Sfântul Duh ca Perosană între unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament şi Sfânta Treime a...

download Sfântul Duh ca Perosană între unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament şi Sfânta Treime a Noului Testament.

of 23

Transcript of Sfântul Duh ca Perosană între unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament şi Sfânta Treime a...

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    1/23

    Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i

    Sfnta Treime a Noului Testament.

    Credina n Sfnta Treime constituie o nvtur fundamental i specific a Bisericii

    deoarecedelimiteaz nvtura cretin despre Dumnezeu de alte nvturi i concepii, ccinumai o asemenea dumnezeire este mntuitoare,ca baz a comuniunii de iubire cu omul1.

    Sfntul Ioan Damaschin spunea n Dogmatica sa: Aadar pentru c bunul ipreabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea lui proprie, ci prin mulimea buntiiSale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s mprteasc din buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute,ct i pe cele vzute, i pe om, care este alctuit din elemente vzute i nevzute. n timp cegndete, creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prinDuh 2.

    Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea fiinei,deofiinimea i egalitatea celor trei persoane divine, ci i nvtura despre nsuirile fiecreipersoane,adic ce este propriu unei persoane i o face distinct de celelalte, aa fel nct: nDumnezeu este un Tat care nate din veci un Fiu pe care-l iubete i de care este iubit i

    purcede un Duh Sfnt,spre a Se odihni cu iubire lumintoare a Lui peste Fiul, fcnd s sesimt bucuria Tatlui de Fiul i a Fiului de Tatl3.

    Dogma Sfintei Treimi a fost prenchipuit i n unele religii pgne, dar ntre aceast prenchipuire i Sfnta Treime- caracteristic numai cretinismului-, este o foarte maredeosebire. Dac n cretinism avem o divinitate, o fiin divin i trei Persoane, n alte religiieste vorba fie despre trei dumnezei care i are fiecare fiina sa aparte, fie despre treimanifestri ale aceleiai puteri divine4, astfel,credinantr-o Treime gsim n hinduism,

    pasism, daoism, la vechii babilonieni, egipteni, etc.

    Totui, avnd n vedere faptul c Vechiul Testament este numai cluzspre Hristos(Galateni 3, 24),umbr i pr enchipuire a celui nou,nvtura despre Sfnta Treimenu esteex pus n paginile acestuia ntr -un mod limpedei sitematizat aa cum este ea prezentat azi

    1 Sfntul Apostol Ioan spunea ntr-una din epistolele sale c Dumnezeu este iubire(1 Ioan 4, 8).2 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica , traducere de Pr. D. Fecioru,Editura Scripta, Bucureti, 1993,

    pag. 463 Dumitru Stniloaie, Iisus Hristos - lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia,

    Bucureti, 1993, pag 1804 Pr. Conf.Univ. Dr. Octavian Pop, Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament , Editura Mirton,Timioara,2oo4, p.4.

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    2/23

    1

    de Biseric. nvtura despre Sfnta Treime reliefat n linii generalen Vechiul Testamentva fi descoperit ntr -un mod deplin de nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru IisusHristos.

    Sfntul Maxim Mrturisitorul ne rspunde la ntrebarea: De ce Sfnta Scriptur aVechiului Testament vorbete de Dumnezeu la plural, dei nvtura despre Sfnta Treime afost relevat n mod deplin n Noul Testament?n acest sens el spune: Cnd SfntaScriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adresndu-se n chip evlavios celor evlavioi, oface pentru a indica cele trei ipostasuri;ea nfieaz adic n chip tainic modul existeneiTreimii atotsfinte,fr de nceput i de o fiin, dat fiind c atotslvia, nchinata i atotludataTreime a ipostasurilor este cea mai deplin unitate dup fiin.5

    Sfinii Prini vd n paginile Vechiului Testamentnumai aluzii la dogma SfinteiTreimi, deoarece potrivit iconomiei divine, Dumnezeu s-a descoperit n Vechiul Testament caTreime de persoane, ntr-un mod indirecti neclar , deoarece aceasta era perioada de pregtirea mntuirii. Astfel, n unele locuri se face referire la o pluralitate n Dumnezeu, n altele estevorba deteofanii sau descoperiri n care Dumnezeu Se arat ca fiind trei Persoane, iar naltele, Persoanele Sfintei Treimi sunt numite cu nume diferite.

    Cu privire la dogma Sfintei Treimi, putem spune c Vechiul Testament conine urmeale ei, pe caredogmatitii le mpart de obicei n trei grupe:

    1. Locuri care arat existena n Dumnezeu a mai multor persoane (Facere 1, 26; 3,22; 11, 7 etc.);

    2. Locuri care indic Treimea persoanelor ntr -un singur Dumnezeu (Facere 18, 1-3; Isaia 6, 3 etc.);

    3. Locuri care prezint separat personalitatea i divinitatea fiecrei persoane din

    Sfnta Treime (despre Fiul lui Dumnezeu Psalmul 2, 7; 106, 20 etc.; despreDuhul Sfnt Psalmul 32, 6; Iov 33, 4 etc.).6

    5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, trad. i note Pr. Prof. Dr.

    DumitruStniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pag. 1216 Magistrand Mircea Basarab, Dogma Sfintei Treimi n Vechiul Testament , n Ortodoxia, anul XII, nr. 4,1960, pag. 570

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    3/23

    2

    Sensuri ale cuvntului D UH i referiri mai importante la Persoana Sfntului

    Duh n crile Vechiului Testament.

    Aa cum am spus, Vechiul Testament prezint ntr -un mod ascuns persoana Duhului

    Sfnt. Cu toate acestea,din paginile sale se desprind lucrrile ntreprinse de cea de-a treiaPersoan a Sfintei Treimi.

    Fiecare persoan a Sfintei Treimi a participat n mod activ la crearea lumii, iar SfiniiPrini ntregesc aceast afirmaie n operele lor , iar Vechiul Testament ne mrturisete n paginile sale scrise de pana autorilor sfinii c ntreaga creaie inteligibil si sensibilDumnezeu-Tatl ca minte a cugetat-o , Fiul ca Raiune a creat-o i Duhul Sfnt a desvrit-o. 7

    Dar, n Rspunsuri ctre Talasie , Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbetedespreTreimea creatoare: Cci Treimea cea sfnt i de o fiin nu a creat numai fpturile, ci le isusine i mparte fiecreia darurile sale dup vrednicie. Pentru c, fiind un singur Dumnezeu,creator dup fire, este i provideniatoarea i judectoarea celor fcui de ea. Cci precum estecomun Tatlui i Fiului iDuhului Sfnt a crea,tot aa le este comun i a judeca i providenia cele create.8

    n crile Vechiului Testament cuvntul duh nu desemneaz doar pe cea de-a treiaPersoan a Sfintei Treimi, ci are mai multe sensuri. n acest sens, Sfntul Chiril alAlexandrieirecurge la texte din crile vetero-testamentare pentru fiecare sens al cuvntuluiduh pentru care n Catehezele sale spune: i ngerul se numete duh; sufletul nostru senumete duh; nsui vntul care sufl se numete duh;i demonul vrjma se numete duh.9

    De asemenea, Sfntul Atanasie cel Mare,Sfntul Atanasie prezint textele scripturisticen cadrul crora cuvntul duh are sensul de:duhul omului i suflare de vnt, 10 iar nEpistola I ctre Serapion apreciaz c, n general cnd n Sfnta Scriptur a VechiuluiTestament este folosit cuvntul duh fr articol sau fr vreunul din adaosurile Sfnt , al Tatlui , al Meu , etc., nu este vorba de Duhul Sfnt.

