Preoia Taina prin excelen a Bisericii. Norme canonice privind preoia.

n fiecare Tain Hristos Se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce cred n El, iar n Taina Euharistiei Se druiete cu nsui trupul i sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s ne druiasc totui acestea, adic trupul i sngele Su, n chip vzut, trebuie s Se druiasc prin persoane vzute. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina Hirotoniei. Astfel, dac n celelalte Taine Hristos e primit ca Cel ce Se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei Se leag ca subiect ce ni se druiete n chip nevzut de o persoan uman, pe care consacrnd-o ca preot sau episcop, face vzut druirea Sa ctre noi prin celelalte Taine[footnoteRef:2]. [2: Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, Ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 97]

Apostolii, urmnd exemplului i poruncii Mntuitorului i pe baza asigurrii Lui c va fi pn la sfritul lumii cu cei ce nva, boteaz i ndeamn, au transmis urmailor lor misiunea dat de Mntuitorul. Aceasta o fceau prin rugciuni i prin punerea minilor peste cei chemai la vrednicia de urmai ai lor i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser (Fapte 14, 23); Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele (2 Tim. 1, 6). Hirotonia diaconului i a preotului se face de un arhiereu, prin punerea minilor unit cu rugciunea sfinirii, dup arhiereticon, prin care i se transmite darul de a sluji cele sfinte la altar, ca o continuare a misiunii apostolice spre slava lui Dumnezeu, mntuirea sufletului aproapelui i a lor nii[footnoteRef:3] Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn, ca Tatl s v dea iorice i vei cere n numele Meu (In.15, 16); i toat ziua n temple i prin case, nu ncetau s nvee i s binevesteasc pe Hristos Iisus (F.A. 5,42) [3: Ieromonah Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Ediia a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului, judeul Prahova, 1999, p. 215]

Fr un subiect uman, care s-L reprezinte pe Hristos ca subiect n chip vzut, Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu S- ar putea drui pe Sine nsui n celelalte Taine, ca prin mijloace vzute. Druirea Sa nu s-ar putea face dect n mod nevzut. Dar aceasta ne-ar menine fr ieire n nesiguran dac Hristos ni S-a druit n mod real, sau suntem robii unor iluzii subiective; nu am avea trirea lui Hristos ca subiect deosebit de noi n persoana preotului care ne ntmpin n numele Lui. n orice caz aceasta ar menine un individualism de nedepit care ar destrma orice unitate de credin i deci chiar scopul i sigurana unei revelaii reale, a unui fapt real al mntuirii n Hristos. De aceea, de preoie atrn Biserica i mntuirea n Hristos. Preotul i episcopul sunt organele Bisericii ca comunitate. Prin ei sunt primite celelalte Taine de credincioi sau ei se alipesc simplu de Biseric prin Tainele svrite de preoi. Dac n planul creaiei omul a fost creat ca un subiect dup chipul Logosului, ca partener al Lui, avnd s adune n sine raiunile creaiei ca s le ofere Logosului, gndite de el, aa cum le-a oferit Logosul ca dar i coninut accesibil i necesar spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt subiecte dup chipul Logosului ntrupat, devenit El nsui prin ntrupare Preotul deplin restaurat, avnd s slujeasc Acestuia n lucrarea Lui de readunare a oamenilor mprtiai, n Sine, prin mputernicirile preoeti sacramentale ce li se mprtesc, prin propovduirea nvturii Lui unificatoare, prin cluzirea lor spre Logosul Cel ntrupat[footnoteRef:4]. [4: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 97]

Hirotonia l face pe cel ce o primete reprezentant al Bisericii, svritor al Tainelor prin care ea continu s se menin i s se prelungeasc. Hirotonia e prin excelen Taina Bisericii, pe lng faptul c e Taina care-L face pe Hristos trit prin preoi, ca subiect, deosebit de credincioi[footnoteRef:5]. [5: Ibidem, p. 97]

