31 NUMERINumeriiestecarteancareserelateazistoriatransformriipoporuluiluiIsraelntr -o comunitate sfnt. Titlul: (ebr. hamidbar, n pustie) - Titlul iudaic al crii este strns legat de coninut: sunt relatate, aici, peregrinrile poporului ales prin deertul Arabiei. Numeri - Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, se refer la recensmntul ntregului popor, relatat aici pe larg. Localizare ToateevenimentelerelatateaicisedesfoarfielapoaleleMunteluiSinai,fien Peninsula Sinai. Sens si Semnificaie: naceastcarteesteprezentat,pedeoparte,ncredereaiiubireadeoamenialui Dumnezeui,pedealtparte,crtelileirzvrtirileoamenilormpotrivavoiidivine. DragosteaipurtareadegrijaluiDumnezeuneaparcafiindnemrginite,ceeacenu mpiedic, ins, pedepsirea celor pctoi, nainte ca pcatul acestora s se extind ( Numeri 11:1-3, 33. 2:14, etc.). Dar El rmne credincios Legmntului ncheiat cu prinii lui Israel i va conduce poporul prin pustie, pn la Pmntul Fgduinei (Numeri23:19).Att din niruirile de neamuri ale lui Israel, ct i din listele de legi sau din relatrile unor evenimente care au avut loc n cursul rtcirilor prin pustie, se desprinde o singur imagine dominant a Dumnezeirii: Domnul se descoper pe Sine aici. mai pregnant dect oriunde n alt parte, ca Dumnezeu al Legmntului. El este Dumnezeul credincios, Dumnezeul care i ine fgduina. Este foarte important s observm c n majoritatea relatrilor de aici se vorbete despre triri general umane. Au trecut cteva mii de ani de cnd aceste ntmplri au avut loc i, cu toate acestea, firea omeneasc nu-s-a schimbat prea mult. i noi ne confruntm astzi tot cu aceleaiprobleme:mndrie,invidie,desfrnare,etc.FiindunDumnezeucare-iine fgduina, nici El nu S-a schimbat, n tot acest timp. La fel ca i atunci, i astzi El caut s ne ajute n ncercrile noastre de a ne elibera din robia firii czute i de a face din noi oameni cu adevrat liberi, pentru a-I putea sluji cu fric, cu credin, dar mai ales cu dragoste. Privire de ansamblu ParteaI(Numeri1-14).Dupnumrtoareapoporuluiarelocrzvrtireapricinuitde informaiileeronatealeiscoadelortrimisenCanaan idedificultilecltorieiprindeert. Aaron i Miriam fac parte, i ei, dintre rsculai. Dumnezeu hotrte ca nimeni din generaia rzvrtit s nu intre n Canaan (oasele acestora vor putrezi n pustie). Al doilea recensmnt face parte dintre pregtirile mai ample pentru lunga cltorie ce le st nainte.Partea a Il-a (Numeri 15-19). Ca urmare a revoltei lor, evreii rzvrtii vor avea de petrecut 40 de ani rtcind prin pustie. Apar unele completri la Lege (dispoziii referitoare Ia prg, la drepturileindatoririlepreoilor,flecaretribprimeteunlocindatoririspecificepentru lunga cltorie, se furesc trmbiele de argint care vor folosi la darea semnalelor de mar 32 sau la chemarea poporului, etc.). In finalul acestei pri se relateaz pogorrea norului luminos care va cluzi poporul i a focului celui venic care se manifest pedepsindu-i pe aceia care greesc.CtevatriburiserzvrtescsubconducereaiuiCore.DataniAbiron,dar Dumnezeu i nimicete. Partea a lll-a (Numeri 20-36). Moartea Iui Aaron i Miriam. Ca urma al iui Aaron va fi uns fiul acestuia, Eleazar. Povestirea continu cu diferitele etape ale cltoriei: tnguiri, rzvrtiri, minuni nfptuite de Dumnezeu prin Moise (apa din stnc, hrana din cer, .a.). Ca urmare a unei noi revolte, poporul este pedepsit cu erpi veninoi. Pentru ca cei mucai de arpe s se poatizbvi,Moisenalarpeledearamnpustie.Totaicisuntrelatateiocuparea rii'AmoniilorinfrngereaMoabiilor.Dupacestevictorii ,arelocmprireainutuluide dincolo de Iordan ntre triburile lui Ruben, Gad i jumtate dintre membrii tribului lui Manase. Poporul lui Israel primete porunc s-i strpeasc pe canaanii. Coninutul: Numeri 1:1 12:16 > Israeliii n Sinai Numeri 1:1 - 2:34Recensmntul i organizarea laberei Numeri 3:1 - 4:49Recensmntul leviilor i organizarea acestoraNumeri 5:1 - 6:27Prevederi referitoare la curie i la dreptate Numeri 7:1-89Trecerea in revist a darurilor i a jertfelor Numeri 8:1 -10:10Organizarea slujirii la Cortul Adunare Numeri 10:11 -12:16Relatarea cltoriei israeliilor i a pedepsirii crtelilor acestora Numeri 13:1 - 21:35 > Israeliii n pustiul Kade Numeri 13:1 -14:45Auzind raportul iscoadelor, poporuf se teme s intre in Canaan Numeri 15:1-41Reguli privitoare la jertfe (pedepsirea omului care tia lemne inziua de odihn)Numeri 16:1 -17:13Rzvrtirea lui Datan (toiagul lui Aaron) Numeri 18:1 -19:22Reguli referitoare la statutul preoilor i leviilor Numeri 20:1 - 21:35Alte crteli ale poporului 1 pedepsirea acestora (apa din piatr, arpele de aram, moartea lui Miriam i a lui Aaron) Numeri 22:1 - 31:54 > Israeliii n esurile Moabului Numeri 22:1 - 24:25Cele patru profeii ale lui Valsam Numeri 25:1-18Influenai demoabii, israeliii caa in idoiatrie i desfrnareNumeri 26:1-65Cel de al doilea recensmnt al pcporului Numeri 27:1-23losua este ales pentru a-i urma Iu Moise Numeri 28:1 - 30:16Alte prevederi referitoare la jertfe, daruri i fgduineNumeri 31:1-54Victoria israeliilor asupra madiarv;lor Numeri 32:1 - 36:13Pmntul Fgduinei Numeri 32:1-42mprirea pmntului de la Est de lordanNumeri 33:1-56Recapitularea cltoriei Numeri 34:1 - 35:34Graniele rii, cetile leviilor i cetile de scpare Numeri 36:1-13Prevederi referitoare iamotenirea femeilor Episoade semnificative: - Toiagul lui Aaron odrslete (Numeri 17). Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu Ieirea 3:2 (Rugul aprins) i vede n ambele fragmente o prefigurare a Naterii minunate a MntuitoruluidinPreaSfantaFecioarMaria.Attrugulcareardefarssemistuie,cti toiagul lui Aaron care, chiar uscat fiind, nmugurete, o prefigureaz pe Maica Domnului care, 33 fecioar fiind, a nscut i dup natere tot fecioar a rmas. Tot prin intermediul unui "toiag" prevestete Naterea Iui Hristos, ntre alii, i vrjitorul Valaam (cf. Numeri 24:17). -Apa din piatr (Numeri 20) . Tradiia Bisericii "citete" acest pasaj n paralel cu crearea Evei(Facere2:21)ivedenambelefragmenteoprefigurareamomentuluicndsoldatul romanLonginusastrpunscoastaMntuitoruluirstignitpeCruce,iardincoastaDomnului Hristos au izvort Sfintele Taine ale Bisericii. Prin Sfintele Taine Biserica, cldit pe piatra care este chiar Hristos (Daniel 2:34), este izvor de via (Eva) duhovniceasc pentru toi cei nsetai, rtcitori n pustia acestei lumi.-arpele de aram (Numeri 21). Tradiia Bisericii "citete" acest pasajn paralel cu jertfa lui Isaac (Facere 22:10) i vede ambele texte o prefigurare a nlrii Domnului i Mntuitorului nostrulisusHristospeCruce.AttfragmentuldelaNumeri21cticeldelaFacere22:10 sugereaz nemrginita iubire de oameni a lui Dumnezeu, care i sacrific propriul Fiu pentru mntuirea noastr, precum i lucrarea Sa mntuitoare n lume: El ia chip de rob, adic se face "arpe",pentrucatoiceimucaidearpe(robiipcatului),scautenspreElisse izbveasc. Ctevadintresemnificaiilemesianicemajorealeacestorfragmenteseregsesc,laun loc, n urmtorul citat profetic:AtuncivoivrsapestecasaluiDavidipestelocuitorii Ierusalimuluiduhdemilostivireiderugciune,iivor ainti privirile nspre mine, pe care ei l-au strpuns: vor face plngere asupra lui, cum se face pentru un fiu unul nscut i-l vor jeli ca pe Cel dinti nscut. Zaharia 12:10 Cteva atribute divine ilustrate n Cartea Numeri: Sfinenia - este sugerat mai degrab indirect, anume prin buna nelegere a legilor, regulilor i prevederilor: ori de cte ori are a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s ndeplineasc mai multe prescripii pentru a se purifica, pentru a se elibera de necurie (Numeri 1:50.sq.] 20:12). Pentru a ne putea apropia de Dumnezeu trebuie s avem ceva n comun cu El: sfinenia. Buntatea - se vede din purtarea ,de grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel, din snul cruiasuntaleianumiioameni(preoiiileviii)care,svrindserviciulnCortulAdunrii,s conlucrezelampcareantreguluipoporcuEl,prinjertfe.MntuitorulHristosapuscaptacestor practici, El fiind suprema jertf prin care noi, cu toii, putem ndjdui la iertare din partea lui Dumnezeu. Furia - Domnul este neierttor fa de cei care se apropie de El cu mndrie i arogan, purtai mai mult de dorina de a fi slujii, dect de a sluji ei. La fel, nu-i iart nici pe cei care o fac cu invidie, cu duh de rzvrtire sau care sunt imorali. Informaii utile: Legile Observm c majoritatea legilor consemnate aici vizeaz chestiuni legate de ritual. Israel i i nu fceau o distincie foarte clar ntre legile referitoare la cult, cele juridice sau cele morale,aacumobinuimnoiastzi.Pentruei,toateacestelegi auunsingurobiectiv: pregtireapoporuluipentrutraiuldinCanaanastfelnct,odatajuniacolo,viaalorsse poat desfura n libertate, n bunstare i s fie bineplcut naintea lui Dumnezeu. Recensminteleigenealogiile OPentruisraelii,unrecensmntsauenumerarea unei genealogiireprezintoperpetuaducereaminteafaptuluicDumnezeui -ainutmereu 34 promisiunea fcut fa de Avraam, c Domnul este, cu alte cuvinte, un Dumnezeu credincios, careiinefgduinapnlacapt.Aceastaducereaminteoblig:dacDumnezeueste credincios fa de noi, oare noi nu suntem datori s-I fim credincioi pn la capt? n Cartea Numeri, poporul este numrat de dou ori: o dat la nceput (Numeri 1) i a doua oar la captul rtcirilorprinpustie(Numeri26).nflecaredintreacesteocazii,ceinumraidefaptsunt brbaii trecui de 20 de ani i api de a purta arme, de a participa la o btlie. Leviii, datorit misiunii lor, nu erau numrai. Primul recensmnt este efectuat de Sloise i Aaron. iar al doilea (veziNumeri.26),38deanimaitrziu,deMoiseiEleazar(Aaronmurisentretimp).Este adevrat c pe noi, care citim Cartea Numeri acum, la sfritul celui de al doile mileniu dup Hristos, tot acest amestec de statistici, reguli i prevederi, relatri ale unor ntmplri petrecute cu foarte mult timp n urm - aa cum se prezeint aceast carte - ne poate prea ciudat i lipsit desens.PentruanelegeesenaCriiNumeri,trebuiesnereamintimcpoporulisraelit avea, cel puin n vechime, un mod diferit de al nostru pentru a comunica adevruri profunde: Astfel, pentru ei, recensmintele erau echivalentul a ceea ce este pentru noi, astzi, un albumcufotografiidefamilie:rsfoindunasemeneaalbumnuneamintimdoarde persoanelepecareleregsimacolo,ciimomentedinvieilelor,momentedinvieile noastre,totfeluldentmplri,etc.Ideeaprincipalpecarei -oreaminteteunuievreu proprialuigenealogieesteaceeacacelaiDumnzeuafostmereualturideelide strmoii lui, aceiai Dumnezeu care a ncheiat legmntul cu Avraam, cu Moise i cu tot poporul i a respectat acest legmnt neabtut. n acelai fel, regulile i prevederile de tot felul alctuiesc o imagine a modului cum Dumnezeu - Cel Care i-a inut legmntul i i-a eliberat pe evrei din Egipt, iar apoi Ie-a purtat de grij prin pustie, i -a cluzit pn la Pmntul Fgduinei i i-a dat lor n stpnire - i dorete s ne comportm unii fa de alii i fa de El: legile ne nva cum ne putem mplininoi legmntul fa de Dumnezeu.n fine, relatrile evenimentelor petrecute n aceast perioad 11 descriu pe Dumnezeu n aciune i se constituie n tot attea avertismente la adresa acelora tentai de gndul de a nu respecta legea. Privire de ansamblu: 1.PrimacuvntarealuiMoise(Deuteronom1:1-4:43)cuprindeoretrospectivistorica interveniilor l uiDumnezeu n timpul cltoriei de la Horeb pn la Bet Peor (Deuteronom 1:6-3:29). Pri n aceast trecere n revist sunt ilustrate atribute divine precum buntatea ifidelitateaf a deIsrael.Seciuneasencheiecuunndemnadresatpoporuluila ascultare fa de Dumnezeu. 2.AdouacuvntarealuiMoise(Deuteronom4:44-28:68)insistasupraspecificuluipoporului Israelfadealteneamuri.Moiselereaduceaminteisraeliiloruneleevenimenteca dovezi ale dreptii Iui Dumnezeu, pentru a le ntri hotrrea de a-I sluji din toat inima, respectnd Legea. Pentru aceasta, el reia mai multe pasaje din Lege i le detaileaz, le explic. Se refer cu precdere Ia legile privind cultul (Deuteronom 26:1-19). purtarea rzboiului (20:1-20) i conductorii (16:18-18:22). 