    7 Petru Florea,Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul , Editura Academos, Trgu-Mure,1998, pag.34

    8 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, pag. 1229 Sfntul Chiril al Alexandriei,Cateheze , traducere de Pr. D. Fecioru, EdituraInstitutului Biblic i de

    Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1945, pag. 444-445.10

    Sfntul Atanasie cel Mare,Scrieri, Partea a II- a, Epistola I ctre Serapion, traducere,introducere inote dePr. Prof. Dumitru Stniloae, P.S.B., nr. 16,Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne,Bucureti, 1988, pag. 31

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    4/23

    3

    SfntaBiseric ne nva c omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit din douelemente:trup material i suflet spiritual. n limba ebraic trupul omului este numit basari mai rar beten , iar sufletul sau duhul acestuia este numit ruah , nefes i metaforic lev .11 Iar Cartea Facerii descrie creaia omului artnd c trupul acestuia este luat din pmnt, iar sufletul provine de la Creatorul su: Atunci,lund Domnul Dumnezeu rndin pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Facere 2, 7).

    Urmtorulsens al cuvntului duh este acela de fiin spiritualsau nger,i spreexemplu, psalmistul David vorbete despre duhuri , adic despre ngeri n Psalmul 1O3 : Cel ce faci pengerii ti duhuri i pe slugile tale par de foc(Psalmul103, 5).

    Dar, cuvntul duh sau ruah n limba ebraic are i sensul desuflare de vnt . nacest sensSfntul Atanasie cel Mare spune c prin duhul trebuie s nelegem i suflrile duhurile vnturilor, pntru care sens n Psalmul 1O6 s-a scris: i a zis i s-a pornit vnt(duh) furtunos i s-au nlat valurile mrii(Psalmul 1O6, 25). Iar n Psalmul148 se spune: Ludai pe Domnul cei de pe pmnt, balaurii i adncurile, focul, grindina,zpada, gheaa,vntul (duhul) furtunii,care mplinii cuvntul Lui(Psalmul 148, 7-8)12.

    Putem afirmaaadar , c n Vechiul Testament Cuvntul duh (ruah, pneuma,spiritus) desemneaz: micarea aerului, vntul, briza, furtuna, o suflareviolent, puternic, detemut, n msur s doboare sau s ridice, sau o adiere uoar, abia simit prin fonetulfrunziului, 13 ns, dintre toate sensurile cuvntului duh ntlnite n paginile VechiuluiTestament,cel mai des ntrebuinat i care ne intereseaz n mod deosebiteste cel caredesemneaz pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi, Duhul Sfnt, numit Ruah Yahwehsau Ruah Elohim,iar n unele pasaje numit i Ruah Kodes Yahweh, adic Duhul Sfnt al luiDumnezeu .14

    Astzi putem deosebi cu uurin referirile la Duhul Sfnt din Vechiul Testament, ca atreia Persoan a Dumnezeirii. n acest sens, Origen preciza n lucrarea sa Despre principiiurmtoarele: Civa din predecesorii notri au bgat de seam c, pretutindeni n NoulTestament unde Duhul e amintit fr adjectiv, trebuie neles c e vorba despre Duhul Sfnt.

    11 Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament , Editura Sophia, Bucureti, 2004,pag. 131

    12 Sf.Atanasie cel Mare, op. cit. , pag. 3113

    Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Duhului Sfnt , traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu,EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 37114 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., pag. 102

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    5/23

    4

    De pild: Roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea(Galateni 5,22). Aceastobservaie vedem c e valabil i n Vechiul Testament. De pild: Care a dat suflare poporului de pe el i Duh celor ce umbl pe ntinsul lui(Isaia 42, 5).15

    De asemenea, n Epistola I ctre Serapion, Sfntul Atanasie cel Mare expunenumeroase locuri din Vechiul Testament n care cuvntul Duh desemneaz pe cea de-atreia persoan a Sfintei Treimi, i ncepnd cu cartea Facerii i ncheind cu carteaprofetului Zaharia,Sfntul Atanasie cel Mare prezint numirile Duhului Sfnt i totodat neajut s nelegem prezena Sa n Vechiul Testament.16

    n crile Pentateuhului Moise vorbete despre cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi,Duhul Sfnt, prezentnd raportul ei cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi, ct ilucrrile acesteia.

    nc din prima carte, Facerea, se spune: ntuneric era deasupra adncului i Duhul luiDumnezeu Se purta pe deasupra apelor . (Facerea 1, 2).

    Dei nu se menioneaz clar c Cel care Se purta deasupra apelor este Duhul Sfnt,totui din expresia Duhul lui Dumnezeu trebuie s nelegem c este vorba de cea de-atreia Persoan a SfinteiTreimi,i o lumin clar asupra acestui aspect o aduc Sfinii Prini n

    operele lor. n Omilii la Hexaimeron Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c muli dintrecei care au comentat acest text naintea sa au afirmat c Moise numete Duhul luiDumnezeu pe cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi : Scriptura folosetepentru Duhullui Dumnezeu dect Duhul cel Sfnt, Carecompleteaz dumnezeiasca i fericita Treime.17

    Origen identific i elpe Duhul lui Dumnezeu din acest verset cu Duhul Sfnt: Duhullui Dumnezeu , Care Se purta pe deasupra apelor,cum e scris la nceputul crerii lumii, nucred s fie altul dect Duhul Sfnt.18

    Iat aadar c Duhul Sfnt este prezent la crearea lumii, alturi de Tatl i de Fiul.Duhul Sfnt lucreaz la crearea lumii mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu Purtndu-se

    15 Origen, Despre principii , traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B., nr.8, EdituraInstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, pag. 72

    16 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 26-2717

    Sfntul Vasile cel Mare,Omilii la Hexaimeron , traducere,introducere i note de Pr. D. Fecioru, P. S. B.,nr. 17,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag. 9218 Origen, op. cit., pag. 72

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    6/23

    5

    peste apele primordiale i dndu-le via cu puterea Sa matern, infuznd seminele vieii,nclzind materia primar inert.19

    Referitor la expresia se purta , Sfntul Vasile cel Mare d n Hexaimeronul su i

    interpretarea unui brbat sirian(care a fost identificat a fi Diodor al Tarsului, contemporan cuSfntul Vasile cel Mare, cu Teofil al Antiohiei, cu Efrem Sirul, etc.) : Cuvntul se purta ,spune el,se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor , dup chipul ginii, care clocetei d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune sirianul, pe care l au cuvintele: Duhul se purta , adic pregtea apele pentru naterea vieii.20

    Verbul plutea , care arat aciunea Duhului Sfnt este ntrebuinat n Biblienumai de2 ori: prima dat n Facerea 1, 2; iar a doua oar n timpul biruitorului imn al lui Moise: Cnd Te strig, auzi-m, Doamne! . Acest verb Conine o cldur matern, o cldur avieii. Sfntul Duh nu plutete nepstor sau abstract. Nu planeaz deasupra, fr o legtur profund cu ceea ce se afl dedesubtul lui, ci le clocete sub protecia aripilor Sale.21

    Jean Kovalevsky l identific pe Duhul lui Dumnezeu din Facerea 1, 2 cu DuhulSfnt i totodat l compar cu o pasre, cu un vultur care plutete deasupra apelor , clocindaceste ape pentru a le da via aa cum o pasre i clocete oule pentru a da via puilor.22

    n Hexaimeronul su, Sfntul Ambrozie al Mediolanului spune referitor la versetuli Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor(Facerea 1,2) urmtoarele: Duhul nchip cuvenit se purta peste pmnt, cel sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului elcuprindea seminele noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele proorocului:Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului(Psalmul 103, 30).23

    Interpretnd acelai verset, Sfntul Efrem Sirul ne prezint o imagine deosebit cuprivire la lucrarea Duhului Sfnt n ziua nti a creaiei: Duhul Sfnt a nclzit apele i le-a

    19 Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 37220 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 9221 Jean Kovalevsky,Taina originilor , traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia,Bucureti, 1996, pag.

