La fel ca i nunile, funeraliile in trei zile. Primele dou zile se fac pregtirile pentru nmormntare, iar n cea de a treia zi, are loc ngropciunea. Pe parcursul celor dou zile ce preced nmormntarea, vecinii, rudele i prietenii sosesc i i prezint condoleanele. Deoarece moartea este blestemul etern al viului, la rndul su, este blestemat de cei aflai n via, lipsii de putere n faa ei. Blestemele tipice adresate morii sunt arz-o focul sau loveasc-te focul. Focul poate fi att destructiv, ct i constructiv. Blestemul invoc elementul distructiv, focul putnd distruge corpul fizic, transformndu-l n cenu.

Moartea este privit ca o prezen familiar celor n via, iar vorbitorii i se adreseaz cu pronumele personal tu. Un alt lucru interesant remarcat de autoare este opinia oamenilor potrivit creia moartea poart cu sine o secer cu ajutorul creia taie gtul oamenilor. De aici i ideea c cel care moare duce din instinct mna la gt, ca pentru a se apra de secerea morii. Asemnarea dintre moarte i cstorie este frecvent; pentru femeie, cstoria este conceput ca aternerea la drum, pe calea plin de spini a traiului printre oamenii strini. Se spune c unele mirese cltoresc cu bine, pe cnd celelalte pic n foc. Drumul cu spini duce n iad, iar cstoria este considerat un iad pentru femei. Drumul cu flori duce n rai, iar florile reprezint un simbol al creterii i vitalitii, mpodobind cerul. Pereii exteriori ai sicriului identific imediat sicriul ca fiind slaul mortului. Negrul reprezint culoarea morii, iar sicriul este vopsit simbolic n negru. Mortul trebuie scos din cas cu picioarele nainte, astfel nct drumeul s fie ndreptat ncotro i este drumul i s nu afle cale de ntoarcere. Moartea este considerat ca fiind unidirecional, astfel c ea trebuie s purcead n direcia adecvat. Dup cum s-a amintit deja, ritul funerar faciliteaz transformarea relaiilor sociale dintre vii i mori, precum i diferenierea relaiilor dintre corp i suflet, deosebind manifestrile fizice ale vieii de imortalizarea postum. Moartea unui tnr sau a unei tinere necstorite este una timpurie, deoarece apare devreme n raport cu vremea morii specificat n ciclul vieii. n opinia lui H. Stahl, a muri necstorit este un fapt periculos, deoarece nu s-a realizat aspectul cel mai important al vieii. Astfel, are loc o cununie simbolic a mortului ce are rolul de a mblnzi sufletul mortului. Aceast practic este una dintre practicile numeroase considerate a fi utile att celor aflai n via, dar i celor mori, moartea reprezentnd un pericol pentru toi cei implicai. Se crede astfel c persoanele care las n urm un duman de moarte, o dragoste nemplinit sau o treab neterminat, vor reveni n trupurile pe care nu le mai locuiesc. Aceste persoane poart denumirea de strigoi i pot fi deosebit de periculoase pentru ei vii. Se crede c dac nu se svrete o nunt simbolic a celui mort, persoana se va ntoarce n cutarea unei perechi, pentru a-i ndeplini destinul social, dar i dorinele sexuale nemplinite. Dac sufletul defunctului nu i gsete alinare, aesta nu i gsete odihna , fapt care l face s devin o ameninare pentru societatea din care a fcut parte. n concluzie, nunta mortului are scopul de a tempera tensiunea produs de mperecherea paradoxal a sexualitii cu moartea. Bibliografie

1. Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998 Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998