3.A treia cuvntare a lui Moise (Deuteronom 29:1-30:20) recapituleazprevederileeseni aleale Legmntului,atrgftcateniaasuprarsplilorsaupedepselorcareurmeazdin respectarea sau din neresj eptarea acestora (Deuteronom 29:16-28). Totul se ncheie cu un apel solemn adresat'poporului, s aleag viaa. Buntatea lui Dumnezeu ndeamn pe toi la mplinirea poruncilor. 4.Adaosul istoric (Deuteronom 31 -34)relateaz alegerea lui losua i ultima cntare a lui Moise, moartea i jelirea aceltilla de ctre popor n cmpia Moabului. Majoritatea cercettorilor 35 suntdeacordcfaeastpartenuafostscrisdeMoiseper sonal,ciafostadugat ulterior (de aceea estp numit "adaos istoric"). Mari idei teologice exprimate n Deuteronom: 4YahveesteDomnulLegmntului,DumnezeulluiIsrael,mpratul,Judectorul,Domnul otirilor. El intervine mereu n favoarea poporului ales i Lui I se cuvine ascultare. 4YahveesteDomnulistoriei,Elpoatesvrifapteminunate,asemeneacelordinEgipt,din pustiesaudinCanaan;ElesteconductorulotirilorluiIsrael;cuatotputerniciaLui,este oricnd gata s-i duc la ndeplinirea toate planurile. 4IsraelestepoporulLegmntului,elseobligs-LiubeascisIsesupunIuiYahwe, contient c aceasta este singura cale de a ajunge la pace i la via. Ta4 Slujirea Domnului bazat pe dragoste i mulumire, trebuie nmplinit prin practici de ritual bine determinate, care cuprind att viaa personal, ct i cea public. DEUTERONOMUL DeuteronomulesteaV-acartedinPentateuhicuprindediscursuriledermasbun adresate de ctre Moise poporului Iui Israel. Textul vorbete despre reafirmarea Legmntului ncheiatnSinai,ntreDumnezeuipoporulales.Aici,legileexpusencrileprecedente (Facerea,Ieirea,LeviticuliNumerii)suntpusefaunlocisearatmodulcumvorfiele aplicate practic de ndat ce poporul se va,stabili n Canaan. Titlul: (ebr. debarim, (acestea sunt cuvintele) Titlul iudaic al crii este constituit din chiar cuvintelede nceput, din-primul verset al Deuteronomului, Mishne HaTora (ebr. Repetarea Legii). Titlul dat crii de ctre rabini Deuteronom Titlul din Septuaginta, respectiv din Vulgata, provine din modul cum este tradus n SeptuagintversetulDeuteronom17:18,undesevorbetedespreobligaiaregeluidea-ifaceo "copie a legii acesteia". n grecete, sintagma a fost tradus prin Devteronomion. Ulterior, Fer. Ieronim, traductorul Vulgatei, a preluat titlul sub formaDe u t e r o n o mi u m Localizare: Toate evenimentele relatate n Deuteronom se desfoar n Cmpia Moabului, la Est de rul Iordan, n perioada premergtoare intrrii n Pmntul Fgduinei (aproximativ ntre anii 1230 - 1260 .Hr.) Sens i Semnificaie: nDeuteronom,ultimacartedinPentateuh,Moisesubliniazimportanatririiunei viei spre slava lui Dumnezeu, prin respectarea poruncilor Lui. Acum, chiar nainte de a intra n ara Canaanului, n Pmntul Fgduinei, Moise le atrage atenia israeliilor asupra celei mai mari ispite cu care se vor confrunta de aci nainte. Viaa lor n ara unde curge laptele i mierea vadepindenprimulinprimulrndderespectareaLegmntuluincheiatpeSinai.Prin urmare, aici va lovi i ispita: ei se vor simi tentai s abandoneze Legea i s se nchine unor dumnezei strini. Cele trei cuvntri ale lui Moise urmresc, aadar, s-i ntreasc pe Izrael iiastfelca,nnoilecondiii,eisrmncredincioisinguruluiDumnezeu,biruindtoate ispitele ce aveau s'vin peste ei.36 Esena Deuteronomului este minunat rezumat de ctre Mntuitorul Hristos n cuvintele: -S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu [...] S iubeti pe aproapel e tu ca pe tine nsui..." (cf. Matei 22:37-40)- Observm c aceste dou porunci ne ajut s ne apropiem ntr-un mod cuvenit i firesc att de Dumnezeu, ct i de semenii notri. Continutul: 4 Deuteronom 1:1- 3:29 Introducere: recapitularea evenimentelor petrecute.n timpul cltoriei Deuteronom 1:146Reacia poporului la raportul fals al iscoadelor trimise n Canaan; Deuteronom 2:1 - 3:11Rtciri prin pustie; confruntri cu alte neamuri Deuteronom 3:12-29mprirea pmntului de la rsrit de Iordan; ncheierea misiunii lui Moise 4 Deuteronom 4:1 - 8:20 > Prima recapitulare sumar a Legii Deuteronom4:149DumnezeuesteacelacareaalespeIsrael:LegeaprovinedelaDumnezeu Deuteronom 5:1-33Decalogul Deuteronom 6:1-25Legea este dttoare de via, dar nu poate fi mplinit dac nu este cunoscut de toat lumea Deuteronom 7:1-26Legea nu poate fi inut dac, n acelai timp, ne inem i de credinele altor popoare Deuteronom 8:1-20Supunerea fa de Dumnezeu aduce binecuvntare, dar trebuie s inem seama c orice binecuvntare vine doar de la Dumnezeu4 Deuteronom 9:1 -11:32 > Domnul este Cel care l-a ales pe Israel Deuteronom 9:1-6Israel nu a fost ales pentru c ar fi fost mai vrednic dect alii, ci pentru c aa a voit Dumnezeu Deuteronom 9:7 -10:11Israel este un popor neasculttor Deuteronom 10:12 -11:32Ce nseamn s i apatii lui Dumnezeu: motive pentru a-L iubi pe Dumnezeu i peptru a-l urma voia 4 Deuteronom 12:1 - 26:15 > Legi pentru viaa de zi cu zi i pntru cult Deuteronom12:1-13:18nchinareadatoratnumiluiDumnezeuinumaiacoloundehotrteEl Deuteronom 14:1-29Rnduieli pentru mncri i plntru zeciuieli Deuteronom 15:1-23Anul sabatic i anul jubileu (rijemnuri la generozitate) Deuteronom 16:1-17Cele trei mari srbtori de pelte an Deuteronom 16:18-18:22Reguli pentru judectori'regi, levii i profeiDeuteronom 19:1 - 21:23Chestiuni de moarte i d via, legi pentru rzboi Deuteronom 22:1 - 25:19Porunci felurite referitoari la viaa de familie i la comer Deuteronom 26:1-15Prga roadelor:-se oferi lui Dumnezeu, leviilor i sracilor 4 Deuteronom 26:16 - 31:29 > ndemn la respectarea Legmhtului Deuteronom26:16-19DefinireatermenilorLegmfntuluiDeuteronom27:1-28:68>Binecuvntrii blesteme Deuteronom29:1-30:20DespredificultateadearespectaLegmntulidesprefoloaseleuneiviei pioase Deuteronom31:1-29Moisetreceputereanminileluilosua;seciteteLegea;profeiecuprivirela ndrtnicia poporului 4 Deuteronom 31:30 34:12 > Ultimele cuvinte ale lui Moise Deuteronom 31:30 - 32:43Cntarea lui Moise .Deuteronom 32:4447Ultimul ndemn solemn Deuteronom 32:48-52Pregtiri finale Deuteronom 33:1-29Ultimele binecuvntri ale lui Moise Deuteronom 34:1-12Moartea lui Moise; sfritul unei epoci. Deuteronom - sinteza legii mozaice MesajulcentralalDeuteronomului i,totodat,mareatemtratataicieste ascultarea."Amintii-vtotbinelepecarel -afcutDumnezeupentruvoi-spuneMoise poporului, i facei totul aa cum vi-a poruncit El". A alege s i te supui lui Dumnezeu i s i slujetiLuiestetotunacuaalegeviaa.DarDumnezeunuapreciazpozitivsupunereai 37 ascultareaizvortedinteamsaudinservilism,cisupunereaiascultareaizvortedin hotrre liber, adic din iubire. Domnul l -a ales pe Israel din iubire i dorete ca rspunsul poporului la aceast alegere s fie unul ntemeiat pe iubire, nu pe slugrnicie sau interes, lat. aadar, c ntre virtutea ascultrii iobediena oarb, neleas aici ca servilism, se, deschide o prpastie de netrecut. De ce este deosebit de important acest lucru? Pentru c Dumnezeu estesfnt,iarpoporulSuarevocaiasfineniei.Estechematlasfinenie,iarunadintre componentele eseniale ale sfineniei este libertatea. Pe de alt parte, dac poporul ales iese din sfera sfineniei, atunci apare pericolul ca alte popoare s cread c Dumnezeul lui Israel este El nsui n afara sfineniei. Toate regulile consemnate n Lege vorbesc despre ce anume presupuneaceststatutdepoporal luiDumnezeu.Legeacuprindeabsoluttoatedomeniile vieii i se refer atjt Ia persoane, ct i la naiune, ca un tot ijnitar. Observm c nicieri nu sfe face o distincie net, calitativ, ntre prevederi de ordin religios, prevederi de ordin moral, prevedericivile,prevederiecleziastice,etc.Dacpoporultrebuiesmrturiseascdespre sine c este poporul lui Dumnezeu, aturjei trebuie s o. fac n tot timpul i n tot locul. Morala Deuteronomului se dovedete a fi una foarte dinamic i foarte preocupat att de chestiunile concrete, ale zilei, ct i de slujirea la altar. Din acest punct de vedere, aadar, idei precum aceea c Biserica ar trebui s se in departe de politic, s nu se-jimplice n activiti sociale, etc., ci s se ocupe numai de slujbe- este lipsit ie orice fundament. Morala Deuteronomului estfe un foarte dinamic i foarte concret, n acelai timp. Ea s-ar putea rezuma-astfel: legtura noastr cu Dumnezeu nu se cultiv numai innd cu acririe Legeaisraelit(saualteprevederiasemntoarelegilorizraelite),cifrindu-neviaaastfel nct aceasta s l reflecte pe Dumnezeu, astfel nct oamenii s-i poat da seama cum este Dumnezeu, din atitudinile i din fapt ele noastre de zi cu zi.PrinLege,DumnezeustabiletecadrulncarepoporulIsraelvatrebuisiexercite capacitile creative, s creasc, s se nmul easc, s umple pmntul i s-l stpneasc. VedembinecPmntulFgduineinuarenumaihotarefizice,geografice,ciihotare spirituale.Acestehotareneprivesclafeldemul tipenoi,cretinii,"NoulIzrael.Poporul Israel a fost eliberat din Egipt i ales ca s triasc n ascultarea prouncilor Domnului spre a pregtivenireaLui.Lafelinoiamfostizbvii,prinJertfaFiuluiIuiDumnezeu,ialeis pregtimParusia.Cualtecuvinte,amfostchemaiscutmmprialuiDumnezeui lucrarea curiei, a sfineniei, n fiecare fapt sau aciune pe care o ntreprindem.Faptele lui Dumnezeul-audovediicuprisosinfidelitateafadcLegmntulncheiatpeSinai,au dovedit c" El este un Domn credincios, drept i iubitor. Omul care nu voiete s rspund cu aceeaiiubirelamanifestareaiubiriidumnezeieti,sesorteiesingurssuporterigoarea dreptiiLui(veziRomani1:18).NuvomputeaajungenCanaanulcelceresc, dectdac fiecare gest al nostru este mplinit cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste. Analiza de text: "ASCULT, ISRAELE...!" (DEUTERONOM 6) Capitoluldefaesteointroducerelaceeacecomentatoriibiblicinumesc"Cartea Legii", adic la cel de al doilea discurs al lui Moise, i este contextualizat n carte ndatdup reamintirea Decalogului (vezi Deuteronom 5). Chiar n nceputul acestui fragment ntlnim unul dintre punctele culminante ale crii, anume mrturisirea de credin a poporului Israel, "ema" (Deuteronom6:4-6).Prinacestpasaj,autorulintenioneazsconvingdenecesitatea ascultrii i punerii n practic a Legilor dumnezeieti.Planul fragmentului: Deuteronom 6:1-3 > introducere specific stilului deuteronomicDeuteronom 6:4-9 > mrturisirea de credin israelit Deuteronom 6:10:19 > avertisment mpotriva uitrii lui Dumnezeu i a adoptrii unor practici sau credine specifice pgnilorDeuteronom 6:20-25 > scurt model de catehez cu privire la legile lui Israel i la istoria izbvirii de sub robia egiptean. 