    2722 Ibidem23

    Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1, 2 n The Fathers of Church, New York, 1961, pag. 6-7,apud Ieromonah Serafim Rose,Cartea Facerii, crearea omului i omul nceputurilor , traducereConstantinFgeean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, pag. 73

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    7/23

    6

    fcut roditoare i n stare s zmisleasc, ca pasrea cnd ade pe ou cu aripile ntinse i lenclzete cu cldura ei, fcndu-le roditoare. 24

    n Omilii la Facere Sfntul Ioan Gur de Aur spune referitor la acest verset c:

    Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via, nu era simplu oap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea putere de via n ea.25 n ape era oenergie plin de via datorit lucrrii Duhului Sfnt, cci El este principiul vieii i tocmai deaceea l numim Dttor de vi.

    Aadar , Tradiia cretin, ct i cea autentic ebraic consider deopotriv c acestverset face referire direct la Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. Astfel, Duhul Sfnt estenzestrat cu puterea creatoare asemenea Tatlui i Fiului. n acest sens Sfntul Vasile celMare afirm: Din acest verset se poate vedea ceea ce se cuta de unii, anume cci i DuhulSfnt este sortit cu putere creatoare. 26

    n Facerea 1, 26 i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr,ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice,toate vieuitoarele ce setrsc i tot pmntul ! ,trinitatea Persoanelor i unitatea fiinei divine este indicat prinfolosirea substantivului Dumnezeu la singular i a verbului S facemla plural. De

    asemenea pronumele Noastr indic mai multe persoane. n acest verset vedem c Dumnezeu este la singular, dar s facemeste la plural : un singur Dumnezeu, ocomuniune de persoane. Dup chipul i asemnarea Celui ntreit-Unul a fost creat omuldintru nceput.27

    i n versetul Facerea 3, 22: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unuldintre Noi, cunoscnd binele i rul vedem c Dumnezeu vorbete cu cineva. Pronumele Noi indic existena mai multor persoane egale dup fiin. Sfntul Justin Martirul afirm n

    Dialog cu iudeul Trifon c, prin cuvintele ca unul dintre Noi Moise a menionatnumrul mai multor persoane care erau mpreun i care erau cel puin dou.28

    24 Sfntul Efrem Sirul,Tlcuire la Cartea Facerii , 1, n The Works of our Father among the Saints,Ephraim the Syrian, vol.6, Moscova Theological Academy, Sergiev Posad, vol.6, pag.282, apudIeromonah Serafim Rose, op. cit.pag.74

    25 Sfntul Ioan Gur de Aur , Omilii la Facere , vol.l, trad. i note de Pr. Prof.Dumitru Fecioru,Editura.Institutului. Biblic i de Misiune. al Bisericii Ortodoxe Romne., Bucureti, 2OO3 , pag.24

    26 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. , pag.9227

    Pr. Dumitru Staniloae, pr. M. A. Costa de Beauregard, Mica Dogmatic vorbit, EdituraDeisis,Sibiu, 1995, pag. 5428 Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, trad. de Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, p. 144

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    8/23

    7

    Exegeza cretin a vzut ntotdeauna nversetul Facerea 1, 26 prima descoperire aSfitei Treimi. Pluralul Noastr ca i verbul S facem indic un Sfat nSnul SfinteiTreimi. Acest sfat a avut loc ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aadar , nainte ca omul s fieadus la existen pentru a fi pus stpnul creaiei, Duhul Sfnt a fcut parte din Sfatul celMare care a hotrt ca omul s fie coroana creaiei.

    Datorit faptului c evreii vd n Vechiul Testament o expunere prin excelen amonoteismului,Tradiia iudaic interpreteaz acest loc ca i celelalte amintite anterior nsensul c Dumnezeu a vorbit cu ngerii. Aceast interpretare este forat pentru c ngerii nusunt egali cu Dumnezeu nicieri n Vechiul Testament.

    Sfntul Ioan Gur de Aur i combate pe iudeii din vremea sa n Omilii la Facereartnd c Dumnezeunu s-a sftuit cu ngerii, ci cu persoane egale cu El dup fiin: Cespun, dar, iudeii,care au nc vl pe inimile lor i nu vor s neleag nimic din cele scrise nScriptur? Ei spun c aceste cuvinte au fost adresate ngerilor sau arhanghelului. Ce nebunie?Cum poi gndi, omule,ca Stpnul s se sftuiasc cu ngerul, Creatorul cu creatura? 29

    Dumnezeu Tatl nu S-a sftuit cu ngerii, ci s-a sftuit cu celelalte dou Persoane aleSfintei Treimi:Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt. Din context rezult c cei care se

    sftuiesc ntre ei sunt egali dup fiin. Moise, autorul Facerii nu s-a putut gndi la ngericci, dup ce scrie c a zis Dumnezeu: S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr , continu: i a fcut pe om dup chipul Su(Facerea 1, 26-27).

    Referitor la pluralul folosit de Moise la Facerea 11, 7, Sfntul Chiril al Alexandrieispunea n lucrarea intitulat Despre Sfnta Treime urmtoarele: Se poate spune frgreeal c nu ngerilor i altor oarecare puteri raionale le-a spus Dumnezeu: Venii ipogorndu-Ne,s amestecm limbile lor .Ci Sfnta Treime este aceea care, printr-o simpl

    micare a unicei Sale firi, S-a ndemnat,aa-zicnd, pe Sine nsi spre lucrarea ndreptatspre anumitefpturi Pentru ca deci s nelegem c nu e vorba de ngeri, ci mai degrab deo fapt sau lucrarea dumnezeiasc proprie, ce avea s fie mplinit, spune Sfnta Treime ceadeofiin Ea nsi ctre Sine: Venii .30

    29 Sfntul Ioan Gur de Aur , op. cit. , pag.8330

    Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime , n Scrieri parteaa III-a, trad. note de Pr. Prof. DumitruStniloae, P.S.B., nr. 40, Editura Institutului Biblic de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1994, pag. 106

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    9/23

    8

    Sfntul Vasile cel Mare n lucrarea sa: Hexaimeron ne ajut s nelegem c acestverset ne descoper pentru prima dat dogma SfinteiTreimi,cci hotrrea de a-l crea pe oma fost luat de Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Este, oare,i acum vorba de o singur persoan? Nu ! C nu este scris: s se fac om ! Atta vreme ct nu se artase omul, omul care aveas fie instruit, predica teologiei era ascuns n adnc; dar acum, la facerea omului,credina sedescoper i dogma adevrului se arat clar.31

    Interpretnd acest verset, Sfntul Grigoriede Nyssa afirma n lucrarea sa DespreFacerea omului c, prin cuvintele:S facem om dupchipul Nostru trebuie s nelegem: C nsi Sfnta Treime este cea care s-a exprimat n form plural.32 Referitor la acelaiverset, n Dialog cu iudeul Trifon Sfntul Justin Martirul spunea: Trebuie s nelegem

    mai presus de oricendoial c El a vorbit ctre cineva care din punct de vedere numeric eraaltul i care n acelai timp era i o fiin raional.33

