Post on 09-Mar-2016
description
7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii
http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 1/4
1
Dife
Pe întistâncos,de iarbdeopotr în jurulÎnăuntrun măgCel dmiracul
prunctotdeauprispaocupată purpurilehuză,spateledroiaeferm alasupra
lehuzei,simbolicălări,astruluiangelicăSatana,Iosif; îndivino-
Aceasta
nicio icgrotă -.
TemeledescriutexteleNaşteriiPruncul
Bi
en ţ a di
derea gol presărat i, un furn
iv ă cereştiunei peştel acesteia
ar şi un b neîncăs în f ăpt
înf ăşăţel.a în d
peşterii e de o pern pe carlungită p
a Prunc. Dde îngeristelei deruncului
premoată de corrmează v
; în, simboliza în chip de vecinătatman.
este recuzi
ană a Naşispuşi rot
au fost culevenimentechiuluiDomnulu
ui, iar Luc
erica Sfinții Î
tre icoa
şă a unuici-colo cuicar de pei terestre,i scobită î două dobu – îl „asut, circ
ra gingaşă
Îneapta prste în în uriaşă dee zacee o parteeasupra pe veghează la R ăsărit,in iesle. Î
iţia ştiegiul regilctorul lureapta,tă de taifa păstor, sea acestuia
ta de comp
terii Domtor sub for
ese cu grijl. Doar do
estament. Matei, ba informe
mpărați Con
na na şt
muntemocurirsoane,se agită piatră.
itoace -stă” pemscrisa unui
reapta,ncului,regimeculoareecioaraşi cu
şterii, ospotulaţintitstânga
inţifică,r magiinos alrevelaţiul duhovn
străduieşt, două fe
onente teo
ului. Suntmă de siste
şi rost diuă motivei niciunulnăoară, dză că Mar
tantin si Ele
rii Do
a şterii
cesc dintre să întreţei înconj
logice „im
sateliţi icm solar.
n evanghefac excepţidintre evaclară că r
ia a fost n
a – www.sc
nului şi
îngeri şină dilemarate de va
use”, care
nici ai te
iile lui Ma: munteleghelişti ngii „au in
evoită să
church.org
tabloul
ăstori. Laşi perplexse, scaldă
nu trebuie
ei central
tei şi Luca şi peştera.
le semnarat în casşeze Prun
religios
oalele peşitatea drepexpert Pr
să lipseasc
– Pruncu
, singureleNiciunul dlizează ca l” să se în
cul într-o
al
terii,tuluincul
ă din
l din
careintreoc alhineesle,
7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii
http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 2/4
Biserica Sfinții Împărați Constantin si Elena – www.scechurch.org
2
afară, din pricină „că nu mai era loc în casa de oaspeţi.” E limpede că această scorbură transcendentă scobită în munte, bine şi ingenios ascunsă în densitatea semantică atextului evanghelic, n-a putut fi reperată (intuită, gândită, propusă) decât deperspicacitatea teologică a Bisericii, deprinsă să redacteze versiunea iconografică finală
a icoanelor dincolo de semnificaţia literală a faptelor. În acest caz, cum este motivată teologic, substituirea staulului prin muntele cu peşteră? Ce i-a determinat pe iconari să centreze geometric şi tematic icoana prin acest motiv inexistent în evanghelii? De cetabloul religios al Bisericii Catolice a păstrat „cu sfinţenie” literalitatea staulului dineevanghelii, în vreme ce Biserica Ortodoxă, fidelă Tradiţiei Bisericii Una, de dinainte deMarea Schismă din 1054, nu numai că a continuat figurarea neabătută a peşterii dinmunte, dar a f ăcut ca în jurul ei să pivoteze inefabil întreaga rumoare cosmică ce însoţeşte Întruparea Fiului Omului?