38 Informaii utile Deuteronom6:4-9constituiemrturisireadefcredinisraelit,(ebr.emaIzrael,Ascult Israele).ema are urmtarea structur: -proclamarea unicitii Iui Dumnezeu -ndemnul de a-L iubi pe Dumnezeu far lezerve -ndemn la pzirea i transmiterea din gereraie n generai a poruncilor Lui. Deuteronom 6:8-9: "S le legi ca semn la mn i s le ai ca pe. o tbli pe fruntea la. S le scrii pe uoriicaseitaleipeporiletale."Evreiifoarteevlavioipoartacestetext(Deuteronom 6:4-9Lscrispeunmicpergament,ntr-ocutiepecarei-oleag,cuajutorulunorcurelue (filacterii,tejilim),pefrunteipe[braulstng,atuncicndseroagsearaidimineaa.De asemenea, unii dintre ei au fixate la porile caselor cutii ( mezuza) care conin suluri cu acelai text.Legeatrebuie[smarcheze,aadar,frunteaibraulisraelitului,adicgndurilei aciunile sale. In: acelai timp, trebuie s marcheze uorii casei, tot aa dup cum i n Egipt, n noaptea pascal, toi cei din poporul lui Israel primiser porunc s-i ung uorii caselor cu sngele mielului sacrificat (Ieirea 12:7, 13), pentru a nu fi ucii de ngerul Domnului.Piste de lectur posibile: Observmc emancepeprinafirmareanetamonoteismului:Dumnezeuesteunuli unic,radicaldiferitdeoricealtrealitateintotalopoziiecupoliteismulpopoarelor vecine. Aceast credin n Dumnezeul unic va fi de acum nainte mereu pus la ncercare, de-alungulntregiiistoriiluiIsrael.Pentrupstrareanetirbitaacesteicredinevor interveni, de cte ori i va chema Dumnezeu, profeii Vechiului Testament.Vocaiaadresatisraeliilorvizeazdouaspecte:poporulestechematsasculteis acioneze n acelai timp. Cu alte cuvinte, s-i pun mintea i braul n slujba Domnului, ncredinatfiindcEllvaferidetotrul.LegeaesteCuvntulluiDumnezeu(vezi analogia cu mielul), de aceea trebuie respectat, mplinit i nvat, pentru a ne putea bucura de binecuvntrile cereti. Posibile paralele cu Noul Testament: MntuitorulHristos citeazprimele cuvinte din ema, atunci cndunul dintre crturaril ntreab care porunc este cea dinti dintre toate. Mai precis. Fiul lui Dumnezeuciteaz del aDeut eronom 6:4-5,I acareadaugLevi t i c19: 18. Vezi Ev. Marcu 12:29-31. Fie de lucru: CLASIFICAREA LEGILOR DIN TORA / PENTATEUH Exist cel puin trei tipuri / colecii de legi consemnate n Pentateuh:1.Legi derivate din Decalog (ex: Ieirea 21-23) se refer la probleme de natur att moral ct i religioas i conin: instruciuni cu privire la cult; instrucinui cu privire la drepturile sclavilor;instruciunicuprivirelapedepsireacriminalilor,hoilorirufctorilor; instruciunicuprivirelandatoririlesocialeireligioasealefiecruia;instruciunicu privireladrepturilefiecruia;nfinal,aparictevainstruciunicuprivirelamarile srbtori de peste an: Patele, Cincizecimea i Ziua Pocinei.2.Legile Sfineniei (ex. Levitic 17-26) se refer n special la felul cum trebuie s-1 slujeasc israeliiIuiDumnezeu.Aiciaflminstruciunicuprivireiaalctuireacortuluiadunrii, desfurarearitualului,etc.dar.nacelaitimp,iprevederireferitoarela comportamentul de zi cu zi. Cuvntul central al acestor legi este ndemnul de la Levitic 19:2: "Fii sfini pentru c Eu, Domnul Dumnezul vostru, sunt sfnt."3.Sintezelegislative(ex.Deuteronom12-25)reiauchestiunitratatedejanIeireain Levitic.NumailaDeuteronom17:14-20aparprevederireferitoarelacomportamentul regelui, prevederi care nu apar altundeva n Pentateuh. La toate acestea, Moise adaug 39 ndemnurilarespectarealegilorilaascultarejfadeDumnezeu,demonstrndcde atitudinea poporului depinde binecuvntarea sau blestemul, bucuria sau necazul tuturor.PARALEL POSIBIL NTRE DECALOG I DEUTERONOM CLASIFICARETEMATICAALEGILORDINPENTATEUH,N FUNCIEDEDECALOG Observm c toate legile din Pentateuh se pot foarte uor clasifica tematic n funcie de cele dou table ale Decalogului, i anume: -leginconcordancuporuncileI-IV,referitoarelarelaianoastrcu Dumezeu-legi n concordan cu poruncile V-X, referitoare la relaiile interumane. Relaia noastr cu DumnezeuProbleme importanteRelaiile interumane 1 Ieirea 20:2-3 Deuteronom 5:6,7 Autoritatea |5 Ieirea 20:12 Deuteronom 5:16 Dumnezeutrebuiesfie primaiunicanoastr prioritatentoategndurile si faptele noastre. Autoritatea omeneasc nu poate fi mai presus dect cea dumnezeiasc (Vezi i Deuteronom 16:18-18:22) 2 Ieirea 20:4-6 Deuteronom 5:8-10 Demnitatea ?6-7- 8 Ieirea 20:13-14-15 Deuteronom 5:17-18-19 Cultul, slujirea, trebuie s reflecte o bun aezare fa de Dumnezeu, naintea lui Dumnezeu nu este bineplcut o slujire fcut cu duh de autosuficien i satisfacie personal. (Vezi i Deuteronom 12) Omul are datoria de a respecta demnitatea fiecruia, att a noastr personal ct i pe aceea a aproapelui - ceea ce presupune c trebuie s ne respectm unii altora viaa, familia i starea n care ne aflm. (Vezi i Deuteronom 19:1- 21:23; 22:1-23:14; 23:15-24:7) 3 Ieirea 20:7 Deuteronom 5:11 Druirea de sine9 Ieirea 20:16 Deuteronom 5:20 Trebuie s ne nelegem chemarea la modul cel mai serios i s ne meninem neabtui, din toat inima, n lucrarea poruncilor Lui (Vezi i Deuteronom 13:1-14:21) Druirea de sine nu se manifest numai fa de Dumnezeu, ci i fa de semenii notri. In fiecare dintre noi licrete chipul divin. (Vezi i Deuteronom 24:8-24:16) 4 Ieirea 20:8-11 Deuteronom"5:12-15 Drepturi i privilegii10 Ieirea 20:17 Deuteronom 5:21 Dumnezeu primete mulumirile noastre cu bucurie, pentru darurile pe care ni le face. Gesturile noastre de mulumire pol fi felurite, important este s fie bineplcute naintea Lui (Vezi i Deuteronom 14:22-16:17) Trebuie s nelegem limitele drepturilor noastre i s ne nfrnm ori de ct ori suntem ispitii de a nclca drepturile semenilor notri. (Vezi Deuteronom 24:17-26:15) 40 Legi despre IeireaLeviticulNumeriiDeuteronom Relaia noastr cu Dumnezeu (poruncile l-IV) Cui s ne nchinm 20:3,23; 22:20; 23:13,24;34:13- 17 19:4; 20:2 5:7; 13:1-18 Jertfe 20:24-26; 22:29-30; 23:18-19; 29:10-41; 34:19-20,25-26 Cap. 1-7; 17;19: 4-8; 20:21-22; 22:18-30 15:2-31; 28:2-8 12:13-14: 17:1 Srbtori 20:8-11; 23:12; 23:14-17; 34:18,21- 24; 35:2-3 16:1-34; 19:3,30; 23:3-34; 26:2 9:10-14; 28:9-29:38 5:13-15; 16:1-17 FqduinteCap. 176:2-21; 30:2-1523:18,21-23 RnduialadeIa CortulAdunrii/ Templu 27:20-21; 30:7- 10,19-21 10:9; 24:2-9 Curie i rnduielile de curire 19:19; 21:1-22:153 5:6-31; 15:38-40; 19:1-22 21:1-9; 22:11-12; 23:1-3 Ofrande30:12-1618:8-3212:17-19: 14:22-29 Anul sabatic25:8-34 15:1-18 Idolatrie20:4-6 26:1 5:8-10; 7:25-26; 12:2-4; 16:21-22 Hule i blesteme 20:7; 22:2824:14-16 5:11 Relaiile interumane (poruncile V-X) Regi i conductori 17:14-20 Familie 20:12,14; 21:15,17; 22:16-17 19:3,29,32; 20:9 27:7-11 5:16,18; 21:10-21; 22:13-30; 23:17; 24:1-4; 25:5-12 Sclavi21:1-1119:20;25:39-55123:15-16 Proprietatea i folosirea pmntului 23:10-1119:9-10; 25:1-736:7-919:14; 22:9 Proprietatea personal 20:15,17; 21:33-36; 22:1-15 19:11 5:19,21; 22:1-4; 23:24-25 Respectul persoanei 20:13; 21:12- 14,16,18-32 19:17-18; 24:17-225:17; 24:7 Dreptate 20:16; 22:21-22,25- 26; 23:1-9 19:11-16,33-36; 25:35-37 35:11-34 5:20; 16:18-20; 17:2-13; 19:4-13,15- 21; 21:22-23; 22:6- 8,10; 23:19-20; 24:6,10-22; 25:1- 4,13-15 Curia trupeasc si sexualitate 22:19 cap. 12-15; 18; 20:10-21 5:2-322:5; 23:9-14 Rzboi20:1-20; 24:5 Ghicire22:1819:26-28,31; 20:2718:9-14 Hran22:3111:1-47; 20:25 12:15-16,20-27; 14:3-21 41 CRI LEI STORI CEALEVECHI ULUI TESTAMENT - Introducere - Generaliti: Corpusuldecribibliceconsiderateconvenionalcafindscrieriistorice(losua, Judectorii,Rut,1-4Regi,1-2CroniciParalipomena,1Ezdra,NeemiaiEstera)dau seama de aproximativ 800 de ani de istorie a poporului Israel, relatnd evenimente care s-au desfurataproximativntreanii1200-400.Hr,delacucerireaCanaanuluiistabiKrea israeliilor n acest pmnt, trecnd prin epocile Judect orilor i Regilor, pn la nfrngerile suferite n faa imperiilor din Nord, cnd poporul lui Dumnezeu a fost dus din nou n robie. Apoi, ultimele trei cri vorbesc despre ntoarcerea israeliilordin robie i relateaz cteva episoade din viaa celor care au preferat s rmn n afara granielor rii.Atunci cnd citim aceste cri trebuie s o facem contieni de faptul c nici o carte de istorie din lumea aceasta, oricnd i cu orice fel de mi jloace i resurse ar fi fost scris, nu ne poate spune totul despre evenimentele relatate. De regul, autorul sau autorii unei anumite crideistoriesauauneicriistoriceprezintevenimentullacareserefernfunciede opticalorcuprivirelaacelevenimentidemesajul,denvmintelepecarevorsle transmit cititorilor. Optica lor i felul mesajului de transmis depinde n mare parte de modul cum se raporteaz aceti autori la istorie, de felul cum o privesc i o neleg ei. Autorii cr ilor biblice enumerate mai sus priveau istoria ca pe o succesiune a manifestrilor dumnezeirii n viata lui Israel i, totodat, ca o adevrat lecie pentru urmai (vezi Iov 8:8- 10). O alt chestiune de luat n considerare ine de faptul c, n canonul iudaic, mai bine de jumtate dintre toate aceste cri nu sunt ncadrate la seciunea Ketuvim, ci la Neviitn. Cu alte cuvinte,pentrucredincioiievrei,crilelosua,Judectori,i1-IVRegisuntnprimulrnd criprofetice,ide-abianaldoilearndcriistorice.Deducemdeaici,prinurmare,c intenia autorilor nu a fost neaprat aceea de a scrie o cronic fidel a unei anumite perioade istorice, ct de a deslui sensurile teologice ale evenimentului istoric. Aceasta nu nsemn c avem de a face, aici, cu texte far nici o valoare istoric. Autorii acestor cri ar putea fi numii adevrai analiti teologici ai prezentului. Pentru a putea efectua n mod adecvat o asemenea ah liz, condiia strict necesar este s porneti de la o relatare ct mai apropiat de ceea ce s-antmplatdefapt.Suntcricarepornescdelaevenimenteistoricereale,darcare transcend istoria. Totui,nutrebuiesneateptmsregsimaiciorelatareexactatuturor evenimentelorpetrecutenviaapoporuluialesntreanii1200-400.Hr.,ci,nprimulin primul rnd, o modalitate de a arta felul cum Dumnezeu i ndeplinete planul de mntuire a neamului omenesc n viaa de zi cu zi a israeliilor. Ca poporales, israel ii i sunt oglinda umanitii, iar tribulaiile istoriei lor sunt, ntr -un sens, tribulaiile fiecruia dintre noi. Prezentare general a crilor istorice: Crile istorice din canonul Vechiului Testament se pot mpri, dup specificul lor, n dou mari categorii ce ar corespunde, de fapt, chiar mpririi acceptate de canonul iudaic: Iosua, Judectorii, Rut, 1-4 Regi PerioadaacoperitdeacestecriseextindedelaintrarealuilosuanCanaanipnlajumtatea exilului babilonic. Iosua.Descrieevenimentelecareauavutlocde-alungulvieiiluilosua-succesorul Moise;oateniedeosebitseacordcuceririiCanaanului,delatrecereaminunata Iordanului i pn la rennoirea Legmntului, ia Sichem, atunci cnd teritoriul Canaanului a fost mprit seminiilor lui Israel.Judectorii. Cartea ncepe prin sublinierea faptului c sub domnia Iui losua Canaanul nu afost cucerit complet: ntre timp, fiecare dintre triburile lui Israel putuse constata prezena unor 42 elemente ostile pe teritoriile alocate lor, sau avusese de suferit atacuri din partea unoij triburi nvecinate. n aceast epoc apar "Judectorii" sau "Eliberatorii"- personalMi puternice cum ar fi Deborah, Barac, Ghedeon, Samson- pe care, atunci cnd a fost nevoi e, Dumnezeu i-a ridicat n fruntea triburilor de israel ii pentru a le izbvi de opresiunea dumanilor. Judectorii devinmodelepentruprofeiidemaitrziuiarhetipurialemanifestriicredinein atotputernicia divin. Rut. Istoria emoionant a unei femei care devine pild vie de virtute i milostenie n vremurile grele ale Judectorilor.1-4Regi.Aici,evenimentelesuntprezentatentr-ocronologiemultmaicoerent.Autorii relateazevenimentelecares-aupetrecutntrenlarealuiDavidpetronulluiIsraeli cucerirea celor dou regate, urmat de deportarea poporului n robia babilonic.Teme majore n losua, Judectorii, Rut, 1-4 Regi: Regalitateai,nmoddeosebit,dinastiaRegeluiDavid.Autoriiaccentueaznmod deosebittentativeledeocupareatronuluidectreconductoricarefienuineaude seminia lui David. fie nu nelegeau s respecte prevederile Legii lui Moise. In funcie de calitateaacestora,situaiapoporuluievolueaznbinesaunru.Stabilitateaeste realizat de-abia dup urcarea pe tron a lui David.RelaiadintreregiiluiIsraeliLegeamozaic.Aceastasevdeteafipiatrade ncercareatuturorregilorisraelii,careaveaudatoriadeasupravegheacaDomnul Dumnezeu s fie slujit ntru depl in curie i de a strpi orice fel de practic idolatr. Unii regi au ndeplinit aceast datorie, alii n schimb au ajuns chiar ei nchintori la idoli. Autorii acestor cri urmresc constant modul cum au acionat regii n aceast privin.Profeii i cuvntul lui Dumnezeu (Debora, Samuel, Nathan, Gad, Mihea, Ilie, Elisei). Rolul deosebit de important pe care l -au avut profeii n istoria lui Israel este bine evideniat nc de aici. Puterea profeilor consta n aceea c ei erau oameni sfini, care se puneau din toat inima n slujba Cuvntului lui Dumnezeu.Templul din Ierusalim.nc de la bun nceput autorii manifest un interes deosebit fa de grijapecareopurtauisraeliiipentruChivotulLegii.Acestatrebuiacinstitgrabnicprin depunerealuintr-unlocasfntadecvat.Templulsevaridicantimnuldomnieilui Solomon. 