Post on 29-Oct-2015
description
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e1
CURS DE
MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana
Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin, Topic:
Prozelitismul sectar s i Dialogul interreligios asta zi
I. Prozelitismul
Propovduirea Evangheliei, n mod deosebit, implic respectul fa de
libertatea celuilalt cruia i se vestete mntuirea n i prin Iisus Hristos, ca Fiu al
lui Dumnezeu ntrupat.
1. Noiune i contramrturie
Prozelitismul nu este uor de definit. Pentru noi toi este un termen
peiorativ. Dar muli din cei care vor fi acuzai de prozelitism sunt convini
nuntrul lor c nu au ca dorin, ca singur scop - perfect legitim, ludabil i
cretin - acest lucru.
Termenul deriv din cuvntul prozelit, cuvnt care a desemnat pe pgnii
convertii la iudaism apoi circumcii. Era cel ajutat de o comunitate pentru a-i
gsi propriul scop religios, linitea sufleteasc, ca apoi s treac n rndul
adepilor. n limbajul biblic se numeau prozelii, pgnii convertii la iudaism,
CURS DE MISIOLOGIE
acum numim prin prozelitism atitudinile sau procedeele contrare duhului
evanghelic, prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea sa, prin abuz,
prin ignorana comunitii sau a srciei lor (spirituale i materiale).
n Sfnta Scriptur avem un exemplu de astfel de prozelit: Neeman
Sirianul (IV Reg. 5, 14-17). Aceast misiune iudaic se regsete n Noul
Testament (Mat. 23, 15; Fapt. 2, 11) i a fost facilitat prin intermediul
elenismului i a diasporei iudaice, i s-a meninut pn n secolul VIII, cnd o
parte din triburile hazare se convertesc la iudaism i apoi la cretinism.
Aceast acceptare negativ s-a nsprit n vremea noastr, capt un
sens aproape absolut peiorativ , desemnnd o pervertire a misiunii sau a
mrturiei, ceea ce contrazice spiritul precizrilor ecumenice date n acest sens.
Fidel tradiiei apostolice, Biserica Ortodox a pstrat i a transmis n
succesiune nentrerupt credina cea adevrat, credina care o dat pentru
totdeauna le-a fost dat sfinilor (Iuda 3) i structurile sacramentale i
comunitare ale Bisericii, ca mijloace de mprtire a harului sau vieii celei noi,
care a fost descoperit i mprtit lumii de Hristos i Duhul Sfnt.
Propovduirea dreptei credine, svrirea Tainelor de ctre preoia
sacramental n succesiunea apostolic nentrerupt a harului i a credinei,
mplinirea poruncilor, rugciunea, viaa moral, ascetic i mistic, pe scurt
Evanghelia, dogmele, Tainele, cultul i poruncile sunt moduri de unirea cu
Hristos i de participare la viaa Sfintei Treimi.
Prozelitismul se bazeaz pe manipularea contiinelor n materie de
credin. Procednd n acest mod, ntre prozelitism i propagand nu mai exist
nici o barier, i afecteaz fundamental aciunea constructiv a adevratei
misiuni cretine. Prozelitismul este aciunea prin care un credincios este smuls
din tradiia Bisericii proprii, adesea prin calomnierea Bisericii i falsa prezentare
a credinei celei noi, prin oferirea de avantaje materiale, prin exercitarea de
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e3
presiuni, prin felurite momeli i promisiuni iluzorii. Uznd de asemenea
metode, prozelitismul este totdeauna o ptrundere forat n viaa spiritual a
altei persoane, ditrugndu-i structura spiritual existent.
Se poate suspecta o astfel de aciune de exercitarea unei presiuni de
ordin politic, economic sau cultural asupra populaiei aflate n situaie de
slbiciune sau inferioritate. n aceste circumstane exteriore, activitile
prozelitismului pot s se ajute de raiunile inerente a Bisericilor i a unei
eclesiologii exclusiviste.
Rezultatele subterane a concurenelor scot n relief mobilele
confesionale, sau chiar sectare. Un caz particular s-a nscris, ntr-o mult mai
lung tradiie, acela a uniatismului, care s-a cristalizat n Orientul Apropiat, n
India de Sud i n Europa de Est, prin rivalitile ntre Bisericile de rituri
orientale sau de rituri latine.