    De asemenea,Jean Kovalevsky ne atrage atenia n Taina originilor c nu trebuie sdeducem din expunerea despre creaie din cartea Facerii c Sfntul Duh acioneaz primul iFiul dup aceea. n primul rnd, pentru c ne aflm n afara timpului i, n al doilea rnd, pentru c atunci cnd lucreaz Duhul Sfnt, lucreaz i Fiul i cnd amndoi lucreaz, Tatleste Cel care lucreaz deopotriv cu ei.34 Aadar Moise ne prezint n cartea Facerii o singur

    lucrare a celor Trei Persoane :Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dei persoanele Sfintei Treimilucreaz la un loc, fiecare lucreaz diferit.

    n versetul Facerea 2, 7: Atunci, lund DomnulDumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.autorul sfnt nedescoper c omul devine fiin vie datorit Duhului Sfnt pentru c El este principiul vieii.Pentru evrei,a sufla n faa celuilalt era ntotdeauna Un act cu o ncrctur simbolic profund: nsemna c i transmii celuilalt suflarea ta, ceva foarte luntric al tu, contiina desine sau duhul tu Deci, atunci cnd Scriptura spune c Dumnezeu a suflat omului de lutsuflarea Sa,este o imagine prin care se arat transmiterea ctre om a unor trsturicaracteristice ale existenei lui Dumnezeu.35

    31 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. , pag. 17932 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului n Scrieri partea a ll-a , trad i note de Pr. Prof. Dr.

    Teodor Bodogae, P.S.B. , nr. 3O,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1998, pag 25

    33

    Sfntul Justin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon , trad. dePr. Dr. Olimp N. Cciul, Bucureti, pag.14434 Jean Kovalevsky, op. cit., pag. 3435 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, traducerea Pr. Dr. Constantin Coman,Editura Bizantin,

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    10/23

    9

    Dac la nceput Duhul Sfnt se purta pe deasupra apelor (Facerea 1, 2) pentru a leviifica, acum Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile omului energia vital, suflareade via pornit de la Dumnezeu i care a nsufleit lutul. Duhul este Cel care ntruchipeaz nom chipul lui Dumnezeu .36

    De asemenea, n versetele Facerea 2, 10-14,Moise vorbetedespre rul care udagrdina Raiului i care se mprea n patru brae, iar Jean Kovalevsky vede n cele patru ruriabundena harului divin i a energiilor divine aflate la temelia lumii. Plecnd de la premisac, n limbajul biblic cuvntul izvor este asimilat puterii Sfntului Duh,el afirm cimaginea rului care uda grdina Raiului este o icoan frumoas a Duhului Sfnt care serevars peste ntreaga creaie pentru a-i da via.37

    n Facerea 11, 7: Haidem, dar,s Ne pogorm i s amestecm limbile lor , ca s nu se mai neleag unul cu altul, este al III-lea loc unde se face referire la Sfnta Treime, iar la ntrebarea:Cui vorbete Dumnezeu cnd zice Haidei! ? avem un rspuns: Dumnezeuvorbete cu Dumnezeu n Sfnta Treime, cci este acelai lucru ca lanceput, cnd l-a fcutpe om zicnd: S facem om.38

    i n sfrit un alt locfoarte important din cartea Facerea, n care se face referire la

    Duhul Sfnt este: Facerea 18, 2-10; 16, unde Moise ni-l prezint pe Avraam la stejarulMamvri, unde i-a primit pe cei trei Oameni, aceasta fiind o indicaie mai direct a SfinteiTreimi.

    n Ieirea 13, 21-22 : Iar Domnul mergea naintea lor: ziua n stlp de nor,artndu-lecalea, iar noaptea n stlp de foc, luminndu-le,ca s poat merge i ziua i noaptea. i n-alipsit stlpul de nor ziua, nici stlpul de foc noaptea dinaintea poporului.

    Unii Sfini Prini au vzut n stlpul de nor i stlpul de foc imaginea DuhuluiSfnt,aa cum avea s afirme Sfntul Grigorie de Nyssa n Viaa lui Moise : Acest numede nor dat Conductorului a fost neles de cei dinainte de noi ca harul Duhului Sfnt, careconduce pe cei vrednici spre bine .39 Sfntul Atanasie cel Mare vede n acest text prezena

    Bucureti, 1996, pag. 7336 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, op. cit., pag. 37237 Jean Kovalevsky, op. cit., pag. 10938 Ieromonah Serafim Rose,Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor , traducere de Constantin

    Fgeean, Editura Sophia,Bucureti, 2001, pag. 17339

    Sfntul Grigorie de Nyssa,Viaa lui Moise n Scrieri , traducere de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie i Pr.Ioan Buga, P. S. B., nr. 29,Editura Institutului biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1982, pag. 61

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    11/23

    10

    lui Dumnezeu Tatl n mijloculpoporului prin Duhul Sfnt: cci fiind Duhul n popor ,Dumnezeu nsui era cu ei prin Fiul n Duhul.40

    Iat deci, cum stlpul de nor i stlpul de foc care a cluzit poporul ales n pustie

    este imaginea Duhului Sfnt, iEl S-a descoperit sub aceste dou modaliti att n VechiulTestament,ct i n Noul Testament. n pustie Dumnezeu nsui i-a condus poporul ales, darprin intermediul Duhului Sfnt: nsui Dumnezeu conducea poporul, prin Cuvntul, nDuhul .41

    Prezena celei de-a treia persoane a Sfintei Treimi pe Muntele Sinai este atestatde norul des, iar Sfntul Chiril al Alexandriei vede o imagine a Duhului Sfnt n fulgerele de peMuntele Sinai: Fulgerul era chipul luminii dumnezeieti, adic a Duhului.42 Iar a treia zi,cnd s-a fcut ziu, erau tunete i fulgere i nor des pe Muntele Sinai i sunet de trmbiefoarte puternic . (Ieirea 19, 16).

    Sfntul Grigorie de Nyssa vede nsfenicul cu 7 brae o prefigurare a celor apte daruriale Duhului Sfnt: Iar auzind despre braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr -osingur tulpin, pentru ca lumina s se reverse mbelugat i darnic din toate prile, nu veigrei de te vei gndi la razele de multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum

    spune Isaia, mprind n 7 iluminrile Duhului43

    , S faci sfenic din aur curat ase brae s ias pe cele dou laturi ale lui: trei brae ale sfenicului s fie pe o latur a lui i trei brae ale sfenicului s fie pe cealalt latur. (Ieirea 25, 31-32).

    i tot Sfntul Grigorie de Nyssa este unul dintre cei care identific degetul luiDumnezeu cu Duhul Sfnt. n Viaa lui Moise avea s afirme: Iar degetul acesta esteDuhul Sfnt,Care este numit adeseori de Scriptur deget.44 Dup ce a ncetat Dumnezeude a gri cu Moise, pe Muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale legii, table de piatr, scrise cu

    degetul lui Dumnezeu . (Ieirea 31, 18)

    Cnd este vorba de lucruri importante pentru soarta poporului ales,trebuie observat cDumnezeu i conduce la Sine, prin Duhul Sfnti r eferitor la acest lucru, Sfntul Atanasie celMare spunea: Dumnezeu fgduind s conduc, iat c nu fgduiete s trimit un nger , ci pe Duhul Su, Care este mai presus de ngeri i Acesta e cel ce conduce poporul. Deci se

    40 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 3741 Ibidem42

    Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 34743 Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit., pag.8044 Ibidem, pag. 88

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    12/23

    11

    arat c Duhul nu este dintre fpturi, nici nger,ci este mai presus de creaiune, unit cudumnezeirea Tatlui. Cci nsui Dumnezeu conduce poporul, prin Cuvntul, n Duhul. 45