Dup cum ucenicii erau inferiori Apostolilor, tot aa i presbiterii erau inferiori episcopilor, pentru c i presbiteratul a luat fiin prin episcopat, ca ajutor al acestuia. Numele de presbiter a fost stabilit, de ctre Apostoli i se obinuia ca i episcopii s fie numii presbiteri, nume ce se ddea pe atunci celor mai btrni, cu toate c acetia puteau s fie i tineri, ceea ce dovedete c nelesul cuvntului presbiter, nu este numai acela de btrn, ci i acela de crmuitor sau de supraveghetor al unei rnduieli n Biseric, aacum i episcopul ndeplinea aceeai slujb de supraveghetor peste toi Pr mpotriva preotului s nu primeti fr numai de la doi sau trei martori (I Tim. 5,19) De fapt presbiterii sunt pomenii ca slujitori, pstori sau crmuitori ai Bisericii, n mod independent i chiar fr nici o legtur cu cei 70 de ucenici ai Apostolilor, aa c asemnarea lor cu acetia, precum i derivarea treptei presbiteratului din treapta celor 70 de ucenici, n-are nici un temei i nu se explic dect prin ncercarea de a prezenta treptele ierarhice ale Bisericii de mai trziu ntr-o oarecare simetrie cu treptele ierarhice ale Bisericii primare. Preotul sau presbiterul este i el prta la succesiunea apostolic, att prin har, ct i prin slujirea crmuitoare pe care o ndeplinete n Biseric, ca o treapt dependent de cea episcopal, dar totodat i autonom fa de aceasta, fiind nvestit cu misiune pastoral proprie, cu putere proprie i cu rspundere proprie, ca cel ce leag i dezleag singur, cu aceeai putere i cu acelai rost ca i episcopul[footnoteRef:6]. [6: Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 275]

Abia la nceputul secolului al II-lea s-a precizat pentru fiecare grad, numirea sa special de episcopi i presbiteri. Din acest motiv, protestanii susin c n timpul Apostolilor, nu poate fi vorba de dou grade ierarhice deosebite, adic de episcopi i presbiteri, pentru c acetia formau o singur treapt ierarhic. Apostolul Pavel vorbind n Femeile (lor) de asemenea s fie cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate (I Timotei 3, 11), numai despre calitile pe care trebuie s le ndeplineasc episcopii i diaconii, ct i Clement Romanul, nevorbind nimic de presbiteri, protestanii afirm c, presbiteratul s-a introdus abia n secolul al II-lea, prin abuzul episcopilor, care s-au ridicat cu de la sine putere peste presbiteri. Pentru c, zic ei, n timpul apostolic nu erau trepte ierarhice, ci erau numai presbiteri numii i episcopi , adic supraveghetori i, diaconi, care ndeplineau slujba de ajutoare la serviciile agapelor. Afirmaia protestant, nu este i nu poate fi documentat, pentru c, att Sfnta Scriptur, ct i Clement Romanul amintesc clar de existena presbiterilor, asemnnd pe episcopi cu arhiereii, pe presbiteri cu preoii, iar pe diaconi cu leviii din Vechiul Testament. Tot aa Ignaie din Antiohia, n epistola sa ctre Smirneni, zice : Urmai cu toii episcopului, precum Hristos pe Printele Su i pe preoi ca pe Apostoli, dar cinstii i pe diaconi, ca pe porunca lui-Dumnezeu[footnoteRef:7]. [7: Ibidem, p. 275]

Preoii nu sunt numai chipuri vzute, de sine stttoare, ale lui Hristos caPreot, ci organe vzute ale Preoiei Lui nevzute. nvtura pe care o comunic nu e a lor, prin mna lor nu se comunic binecuvntarea lor i harurile, gura lor nu se mic fr voia lor, ci cu voina lor de a le face slujitoare lui Hristos. Ei nu sunt instrumente pasive ale lui Hristos. Deci se nvrednicesc i ei de cinste. Dar se nvrednicesc de o cinste cu att mai mare, cu ct se pun mai deplin la dispoziia lucrrii lui Hristos prin ei. n rvna lor maxim se arat smerenia lor, sau viceversa. Adic, contiina c nu a lor este puterea, ci a lui Hristos. De aceea dac Hristos ca Arhiereu e Slujitor, cu att mai mult preoii sunt slujitorii slujirii mntuitoare a lui Hristos. Ei nu dau de la ei nimic dect slujirea. Dac n-o dau pe aceasta din toat inima, nu numai c nu mai mplinesc lucrarea mntuitoare a lui Hristos, aa cum trebuie, ci n mare parte mpiedic mplinirea ei[footnoteRef:8]. [8: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p.100]