Una înseamnă să prăznuieşti Naşterea Domnului ca simplă naştere, ca simplă intrare în
viaţă a lui Hristos, şi alta să prăznuieşti aceeaşi Naştere a Fiului Omului ca Întrupare aCelei de-a doua Persoane a Sfintei Treimi, ca împlinire a Întrupării voite înainte deFacerea Lumii, Întrupare anunţată la Buna Vestire. Cele două perspective – una aproapeunilateral naturală şi cealaltă divino-umană – desemnează în mod v ădit două naşteriradical deosebite calitativ. Lexicul limbii franceze le distinge prin naissance şi Nativite,distincţie absentă în lexicul limbii române.
Prima. Dacă evenimentul Întrupării Domnului este preluat prin conotaţiile naşteriiDomnului, praznicul va exprima în primul rând jubilaţia umanităţii noastre faţă de
aleasa circumstanţă a Întrupării Fiului lui Dumnezeu în istorie. Uriaşul eveniment vaexprima bucuria cu care este întâmpinată de oameni naşterea Hristosului istoric, a Celuicare, înscris la recensământul de la Betleem în vremea Împăratului Octavianus Augustus, va izbă vi lumea, luând trup omenesc şi, odată cu acesta, luând asupra-Şipăcatul nostru. Se poate observa ca liniile de fugă ale sărbătorii Naşterii Domnuluiizvorăsc din profunzimile adoraţiei umane şi focalizează în Persoana lui HristosÎntrupat, plasat sărbătoreşte în orizontul istoric al evenimentului. Aceasta esteperspectiva lineară albertiană a teologiei Naşterii Domnului, iar Adoraţ ia
magilor reprezintă concentrat imaginea festiv ă a sărbătorii, forma predilectă a Apusuluicreştin (a Bisericii Catolice) „de a-l prăznui” iconografic. Pe de o parte, este
sărbătorit modul în care proslă vesc oamenii Naşterea, iar pe de alta, modul în care estesărbătorită înalta competenţă premonitiv ă a regilor magi - „savanţii cerului” în acea vreme.
A doua. În contrast, potrivit tradiţiei Bisericii Nedespărţite moştenite de R ăsăritulcreştin (Biserica Ortodoxă), icoana Marelui Praznic al Întrupării – cum s-ar cuveni sî fienumită teologic Naşterea Domnului – nu pe sărbătorire pune accentul, ci, în mod
7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii
http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 3/4
3
autoritacorespoaceastă R ăsărit
iconic sÎl mărtÎnsuşi,indexalcare, îapropiede mărFiul Me Această
motivul
Prinmagilor
rezumă Întrupacunoaştcerului vreme
proprie îi arată Tot îPraznicmărturilocul cadaugă mărturidomesticu respi
staulelemotivaţa celor„Boul îşpoporul
Bi
r, pe mdentul lu
dată dinslui creştin
cuvine să riseşte pe
nu adoraţÎntrupareatocmai uea peşteriurie verba Cel iubit
propoziţie
pentru car
urmare,occidental
să ea doarrii, pri/ regilore icoana
R ăsăritulevidenţa p icoana
alirii Tatl mai dos, la poa a
ce aflate înraţia anim
tablouriloe: profeticouă dobit
i cunoaşteMeu nu M
erica Sfinții Î
rturisire,uman. Ai
re divin s arată cu
mărturise Fiul. Acea sau cun Fiului Săuui picam. Spectaculă, să vârşitntru care
divină po
e mai dem
Adoraţ ia
seprobeze
rin actulştiinţa
magi, înntrupării,
i creştin,rin Tatăl.
mareluintrupăriilui, din
sus, seele ieslei,nimalelorimediataală, cum c
religioaseă, mărturisace lângâstăpânul ş
ă pricepe.”
