3. Dialogul cu Romano-catolicii este dezavantajos i pgubitorS ncepem cu papismul; s-a artat c cei douzeci de ani de dialog teologic au nceput prin folosirea unei metodologii fr precedent, care a lucrat de la lucrurile care unesc, mai degrab dect de la cele care despart; aceasta a avut rezultatul de a-i liniti pe credincioii Romei, astfel ca ei s nu caute adevrul n alt parte. De vreme ce[, se susine,] nu sunt diferene majore i toi aparin aceleiai Biserici, clericii papali pot s justifice adunrile i rugciunile n comun cu ortodocii n mass media, i astfel pot s ncurajeze ruinoasa i necinstita instituie a Uniei printre poporul ortodox, prin care se profit de acest popor, srcit i mpovrat de nefericite evenimente politice i sociale, n chiar srcia i lipsa lui. Uniatismul, dei rspunztor pentru ntreruperea dialogului teologic, continu s se bucure de sprijin pe diferite ci din partea Vaticanului. Un numr semnificativ de lucrri ale acestei conferine s-au concentrat asupra activitii contemporane a Uniatismului, ajungndu-se la concluzia c Roma nu a abandonat ambiiile ei prozelitiste i expansioniste n detrimentul Bisericii Ortodoxe, pe care o numete n chip ipocrit "biseric sor." n timpul n care Roma discut i dialogheaz, ea i ntinde lacom mna asupra turmelor ortodoxe i ntemeiaz episcopii i jurisdicii cu scopul de a face prozelitism n jurisdiciile ortodoxe i nu face nici un efort n a-i ascunde dorina de a dobndi mai multe drepturi asupra Preasfintelor Locuri de Pelerinaj ale rii Sfinte. Mai mult, Roma nu a vrut s accepte condamnarea Uniatismului care a fost semnat unanim de ctre o comisie comun de teologi ortodoci i papiti, membrii ai "Comisiei comune internaionale pentru dialogul teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano Catolic" n timpul celei de a asea Adunri a Sesiunii Plenare din Freising, Monaco (6-15 iunie, 1990); aceasta este o demonstraie clar a gradului n care ea respect i d curs hotrrilor oricrui dialog care atinge nzuinele ei. Pentru a scpa de aceast condamnare n ntregime, Roma i-a atras pe ortodoci la noi discuii asupra acestei chestiuni la Balamand, Liban (17-24 iunie, 1993), unde Unia a fost achitat i recunoscut ca legitim cu semnturile reprezentanilor a nou biserici autocefale i autonome (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Rusia, Romnia, Cipru, Polonia, Albania, Finlanda). ase biserici au respins metodologia acestui demers i nu au participat (Ierusalim, Serbia, Bulgaria, Georgia, Grecia i Cehoslovacia).Totui, cel mai important aspect al nelegerii de la Balamand nu st n reabilitarea i legitimizarea Uniei, ci n compromisurile serioase n materie de credin fcute de reprezentanii ortodoci. Pentru prima dat i nclcnd nu doar o sfnt i neschimbat tradiie patristic, veche de secole ntregi, ci chiar i "Declaraiile" contemporane, teologii ortodoci au negat c Biserica Ortodox este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, i au recunoscut c ea constituie Biserica cea Una mpreun cu Biserica Romano Catolic, cu care ea este mpreun-rspunztoare pentru pstrarea Bisericii n credincioie fa de iconomia dumnezeiasc. Din aceast cauz, aadar, pstorii ortodoci i romano-catolici ar trebui s fie reciproc recunoscui drept adevrai pstori ai turmei lui Hristos. Mai mult, textul conine o recunoatere reciproc a tainelor, a succesiunii apostolice i a mrturisirii credinei apostolice. Dup nelegerea de la Balamand, n care n esen a fost semnat un nou tip de Unia, vizitele papei n "bisericile surori" ale Romniei, Bulgariei, Georgiei i Greciei au devenit pe deplin ndreptite. ndreptit este, de asemenea, i acceptarea aa-numitei "teologii baptismale" a Conciliului II Vatican de ctre muli teologi ortodoci. Dup aceast teorie, botezul svrit de eretici n afara Bisericii este validper se. Mai mult, botezul este cel care definete marginile Bisericii, i nu Biserica care valideaz botezul. Prin botez, toi cretinii, din orice biseric ar face parte, devin membri ai Bisericii lui Hristos. Din aceast cauz "rebotezarea" heterodocilor de ctre ortodoci a fost deja interzis n textul semnat la Balamand. Totui, din lucrrile prezentate la Conferin, ct i din discuiile care au urmat, a fost ntrit prerea potrivit creia tainele heterodocilor sunt invalide i inexistente. Lucrnd