1-2 Cronici (Paralipomena) I Ezdra, Neemia si Estera Perioada acoperit de aceste cri se extinde de la jumtatea exilului pn la finele acestuia relund ns, n prima parte, evenimente din epoca regilor. 1-2Cronici(Paralipomena).Autoriisereferlaperioadapremergtoareexiluluirelundmai sistematic evenimente deja relatate n 1-4 Regi.I Ezdra i Neemia. Descriu evenimente care merg pn la 100 de ani dup exil.Estera. Relateaz un episod dramatic, dar cu un deznodmnd fericit, din viaa iudeilor aflai n diaspora. Teme majore n 1-2 Cronici (Paralipomena), I Ezdra, Neemia si Estera: Personalitatea, lui David: Autorii prezint viaa i activitatea regelui David n funcie de dorina acestuia de a construi Templul n Ierusalim Rolulpreoilorialleviilor: Un accent deosebit se pune pe rolul important jucat de membrii castei sacerdotale n viaa poporului Israel. 43 Cum citim aceste cri ? Atunci cnd avem de a face cu o carte istoric sau cu o pericop dintr-un asemenea n text, este strict necesar ca, pentru o ct mai bun nelegere, s efectum n primul rnd o lectur general a fragmentului,pentruanefamiliarizacuconinutulacestuia.Dupaceea,trebuiescutmntext rspunsul la urmtoarele, ntrebri: Care este contextul istoric al fra gmentului? (Ex.: Ezra 1:1) Ce se ntmpl acolo de fapt? Ce personaje sunt implicate n evenimentul relatat ? (Ex.: Neemia 1).n ce loc s-a petrecut evenimentul relatat? (Ex.: Isaia 36). Adeseori, detaliile au fost prezentate cu un anumit scop, cu o semnificaie precis: putem depista un indiciu n acest sens chiar n text? (Ex.: Judectori 6:1,7,8) Cartea lui Iosua Dac lui Moise i-a fost ncredinat misiunea de a-i duce pe evrei prin deert pn J-Ma graniele Canaanului, lui Iosua. ca ucenic i urma al su, i este ncredinat misiunea de a conduce poporul spre cucerireailuareanstpnireaPmntuluiFgduinei.Cartea(lui)Iosuavorbetedespre ocuparea Canaanului de ctre izraelii i mprirea teritoriului astfel ocupat ntre cele 12 seminii. Aici aflmdetaliidespretrecereaIordanului,despredoucampaniimilitarendreptatempotrivaadou orae- ceti, campanii ncununate de victorii decisive. O dat cu episodul mpririi teritoriului ntre cele 12 seminii, descoperim i o descriere detaliat a geografiei rii Sfinte precum i consemnri despre unele dificulti pe care le-a avut de ntmpinat poporul. Dar punctul culminant al crii se afl de-abia n final i este marcat prin reltarea rennoirii Legmntului sinaitic. la Sichem. Titlul Cartea(lui) losua-provinedelanumelepersonajuluiprincipal,IOSUA="Yahveeste mntuirea". Iosua este brbatul care, din porunca dumnezeiasc, a luat conducerea poporului evreu dup moartea lui Moise, a desvrit ocuparea Canaanului i a mprit pmntul ntre cele 12 seminii. "Datare si localiarc aproximaftve Evenimentelerelatateaicis-audesfuratnzonadecmpiedinEstulruluiIordanin Canaan, probabil ntre anii 1230-1200 .Hr, Sensul i semnificaia Crii (Iui) Iosua Cartea a fost scris cu scopul de a dovedimplinirea promisiunilor divine.Fgduina fcut lui Avraam (Facere 17:8) se confirm prin cele relatate n cuprinsul acestei cri i mai alesprinfaptulcocupareariisefacemaimultcuajutorulluiDumnezeuimaipuinprin forele proprii ale poporului. Dar faptul c Dumnezeu se implic direct n cucerirea Canaanului nu nseamn c poporul ales nu mai trebuie s fac nimic. Dimpotriv, fiecare i are rolul su, fiecare trebuie s continue a-L sluji pe Domnul Dumnezeu respectnd Legea, nclcarea Legii are drept consecin retragerea ajutorului divin. Pentru cretini, importana Crtii lui Iosua rezid tocmai n faptul c:44 1 se subliniaz fidelitatea Domnului Dumnezeu fa de Legmnt (cf. Deuteronom 7:7; 9:5);1 se subliniaz scopul pentru care a ales Dumnezeu poporul Israel: 1 aflm diverse analogii cu valoare exemplar pentru ucenicii lui Hristos, de vreme ce problemele tratate n aceast carte sunt legate de credin, ascultare, curie, etc. Privire de ansamblu: Partea istoric (cap. 1-1): se relateaz cucerirea Pmntului Fgduinei: Iosua 1:1-4:24losua preia comanda i organizeaz intrarea n Canaan losua 1-5 Trecerea miraculoasa Iordanului i stabilirea unui cap de pod la Ghilgal. Poporul ridic un altar din 12 pietre luate din Iordan i are loc circumciderea i serbarea Patelui losua 6-7Cucerirea minunat a Ierihonului losua 8 Pedepsirea lui Ahan icucerirea cetii Ai losua 9-10Campania militar din teritoriile din sud losua 11-12Campania militar din teritoriile din nord losua 12:1-24 Lista dumanilor nfrni mpria Canaanului(cap. 12-24): se relateaz mprirea Canaanului ntre cele 12 seminii: losua .13:1-17:18 mprirea pmntului ntre triburilosua 18:1-21:45Adunarea de la ilo: stabilirea sanctuarului naional, a cetilor descpare i a cetilor levitice losua22-24Cuvntul,dedesprirealluilosua;ridicareaaltaruluiirennoireaLegmntului la Sichem Coninutul: losua 1:1 - 2:24 - Prezentarea cadruluilosua 1:1-9- Dumnezeu i ncredineaz lui losua misiunea de a conduce poporullosua 1:10-18 - Pregtirea poporului pentru intrarea n Canaan losua 2:1-24 - Trimiterea iscoadelor i ajutorul primit de acestea de la Rahab losua 3:1-12:24 - Intrarea n Canaan losua 3:1 - 4:24 + Trecerea Iordanuluilosua 5:1-12+ Pregtiri generale losua 5:13 - 6:27 + Cucerirea Ierihonuluilosua 7:1-26 + Pcatul lui Ahan losua 8:1 -29 + Cucerirea cetii Ailosua 8:30-35 + Rennoirea Legmntuluilosua 9:1 -27 + Vicleugul ghibeoniilor losua 10:1 -12:24 + Lista dumanilor nfrni i alte cuceririlosua 13:1 - 22:34 + mprirea pmntuluilosua 20:1-9 + Cetile de scpare losua 21:1-42 +Cetile leviilor losua 21:43-45 + mplinirea misiunii de ctre losua losua 22:1-34 + Triburile din partea de Est a Iordanului se ntorc acas Iosua 23:1-16 + Discursul de desprire al lui losua losua 24:1-27 + Poporul rennoiete hotrrea de a ine Legea mozaic losua 24:28-33 + Moartea i nmormntarea lui losua 45 Analiza de text LEGMNTUL DE LA SICHEM (IOSUA 24: 1-28) Fragmentul red discursul lui iosua, succesorul lui Moise, adresai triburilor de israelii n numele prinilor lor, care au trit Ieirea din Egipt i au fost martori la ncheierea Legmntului de pe Sinai, Cei crora le vorbete Iosua aici sunt o alt generaie de evrei, ei sunt urmaii celor careautritaceleevenimente.Deaceea,Iosuaconsidercestestrictnecesarcaeis confirmedacvorsaunusseangajezenacelaiLegmntcuDomnulDumnezeu,cai prinii lor. Planul fragmentului: Iosua 24:1.26 Parte introductiv: adunarea seminiilor i nceputul discursului lui Iosua Iosua 24:26-15Discursul ut Iosua Iosua 24:6-13Retrospectiva istoric Iosua 24:26-10 Iosua trece n revist evenimentele petrecute de la Patriarhi pn la Mine Iosua 24:11-13Iosua trece n revist evenimentele de la Ieirea din Egipt pn in prezent Observaie:aceastretrospectivistoricestefoarteasemntoarecumrturisiriledecredinntlniten Deuteronom (vezi Deuteronom 2S:54-10 i 3:20-25). Iosua 24:14-15 Iosua arat poporului necesitatea de a-l sluji n continuare adevratului DumnezeuIosua 24:16-24 Dialog ntre Iosua i poporul adunat aici Iosua 24:16-18, 21,22, 24Cele patru legminte ale poporuluiIosua 24:19-20,22, 23 Iosua subliniaz exigenele Legmntului Iosua 24:25-27 ncheierea Legmntului Iosua 24:26-27 Consemnarea n scris a celor hotrte i ridicarea unei steleIosua 24:28 ncheierea adunrii Dou lecturi posibile ale fragmentului: *OLecturaIstoric.TextuldseamadesprenceputurileistoricealeluiIsrael.Aicise evocntrunireaacelpuindougrupemarideseminiialeluiIsrael,caresehotrscs triasc ntr-un raport de alian i s l recunoasc pe Yahwe ca Domn i singur Dumnezeu, ca "Dumnezeu al Iui Israel". *OLecturaCatehetic. Discursul lui Iosua reitereaz istoria mntuirii n funcie de Cartea Ieirea.ntotVechiulTestament,cadealtfelitotNoulTestamentinexper ienavieii cretine pe care o trim noi, cei de astzi, Dumnezeu se descoper pe Sine mai cu seam prin ceeaceafcutpentruneamulomenescngeneralipentrufiecaredintrenoinspecial. Fiecare dintre noi, dac ne analizm cu atenie viaa, descoperim c toate cele ce le-am trait au fost"darurialebuntiiSale",nfelulacesta,istoriafiecruipopor,dariafiecruiomn parte,poateoricnddeveniizvordenelepciuneduhovniceasc.neleasdinaceast perspectiv, ntreaga istorie devine o ampl catehez spiritual. Personalitatea lui Iosua losua Ben Nun (losua fiul lui Navi) s-a nscut n Egipt i a fost mna dreapt a lutMoise n timpul rtcirilor prin pustie, iar atunci cnd acesta era pe Sinai, vorbind cu Dumnezeu, losua priveghea. El era nepotul lui Eliama, cpetenia tribului Efraim. iniial se numea Osaa (Mntuire - vezi Numeri 13:8), dar Moise i schimb numele n losua (Yahve este mntuirea). Dumnezeu l-a ales-qelosua s duc la ndeplinire aceast misiune, deoarece el a fcut parte dintre cele 12 iscoiaeTrlmse'cle"" ctre Moise n Canaan. Dintre cei12, numai losua (Osia) i Caleb au adus 46 informaiireale,precumincredinareafaptuluicpoporulestecapabils-Ibiruiascpe locuitorii acestei ri. Condui de losua, israeliii s-au stabilit mai nti la Ghilgal, de unde au pornit campanii de cucerire a Pmntului Fgduinei. Dup ocuparea complet a teritoriului, losua stabilete primulsanctuarnaional,centrulspiritualalpoporului,lailo,dupcareseretragen Timnat-Serah,nMt.Efraim.Dar,naintedeaceasta,cheamtotpoporullaSichempentru rennoireaLegmntuluimozaic.Amuritlavrstade110aniiafostnmormntatn apropierea locuinei sale de la Timnat-Serah. losua ntruchipeaz modelul conductorului bun i drept. El a fost cel dinti succesor al luiMoise i s-a distins nu doar ca un bun administrator, ca un strlucit tactician sau ca un excelent militar ci, mai mult dect att, prin faptul c era dedicat ntru totul slujirii i ascultrii adevratului Dumnezeu. mprirea Canaanului Limitele loturilor cuvenite fiecrui trib sunt determinate amnunit, iar repartizarea este fcut prin tragere la sori.-Tribul lui Levi - fiind chemai la slujba preoeasc, leviii sunt rspndii pe ntreg teritoriul rii, pentru a putea sta la ndemna poporului pentru trebuinele religioase. Ei primesc 48 decetimpreuncuterenurilecucmpurilenconjurtoare.Acestecetisevornumi "Ceti levitice". -Triburile lui Ruben, Gad i jumtate din tribul lui Manase la rsrit de Iordan -losua, familia lui Caleb, triburile lui Iuda, Efraim, Beniamin, cealalt jumtate din tribul lui Manase i celelalte seminiin cealalt parte a Iordanului. -TriburiledelaEstdeIordan(Ruben,GadiopartedinManase),carecontribuiserla cucerirea pmntului de la Vest de Iordan sunt trimise de losua napoi la motenirea lor cu ndemn de a nu-i lepda credina. Cetile de scpare (azil), aici se puteau retrage i aflau adpost ucigaii fr voie urmrii de legea talionului. Aceste ceti erau: -Cade, Sichem, Hebronla Vest de Iordan -Beer, Ramot Ghilead i Golanla Est de Iordan Dovezi istorice care confirm evenimentele relatate n Cartea (lui) IosuaInvadareaCanaanuluidinspreEstsfostconfirmatiprindescoperireainscripiilordelaTelEl Amarna. Unele dintre acestea sunt scrise de principii din Palestina, vasali lui Amenofis III i Amenofis IV, care le cer ajutor acestora mpotriva evreilor venii de dincolo de Iordan. CetileIerihoniAi-spturiledelaTelles-Sultancorespundvechiuluioracananeanntrit Ierihon, care pare s fi fost distrus de un cutremur de pmnt n secolul al XlV-lea .Hr., iar cele de la Et-Tell oraului Ai. Cartea Judectorilor CARTEA JUDECTORILOR este a doua dintre crile istorice ale Vechiului Testament i descrie istoria eroilornaionaliailuiIsrael,dinperioadadominatdehaosifrdelegecuprinsntreevenimentul morii lui Iosua i nceputurile domniei Regelui Saul. Titlul crii: CARTEAJUDECTORILOR.AcesttitlusereferSapersonajeleprincipaledesprecarese vorbete aici, i anume la "Judectori" (Judectori 2:16) - conductori militari pe care Domnul Dumnezeu i-a ridicat la anumite intervale de timp pentru a elibera poporul de sub opresiunea dumanilor.