Astfel, faptul c ierarhia sau clerul ocup un loc distinct n Biseric, se vede dup condiiile deosebite pe care trebuie s le ndeplineasc spre deosebire de ceilali membri ai Bisericii, pentru a fi alei n cler. Rolul important al clericilor n viaa bisericeasc este condiionat de ndeplinirea unor obligaii speciale, care au fost formulate nc din timpul Apostolilor, pentru c Sfntul Apostol Pavel spune : De dorete cineva episcopie (sau preoie), bun lucru dorete, ns se cade episcopului s fie fr de prihan, brbat al unei femei, treaz, ntreg la minte, cuvios, iubitor de strini, destoinic a nva pe alii ; s nu fie beiv, btu, lacom de dobnd urt, ciblnd, panic, neiubitor de argint... (I Tim. 3, 1-13). Pe lng aceste nsuiri, canoanele i Sfinii Prini au stabilit n amnunime condiiile pentru a fi cineva ales i introdus n cler, care, pentru raiuni de metod, se pot mpri n condiii fundamentale i n condiii speciale[footnoteRef:9]. [9: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 277]

Astfel, Candidaii Ia hirotonie trebuiesc mai nti examinai canonic. Orice candidat trebuie s fie cretin botezat, de parte brbteasc, sntos la trup i la suflet, iar peste toate acestea s domine acopermntul evlaviei ntru trirea vieii lui Hristos, fiind floarea evlaviei cretine. Singurul criteriu de admitere la hirotonie este vrednicia i numai vrednicia n cadrul sfintelor canoane. "Domnul a poruncit s fie naintai la preoie cei mai buni din fiecare neam, i s nu se aib nvedere nsuirile trupeti, ci credina i viaa moral" (Const. Ap. VI, 23) [footnoteRef:10]. [10: Sachelarie, Pravila Bisericeasc, p. 216]

O via curat obinuit nu este suficient pentru a pstori, ci este nevoie ca la aceasta s se adauge i o minte luminat de la natur, dublat de o pregtire cultural teologic, care s-l fac superior celorlali oameni din toate punctele de vedere. La sarcini superioare trebuiesc oameni superiori (Ap. 80; Iec. 2; Sf. Vasile 80, 89). Deci, colile teologice, nu au rostul numai de a mprti cunotine, ci i de a educa i seleciona n conformitate cu scopul canonic al pregtirii elevilor, pentru a cror vrednicie dasclii o mrturisesc prin notele de studii, precum i prin diplomele ce le elibereaz, i de care ei i vor da seama naintea lui Dumnezeu[footnoteRef:11]. [11: Ibidem.]

Examinarea canonic deplin o face episcopul cu ajutorul duhovnicilor, pe care i-a avut candidatul din copilrie i pn la vremea hirotoniei. Duhovnicul care-i d adeverin, prin care se mrturisete c este vrednic de a fi urma al apostolilor, trebuie s intre n legtur cu toiduhovnicii i dasclii pe care i-a avut, de la care s culeag mrturii despre viaa lui individual, familial i social. Apoi s supun pe candidat la examinarea duhovniceasc amnunit, n faa icoanei lui Hristos, n biseric, lund pe rnd toate pcatele opritoare de preoie, cu privire la viaa lui individual i apoi familial (Ap. 17,18,1 9; VI 3, 14; 18, 26, 33; Neocez. 8, Laod. 10), a soiei, a copiilor, a gospodriei, etc., apoi cele sociale, ca obligaii fa de semenii si de autoritile civile, militare, etc. (Ap .6, 26, 81, 83; IV 3 c. 3, 7; Cart. 16; I-II, 11; VI ec. 4, 9; 17, 76). Dac este. necstorit sau monah trebuie s-i cunoasc datoriile i greaua rspundere fa de sine (Sf. Vasile 50, 60, 70; Neocez. 1, 8, 9, 10; VI ec. 3, 13, 40, 44), fa de aproapele (Ap. 58, 59; I ec. 2; VI ec. 19), fa de Dumnezeu (Ap. 8, 9; VI ec. 12, 77). Toate aceste ndatoriri canonice trebuiesc cunoscute, nu numai dup memorie, ci s aib adnc convingere i s se cutremure de cuvintele Domnului S nu te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine ca s te izbvesc (Ier. 1, 8); Deci nu v temei de ei, cci nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26)[footnoteRef:12]. [12: Ibidem, pp.2 16-217]