cu acrivie, acei heterodoci care vin la Biserica Ortodox trebuie s fie botezai.S-a artat limpede, mai mult, faptul c "micarea liturgic," cultivat de anii de zile n cadrul papismului i adoptat de Conciliul II Vatican (1963-65), a influenat i clericii i teologii ortodoci. Sub chipul "rennoirii liturgice," aceasta intete la unirea ortodocilor sub pap dup exemplul uniailor. Dup pregtirea psihologic a acceptrii ei, aceast micare a ncercat s impun progresiv o nchinare (un cult) care este "neutru" dogmatic, adic fr referire la dogme, erezii sau sfini mrturisitori, astfel ca noua Unia s poat fi acceptat de toi. n aceast lumin poate fi explicat planul propus de o "curare" a textelor liturgice.4. Participarea n "Consiliul Mondial al Bisericilor" i dialogurile cu protestaniin ceea ce privete "Consiliul Mondial al Bisericilor" i n general dialogurile teologice cu diferitele confesiuni protestante, luteranism, anglicanism, reformai i aa mai departe, s-a artat c situaia este la fel de trist, dac nu chiar mai mult. Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc a fost umilit i banalizat prin participarea la "Consiliul Mondial al Bisericilor," i statutul Bisericii a fost redus i njosit la a fi doar o poriune, o parte, a unei adunri de erezii i schisme cu muli membri. Aceast "reducere aritmetic" a fcut-o practic inexistent n ceea ce privete votarea i astfel a eliminat posibilitatea ca ea s aib o voce hotrtoare n diferitele adunri. Chiar mai mult, aceasta a ncurajat pe protestanii liberali s introduc i s discute teme care neag nsi Evanghelia i Tradiia Bisericii, i chiar cretintatea nsi. Astfel de teme includ hirotonirea femeilor, cstoria homosexualilor i participarea n diferite exprimri de credin i nchinare pgno-animistice.Aceast apostazie a protestanilor de la credina i viaa cretin dovedete n mod incontestabil c presupusa mrturie a credinei ortodoxe prin participarea n dialogurile teologice este un mit i o nchipuire. Reacia la apostazia protestanilor a fost aceea c multe Biserici Ortodoxe au luat hotrri definitive i irevocabile de a se retrage din "Consiliul Mondial al Bisericilor" i din dialogurile teologice. Prima Biseric care a fcut acest pas a fost Mama Bisericilor, strvechea i venerabila Patriarhie a Ierusalimului, creia i-au urmat Biserica Georgiei i Biserica Bulgariei, i alte Biserici Ortodoxe au nclinat spre retragere de asemenea. Sfntul Sinod al Bisericii Srbe a decis n iunie 1997 s se retrag din "Consiliul Mondial al Bisericilor;" din pcate, aceast decizie nu a fost pus n practic. Biserica Ciprului, de asemenea, ntr-o adunare a Sfntului ei Sinod, a fost mprit n dou referitor la retragerea ei sau nu, i doar greutatea votului arhiepiscopului a pecetluit hotrrea de a rmne n "Consiliul Mondial al Bisericilor" n sperana de a evita consecinele politice negative pentru poporul insulei. Sub fosta ei conducere Biserica Greciei a simit de asemenea o mare ngrijorare i nelinite pentru continuarea participrii, dup cum a fcut i Biserica Rusiei, unde ngrijorarea a ajuns chiar n rndul credincioilor.Aceste progrese din rndul ortodocilor, care demonstreaz (i ar fi artat i mai limpede dac ar fi fost duse la ndeplinire) c Biserica cea Una, Sfnta, Soborniceasc i Apostoleasc continu s fie martorul i paznicul credincios al credinei i vieii ortodoxe, a fost oprit de gndul, optit de strvechiul i vicleanul vrjma al mntuirii, c unitatea inter-ortodox [asupra acestui lucru] nu trebuie rupt, c hotrrea ar trebui luat mpreun, de ctre toate bisericile, n ciuda bine-cunoscutului fapt c hotrrea de a participa nu a fost niciodat luat la unison; fiecare biseric a luat hotrrea singur. Doamne feri ca Sfinii Prini i sinoadele ortodoxe s fi ateptat s ia hotrri mpreun cu ereticii sau cu prietenii ereticilor sau cu cei nclinai spre erezie.Astfel, la cererea bisericilor Serbiei i a Rusiei, la iniiativa Patriarhiei Ecumenice a fost convocat "Adunarea inter-ortodox" din Tesalonic (29 aprilie-2 mai 1998), care a ngheat toate progresele asupra acestui lucru. ntr-adevr, ea a recunoscut dreptul [bisericilor] de a se opune i de a lua hotrri, ns a fcut un apel ca ele s rmn n Consiliul Mondial al Bisericilor n ndejdea c lucrurile se vor mbunti. Anunul recunoate c "dup un ntreg secol de implicare