47 Autorul i data scrierii: -Autoruleste necunoscut. Se presupune c ar fi cineva apropiat de curtea RegeluiSaul, poate chiar unul dintre profei (dup unele ipoteze chiar Samuel).-Data: probabil secolul al Xl-lea .Hr (primii ani ai domniei lui Saul). Datare i localizare aproximative: Evenimentele descrise aici se petrec ntr-un interval de timp nu mai scurt de 150 de ani, aproximativ ntre 1200 - 1070 .Hr, n ara Canaanului. Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Judectorilor: Starea lui Israel la sosirea n Pmntul Fgduinei era una destul de precar. Evreii sunt mprii n triburi i seminii i nu au o organizare politic clar. Astfel, legturile dintre triburi slbesc,iarseminiilesenstrineaz.Pedealtparte,oraelecTrneeneiredobndesc strlucireadeodinioar.Bineorganizainjurulregilorizeil orlor(BaaliAstarteea-zeiai rodnicieiiprosperitii),cananeeniinuvorntrziascautefies-ialungepeevreidepe aceste meleaguri, fie s-i asimileze, nrobindu-i. Tentativa nu este greu de aplicat, de vreme ce singurul lucru care-i mai unete pe evrei este cultul lui Yahve, iar singurul loc pentru jertfe este la ilo, acolo unde se afl i Chivotul. Dar, n lipsa unitii naionale i fiind sub conducerea unor arhiereislabi,poporulcadenfrdelegi.Preoiiileviii,cutndmaimul tlacelelumeti, degenereaz i i pierd autoritatea. O dat cu trecerea timpului, evreii uit minunile pe care le fcuse Dumnezeu cu prinii lor n pustie i tot ceea ce ndeplinise El pentru poporul Su. Astfel, ei i uit i ndatoririle presupuse de Legmnt; conform Legii, ei ar fi trebuit s-i extermine pe locuitorii Canaanului pe care Dumnezeu vroia s-i pedepseasc n acest fel pentru imoralitatea lor (vezi Deuteronom 9:5 cf. Facere 9:22, 25; 15:16), pentru influena negativ asupra credinei lui Israel (vezi Deuteronom 7:4) i pentru practicile lor idolatre: cultul lui Baal impunea prostituia sacr i sacrifcarea copiilor. In loc s respecte verdictul Domnului, ei se mulumesc s perceap impozitedelacananeeni.Uniidintreevreincepusersmrturiseasccredineleacestora, spunnd c Yahve a fost Dumnezeul lor ct vreme rtciser prin deert i c de-acum nainte BaallevafiDumnezeu.Astfel,eiajungchiarssecstoreasccufiiifiicede-ale cananeenilor i adopt cultul lui Baal, lepdndu-se de Yahve. Cananeenii ncep s se rscoale i,pealocuri,irecupereazteritoriile(deexemplu,tribulluiDanestealungatdinpmntul su). Dup ce dobndesc supremaie asupra israeliilor, ei i nrobesc i terg pn i numele neamuluiIonAtunci,israeliidevincontienidepcatelelor,iamintescdeDumnezeu,se ciesc i II cheam n ajutor. Rspunsul lui Yahve este dat prin ridicarea unui Judector, care va izbvi poporul din robie dar i va i judeca pe cei care s-au lepdat de Cuvntul lui Dumnezeu. Privire de ansamblu: Contextul istoric al evenimentelor relatate n Cartea Judectorilor (Judectori 1:1-2:5): ase perioade succesive de opresiune i faptele a 12 Judectori (Judectori 3:7-16:31): 1.Judectori 3:7-11. Cuan-Raataim, regele Mesopotamiei, i nvinge pe israelii, dar este alungat de Otniel, fratele mai mic al lui Caleb. Urmeaz 40 de ani de pace. 2.Judectori3:12-31.Eglon,regeleMoabuiui,invingepeisraelii,daresteucisdeAod,din seminia lui Beniamin, care i alung armatele. Urmeaz 80 de ani de pace, pn la prima invazie a filistenilor, stopat de furia lui amgar: acesta a ucis 600 de filisteni cu un fier de plug. 3 Judectori 4:1-5:31Iabin, regele Canaanului, se ridic mpotriva israeliilor, dar micarea acestuia estenfrntdeBarac,cuajutorulprorocieiDebora.Comandantularmateicanaanite,iara, este ucis de o femeie, lael. Urineaz 40 de ani de pace. 4.Judectori 6:1-8:32. Madianiii i amaleciii atac din Est, dar jafurile lor sunt oprite de o armat condus de Ghedeon. nainte de aceasta, Ghedeon distrusese idolul lui Baal i pe cel al Astarteii. De aceea fusese supranumit lerubaal. 48 5.Judectori8:33-10:5.Abimelec,fiulluiGhedeon,vreassencoronezeregealluiIsraeli ntmpin o opoziie foarte violent, care arunc ara ntr-un rzboi civil. Tulburrile nu vor nceta pn la moartea lui. I s-au opus judectorii Tola i Iair. 6.Judectori 10:6-16:31. Apostazia este general, astfel c Yahwe las ara pe minile filistenilor, caredaunvaldinVest,ialeamoniilor,careatacdinEst.Dup18anidedominaie, Pmntul Fgduinei este n cele din urm eliberat de Ieftae. Dar Vestul rii va rmne totui n minilefilistenilor,cutoatefapteleeroicesingularealeluiSamson-ultimuldintreJudectorii despre care se vorbete n aceast carte. Adaosuri istorice (Judectori 17:1-21:25): ntmplriledescriseaicisuntcaracteristicepentrudegenerareamoravurilordinaceast epoc. Scopul descrierii acestor ntmplri este tocmai acela de a arta gradul de decdere la care ajunsese poporul evreu, n aa msur nct nu mai respecta nici mcar una dintre Cele 10 Porunci. 1.Judectori 17-18.Se arat cum Mica, din seminia lui Dan, este binecuvntat de mama sa pentru c a furat 1100 de sicii de argint i cum face apoi din 200 de sicii de argint un idol, pentru cultul cruia angajeaz un levit. Apoi introduce idolatria n tot tribul lui Dan. 2.Judectori19-21.IstorisetecrimaoribilalocuitorilordinGhibeon,pentrurzbunarea creiasescoaltoateseminiileiseajungelauncumplitrzboifratricid.Tribullui Beniamin, care i aprase pe Ghibeonii, este aproape exterminat. Nimeni din Israel nu se mai cstorete cu cei din Beniamin. Acetia i vor rpi n cele din urm soii din celelalte seminii. Coninutul: Judectori 1:1 3:6Introducere Judectori 1:1 - 2:5Canaanul nu a fost pe deplin cucerit Judectori 2:6 - 3:6Evreii pun nceput ru vieii lor aici Judectori 3:7- 16:31 Faptele Judectorilor Judectori 3:7-11 Otniel Judectori 3:12-31 Aod i amgar Judectori 4:1 - 5:31 Prorocia Debora; cntarea Deborei Judectori 6:1 - 8:35 Ghedeon i nfrnge pe madianii Judectori 9:1 -10:5Abimelec, Tola i Iair Judectori 10:6 -12:7 Ieftae Galaaditul; fgduina lui Ieftae Judectori 12:8-15Iban din Betleem, Elon Zabuloneanul i Abdon Plratoneanul Judectori 13:1-25Naterea lui Samson Judectori 14:1 -15:20Cstoria nefericit a lui Samson i rzbunarea Iul Judectori 16:1-31Samson i Dalila; sfritul lui Samson Judectori 17:1 - 21:25Adaosuri istorice: evenimente din vremea Judectorilor Judectori 17:1 -18:31Mica i fiii din Dan Judectori 19:1-30Nelegiuirea levitului din Ghibeea Judectori 20:1 - 21:23Lupte fratricide cu Beniamin Judectori 21:24-25Refacerea seminiei lui Beniamin. Sens i semnificaie: CarteaJudectorilorarat,ngeneral,luptamonoteismuluiisraelitmpotrivaidolatriei canaanite. Esena acestei lupte, precum i sensul ei profund le putem remarca foarte clar ilustrate n pericopadela Judectori2:6-3:6.undesuntprezentateschematicideileprincipalecareconstituie firul rou al tuturor evenimentelor relatate aici: Domnu! se mnie atunci cnd noi pctuim - Judectori 2:11, 4 Domnul se milostivete atunci cnd noi ne pocim - Judectori 2:16; 3:1-4 Nestatornicia firii omeneti - Judectori 2:19 Prin urmare: cei care persist n pcat pier; de izbvit se izbvesc numai aceia care se ciesc pentru grealele lor i se ntorc la adevratul Dumnezeu, punndu-i ndejdea numai n El. Tot ceea 49 ce este n afara lui Dumnezeu este sortit pieirii. Atunci cnd ne punem ndejdea n cele lumeti, n propriile noastre puteri sau n orice altceva din afara lui Dumnezeu, uitnd c El singur este Atotiitorul nostru, cdemntr-unadintreattdediversele formealeidolatriei.La fel,atuncicndpersistmn pcatidintr-unmotivsaualtulnunentoarcem,plinidecin,laDumnezeu,nepreschimbrii pcatul respectiv ntr-un idol. Schema dup care sunt relatate evenimentele din Cartea Judectorilor ar putea fi imaginat n felul urmtor: Israel slujete Domnului Dumnezeu Israel se leapd de Dumnezeu i slujete idolilor Dumnezeu ngduie ca poporul s suporte consecinele apostaziei Poporui se ciete i se ntoarce ia adevratul Dumnezeu DumnezeuridicunJudectordinIsraelsubconducereacruiapoporuiiredobndete libertatea. Dac privim mai atent punctele acestei scheme i ncercm s ne analizm viaa prin prisma ei, oare nu gsim o coresponden extraordinar ntre felul nostru de a fi i acela al evreilor ? Nu ne lepdmnoioaredeDumnezeuodatcu fiecarepcatpecare-lsvrim?Nunechinuie,apoi. consecinelepcatuluisvrit?IarcndnentoarcemlaDumnezeu,nuregsimdragosteaLui printeasc ? Vedem bine, Cartea Judectorilor ne vorbete fiecruia dintre noi. Prin intermediul celor scrise aici. Dumnezeu ne cheam. Ne cheam fie la pocin, fie la lucru, fie la pocin prin lucru n slujba Lui. Important mai este i faptul c Judectorii sunt n general oameni cu totul obinuii. Poate cu excepia Deborei, nici unul dintre ei nu are nimic deosebit, ba nc Ghedeon se comport ca un la la nceput, leftae pare a fi fost cam slab de minte, iar viaa moral a lui Samson las de dorit. Vedem din aceasta c Dumnezeu cheam n slujba Lui toi felul de oameni. Nu st s aleag, pentru c fiecare dintrenoiavemundar,fiecaredintrenoiputemfacecevabun(veziEvrei11:32-34).Cartea Judectorilornearatastfelcnuestecazulsneeschivmisdmbircufugiii,atuncicnd Domnul ne cheam, ci s ne punem de ndat la dispoziia Lui, "cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu evlavie". Fia tehnic: JUDECTOR,JUDECTORI < ebr.(SoPHeT), pl. CTODIB (SoPHeTIM) = "izbvitor" (Judectori 3:9), persoancareareputereadeaacordadispensejuridice,dea-ipedepsiperufctoriidea-i rzbuna pe cei drepi, n funcie de prevederile Legii. Aici nu are un sens strict juridic, ci i desemneaz pe brbaii nsrcinai temporar de ctre Dumnezeu cu darul l cu misiunea de a izbvi i de a pzi pe Israel pn la stabilirea Regatului. INSTITUTIA MOZAICA A JUDECTORILOR: Judectorii au aprut n istoria lui Israel nc din timpul lui Moise, cnd acesta desemneaz, la sfatuletro, brbai care s soluioneze problemele obinuite ale poporului n aa fel nct nimeni s nu rmn n afara Legii (vezi Ieirea 2:14; 18:13- 27, Deuteronom 1:9-18).Atuncicndapreaucazurimaiimportante,maigreudesoluionat,acesteaerauaduse naintea lui Moise. Dup moartea lui, cazurile dificile erau soluionate de Judector, dar cu asistena unuipreot(veziDeuteronom17:8-13).Maitrziu,ntimpulperioadeidecucerireaCanaanului, Judectorii ncep s ia parte la sfat i dobndesc o autoritate deosebit naintea poporului (vezi Iosua 8:33; 24:1). Dup moartea lui Iosua, Judectorii dobndesc i prerogative militare, devin eroi naionali ailupteimpotrivapopoarelorcareioprimpeisraelii.Eisuntridicaiiinstituiicuputereadea conduce lupta i de a guverna ara de ctre Domnul Dumnezeu, Care ns nu le acorda acest statut dect temporar. n general, Judectorul avea i menirea de a exercita dreptatea n ar, de a menine ordinea public, de a strnge birurile. Dup unele opinii, ebraicul SoPHeT ar fi tradus mai corect prin "Guvernator" dect prin "Judector" de vreme ce al doilea termen nu descrie dect o parte din atribuiile cuvntului original. 50 CarteaRut Aflmnaceastcartepovesteaemoionantauneitinerefemeicaredevinepildviede virtuteimilostenienvremurilegrelealeJudectorilor.ntmplriledescriseaicivorbescdespre puterea dragostei, a loialitii i despre grija Domnului Dumnezeu fa de toi aceia care se ntorc cu sinceritate la El, indiferent de neamul din care ar proveni ei. Titlul Cartea Rut - Titlul provine de la numele eroinei ntmplrii descris n paginile crii. Cine este Rut ? Rut-ebr.