    PrezenaDuhului Sfnteste confirmat de norul prin intermediul cruia Dumnezeu

    S-a pogort, iarSfinii Prini vin din nou n sprijinul nostru pentru a ne ajuta s ntrezrim prezena Duhului Sfnt la acest eveniment. n Catehezele sale Sfntul Chiril al Alexandrieiafirm: Acest Duh S-a pogort peste cei 70 de btrni de pe vremea lui Moise. i spun astaca s-i nfiez acum c Duhul Sfnt tie toate i lucreaz cum vrea. Au fost alei 70 de btrni: i s-a pogort Domnul n nor i a luat din Duhul care este peste Moise i a pus pestecei 70 de btrni(Numeri 11, 25). N-a fost mprit Duhul, ci a fost mprit harul n ctevase erau i dup puterea celor care l-au primit. n tabr au fost numai 68 de btrni care au

    profetizat. Eldad i Medad nu erau acolo. Asta s-a fcut spre a se dovedi cn-a fost Moise celcare a mprit harul, ci Duhul cel care lucreaz.46

    ntr-o alt lucrare de-a sa intitulat Glafire , Sfntul Chiril al Alexandriei mai scoateo dat n eviden c Duhul pe care Dumnezeu l-a luat din Moise pentru a-l pune i pesteceilali 70 de brbai nu este altul dect Duhul Sfnt: i se spune c Dumnezeu a lut dinDuhul ce se afla peste Moise i s-a pus n cei alei, nu pentru alt motiv,ci ca s credem c prin Unul i Acelai Duh sfinete Dumnezeu pe sfinii dinainte de noi i pe noi.47

    Un mare scriitor prolific al Bisericii, Origen,ne atrage atenia c prin cuvintele: Domnul a luat din duhul care este peste el i a pus peste cei aptezeci de brbai cpetenii(Numeri 11,25) nu trebuie s nelegem c: Dumnezeu a luat de la Moise o substanmaterial i corporal, a mprit-o n 70 de pri i aa a dat cte o frntur fiecrui btrn.Este o mpietate a nelege astfel natura Duhului Sfnt.48

    Mai trebuie remarcat i un alt aspect care reiese din acest text. DuhulSfnt,chiar i n

    Vechiul Testament nu se revars peste oricine. Origen observ acest lucru i afirm: Duhulnu se odihneteasupra oricui,dup cum citim, ci numai peste sfini i peste cei fericii.Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste cei care au o inim curat i peste cei care aucurit sufletul lor de pcat.49

    45 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 3746 Sfntul Chiril al Alexandriei,Cateheze , pag. 457-45847 Idem,Glafire , n Scrieri, partea a II-a , pag. 31848

    Origen,Omilii la Numeri , n Scrieri alese, partea I , traducere de Pr. Prof. Teodor Bodogae, P. S. B.,nr. 6,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pag. 14649 Ibidem, pag. 147

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    13/23

    12

    n viaa poporului ales profeii au avut un rol deosebit. Profeii sunt n acelai timpavocai nenfricai ai contiinei morale fa de forele ntunericului care ncearc s odepersonalizeze , 50

    Profeii sau proorocii Vechiului Testament sunt purttorii privilegiai ai Duhului. PrinDuhul Sfnt profeii primesc de la Dumnezeu comunicarea unor intenii de viitor cu privire lapoporul Israel i cu privire la mntuire, i tot prin Duhul Sfnt ei stau ntr-o relaie vie cuDumnezeu, n slujba poporului ales.

    nsui sensul pe care Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti l dau cuvntului profetevideniaz c profeii sunt insuflai de Duhul Sfnt. Dac nu ar fi fost inspiraide DuhulSfnt nu ar fi putut prezise evenimente viitoare, care ntr-adevr s-au mplinit.

    Profeii poporului ales, s pre deosebire de falii profei, au reprezentat elita spiritual aacestui neam, deoarece,fiind inspirai de Duhul Sfnt, au meninut continuu contiinaexistenei unei relaii personale ntre Israel i Dumnezeul su i au trezit sentimentulresponsabilitii, corolar al acestei chemri.51

    Numeroi Sfini Prini i Scriitori Bisericeti vd n profei acele organe ale DuhuluiSfnt , iar n profeie unul din cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. n Epistola lui Barnava

    profeii sunt numii vase ale Duhului Sfnt 52, iar Sfntul Vasile cel Mare spune despre profeie c este una dintre harismele pe care le distribuie Duhul .53

    Prin intermediul profeilor Vechiului Testament: Duhul Sfnt i-a gsit acum centrulsu de aciune i de iradiere n fiina uman, n spiritul uman. Acum iese pe primul plan rolulLui cel mai propriu,care este cel de sfinire a fiinelor umane.54

    n lucrarea sa intitulat Despre Duhul Sfnt, interpretnd versetul din Isaia 6, 3 i

    strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!, Sfntul Vasile cel Mare, spune: Cum ar putea zice serafimii:

    50 Protos Lector Dr. Justinian Crstoiu, Profei mesianici, Editura Bucura Mond, Bucureti, 1999, pag. 151 Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul , Editura Bizantin, Bucureti, 2004, pag. 1752 Epistola lui Barnaba n Scrierile prinilor apostolici , traducere,note i indici de Pr. D. Fecioru, P. S.

    B., nr. 1,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, pag.128

    53 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt n Scrieri, partea a III-a , traducere i note de Pr. Prof. Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodagae, P. S. B., nr. 12, Editura Institutului Biblic i de

    Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1988, pag. 5454 Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia , nr. 2, 1974, pag.232

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    14/23

    13

    Sfnt, Sfnt,Sfnt dac n-ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteascaceast doxologie? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c l laud toateputerile Lui, fac acest lucru cu concursul Duhului.55

    O interpretare cu totul original cu privire la textul de la Isaia 6, 3, ne ofer marelescriitor bisericesc Origen, n lucrarea Despre principii . El afirm c serafimii acopereau cudou aripi faa lui Dumnezeu i nu a lor , picioarele Domnului i nuale lor, iar cu celelaltedou zburau. Numrul serafimilor ne indic dou persoane, cci textul spune c serafimii strigau unul ctre altul(Isaia 6,3) i nu unii ctre alii. Din aceast expresie, spune Origen,trebuie s deducem doar dou persoane. Aceste dou persoane care erau n preajma tronuluii care strigau Sfnt, Sfnt,Sfnt nu pot fi altele dect Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul

    lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt,cci numai Fiul lui Dumnezeu poate locui n sfineniaTatlui, i numai Duhul Sfnt poate nelege sfinenia lui Dumnezeu: Cei doi serafimi pecare Isaia i descrie avnd 6 aripi,care strig unul ctre altul: Sfnt, Sfnt, Sfnt ar fi Fiulcel Unul- Ncut i Duhul Sfnt.56 Iar Serafimii au repetat de 3 ori cuvntul Sfnt pentru areda numrul perfect al persoanelor Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.