Lipsa chemrii nu poate fi nlocuit sau suplinit prin nimic i ea indic totala nevrednicie a cuiva pentru slujirea Bisericii, n calitate de cleric. Putem spune apoi, pe drept cuvnt, c alte (nsuiri, ca : pregtirea intelectual sau diverse talente) fac tocmai ca cil fr de vocaie sa strice mai mult Bisericii dect un nimit fr vreo nsuire deosebit. Una dintre condiiile fundamentale pentru a intra in cler este sexul masculin. Biserica n-a recunoscut sexului feminin, dreptul de a ngriji de afacerile interne ale Bisericii, ba mai mult, dup prescripiile Sfintei Scripturi, femeile n-au voie s vorbeasc n Biseric i n-au dreptul s ndeplineasc dect anumite slujbe bisericeti, n Biserica din timpurile mai vechi, existau i femei n serviciul Bisericii i anume de mai multe categorii, ntre care ndeosebi aa-zisele vduve, fecioare, presbitere i diaconie. Ele exercitau doar anumite servicii auxiliare, pentru care scop diaconiele erau afierosite de episcope (hirotesite) prin rugciuni prescrise, ca pentru orice cleric de grad inferior[footnoteRef:13]. [13: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, pp. 278-279]

Prin trimiterea Sa (a Sfntului Duh), apoi prin alegerea i sfinirea celor doisprezece Apostoli la Cincizecime, se instituie Taina Hirotoniei. Dar coninutul misiunii celor astfel alei i hirotonii i a urmailor lor l indic Mntuitorul n toate ocaziile cnd le poruncete i le d puterea s boteze, s ierte pcatele, s svreasc Euharistia, s spun, la lumin, ceea ce au auzit de la El, la ureche Ceea ce v griesc la ntuneric, spunei la lumin i ceea ce auzii la ureche, propovduii de pe case (Mt. 10, 27) i ceea ce au vzut la El, s ndemne s fie pzite cte a poruncit El nvndu-le s pzeasc toate cte v-am porunit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mt. 28, 20). Chiar n definirea diferitelor puteri i lucrri ale apostolilor i urmailor lor de ctre Hristos, avem i dovada instituirii lor ca episcopi i preoi. n Evanghelia dup Ioan i zicnd acestea a suflat asupra lor i l-a zis: Luai Duh Sfnt (20, 22), Iisus le transmite apostolilor i urmailor lor puterea episcopal sau preoeasc de a ierta pcatele, prin suflarea Duhului Sfnt, care este arvuna Hirotoniei, ce le va fi dat complet la Cincizecime[footnoteRef:14]. [14: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 104]

Alt condiie fundamental pentru hirotonie este libertatea individual, adic libera consimire a candidatului, dorina, solicitarea sau cererea acestuia de a intra n rndurile clerului, fr vreo presiune strin, din afara, voinei lui. (Can. 10 al Sfntului Vasile cel Mare). Sunt oprite de la hirotonie i acele persoane care prin obligaiile lor spciale, nu pot prsi locul de munc (can. 82 ap.). Mai mult dect acestea, acela care. dorete s intre n cler i s exercite drepturile ierarhice n Biseric, trebuie mai nti s fie sntos la trup, ca s nu fie mpiedicat cumva n activitatea lui, s fie contient de scopul hirotoniei i s aibe tot ce se cere, pentru o aciune rodnic, s nu fie legat prin raporturi sociale, care i-ar mpiedica activitatea, s se bucure de ncredere general, s aib un caracter ireproabil. Astfel, condiiile speciale ale candidailor la hirotonie, vor fi fizice, religios-morale i culturale[footnoteRef:15]. [15: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, pp. 277-278]

Canonul Sfinilor Prini (IV ec. 16; Cart. 16) sa aib trie i n aceasta, ca prezbiteml s mi se hirotoniseasc nainte de 30 de ani, chiar dac ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte, cci IisusHristos n anul al treizecilea s-a botezat i a nceput a nva; asemenea i diaconul nainte de douzeci i cinci de ani; nici diaconi s nu se hiroteseasc nainte de patruzeci de ani", -vi ec. 14. Cei ce se hirotonisesc cu bani, iar nu dup alegerea unei viei meritoase, fie episcop, fie orice fel de cleric hotrm ca s se cateriseasc, mpreun cu cei ce i-au hirotonit", -vi ec. 22. De acum s nu se mai numeasc vreun cleric la dou biserici, cci aceasta este negutorie i ctig mrav strin de duhul bisericesc. nsui Domnul a zis: Nimeni uu poate sluji la doi domni, cci pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui (Matei 6,24) Deci, dup sfatul apostolului, fiecare s rmn n ceea ce a fost chemat Cci ai fost cuprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru (I Cor. 6, 20), i s slujeasc la o singur biseric. Cci cel ce slujete bisericii pentru ctig mrav, s-a nstrinat de Dumnezeu. Pentru mplinirea trebuinelor acestei viei, sunt diferite ndeletniciri, i cel ce voiete dinaceste meserii s-i ctige cele de lips vieii trupeti, poate s-o fac dup spusa apostolului: Minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale tovarilor mei (F. Ap. 20, 34).[footnoteRef:16] [16: Sachelarie, Pravila Bisericeasc, p. 219]