(Rut,prietenie,prieten)-omoabitcareatritnepocaJudectorilor.Este personajul principal n cartea care i poart numele. Iniial, Rut se cstorete cu Mahlon, fiul cel mare al lui Elimeleh i Noemi, Acetia erau israelii din Betleemul Iudeii. Noemi era ns vduv. Foametea bntuia n Moab, iar atunci cnd Mahlon i fratele su mor, Noemi se hotrte s plece n Israel pentru anumuridefoame.CutoatecNoemiidduselibertateassentoarclaneamurileei,Ruto urmeazidevineeansiisraelit,adoptndcredinanadevratulDumnezeu.Amndouse stabilesc n apropierea Betleemului, unde Rut se cstorete, n virtutea legii cstoriei de levirat (vezi Deuteronom 25:5- 10), cu Booz. Astfel, ea l va nate pe Obed, din care s-a nscut lesei, tatl lui lui David. n felul acesta, Rut devine unul dintre strmoii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (vezi Matei 1:5). Autorul La fel ca i Cartea lui Iov, Cartea Rut nu ofer nici un indiciu n privina depistrii unui autor al ei. Tradiia atribuie cartea lui Samuel. Localizare i datare aproximativ: Evenimentele descrise aici se petrec n vremea Judectorilor, n cmpia Moabului, la Est de Iordan, iar apoi n Betleemul Iudeii. Dar cartea a fost scris probabil dup ce contextul istoric era deja modificat (deaceea simteautorulnevoiasexpliceanumiteobiceiuriprobabildejauitate-veziRut 4:1-12) Coninutul Epoca Judectorilor este una dintre cele mai grele i mai tulburi din istoria lui Israel. Anarhia, violeneledetotfelul,frdelegeaiidolatriadomneaunvoialor.nacestecondiii,ofoamete izbucnete n inutul lui Iuda. Pentru a nu pieri, Elimeleh, Noemi i cei doi fii ai lor, Mahlon i Chilion, trec Iordanul i se stabilesc n Moab. Aici, Mahlon i Chilion se cstoresc cu dou moabite. Rut i Oria. DupuntimpElimelehmoare,iarla10anidupaceastaMahloniChilionmordeasemenea. Foametea izbucnete acum i n Moab, dar Noemi afl c n Iudeea revenise belugul. Atunci ea se hotrte s se ntoarc acas i le elibereaz pe cele dou nurori ale sale s mearg i ele la casele lor pentru a-i gsi ali brbai. Orfa pleac, dar Rut i rmne alturi Noeminei, ferm decis s nu o prseasc. Ea adopt felul de via i credina iudeilor (vezi Rut 1:16-17). Ajunse n Iudeea, Noemi i Rut sestabilescnBetleem.Aici,Rutestede mare folossoacreisale,pentruc mergepe arinis 51 culeagspiceledegrurmasenurmasecertorilor.Booz,stpnuluneiastfeldearini,iafl povestea i admir dragostea, modestia i loialitatea tinerei vduve. n cele din urm Booz, care era rud cu Noemi, se cstorete cu Rut n virtutea legii cstoriei de levirat (vezi Deuteronom 25:5-10). DincstorialuiBoozcuRuts-anscutObed,Careanscutpelesei,tatlluiDavid.Estefoarte interesantfaptulcRut,chiardintrepgnifiind,princalitiledecareddovaddevinepartea neamului Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (vezi Matei 1:5). Privire de ansamblu: Rut 1:1-22Noemi, rmas vduv i fr fii, se ntoarce din Moab nsoit de nora ei, Rut Rut 2:1 -2:3 Rut culege spicele rmase pe arina lui Booz Rut 3:1-3:18Rut i cere lui Booz s o ia de soie n virtutea legii cstoriei de leviratRut 4:1-4:17 Rut de cstorete cu Booz i nate pe Obed Rut 4:18-4:22Genealogie de la Fares la David Sensul teologic al crii: Cartea a fost scris cu dubl intenie: 1.s se arate genealogia familiei lui David, cel mai mare dintre regii lui Israel, genealogie omis din crileRegilor;prinaceastasearatigenealogialuiIisusHristos,cadesvrireaVechiului Testament. 2.s se arate c i pgnii vor fi prtai ai graiei divine, dac vor ajunge la contiina adevratului Dumnezeu. Sensul moral al crtii: ntmplrile povestite n aceast carte au, pe lng nelesul teologic, i cteva semnificaii ele natur ct se poate de practic. Dac analizm personajele i faptele lor innd seama de mprejurrile ncareautrit,observmcaicisevorbetedefaptdesprevaloarealoialitii,adragostei,a ospitalitii, a respectului fa de sine i fa de aproapele. n ciuda haosului care cuprinsese pe atunci ara, iat c personajele acestei cri afl un sens vieii lor tocmai ntorcndu-se la principiile divine ale omenescului: orict de grele i de nefericite ar fi mprejurrile n care ne aflm 1a un moment dat, nu trebuie s uitm c binele este posibil, n msura n care suntem dispui i noi s facem un efort n acest sens. O posibil analiz a personajelor: Numele proprii din Cartea Rut nu se ntlnesc n alte pri, n Sfnta Scriptur. Ele au valoare simbolic: Elimeleh = "Domnul meu este Rege"; Noemi = "'Cea plin de har"; Mahlon - "Boal"; Chilian = "Slbiciune"; Booz = "n el este puterea". Cartea Rut demonstreaz ct de greit este prerea acelora ce cred c oamenii obinuii nu au nici o nsemntate, nici o putere, c pot fi socotii mereu ca o mas neglijabil. Fiecare dintre cele trei personaje principale ale acestei cri ne nva cte ceva: Noemi. Viaa fericit a familiei sale este puternic zdruncinat: se vd nevoii s-i lase cminul i s emigreze, apoi soul i cel doi fii mor, pentru ca n cele din urm ea s fie nevoit s se mute iari. Vduvanusentoarceacastriumftoaresau,cumamputeacrede,mpcat,resemnat,ci dimpotriv,plindeceamaiomeneascamrciune(veziRut1:20-21),darindjduindn continuare n.Dumnezeu, plin de credin (vezi Rut 2:20). 52 Rut. i ea este o femeie greu ncercat de suferin, dar, n ciuda acesteia, se dedic din toat inima credinei, neamului i familiei soului ei. Punndu-i ndejdea n adevratul Dumnezeu, El nu o respinge, chiar dac era dintre pgni, ci vzndu-i hotrrea neleapt o primete i o ridic n mare cinste:eaestedovadacineamurilesevorbucuradegraiadivindacvorajungelacontiina adevratului Dumnezeu. Booz. Acesta era proprietarul unei arini, un om simplu i bine credincios: i pltea bine slujitorii, era un prieten bun, responsabil, un om milostiv i cu fric de Dumnezeu. Toateceletreipersonajesuntexempleviideresponsabilitatefadefamilie,prieteni,fade semeningeneral.Dacne-amanalizafiecaredintrenoinparte,dacne-amgndimaimultla gndurile, cuvintele i faptele noastre, avnd n minte pildele lui Noemi. Rut i Booz, am afla cum stm noi, n aceast privin i ct de mare nevoie avem de ajutorul lui Dumnezeu, pentru a deveni noi nine pilde vii, n haosul care ne nconjoar. Cartea lui Samuel (I-II Regi) Cele dou cri numite n traducerile mai noi I-II Regi au intrat n canonul Bisericii noastre cu titlul iniial de "Criie lui Samuel" - dup titlul din canonul iudaic, unde aceste dou cri erau de fapt una singur; traductorii alexandrini ai Septuagintei i Ieronim au mprit-o n dou. Crile Cui Samuel I-II Regi) acoper 80 de ani de istorie a poporului ales (1050- 970 .Hr.), de la instituirea monarhiei, n timpul guvernrii Judectorului Samuel. i pn la nceputul domniei lui Solomon. Probleme legate de titlu: ebr. Samuel - este titlul crii cunoscut n traducerile Sf. Scripturi efectuate dup textulebraic.Aici,referinelevorfi,aadar,la1-2Samuel.Acesttitluafostdat conform traditiei iudaice, care consider c Samuel ar fi fost autorul crii. 1-2Regi,mprireaafostoperatmaintinSeptuaginta,careanumitpentru prima oar crile 1-4 Regi astfel. Autorul: Autorulestenecunoscut.Certestedoarfaptulcambelecrisuntscrisedeacelaiautor. Tradiia iudaic i unii exegei cretini consider c autorul acestor cri ar fi Samuel. Ipoteza nu poate fi corect, de vreme ce la 1 Regi 25:1 se vorbete chiar despre moartea lui Samuel. Data scrierii: Cartea a fost scris probabil n secolul X .Hr., n orice caz dup scindarea regatului. Aceast ipotez se bazeaz pe faptul c autorul citeaz n mod evident din psalmi i din alte poeme davidice, scrise la o dat anterioar. Datare i localizare aproximativ: Criie lui Samuel (I-II Regi) acoper 80-100 de ani de istorie a poporului ales (1050 - 970 .Hr.),delainstituireamonarhiei,ntimpulguvernriiJudectoruluiSamuel,ipnlanceputul domniei lui Solomon. Faptele relatate aici s-au petrecut n Canaanul deja ocupat de evrei. Coninutul: Primele dou Cri ale Regilor (Crile lui Samuel) vorbesc despre perioada cuprins ntre guvernarea ultimului Judector, Samuel, i sfritul domniei lui David. Dup cum am vzut din Cartea Judectorilor,traiulevreilornPmntulFgduineieradestuldehaotic,lanceput.Judectorii 53 restabileau din cnd n cnd supremaia lui Israel i aduceau poporul napoi la adevratul Dumnezeu, darsituaiasenrutea,defapt,petoateplanurile.Simindu-sedincencemaiameninati strmtorat datorit nedreptilor comise de fiii lui Samuel, poporul i manifest dorina de a avea un conductorunicineschimbat,npersoanaunuimonarh,aunuiregecaregiicelorlaltepopoare. DumnezeulalegechiarpeSamuelpentruainstauramonarhia.ntr-operioaddemareconfuzie naional, nainte de a-1 consacra pe primul rege, Samuel arat mai nti neajunsurile inerente unei asemenea forme de guvernmnt, dar apoi l unge pe Saul, din tribul lui Beniamin. Poporul adunat la Mispa aprob alegerea fcut. Samuel se opunea trecerii la un regim monarhic, pentru c Domnul nu vroia ca Israel s fie condus de un alt Rege dect El nsui. Doar Yahve poate fi Regele Credinei, al Legmntului.nceledinurmDumnezeuleoferregelepmntesc,dupvoialor.Regimul Judectorilor va nceta astfel o dat cu confirmarea lui Saul de ctre adunarea de la Ghilgal. Saul a fost unomviteaz, capabilde faptemree,darcuo personalitatedestuldelabil:ipierdecuuurin rbdarea i uneori poate ajunge la fapte necugetate (de exemplu, i arog prerogative sacerdotale). Temndu-se de un eventual atentai la adresa lui, Saul cheltuia mult energie luptndu-se cu oameni carealtfeli-arfipututfialiai(cumarfipropriulsufiulIonatan,sauDavid),neglijndadevraii dumaniailuiIsrael.Davidestenevoitsseexilezeistriascasemeneaunuiproscrismult vreme, din pricina invidiei lui Saul, dar, cu toate acestea, el cru viaa persecutorului su ori de cte ori l-ar fi putut ucide i nc, la nevoie, i sare n ajutor. n cele din urm Saul a murit ruinos, ntr-o lupt cu filistenii. Saul, primul dintre regii lui Israel, i-a nceput bine domnia. Dar mndria I-a dus la lips de evlavie fa de Dumnezeu, iar n cele din urm Domnul l-a dobort. nc din timpul vieii lui Saul', datorit faptului c acesta i arogase prerogative sacerdotale, Samuel l unsese rege pe David. Dup moartea lui Saul, David este reconfirmat ca rege n Hebron, de ctretribuliuiIuda.Celelaltetriburilaleg regepeIboet,unuldintre fiiiIuiSaul.Dar Iboeteste prsit de principalul su generai (Abner), care este asasinat la porunca lui loab. Puin dup aceea este asasinat i Iboet. Pentru a treia oar David este proclamat rege, dar acum de ctre toate seminiile. Ei era un om plin de caliti: era un poet nnscut, un militar iscusit i un strlucit administrator. Dup ce iorganizeazoarmatputernic,reuetesanihilezecutotulpericolulfiiistean.Apoi.unific triburileevreietipebazaunorprincipiicomuneipunenceputuneiadevratenaiuni.Cucerete Ierusalimulifacedineicapitalarii.Reorganizeazpreoiaidcultuluidivinosplendoare deosebit,prinmuzicasacr.DarielafcutfrdeleginaintealuiDumnezeu:iexecutpetoi descendenii lui Saul, iar adulterul svrit cu Beteba i uciderea lui Urie, soul acesteia, marcheaz nceputul ruinei sale. Uciderea lui Urie trage dup sine o serie ntreag de asasinate care degenereaz n revolte i chiar rzboi civil. Mnia lui Dumnezeu se abate asupra lui i din pricina unui recensmnt pe care voia s-l fac: izbucnete o cium cumplit pe care numai ajutorul lui Dumnezeu o mai poate opri. David se roag i n cele din urm i se arat un nger, n