GLOSSA

GLOSSA de Mihai Eminescu

A glosa nseamn a explica un cuvnt sau un pasaj obscur dintr-un text. Dar n Glossa eminescian adunarea la sfrit a tuturor preceptelor i maximelor are un sens superior formei goale a glosei; e socoteala total a lumii, linia tras dedesubt pentru aceast sum (G. Clinescu). Eminescu nu adnoteaz aici un text, cum s-a afirmat, invocndu-se Biblia, Schopenhauer, Sfntul Augustin . a., ci gloseaz Cartea Existenei, carete ce arat rostul lumii i al lucrurilor, al oamenilor comuni i al celor de geniu.

Punctul de plecare este tristeea vechiului Ecleziast, ns ideea deertciunii lumii i a imobilitii ei este orientat n alt direcie de poet. Ideile fundamentale ale Ecleziastului apar la Eminescu foarte clar i, fapt semnificativ, exprimate n acelai limbaj gnomic. Ecleziastul arat c i cunoaterea lucrurilor (nelepciunea) este zdrnicit de vreme ce omul nu poate s ptrund ce se face supt soare; orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla (Ecleziastul). Aceast idee nu apare la Eminescu care, influenat de Schopenhauer, consider c exist un subiect cunosctor pur care vede, cunoate, nelege clipa ce se schimb, intuind prototipurilr sub forme efemere. Acesta este geniul dotat cu putere de a nelege mersul universal al lumii, la universului. Prin introducerea acestui schopenhauerian subiect cunosctor se produce devierea de la Ecleziast. Ce se ntmpl n lume este deertciune, nimic nu este nou sub soare: n efemer exist un element statornic, prototipul pe care subiectul cunosctor poate i tie s-l vad; n acest caz deertciunea capt mai nti un nume, apoi un neles, deertciunea fiind neleas, este clar c nu mai este totul deertciune,de vreme ce cunoaterea este totui posibil. n acest caz, efortul contemplativ i meditativ al subiectului cunosctor nu este zadarnic; rostul lui este bine definit.cunoaterea lumii i glosarea ei.

Subiectul cunosctor pur este o ntrupare romantic a geniului, pe care o regsim n multe poeme eminesciene, ca i n unele scrieri n proz. Natura lui este prin esen contemplativ. E vorba de o contemplaie activ, orientat n vederea unui scop precis: nelegerea i cunoaterea lumii. Subiectul cunosctor contempl realitatea, nelege faptele vzute, intuind prototipurile, i trage o concluzie definitiv i universal valabil ce e ru i ce e bine pentru c el tie msura lucrurilor. Tocmai aceast concluzie o gloseaz Eminescu aici.

Superioritatea geniului = subiect cunosctor, const n faptul c el tie s vad spectacolul vieii nelegndu-l. Tot ce vezi pricepe bine ndeamn poetul n prima versiune. Dup Eminescu, nelegerea este determinat n primul rnd de tiina de a privi: nelegi nsa lor art/ De-o priveti cum se cuvine. Subiectul cunosctor mediteaz permanent la rostul lumii. El vede prototipurile i, dndu-i seama de zdrnicia multor fapte, gsete unica salvare n detaarea de lume i retragerea n sine. Fr a trda litera Ecleziastului, Eminescu i lrgete sfera de semnificaii, punnd-o s justifice oarecum detaarea subiectului cunosctor. Efectul ei prim este privirea lumii ca spectacol i neparticiparea afectiv la problemele lumeti. Numai deprtndu-se, subiectul cunosctor i poate lrgi perspectiva asupra lumii. Deprtarea e uneori fizic dar, de cele mai multe ori, afectiv: Tu rmi la toate rece. Distanarea afectiv a geniului fa de lumea comun este exprimat rspicat n urmtoarele versuri: Nu spera i nu ai team/ i rmi senin i rece. Pentru c exist pericolul ca subiectul cunosctor s fie atras (afectiv-intelectiv) n lumea muritorilor, el face eforturi pentru a evita acest pericol: Ca s nundrgeti nimic/ Tu rmi la toate rece. Oricte ar fi rolurile jucate de un actor, geniul nu particip afectiv la nici unul: A lui patimi, a lui art/ ns nu te-ating pe tine, ci le contempl senin i rece, nelegnd din a lor art ce e ru i ce e bine. El rmne rece la cele lumeti entru c le consider himere pe care lumea le ntinde drept curse/ mreje, ca s schimbe-actorii-n scen. Dar, cntrind rosturile fiecrui actor, contemplatorul este la rndul lui un actor de tip special, deoarece, tiindu-i msura, nu accept orice fel de rol.

Cele lumeti, fiind pcate i prere geniul se detaeaz, creznd n msura lucrurilor din natur i, avnd n plus, o msur a sa. Ideea este clar exprimat n prima formulare scris a Glossei: De te-ating, din drum ferete/ De te strig, taci din gur,/ Tu s-i tii a ta msur/ i de drumul tu i cat. Legile firii sunt aspre i categorice, rostul geniului nu se poate confunda cu acela al muritorilor. n prima versiune a poeziei detaarea este total, fiind nsoit i de elimimarea subiectivismului: Nu da mult nici chiar pe tine/ Nu privi mult n oglinde/ Sar pute c te-ai surprinde/ Mult mai ru dect i vine. Dei vede prototipurile i legile imuabile ale naturii, geniul nu este pregtit pentru a se descurca n lumea himerelor, a formelor schimbtoare pe care le creeaz mereu muritorii: Nu spera c pemtru tine/ Este grea a vieii punte/ Te-or ntrece ori i cine/ Chiar s fii cu stea n frunte. n acest caz Numai muzica din sfere,/ Izvornd de sus, te cheam/ n pcate i-n prere/ Nu spera i nu ai team. Natur contemplativ i meditativ prin definiie, geniul se ndreapt dup-o raz, chemat de muzica din sfere izvornd din sus. Mircea Scarlat, Istoria poeziei romneti, volumul IV, Editura Minerva, Bucureti, 1990, pag. 135-138