mpărați Con
pemoduli, ca, de are uman,Îl mărtur
scă Întrupsta este moaşterea ş
, şi aceastar divin,
loasa mărtă la marelm binevoi
ate fi soco
lt aceste d
ecinătate aomentează
apusene, pitoare şi eiesle, fusesi asinul ie (Is. 1, 3)
tantin si Ele
dumnezeieltfel, în oradică dinsiseşte Tată
area, urmdul ortodiinţifică aprin raza
penetreazăurisire a Te Praznic.” (Matei 3
ită „sonor
ouă sărbăt
Pruncului înduioşat
rezenţa bohatologicăe proorocilea domn
a – www.sc
sc de acare icoanpre Tatăll pe Fiul.
nd astfelx de a m
oamenilouminii ne puternicatălui va fial Botezul, 17).
ul” icoane
ri se prăz
. Departe dpietismul
lui şi a asi. Această ă cu glaslui său, d
church.org
mărturisă adev ăratspre noi.
a rândul
odului diărturisi În, este Celreate a steroca mu
consolidai Domnul
Naşterii
uiau împr
e a-L adulşi cum rep
nului în icărturisireare şi înf r Israel n
, altulă, liniile f e scurt, icor, creştin
in în caretruparea:
care conlei de la R telui până ulteorioi: „Acesta
omnului.
ună.
eca sau îrezintă du
ană are onecuvântăicoşat de I Mă cuno
ecâtg deoanaii tot
atălatăl
irmă sărită înşi oeste
Este
călzilceag
riplă oaresaia:aşte;
7/21/2019 Diferenta Dintre Icoana Nasterii Domnului Si Tabloul Religios Al Nasterii
http://slidepdf.com/reader/full/diferenta-dintre-icoana-nasterii-domnului-si-tabloul-religios-al-nasterii 4/4
Biserica Sfinții Împărați Constantin si Elena – www.scechurch.org
4
Mărturisirea Întrupării, faptul că, într-adev ăr, Hristos este „Fiul lui Dumnezeu, UnulNăscut Care din Tatăl S-a năascut mai înainte de toţi vecii”, rămâne până la urmă,potrivit Sfântului Evanghelist Ioan, condiţia suficientă mântuirii neamului omenesc.Mai mult, această condiţie constituie criteriul eshatologic (final) al cernerii
mărturisitorilor adev ăratului, şi unicului Dumnezeu. Cu alte cuvinte, mărturisireaÎntrupării îi v ădeşte simultan şi pe hristoşii mincinoşi, şi pe suporterii sincretismului(amestecului) religios ori confesional. Cernerea a început încă de acum, continuă şi nu va înceta până la sfârşitul timpurilor, când va avea loc marea şi înfricoşata cernere de laJudecata din Urmă. Iată de ce, aparenta pace a peşterii, vegheată blând şi fidel de celedouă animale domestice, este absolut iluzorie. În ea vuiesc groaznicele blesteme aleDomnului, relatate de Isaia în continuarea versetului citat.
Ele sunt îndreptate nu numai împotriva celor care nu-l mai recunosc pe Hristos ca unicşi adev ărat Fiu al lui Dumnezeu, ci, mai cumplit, împotriva celor care nu-L mai pricep!
Prin această ultimă precizare profetică, proorocia lui Isaia sancţionează direct şi durcredinţa agnostică şi creştinismul amnezic de astăzi: chiar dacă oamenii Îl recunoscoarecum pe Domnul ca Fiul al lui Dumnezeu, ei au încetat să-L priceapă. Isaia ajungeastfel să pună semnul egal între a nu-L recunoaşte şi a nu-L pricepe pe Dumnezeu.
Este cazul să se observe că prin Adoraţia magilor, Occidentul creştin sărbătoreşte doarsemnificaţia unuia dintre versanţii teologici ai praznicului, doar o parte dindumnezeieasca arhitectură teologică globală a evenimentului Întrupării, aşa cum estecatehizată de icoana cu acelaşi nume.
(Sorin Dumitrescu - Noi şi icoana, Fundaţia Anastasia, 2010)
Sursa: http://www.ortodoxiatinerilor.ro/tinerii-biserica/79-nasterea-domnului-
craciunul/18306-diferente-icoana-nasterii-tabloul-religios-nasterii-domnului