aria lui Aravna ebusitul; ngerul i spune c pedeapsa a ncetat, iar David cumpr locul unde a avut viziunea i hotrte s zideasc aici Templul. Primele dou Cri ale Regilor descriu aadar tranziia lui Israel de la statutul unei aliane ntre nite triburi, la acela de stat monarhic, de la starea unui popor mereu oprimat, umilit, alungat, la aceea denaiuneputernic,stpnpesine,bineorganizat.nacelaitimp,descoperimmereu,n substratul fiecrei istorii, mplinirea unei promisiuni divine: aceea a apariiei n Israel a unei dinastii a crei domnie nu va nceta niciodat: este vorba despre neamul lui David, din care la plinirea vremii se va nate mpratul cel iar de moarte, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos (vezi II Regi 7:14-16). Planul crii: IRegi C I Regi 1:1-7:14Primii ani ai epocii lui Samuel I Regi 1:1-3-21 Eli i Samuel 54 I Regi 1:1-28Naterea i afierosirea lui Samuell Regi 2:1-10 Cntarea AneiI Regi 2:11 - 3:21 Avertismente ctre EliI Regi 4:1 - 7:14Capturarea Chivotului de ctre FilisteniI Regi 7:15-15:35Istoria lui Samuei i Saul I Regi 7:2 - 8:22Samuel - conductor, mijlocitor i Judector I Regi 9:1 -11:15Lui Saul i se ngduie s devin Rege I Regi 9:1 -10:16Ungerea lui Saul I Regi 10:17-27Alesul Domnului I Regi 11:1-15 O Saul biruie n rzboaie I Regi 12:1 -16:13Samuei l acuz pe Saul I Regi 12:1-25Samuei nceteaz de a mai fi Judector I Regi 13:1 -15:35Saul comite frdelegi naintea Domnului I Regi 13:1-14:52 p Rzboiul cu filistenii I Regi 15:1-35nfrngerea amaleciilor C I Regi 16:1-31:13 Saul i David I Regi 16:1-13Samuei l unge rege pe David I Regi 16:14 -18:16 Perioad de pace ntre Saul i David I Regi 16:14-23Iscusina de cntre a lui David I Regi 17:1-58David i Goliat I Regi 18:1-16Invidia lui Saul I Regi 18:17 - 28:25Saul i pune gnd ru lui David I Regi 18:17 - 20:42Prietenia dintre David i Ionatan I Regi 21:1 - 23:29David fuge ca un om scos n afara Legii I Regi 24:1-22David i cru viaa lui Saul I Regi 25:1-44Cstoria dintre David i Abigail I Regi 26:1-25David i cru viaa Iui Saul din nou I Regi 27:1-12David se refugiaz la filisteni I Regi 28:1-25Saul face apel la vrjitoarea din Endor I Regi 29:1 - 30:31David biruiete pe Amalec I Regi 29:1-11Filistenii nu au ncredere n David l Regi 30:1-31Biruina lui David I Regi 31:1-13 nfrngerea, moartea i ngroparea lui Saul i a fiilor si. IIRegi C II Regi 1:1-8:18 Primii ani ai domniei lui David II Regi 1:1-27David plnge pe Saul i pe Ionatan II Regi 2:1 - 4:12ncoronarea lui David i decderea casei lui Saul II Regi 5:1 - 6:23David Rege (capitularea filistenilor) IIRegi 5:1-25Stabilirea noii capitale la Ierusalim II Regi 6:1-23Aducerea Chivotului la Ierusalim II Regi 7:1-29Legmntul lui Dumnezeu cu David i cu urmaii si II Regi 8:1-18Biruinele lui David C II Regi 9:1-20:26Curtea Regelui David II Regi 9:1-13David se ngrijete de fiul lui Ionatan II Regi 10:1-19Alte biruine de-ale Iul David II Regi 11:1 -12:31Rzboiul cu amoniii. Pcatul Iul David II Regi 11:1-27Adulterul cu Beteba i uciderea lui Urie II Regi 12:1-15Natan mustr pe David; cina lui David II Regi 12:15-31Naterea lui Solomon55 C II Regi 13:1 - 20:26 Ultimii ani ai domniei lui David; tulburri II Regi 13:1-18:33Revolta i moartea lui Abesalon II Regi 19:1-20:26Revolta lui eba i moartea lui II Regi 21:1-24:25Adaos II Regi 21:1-22ara este lovit de foamete i de rzboaieII Regi 22:1-23:7Doi Psalmi ai lui DavidII Regi 23:8-39Cuvnt de desprire al lui David ctre vitejii luiII Regi 24:1-25Ultimul pcai al lui David: recensmntul. Ciuma

Eli i Samuel. Domnia lui Saul, Domnia lui David- Sinteze Eli Istoria iui Eli este relatat laI Regi 1-4. Ei a fost preot n casa Domnului de la ilo, acolo unde se pstraChivotulLegii. In aceiaitimp,ela fosti penultimulJudectoralluiIsrael.Guvernarealuia durat 40 de ani (I Regi 4: 18). Nu avem informaii precise n legtur cu genealogia lui Eli. Chiar dac a fostunomdrept,viaaluiafostmarcatdefrdelegilecelordoifiiaisi,OfniiFinees,caredin lcomie se nfruptau din cele jertfite Domnului i asupreau poporul. Ei nu ascult nici de sfaturile bune, nici de mustrtile printelui lor i pentru aceasta sunt blestemai i mor amndoi n btlia de la Afet, cu filistenii,careizdrobescpeisraeliiicaptureazChivotulLegii.Elisuportvesteamoriifiilorlui, acest eveniment i fusese prorocit deja (I Regi 2:34; 3:11-14), dar cnd afl de rpirea Chivotului de ctre filisteni moare pe loc (! Regi 4:17). Eli a avut un rol foarte important n educaia ultimului judector al lui Israel, care a crescut i s-a format sub directa lui ndrumare isupraveghere (I Regi 3:1). Este vorba despre Samuel SAMUEL Samuel este fiul lui Elcana, din seminia iui Efraim, i al Anei. El a fost ultimul mare Judector, dar iunuldintreprimiiprofeiailuiIsrael.AfostcontemporancuSaulicuDavid.Natereasaafost nconjurat de miracol, deoarece Ana, viitoarea lui mam, era stearp. De-abia n urma unor rugciuni fierbini, ea primete de la Dumnezeu ncredinarea c va avea un fiu. De ndat ce este nrcat. Ana l duce pe Samuel la "casa Domnului" din ilo, aa dup cum de altfel promisese, unde l d n ngrijirea preotului Eli. Acolo el devine nazireu, nva Legea i ajut la bunul mers al ceremoniilor. Copil fiind, iui Samuel i se descoper hotrrea Domnului n legtur cu fiii lui Eli (I Regi 3:10-14) i este chemat la slujba de profet. DupmoartealuiEli,SamueldevineJudectornIsraeliseconfruntcuostaregeneral dezastruoas, alimentat ndeosebi de faptul c filistenii luaser cu ei Chivotul, iar poporul resimea faptul c Dumnezeu i ntorsese faa de la ei. Atunci, Samuel organizeaz adunarea de la Mipa i le dezvluiectotnecazulavenitasupralordinpricinanecredinei,adeprtriilordeAdevratul Dumnezeuianchinriilaidoli.Iindeamnsdrmealtareleidolilor,sncetezecujertfele nchinate acestora i s se ntoarc la Dumnezeul lui Avraam, iui Isaac i iui Iacov. Poporul l ascult i, cu proxima ocazie, i biruie pe filisteni i recupereaz Chivotul. Cnd a mbtrnit, Samuel a vrut s-i pun pe fiii si Judectori, pe loil i Abia, dar cum acetia nu erau demni de o asemenea slujire (I Regi 8:3-3). adunarea btrnilor din toate seminiile i-a cerut s desemneze un rege. Iniial el se opune dar, prin iconomie divin, Dumnezeu i-l scoate n cale pe Saul pe care l va i unge rege al lui Israel (J Regi 9-10). Dup aceasta, ei nceteaz de a mai fi Judector, dar i pstreaz calitatea de preot i profet. Relaiile dintre Samuel i Saul se deterioreaz atunci cnd 56 acesta din urm, perzndu-i rbdarea, naintea unei btlii cu filistenii; svrete el jertfele i arderile detotpecares-arficuvenitcanumaiSamuelslasvreasc.SamuelseleapddeSaul,l reneag, i l unge rege pe David, al optulea dintre fiii lui lesei. Samuel a murit la civa ani dup aceste evenimente i a fost nmormntat n Rama, unde era casa lui. Scriptura consemneaz faptul c. fiind cel mai de seam dintre Judectori, la moartea lui "s-a adunat tot Israelul de l-au plns." (I Regi 25:1) SAUL FiualluiChidin Ghibeea,dinseminialuiBeniamin,Saulesteprimul regea! Iuiisrael. Era "tnr i frumos, nct nu mai era nimeni n Israel mai frumos ca el" ( Regi 9:2). Era curajos, prietenos, cumplit n rzboiae, dar generos cu dumanii si. Istoria alegerii lui Saul este deosebit de interesant: odat s-au rtcit asinele tatlui su, iar el a pornitslecaute,nsoitdeunslujitor.DupceaustrbtutmuniiluiEfraimintreginutullui Beniamin, fr s gseasc nimic, poposesc n oraul Tuf. iar Saul i trimite sluga acas. Aceasta i spune ns c aflase de existena prin apropiere a unui "vztor" care le-ar fi putut descoperi unde se aflasinele."Vztorul"erachiarSamuel.Ceidoipornesc,aadar,s-1ntrebepe"vztor".Intre timp. Dumnezeu i descoperise lui Samuel mprejurrile n care l va ntlni pe cel ce va s fie rege, mprejurri care se mplinesc atunci cnd prorocul l ntlnete pe Saul. Samuel l ntmpin ca pe un prin i l unge, prevestindu- i o serie ntreag de lucruri care aveau s i se ntmple n zilele urmtoare. Rostul acestora era s-1 edifice pe Sau! n privina propriei lui alegeri (de care el nsui era nc foarte nedumerit,dinmotivelesnedeneles)itotodatsdemonstrezepoporuluicaelestealesul Domnului. Totul confirm cuvintele lui Samuel. Totui. Saul se ntoarce la casa lui fr a spune nimnui nimic. Dar atunci cnd, n cadrul adunrii de la Mipa. se trag sorii pentru alegerea regelui, Saul estedin nou alesul. Astfel, el este confirmat public ca rege (i Regi 10:17-25). La o lun dup conscrarea sa ca rege, Saul respinge un atac din partea amoniilor, condui de Nah,careasediasercetatealabedinGalaad.Victoriaestersuntoare,astfelcdeacumtot poporul l recunoate ca rege (I Regi 11:1-11). Dup acest eveniment, Samuel nceteaz de a mai fi Judector, ncredineaz regelui guvernarea rii i se retrage. Dar va reveni de trei ori, de fiecare dat pentru a-1 mustra pe Saul. mbtat de succes i cuprins de mndrie, acesta din urm nu mai ascult glasul raiunii i ajunge n scurt timp s ia hotrri pripite, s fac gesturi necugetate. Astfel, putem aminti n primul rnd de sacrilegiul de la Ghilgal, unde Saul aduce jertfa n lipsa lui Samuel (I Regi 13). In al doilea rnd, nu distruge complet domeniile amaleciilor condui de Agag. ci acestuiaicruviaaipstreazcelemaibuneanimalepentrujertf.EIncalcprinaceasta prevederiledelaDeuteronoin20:36ivoiaDomnuluiexprimatlaIReg15:1-3.Samuellmustr aspru, i spune c "ascultarea este mai bun dect jertfa" (I Regi 15:22) i l anun c "Domnul a rupt regatul lui Israel de la tine i 1-a dat altuia care este mai bun" (I Regi 15:28). Samuel se desparte acum definitiv de Saul i nu-i va mai vedea niciodat; el merge, trimis de Dumnezeu, s l ung rege pe David. Saul se simte distrus luntric, este mcinat de remucri, dai' comite o nou frdelege: merge s o consultepevrjitoareadinEndor(1Regi28),nclcndastfeltoateprevederileLegiimozaicecare interzic practicile divinatorii (vezi Levitic 19:26-28, 31; 20:27 Deuteronom 18:9-14).Pe lng toate acestea, Saul se opune evident voinei Iui Dumnezeu prigonindu-1 pe David. La nceput se poart bine cu el i chiar se mngie ascultndu-i muzica, pe care acesta o interpreta cu un talent deosebit. In plus, David se vdete a fi i un viteaz, prin victoria repurtat asupra lui Goliat. Saul simte n David un rival primejdios i pune ia cale uciderea lui, dar Ionatan, fiul lui Saul, i d de veste i astfelpoatesscape.LuptadintreSauliDavidesteunbunprilejdedovedireacruzimiii ncpnrii neroade a lui Saul, care i trece prin foc i sabie pe toi cei ce l ajutaser ct de puin pe David (preoii lui Abimelec, cetatea Nobe, etc.); n antitez. David se arat mrinimos i i cru viaa lui Saulnrepetaternduri.Saulirecunoategreealadefiecaredat,darniciodatnunceteaz prigoana.AttSaul.ctifiulsu,Ionatan,mornbtliadelaGhilboa,cufilistenii,careaurmat ntrevederii sale cu vrjitoarea din Endor, mai sus menionat. De fapt Saul se sinucide, pentru a nu cdeaomortdeminileunorpgni(1Regi31).Cuaceasta,rivalitateadintreSauliDavidnu nceteaz. David l va nmormnta la Chi, cu toate onorurile cuvenite. 