    Referitor la darurile pe care profetul le enumer (veziLuca 2, 40): i se va odihnipeste El Duhul lui Dumnezeu,duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei,

    duhul cunotinei i al bunei-credine (Isaia 11, 2) Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Prin aceste cuvinte Isaia arat c este un singur Duh nemprit, dar lucrrile lui suntfelurite.57

    n Isaia 61, 1 : Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a unss binevestescsracilor , M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robiislobozire i celor prini n rzboi libertateprofetul L-a artat pe Hristos ca fiind Cel ce aprimit ungerea Duhului Sfnt. Ungerea Lui este ns una neobinuit i imaterial, cci El aprimit-o de la Duhul Sfnt cel ce este prin excelen ungerea regal i demnitatea Fiului luiDumnezeu .58

    55 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pag. 5456

    Origen, Despre principii , pag. 72-7357 Sfntul Chiril al Alexandriei,Cateheze , pag. 46158 Magistrand Mircea Basarab, art. cit., pag. 566

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    15/23

    14

    De altfel, n paginile VechiuluiTestament ni se va descoperi c toat Istoria lui Israels-a desfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiind rezultanta conlucrrii dintre chemarea divini rspunsul dat acesteia de ctre ecleertatea uman.59

    Profetul Iezechiel ne arat c nu numai proorociile sunt de la Duhul Sfnt, ci ivedeniilei dac ne vom gndi doar la vedeniile lui Iezechiel referitoare la cmpul de oaseuscate (37, 1-10) i la cea n care apare un templu, ne putem da seama de faptul c vedeniile pe care Iezechiel i ceilali profei le-au avut se datoreaz Duhului Sfnt.Pentru muli,viziunea lui despre cmpul cuoase este una nfricotoare doarece Duhul lui Dumnezeu adezvluit profetului Iezechiel cea mai tainic imagine eshatologic privitoare la restaurareaomului nainte de nviere i de nvierea de obte... Indisolubilitatea legturii trupului i

    sufletului n cadrul persoanei nu se menine dect prin Duhul lui Dumnezeu, aa nct viaapersoanei, faptul de a fi viu,nu se poate concepe dect ca efect al lucrrii Duhului,60 iarDuhul Sfnt vine ca un vuiet (Iezechiel 37, 7),aa cum avea s-i fac prezena i n ziuaCincizecimii (Faptele Apostolilor 2,2). El intr n oase, iar acestea ncep s prind viadeoarece El este Dttorul de via.

    Ultimul profet dintre cei mari Daniel,evideniaz i mai multlucrarea Duhului Sfnt,aa cum afirm Sfntul Chiril al Alexandriei: tia i Nabucodonosor c n Daniel este

    Duhul Sfnt. Daniel i-a tlmcit vedenia pe care cel ce a vzut-o nu i-o mai aducea aminte(Daniel 2, 3-47). Vezi puterea Duhului Sfnt? Ceea ce nu-i mai aduce aminte cei care auvzut-o,aceea o cunosc i o tlcuiesc cei care n-au vazut-o. 61

    n urma tlcuirii viselor de ctre Daniel i datorit viziunilor pe care acesta le-a avutprin Duhul Sfnt, (cele 4 fiare, berbecul i apul, etc.),muli au nceput s contientizeze c nacesta slluiete Duhul lui Dumnezeu. n acest sens Nabucodonosor afirm: Tu, cel ncare tiu c locuiete Duhul lui Dumnezeu...(4, 6); iar regina, la rndul ei i spune regelui: n regatul tu se afl un om care are n el Duhul lui Dumnezeu celui Sfnt (5, 11).

    C Duhul Sfnt a fost n Daniel mai reiese i din proorociile despre Fiul Omului (7, 9-14); cele 70 de sptmni de ani (cap. 9), etc. i nu doar profeii mari au fost inspirai deDuhul Sfnt,ci i profeii mici care sunt n umr de 12: Oseea, Amos, Miheia, Ioil, Avdie,Iona, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia,Maleahi. Crile acestora sunt mult mai mici

    59 Natalia Manoilescu Dinu, op. cit., pag. 1360

    Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura, din perspectivaactual a ortodoxiei, n rev. Ortodoxia , nr.2, 1990, pag. 182-183.61 Sf. Chiril al Alexandriei,Catheze ..., pag. 463

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    16/23

    15

    dect cele ale profeilor mari, de aceea referirile la persoana Duhului Sfnt sunt mai reduse canumr isuntntlnite doar la civa profei.

    Nu exist ns nici un dubiu c toi profeii au fost inspirai de Duhul Sfnt. Att Sfnta

    Scriptur ct i Sfinii Prini i Scriitorii Bisericeti afirm acest lucru. n acest sens Chiril alAlexandriei spunea: Duhul Sfnt lumineaz sufletele drepilor , el era n profei i tot el nApostolii Noului Testament 62, iar Origen meniona c: n toi cei care au profeit s-aodihnit Duhul Sfnt, iar n nimeni nu S-a odihnit ca n Mntuitorul. 63

    ntr-adevr , ntre profeii Vechiului Testament i Fiul lui Dumnezeu exist deosebiri.Profeii l prevesteau pe Mesia prin intermediul Duhului Sfnt, pe cnd Mntuitorulmplinete n Persoana Sa toate profeiile lor. De asemenea, El prevestete evenimenteleviitoare referitoare la ntemeierea Sfintei Biserici i la Sfritul lumii fr a mai avea nevoiede intermediar. Toi profeii vesteau adevruri n limita luminrii Duhului Sfnt; pe cndHristos, Dumnezeu fiind,vestete pe cele ale Sale, care sunt i ale Tatlui. Profeii, luminaide Duhul Sfnt,vesteau adevrul primit, dar Hristos Domnul Se vestete pe Sine pentru c Eleste Calea,Adevrul i Viaa.(Ioan 14, 6)

    Lucrri ale Duhului Sfnt n Vechiul Testament.

    1. D uhul Sfnt i creaia

    Sfnta Biseric ne nva c lumea este opera Sfintei Treimi i poart pecetea Acesteia.Duhul Sfnt este nu numai Sfinitor , ci i Creator , alturi de Tatl i de Fiul. n acest sensSfntul Atanasie celMare ne atrage atenia c: Duhul nu e creatur, ci este i el creator.Cci Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul .64

    n Facerea 1, 2 i pmntul era netocmit i gol. ntunericul era deasupra adncului i

    Duhul lui Dumnezeu le purta pe deasupra apelor , Moise prezint pentru prima dat aciuneacreatoare a Duhului Sfnt. Fr participarea Sa pmntul ar fi rmas n continuare netocmiti gol , dar prin aciunea Lui materia primordial ncepe s capete via. Dac la nceputulGenezei ni se spune c Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor sau a universului,se urmrete s se scoat n eviden c Toate le-a organizat Dumnezeu duptreptele n

    62

    Sfntul Chiril al Alexandriei, op. cit., pag. 43563 Origen,Omilii la Cartea Numerii ..., pag. 14764 Sfntul Atanasie cel Mare, op. cit., pag. 89

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    17/23

    16

    care cele superioare se puteau folosi de cele inferioare, prin cuvntul Su, de care enedesprit Duhul Su.65

    n Facereacap. 1 nu este menionat n nici una din cele 6 zile aciunea creatoare a

    DuhuluiSfnt. Cu toate acestea El a participat nu numai la crearea lumii vzute, ci i la crearea lumii nevzute. nDogmatica sa Sfntul IoanDamaschinul vorbete ideparticiparea Duhului Sfnt la crearea lumii spirituale. Astfel, n Cartea a II-aunde vorbete Despre ngeri spune: Toi ngerii au fost zidii prin Cuvnt i au fost desvrii de SfntulDuh prin Sfinire, participnd laluminare i la har n msura vredniciei i rangului lor... Ei audin afar sfinenia fiinei lor , de la Duhul. 66

    Despre prezena Duhului Sfnt la crearea ngerilor ne vorbete i psalmistul David cndzice: Cu Cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor(Psalmul 32, 6). Tlcuind acest verset n Omilii la Psalmi . Sfntul Vasile cel Mare spune: Dup cum Cuvntul cel creator a ntrit cerul, tot aa Duhul cel din Dumnezeu... are n Eltoate puterile. Prin Duhul s-antrit toat puterea cereasc; adic tot ce este puternic, statornici sigur n sfinenie i n toat virtutea cuvenit puterilor celor sfinte care i au ajutorul de laDuhul Sfnt... Aducerea ngerilor la existen a fcut-o Cuvntul,Fctoruluniversului; darsfinenia din ei a adus-o Duhul cel Sfnt. 67

    n capitolul II al crii Facerea este prezentat mai detaliat crearea omului, iar dinaceast prezentare se poate constata participarea direct a Duhului Sfnt: Atunci, lundDomnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie(Facerea 2,7). Din acest verset scripturistic putem observa c nactul crerii omului esteimplicat Duhul Sfnt,cci sufletul primete n acest timp via iharul divin. Iat c, nc de la creaie primul om a primit de la Duhul Sfnt harul prin careomul se nrudea cu Dumnezeu. 68