ortodox n micarea ecumenic i jumtatea de secol de participare n Consiliul Mondial al Bisericilor, nu poate fi afirmat c s-a fcut vreun progres mulumitor n dialogurile multilaterale dintre teologii cretini. Dimpotriv, prpastia dintre ortodoci i protestani a devenit mai mare din pricina sporirii anumitor tendine [limbaj inclusiv, hirotonirea femeilor, drepturilor "minoritilor sexuale", sincretismul religios] n snul anumitor confesiuni protestante."Pentru a da acestei hotrri greite o ndreptire teologic i pentru a pune la dispoziie argumente ecumenitilor i ecumenizanilor, ct i pentru a mpca nelinitea Bisericilor Ortodoxe, la Tesalonic, n iunie 2003, a fost ntrunit un "Simpozion academic internaional", avndu-l ca participant pe nalt Preasfinia sa Hristodul Arhiescopul Atenei i a toat Grecia. Dei inut oficial sub egida Facultii de Teologie, n realitatea simpozionul a fost sponsorizat doar de anumii profesori ecumeniti ai acelei Faculti i de ctre "Consiliul Mondial al Bisericilor," care i-a trimis reprezentanii. nc o dat a fost ntrit mitul potrivit cruia credina ortodox este mrturisit. n concluziile acestui simpozion, teologia ortodox este pus sub semnul ntrebrii i poziia ei referitor la hirotonirea femeilor este clcat n picioare, n timp ce tradiia canonic liturgic a Bisericii n ceea ce privete rugciunea n comun [cu ereticii] este rsturnat. Hotrrile conferinei vorbesc despre "slbiciunea argumentelor teologice ortodoxe mpotriva hirotonirii femeilor." n privina rugciunii n comun se nainteaz prerea c "singura rugciune n comun interzis explicit este rugciunea euharistic." ntr-adevr, concluzia tras din aceste poziii este aceea c, de vreme ce suntem lipsii de argumente n ceea ce privete hirotonia femeilor, i c rugciunea n comun este ngduit - cu acea singur excepie - retragerea anumitor Biserici Ortodoxe din "Consiliul Mondial al Bisericilor a fost greit i de nesusinut teologic. Pe aceast baz, participanii la conferin au lansat un apel ctre Bisericile Georgiei i ale Bulgariei de a se ntoarce "la larga i universala familie ecumenic." Acest argument teologic n ntregime nentemeiat i superficial a fost acceptat, s-ar prea, de ctre Arhiepiscopul Atenei i a toat Grecia, care a fost prezent la edine i care a declarat - fr sprijin sinodal - c vede c "ansele Bisericii noastre (Bisericii Greciei) de a se retrage din WCC sunt tot mai mici."n privina acestor dou chestiuni foarte importante - hirotonirea femeilor i rugciunea n comun cu heterodocii - actuala "Conferin teologic inter-ortodox" a adus, n contrast, o argumentare copleitoare, prin multe lucrri i discuii relevante, care au consolidat i ntrit imposibilitatea hirotonirii femeilor n Biserica Ortodox i interzicerea de ctre sfintele canoane a oricrui fel de rugciune n comun [cu ereticii], i nu doar euharistic. Ne rugmpentruheterodoci, ca s se ntoarc la Biseric; cu toate acestea, nu ne rugmcuheterodocii.5. Dialogul cu monofiziiiO imagine identic de desvrit neproductivitate i de compromisuri serioase n materie de credin, exist i n dialogurile teologice cu cei care pn de curnd erau socotii (i sunt) monofizii, dar care acum, din "dragoste", sunt numii "anti-calcedonieni", "pre-calcedonieni", "strvechile Biserici Rsritene," sau, n cele din urm, pur i simplu "ortodoci." La conferin s-a stabilit c dialogul purtat nu a adus nici un rezultat pozitiv. Cele trei "Declaraii" comune ale ortodocilor i anti-calcedonienilor sunt inacceptabile din punct de vedere ortodox. Dintre cele mai dureroase greeli sunt intercomuniunea sacramental cu monofiziii [din Siria] acceptat de Patriarhia Antiohiei [1991], recunoaterea parial de ctre Patriarhia Alexandriei a tainelor monofiziilor i propunerile pentru revizuirea textelor liturgice i stabilirea unui tipic pentru mpreun-slujirea (con-celebrarea) ortodocilor i a monofiziilor. Din punctul de vedere al cercetrii teologice, unii s-au cobort att de jos nct au ajuns la punctul de a cere Departamentului de Teologice al Facultii de Teologie a Universitii din Tesalonic s aprobe dou teze de doctorat care susin c monofiziii Dioscor i Sever nu au fost eretici defel, ci mai degrab au fost condamnai din cauze ne-teologice - aceasta ar fi de neconceput i hulitor la adresa Sfintelor Sinoade i a Sfinilor Prini.