Pentru actualizarea jertfei lui Hristos pentru diferitele comuniti, singura prin care pot aduce i cretinii jertf de laud, sunt necesari preoii. Dar aceti preoi trebuie s efectueze i o mpreun-aducere duhovniceasc a lor cu Hristos, mpreun cu credincioii. Jertfa lui Hristos nu lucreaz magic, pentru c nu i produce efectul numai prin sngele vrsat odinioar, asemenea sngelui animalelor; ci lucreaz prin sngele Lui preacurat sau plin de puterea Duhului, care umple i pe cei ce se mprtesc de El de aceeai putere de aducere a lor, lui Dumnezeu. ntruct au comun cu credincioii aducerea lor duhovniceasc din puterea jertfei lui Hristos, slujitorii cretini nu mai sunt separai de credincioli n modul n care erau preoii din legea veche, sau cei pgni. E un alt motiv pentru care se evit la nceputul Bisericii numirea lor cu numele de sacerdoi, folosit n Vechiul Testament i n pgnism[footnoteRef:17]. [17: Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, p. 107]

ndeosebi candidatul nu trebuie s fie nici surd, nici orb. Dar nu oricare slbiciuni corporale nensemnate stau n calea hirotoniei, cnd candidatul pare vrednic pentru slujba preoiei. n canoanele care trateaz lucrul acesta, se fixeaz principiul, c nu un defect corporal vatm pe om, ci o pat psihic, de aceea i Biserica are n vedere numai unele defecte corporale, la care trebuie s fie neaprat atent, ns, deoarece, n cazul acesta, greutatea principal st n aceea, ca treburile bisericeti s nu fie mpiedicate, autoritatea bisericeasc, nu d nici o atenie slbiciunilor corporale, care nu mpiedic ngrijirea regulat de lucrrile bisericeti; dimpotriv, se cere o deosebit atenie, cnd e pericol" ca din pricina unei slbiciuni corporale, s se poat tulbura bunul mers al treburilor bisericeti, cum ar fi de pild, cnd cineva sufer de epilepsie, e schilod, orb, surd, etc. Astfel, sunt exclui aceia, care prin defectele lor corporale nu arputea svri regulat i n bune condiii serviciile divine, sau prin defectele lor ar prejudicia aspectulestetic al serviciului divin. De aceea i prestana fizic este o calitate binevenit pentru viitorul cleric, nu ns o condiie absolut necesar- (Sfntul Ambrozie pune mare pre pe prestana fizic, cernd o educaie special a micrilor corporale. Nu trebuie imitate gesturile actorilor, dar nici imobilitatea statuilor. Mersul s fie demn, grav, linitit, autoritar, nestudiat, neafectat, ci corect)[footnoteRef:18]. [18: Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, p. 280]

Credina neclintit n adevrurile cretine este o condiie fr de care nimeni nu poate primi taina hirotoniei. Cunoaterea adevrurilor de credin i apoi trirea conform acestor adevruri, trebuie s posede orice candidat, indiferent de gradul ierarhic pe care trebuie s-1 primeasc. Episcopul cu ocazia hirotoniei i mrturisete credina n public, n Biseric i depune jurmntul solemn, c va pzi ntreaga credin ortodox, tradiia i legile bisericeti cu observarea i respectarea legilor statului. Cu privire la preot, dup canonul 13 al sinodului din Cartagina, episcopul este obligat s aminteasc candidatului, n timpul actului hirotoniei, ndatoririle lui cele mai importante. Credina tare i neclintit este examinat nainte de hirotonie de ctre preotul duhovnic, care va atesta mrturisirea de credin a candidatului, ceea ce candidatul va repeta i ntri prin jurmnt, n mod public, n Biseric, odat cu hirotonia lui. Acest jurmnt condiioneaz cunoaterea nvturilor cretine i toate cele ce se refer la ndeplinirea obligaiilor lui de dup hirotonie[footnoteRef:19]. [19: Ibidem, pp. 280-281]

BLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19882. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 19903. Sachelarie, Ieromonah Nicodim, Pravila Bisericeasc, Ediia a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului, judeul Prahova, 19994. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 3, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

9