    Omul devine fiin vie cnd Dumnezeu i insufl viaa, deoarece a primit harul DuhuluiSfnt care este principiuladevrat al existenei noastre. Prin suflare de via trebuie s-lnelegem pe Duhul Sfnt care sdete n om nu att viaa biologic, cci aceasta o au i

    65 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost Iubirea , Editura Institutului Biblici deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1993, pag. 58

    66 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pag. 4767

    Sfntul Vasile cel Mare,Omilii la Psalmi , n Scrieri partea I, P.S.B., nr. 17..., pag. 25268 Natalia Manoilescu Dinu,Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice , nr. 3-4, 1993,pag. 52

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    18/23

    17

    animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu,ci viaa nelegerii i a comuniunii cu Sine,adic viaa spiritual.69

    Duhul Sfnt care a participat la crearea omului este suflarea lui Dumnezeu, care face ca

    n om s se contureze din ce n ce mai frumos chipul lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu l-a creatpe om din iubire pentru a-l pune stpn peste creaie, l-a creat suflnd n el suflarea Luiproprie,adic Duhul Sfnt care este Duhul lui Dumnezeu i principiul nsui al existeneinoastre. Omul nu e cu adevrat om dect pentru c suflarea (Duhul lui Dumnezeu) este n el;i omul nu este cu adevrat liber dect cnd aceast suflare (acest Duh) l inspir.70

    Din crile Vechiului Testament reinemdeci participarea Duhului Sfnt la crearealumii i a omului. El s-a mprtit ntregii creaii aa cum a afirmat Sfntul Vasile cel Mare: Duhul Sfnt se mparte n toat creaia, este mprtit n chip diferit de fiecare din celecreate,dar cu toate acestea Duhul nu este micorat de cei care particip la El. D tuturor harulLui; nu se termin, dei este mprit celor care particip la El, iar cei care l primesc suntplini de Duhul,iar Duhul Sfnt rmne nempuinat.71

    nc de la crearea sa, omul a fost n continu legtur cu Duhul Sfnt, iar ntreagacreaie s-a mprtit de Duhul Sfnt prin energiile Sale necreate.

    Vechiul Testament ne releveaz c toate persoanele au participat la crearea lumii, ccin Treime nu exist un factor creator i un altul creat, n integralitate fiind creatoare idttoare. De cte ori vom ntlni n crile vetero-testamentare cuvntul Duh n relaie cucreaia trebuie s ne ducem cu gndul la Duhul Sfnt cci Nu este posibil ca atunci cndauzi cuvntul Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor , ci, ndreptndu-imintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit,nelimitat...Triete nu pentru c i-a druit cineva via, ci pentru c El este dttorul

    vieii.72

    69 Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1996, pag. 26870 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei

    Olteniei, Craiova, 1991, pag. 17171 Sf. Vasile cel Mare,Omilii la Psalmi ... pag. 512 72 Idem, Despre Duhul Sfnt ... pag. 38

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    19/23

    18

    n lucrarea Jertf i rscumprare , printele Gabrin spunea: Revelnd pe Tatl caizvor al Dumnezeirii i al creaiei, Logosul mprtete lumii raiunea i finalitatea ei, iarDuhul Sfnt dinamismul i chipul ei.73

    2. Duhul Sfnt i revelaia Vechiului Testament .

    Revelaia dumnezeiasc este actul prin care Dumnezeu se face cunoscut creaturilor Sale, pe Sine,fiina Sa, voia Sa, planurile Sale. Deoarece Dumnezeu este fiin absolutspiritual i deci, nu cade sub simuri, omul n-ar fi putut ajunge niciodat s-L cunoasc pe Eldac Acesta nu ar fi binevoit s se descopere, adic s se fac omului cunoscut, i fr DuhulSfnt revelaia lui Dumnezeu cuprins n Vechiul i Noul Testament nu s-ar fi putut realiza.Duhul Sfnt are un rol deosebit n Revelaia Vechiului Testament, datorit faptului c Eladuce puterea lui Dumnezeu pn la captul dintre creatur, introducnd-on creatur. DuhulSfnt este cel care duce la nfptuire lucrarea lui Dumnezeu n relaia dintre Dumnezeu icreatura Sa... Fr lucrarea Duhului, cuvntul Revelaiei nu s-ar arta sufletelor.74

    n Omilii la Numeri, Origen menioneaz c: La inspiraia Sfintei Scripturicoopereaz, ca i-n alte lucrri, ntreaga Sfnt Treime: Tatl ca izvor , Fiul ca mijlocitor iDuhul ca agent care insufl direct pe scriitori... Aceste sfinte cri nu-s simple scrieri

    omeneti, ci provin din inspiraia Duhului Sf nt, prin voina Tatlui celui peste toate i prinmijlocirea Fiului Su, Iisus Hristos 75

    Aadar , n Vechiul Testament Duhul Sfnt l reveleaz pe Cuvntul lui Dumnezeu pringlasul proorocilor i nou ni-L descoper pe Dumnezeu n calitatea de Printe atotbun careare grij de poporul Su.

    3. Duhul Sfnt Sfinitorul .

    nsui denumirea de Duh Sfnt , ntlnit n paginile Vechiului Testament arat ccea de a treia persoan a Sfintei Treimi are capacitatea de a sfini: Dar ei s-au rzvrtit i auamrtDuhul Lui cel Sfnt (Isaia 63, 10); Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu celSfnt nu-l lua de la mine (Psalmul 50, 12). Etc.

    73 Pr. Galeriu, Jertf i rscumpr are , Editura Harisma , Bucureti, 1991, pag. 5274

    Dumitru Stniloae, Rugaciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt , Editura Deisis, Sibiu, 2003, pag.10975 Origen, Despre principii. .., pag. 272

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    20/23

    19

    Duhul Sfnt sfinete att pe om, ct i pe ngeri. n Dogmatica sa Sfntul IoanDamaschin surprinde acest aspect n Cartea a-II-a,unde vorbete Despre ngeri 76.Deasemenea Sfntul Vasile cel Mare puncteaz n operele sale aciunea sfinitoare a DuhuluiSfnt asupra ngerilor: Puterile curate i spirituale sunt numite sfinte i sunt cu adevratsfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. Socotete dreptcauz primordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i desvritoare(sfinitoare) pe Duhul. Prin urmare, duhurile slujitoare exist prin voia Tatalui, au fost adusela existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului77. Acelai SfntPrinte complecteaz aceast afirmaie n Omilii la Psalmi : Duhul Sfnt umple pe ngeri,umple pe arhangheli,sfinete pe puteri78.

    Dup ce omul a fost dus la existen, Vechiul Testament ne arat c Duhul Sfnt i-agsit acum centrul su de aciune i de iradiere n fiina uman. Acum iese pe primul planrolul Lui cel mai propriu,care este cel de sfinire a fiinei umane. ns, prin clcarea porunciidivine,harul sfinitor revrsat asupra noastr prin Duhul Sfnt S-a retras. Cu toate acesteaaciunea sfinitoare a Duhului Sfnt a continuat sporardic i dup cderea omului.