57 Domnia lui Saul nu a adus nici un folos lui Israel. n urma lui, ara a rmas la fel de instabil cum fusese i nainte. DAVID Cel mai tnr dintre cei 8 fii lui lesei din Betleem, David era nepotul lui Rut i Booz. lesei avea pmnturi i turme de oi. drept pentru care l hrzise pe David s fie pstor. In timp ce ptea turmele tatlui su, prorocul Samuel sosete n Betleem pentru a-I unge pe alesul Domnului ca rege al lui Israel, n locul lui Saul. David va fi alesul.Ungerea lui David este i ea o poveste plin de tlc: atunci cnd Samuel l cheam la sine pe lesei, om cu stare, mpreun cu familia lui, acesta nu-i aduce cu el dect pe cei 7 fii mai mari, frumoi i voinci, de care era mndru. Pe David l laa cu grija turmelor - dar prorocul tocmai pe acesta vrea s-i vad. lesei poruncete s fie adus i David, iar Samuel l unge cu mir i, ndat. Duhul lui Yahve se pogoar asupra lui (I Regi 16). Dar, n vremea aceea, regele oficial al Israelului era Saul care, prsit de Duhul, i pierduse minile. David reuete s-i aline suferina, mngindu-I cu priceperea lui de a cntalaharp.Lascurttimpdupaceeaizbucneterzboiulcufilistenii,dinarmatacrorase evideniaz un otean cu statur uria i plin de trufie, Goliat, care i nspimnt pe evrei i hulete numele Domnului. David, printr-o fapt de vitejie, l nfrunt ntr-o lupt cu totul inegal dar, ajutat i ntrit de Dumnezeu, l doboar pe uria i i taie capul. Astfel, el devine erou naional - ceea ce ns nu este pe placul lui Saul. Cuprins de invidie, acesta ncearc s-i ucid, mai nti dndu-i misiuni dintre cele mai periculoase nbtlii, iar apoi chiar punnd locale asasinate i persecutndu-1 fi. David refuz orice confruntare direct cu Saul, pe care l respecta ca uns al Domnului, i prefer s fug de la fa lui i s se ascund. n cteva rnduri reuete chiar s se furieze,.noaptea, pn lng Saul, care dormea, i are posibilitatea s-1 ucid; dar de fiecare dat i cru viaa, ateptnd cu generozitate inobleesufleteascpocinaacestuia.RegreteleluiSaulsuntmereutardiveitemporare,uit repede promisiunile fcute i ndat ce are ocazia pune la cale alte planuri de ucidere a lui David (I Regi 20-26). Dumnia lui Saul nu va nceta dect o dat cu moartea lui, ruinoas, ntr-o lupt cu filistenii (I Regi31).ComportamentulIuiDavidlamoartealuiSaulestedeonobleecutotuldeosebit:i nmormnteaz cu toat solemnitatea cuvenit unui rege i d glas durerii sale ntr-una din cele mai frumoase jeluiri din literatura iudaic (vezi II Regi 1:18-27)LamoartealuiSaul,Davidavea30deani.Elrevinenpmntulsu,Iudeea,undeeste recunoscut i uns rege oficial. Capitala sa era la Hebron, In primii 2 ani de domnie are de nfruntat pe Iboet (unul dintre fii lui Sau!) care, manipulat de Abner (ofier din armata iui Saul), dorea s fie e! rege, fr ns a fi fost ales de Dumnezeu. Abner i Iboet sunt asasinai fr tirea lui David. Chiar dac ei ieraudumani,Davidleorganizeazceremoniifuneraresomptuoaseiipedepseteasprupe criminali. Dup moartea acestora, opoziia organizat mpotriva lui David se destram i toate cele 12 triburi ale lui Israel l recunosc ca rege (I Regi 3-5). De-acum, David hotrte c a sosit momentul ca regatul unit s se bucure de o capital demn, care nu putea fi alta dect Ierusalimul. Dar, din vremea cnd ara fusese cucerit de Iosua, Ierusalimul rmsese ca o enclav strin, fiind nc sub ocupaie iebusit (Judectori 1:21). Astfel, David i organizeaz o armat puternic, disciplinat i foarte bine organizat.^Infrunteaunortrupedeelit,Davidinvingepefilisteni,pecanaanii,pemoabii,pe amonii, pe aramei, pe edomii i pe amalecii, mpingnd frontiera regatului su pn n vecintatea Egiptului. Regatul se ntinde de la Mediteran pn la marginea deertului Arabiei, dincolo de Amon i de Moab i din golful Akaba pn ia Damasc. Dup ce i alung i pe iebusii din Ierusalim, David face aici una dintre cele mai splendide orae ale Orientului din epoc. Apoi aduce la Ierusalim Chivotul Legii, care se afla pe atunci la Chiriat-Iearim (II Regi 6). Datorit importanei religioase, politice, economice i militare pe care o dobndete, Ierusalimul devine centrul vieii poporului evreu, din toate punctele de vedere. ns domnia lui David nu este cu totul lipsit de umbre. Regeie are slbiciuni: sensibil la farmecul feminin, i ia dou soii (pe Micol i Abigail) i comite un adulter cu Beteba, femeia lui Urie, pe care apoi l ucide printr-o stratagem demn doar de vechiul lui duman, Saul (II Regi 11). Beteba rmne nsrcinat i l nate pe Solomon. Pentru a-i repara greeala, David i promite Betebei c fiul ei va moteni tronul. Prorocul Natan l mustr cu asprime pentru pcatul svrit i i accept pocina, dar consecinele frdelegii sale rmn. Intre fiii si, provenii din mame diferite, apar Ia un moment dat legturi incestuoase, care duc la revolte i chiar ia rzboi civil fratricid, ale crei victime vor fi Amnon i Abesalon. n via rmne Adonia care, fiind mai vrstnic dect Solomon, se consider urma de drept la tron. David nu mai are nici o reacie, dar Beteba i amintete de promisiunea fcut la naterea lui Solomon. i anume faptul c fiul ei va fi rege peste Israel. 58

David a fost unul dintre cei mai mari regi ai lui Israel. El a fost un bun strateg, un poet plin de talent(veziPsalmii)iunregedrept.Totui,domniasanuafostperfect:elacomispcatei frdelegi, dar nu a persistat n greal, ci a alergat la Dumnezeu, plin de cin, ca s cear iertare. Prin realizrile sale mree, figura Iui ocup un loc unic n Vechiul Testament: att evreii ct i cretinii privesc la David ca ia un personaj care prefigureaz domnia Fiului lui Dumnezeu. In Noul Testament sunt nu mai puin de 58 de referine Ia David; Mntuitorul, nsui este identificat, adeseori, prin titlul de "FiualluiDavid",iarSf.Ap.PavelaratcHristoseste"nscutdinsmnaluiDavid,duptrup" (Romani 1:3), ntrit fiind n afirmaia lui de cuvintele Mntuitorului care spun, n finalul Apocalipsei: "Eu sunt rdcina din odrasla lui David, steaua care strlucete dimineaa" (pocalipsa 22:16) Primele doua cri ale Regilor se ncheie cu istoria domniei glorioase a regelui David. La urcarea pe tron a urmaului acestuia, Solomon, poporul lui Dumnezeu reuise pentru prima oar n istoria lui s se constituie ntr-un stat cu adevrat independent. Israeliii ncepuser deja sndrgeasc l s fie mndri de splendoarea i de solemnitatea instituiei lor monarhice, pe care o preuiau cu att mai mult cuctvedeauneaprefigurareamreieimultateptateidomniiaDomnuluiDumnezeu,mpratal mprailor i Rege al regilor. Analizde text: PROFEIA LUINATAN (II REGI 7:1-17) Domnul vorbete lui David prin prorocul Su Natan Unde? (Rspunsullaaceastantrebaretrebuiessereferelacontextulistorici/sauscripturistical fragmentului de analizat) Observm c, n l Regi, textul n discuie este inserat chiar n centrul unui ansamblu de relatri simetrice (vezi schema de mai jos); n acest ansamblu se relateaz evoluia lui David, ndat dup moartea regelui Saul. Context scripturistic (schema): Evoluia lui David (1 Regi 16-11 Regi 5:5) Instalarea n Ierusalim i biruina asupra filistenilor (II Regi 5:6-25) Srbtoarea aducerii Chivotului la Ierusalim (II Regi 6) Profeia lui Natan (II Regi 7:1-17) Rugciunea lui David (II Regi 7:18-29) Victoriile lui David (II Regi 8) Urmaii lui David (II Regi 9-20) Cnd ? (Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la timpul cnd au avut ioc evenimentele i/sau cnd a fost scris fragmentul de analizat) Evenimentul a avut loc dup aducerea Chivotului la Ierusalim, ntr-o perioada de linite i pace pentru Israel (II Regi 7:1) Cine ? (RspunsullaaceastntrebaretrebuiessereferelapersonajeleImplicatenfragmentulde analizat) Regele David - ntemeietorul Regatului Israel i Profetul Natan - primul proroc din Israel menionat ca atare n Sfnta Scriptur. Mai trziu, Natan va fiacelacarelvamustrapeDavidpentrupcatulsvritcuBetebal,ulterior,vajucaunrol decisiv n urcarea lui Solomon pe tron. Ce ? (Rspunsullaaceastntrebaretrebuiessereferelasubiectuldesprecaresevorbeten fragmentul de analizat) Planul pericopei: II Regi 7:1-4Introducere: intenia lui David de a construi o Cas a Domnului II Regi 7:4Introducerea discursului profetic II Regi 7:5-16 Cuvntul Domnului ctre David, prin gura profetului Natan II Regi 7:5-7 Mesajul referitor la Templu II Regi 7:8-16Mesajul referitor la dinastia davidlc 59 II Regi 7:8-11Fgduin referitoare la David i la Israel II Regi 7:11b-16Fgduin referitoare la casa lui David II Regi 7:17ncheiere: Natan i face cunoscut mesajul lui David Cum ? (Rspunsul la aceast ntrebare trebuie s se refere la detaliile semnificative pentru nelegerea fragmentului de analizat) naceavreme,datoriaichiarprivilegiulunuiregevictoriosnrzboaieeradeaconstruil nchina un templu divinitii care i asigurase biruina. Datina era ca biruitorul s zideasc o cas (i.e. templul), unde s se slluiasc i sa fie adorat respectiva divinitate, pentru ca regele s-i asigure un destin favorabil din partea acesteia i n viitor. Observm c sensul fragmentului se construiete: cuajutorulunui jocdecuvinte realizatnjurultermenului"cas", bait.nlimbaebraic,bait nseamn "cas" cu referire la: Templu (Casa Domnului) locuin obinuit dinastie, familie, seminie (casa regal) prin refuzul neateptat al Domnului de a i se construi un loca de nchinciune (II Regi 7:5-6). Cum ne explicm acest refuz al Domnului ? Trebuie, mai nti, s vedem sensul sintagmelor casa lui Dumnezeu i casa lui David n Sfnta Scriptur: Templul Vechiului Legmnt pstreaz vie memoria unui lung itinerar spiritual, iar Chivotul Legii, adpostit n Sfnta Sfintelor, este martorul strlucitor i smerit al interveniilor Domnului n istoriapoporuluiales.AtuncicndsesfineteTemplul,nvremealuiSolomon,toateobiectelesfintesunt aezatenluntru,iarDomnulpunestpnirepeCasaSa,aacumfcuseodinioarnCortuldin pustie. Domnul intr n Templu abia dup ce i-a cluzit poporul afar din Egipt, prin pustie, pn la Ierusalim i l-a aezat la loc de odihn. n acest cadru, prin jertfe i srbtori se preamrete prezena lui. Dumnezeu n mijlocul lui Israel. Aacum,ntextuldefa,CasaDomnuluiesteTemplul,CasaluiDavidvafiseminia ntemeiat pe acesta.

Remarcm faptul c avem de a face cu dou sensuri, utilizate n dou afirmaii contradictorii: nuDavidestectitorulCaseiDomnuluici,dimpotriv,DomnulestecelcevacldiCasaluiDavid. IntenialuiDavidestevrednicdetoatlauda.DarelnutiecistorialuiIsraelnuaajunsncla vremea cnd s fie timp pentru odihn. Yahve are un alt plan aa c, pentru moment, important este ca El s fie alturi de popor, indiferent dac aceasta va fi sub un acoperi de pnz sau ntr-o cas din lemn de cedru (II Regi 7:5-7). Dumnezeu i descoper aici, prin Natan, intenia Sa precis: El iva drui un regat lui David, cel dinti rege dintr-o dinastie prin care se va confirma promisiunea divin. Semnificaia cldirii unei "case pentru David" este esenial: este rennoirea Legmntului cu Israel, indiferent de greutile prin care va trece poporul de-a lungul istoriei sale, Dac urmaii lui David vor svri frdelegi naintea Iul Dumnezeu, el i vor lua pedeapsa cuvenit dup faptele lor. Dar Domnul ivandeplinipnlacaptpromisiunea(IIRegi7:12-16).AtuncicndSolomonvazidiCasa Domnului, aceasta va sta ca dovad pentru prezenta hotrre divin. Hotrrea Domnului deschide o perspectiv mesianic. Pentru moment, vedem numai c El recldete casa lui David. Sensul adnc al acestui act va fi descoperit parial profeilor Isaia i Zaharia, care vorbesc n termeni sugestivi despre aceast ridicare a seminiei Iul David (Zaharia 12:8) i despre