    4. Relaia Duhului Sfnt cu poporul ales .

    Dup cderea n pcat a protoprinilor notri, omul a nceput s se deprteze deCreatorul su din ce n ce mai mult. Pentru c dup potop, Dumnezeu a hotrt s nu-L mai piard pe om, i-a ales un popor n mijlocul cruia avea s Se manifeste i pe care avea s-lbinecuvinteze. Acest popor ales de Dumnezeu n mijlocul cruia avea s se nasc Mesia afost poporul lui Israel. Acestuia Dumnezeu i-a purtat o grij deosebit de la Avraam i pnla venirea n lume a Fiului Su.

    Aceast grij a lui Dumnezeu fa de poporul lui Israel a fost acordat prin persoana

    Duhului Sfnt. Aadar , n viaa poporului ales este prezent a treia persoan a Sfintei Treimi.Cercetnd paginile Vechiului Testament putem afirma fr s greim c Istoria lui Israel s-adesfurat la umbra Sfntului Duh, ea fiindrezultanta conlucrrii dintre chemarea divin irspunsul dat acesteia de catre libertatea noastr79.

    76 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., pag. 4777

    Sfntul Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt ..., pag. 5278 Idem,Omilii la Psalmi ..., pag 51279 Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii...,pag. 13

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    21/23

    20

    ncepnd cu patriarhul Avraam i continund cu Isaac, Iacov, Moise,Judectori, Regi,Profei, Duhul Sfnt a fost alturi de poporul cel iubit al luiDumnezeu,cci Luminez petoi pentru a nelege pe Dumnezeu, insufl pe profei, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe mprai, desvrete pe drepi, umple de cinste pe cei curai sufletete itrupete, d harurile tmduirilor, nvie pe mori, dezleag pe cei legai80.

    De altfel, toate evenimentele importante din istoria poporului ales s-au realizat prinaciunea Duhului Sfnt, cci a fost alturi de acest popor la tot pasul. Cu privire la lucrulaceasta Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cine neag c aciunile nteprinse de MareleDumnezeu,izvorte din buntatea lui Dumnezeu s-au mplinit prin harul Duhului? Cercetndpe cele din trecut: binecuvntarea patriarhilor, ajutorul dat prin lege, profeiile, bravurile n

    rzboaie, minunile drepilor , toate au fost realizate prin Duhul81

    .

    80 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit. , pag. 51281 Idem, Despre Duhul Sfnt ..., pag. 55

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    22/23

    21

    BIBLIOGRAFIE

    Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii OrtodoxeRomne,Bucureti, 1992

    Atanasie cel Mare, Sfntul, Epistola I ctre Serapion, n Scrieri, partea a II-a,traducere inote de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 16,Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1988

    Basarab, Magistrand Mircea, Dogma Sfintei Treimi , n Ortodoxia, nr. 4, 1960Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, traducere de Mriuca i Adrian

    Alexandrescu ,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1999

    Brek, Pr. Prof. Dr. John,Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducerea Ioana Tmian,Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003

    Bria, Pr. Prof. Ion, nvtura ortodox despre Dumnezeu Sfnta Treime, n GlasulBisericii, nr. 1-2, 1973

    Idem, Dogma Sfintei Treimi , n Studii Teologice, nr.3, 1991Crstoiu, Protos Lector Justinian, Profeii mesianice, Editura Bucura Mond,Bucureti, 1998Chiril al Alexandriei, Sfntul,Glafire, n Scrieri, partea a II-a,traducere i note de Pr. Prof.

    Dr. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 39, Editura Institutului Biblici de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1992

    Idem, Despre Sfnta Treime , n Scrieri, partea a III-a,traducere i note de Pr. Prof. Dr.Dumitru Stniloae, P. S. B., nr. 40,Editura Institutului Biblic i de Misiune al BisericiiOrtodoxe Romne,Bucureti, 1994

    Idem,Cateheze, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,Editura Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne,Bucureti 1945

    Florea, Petru,Opera exegetic a Sfntului Maxim Mntuitorul , Editura Academos, Trgu-Mure, 1998

    Galeriu, Pr., Jertf i rscumprare , Editura Haisma,Bucureti, 1991Grigorie de Nyssa,Viaa lui Moise, n Scrieri, partea I,traducere i note de Pr. Prof. Dumitru

    Stniloae i Pr. Ioan Buga, P. S. B., nr. 29, EdituraInstitutului Biblic i deMisiune alBisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1982

    Idem,Cuvnt apologetic la Hexaimeron , n Scrieri, partea a II-a,traducere i note de Pr. Prof.Dr. Teodor Bodogae,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne,Bucureti, 1998

    Ioan Gur de Aur , Sfntul,Omilii la Facere , vol. 1, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003

    Justin Martirul, Sfntul, Dialog cu iudeul Trifon , traducere de Pr. Drd. Olimp N. Cciul,

    Bucureti, 1941Kovalevsky, Jean,T aina originilor , traducere de Dora Mezdrea, Editura Anastasia,Bucureti, 1996

    Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus,Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993

    Idem, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit , traducere de Pr. Vasile Rduc, EdituraAnastasia,Bucureti

    Manoilescu, Natalia Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii , Editura Bizantin,Bucureti, 2004

    Idem,S fntul Duh n spiritualitat ea ortodox, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1994Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, volumul 3,traducere i

    note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma,Bucureti, 1994

  • 7/30/2019 Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treime a Noului Testament.

    23/23

    Origen,Omilii la Numeri , n Scrieri, partea I,traducere i note de Pr. Prof. Teodor Bodogae,P. S. B., nr. 6,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1981

    Idem, Despre principii , traducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, P. S. B., nr. 8,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982

    Rose, Iermonah Serafim,Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor , traducere deConstantin Fgeean, Editura Sophia,Bucureti, 2001Scrierile prinilor apostolici , traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, P. S. B., nr. 1,

    Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979Stan, Pr. Conf. Dr., Alexandru, Dumnezeu Duhul Sfnt nnoitorul a toat fptura , din

    perspectiva actual a ortodoxiei , n Ortodoxia, nr. 2, 1990Stniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului

    Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996Idem,Studii de Teologie Dogmatic Ortodox , Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991Idem,Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

    Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1993Idem, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco,Galai, 2003Idem, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt , Editura Deisis, Sibiu, 2003Stniloae, Pr. Dumitru; Costa de Beauregard, Pr. M.-A. , Mica Dogmatic vorbit, Editura

    Deisis, Sibiu, 1995Idem,Sfntul Duh n revelaie i n Biseric , n Ortodoxia, nr. 2, 1974Tache, Pr. Conf. Dr. Sterea,Sfnta Treime n gndirea Prinilor Bisericii , n Ortodoxia, nr.

    1-2, 2003Vasile cel Mare, Sfntul,Omilii la Hesaimeron , n Scrieri partea I,traducere i note de Pr. D.

    Fecioru, P.S.B., nr. 17, Ed. Institutului Biblici de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne,Bucureti, 1986

    Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, traducere Preot Dr. Constantin Coman, Ed.Bizantin, Bucureti, 1996

    CUPRINS

    Sfntul Duh ca Perosan ntre unitatea dumnezeirii din Vechiul Testament i Sfnta Treimea Noului Testament...p. 1

    Sensuri ale cuvntului DUH i referiri mai importante la Persoana Sfntului Duh ncrile Vechiului Testament..p. 4

    Lucrrile Duhului Sfnt n Vechiul Testament. 1. Duhul Sfnt i creaia...p. 182. Duhul Sfnt i revelaia Vechiului Testament..p. 203. Duhul Sfnt Sfinitorul.p. 214. RelaiaDuhului Sfnt cu poporul ales.p. 22

    BIBLIOGRAFIE.p. 23