La mijlocul secolului XX, i n mod deosebit dup cele dou rzboaie
mondiale, raportul ntre misiune i prozelitism a fcut obiectul unei largi
dezbateri n snul Bisericilor, i discuia nu s-a ncheiat pn azi. Consiliul
Ecumenic al Bisericilor (CEB) a aezat, ct de ct, n tcere curentul misionar
venit din direcia poporului evreu, pn la excluderea formal al lui printr-un
text formulat n 1988 (Robeck, 1996, p. 8, nr. 48).
Prozelitismul este nainte de toate o lips de ascultare a celui care vrea s
vesteasc, i deci o lips de respect vis--vis de libertatea n Dumnezeu, altfel
spus a fi ignorant (contient sau incontient, voluntar sau involuntar) fa de
fiina uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. La final,
prozelitismul este o lips de iubire pentru cellalt, aa c mult mai trziu se
poate aluneca spre tensiuni ntre convieuitorii unei comuniti care nva c
omul poate deveni obiect posedat din punct de vedere spiritual. Exemplul cel
mai concludent este islamizarea Nordului Africii. Misionarii au semnat prin
CURS DE MISIOLOGIE
inimile africanilor pasaje din Coran i rugciuni n limba arab, fr s dea
explicaii, n timp ce africanii nu cunoteau nici un cuvnt arab.
Fiecare dintre noi poate cita, cel puin un caz referitor la aciunea
prozelitist privit ca non-respect fa de libertatea de contiin a aproapelui.
Acest lucru Dumnezeu nu-l face niciodat. El este Cel care invit (Mat. 16, 24),
Cel care ofer (In. 6, 51), dar niciodat nu foreaz contiina. Analiza aceasta
trebuie trecut prin pai i prin brn, nimeni dintre noi nu este scutit de
tentaia de a vedea prozelitismul n ochiul celuilalt. Misiunea cretin nu este
o propagand n slujba unor interese colective sau individuale sau a unor
ideologii n numele lui Iisus. Misiunea cretin are ca scop liturghizarea i
filocalizarea existenei, transpunerea ei ntr-un ritm liturgic sacramental,
baptismal euharistic, pascal, spre nnoirea omului i a lumii n ateptarea
activ a nnoirii eshatologice finale n mpria lui Dumnezeu ca mprie a
Sfintei Treimi, a crei arvun o avem n Biseric Trupul lui Hristos.
Studii recente fac dovada existenei tensiunilor prozelitiste din ntreaga
Europ pe fondul intersectrii a trei mari religii, culturi, spiritualiti: cretinii,
musulmanii i evreii.
2. Perspectiva ecumenic n ceea ce privete apartenena la Biseric
Este evident imposibil de a face s accepte un non-catolic care poate fi
cretin, iudeu, musulman, care aparine unei religii non-monoteiste sau care
poate fi ateu aceast idee c Biserica este nevzut.
n msura n care este ataat de religia sa, sau simplu de ideea c se pune
n raport cu Dumnezeu i cu lumea, el poate considera c este ofensatoare
aceast poziie. Catolicul pe de alt parte nu poate renuna, abandona,
credina proprie n Biserica lui Iisus Hristos ca mijloc universal i necesar al
harului mntuitor, nici c Biserica lui Iisus Hristos este cea care recunoate pe
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e5
pap ca eful ei, i toat doctrina despre pap, cu episcopul, unicul lui garant al
tainelor pe care Biserica le mparte. nseamn c, pe planul dialogului
ecumenic, inter-cretin i interreligios, n afara Bisericii Catolice nu exist
mntuire.
Ecumenismul definete micarea susinut prin Duhul Sfnt care red
cretinilor ascultarea dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa pentru
Unitate (In. 17, 20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, el are
mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate.
O micare mai vizibil s-a manifestat la sfritul secolului XIX i nceputul
secolului XX, n Bisericile reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile
Ortodoxe. Noi gsim sperana noastr, raiunea optimismului nostru. Hristos
este cu noi harul Su nu ne lipsete. Restul depinde de noi. Unitatea
cretinilor exist fr nici o ndoial. Cretinii vor ajunge la atingerea piscului
ecumenic ? Nu pot s spun, cci suntem liberi de a da rspuns, sau nu, la harul
lui Dumnezeu i la provocrile sale. El ne d curaj, de a mna n ap adnc i
de a arunca mrejele noastre, nu cutnd cu forele noastre proprii, ci cu
Cuvntul Su.
II. Misiune i dialog
a. Preliminarii
Trei factori de natur diferit tind s estompeze aspectul esenialmente
personal al dialogului:
1. Organizarea ntrunirilor (fr ntlnirea a cel puin dou persoane nu
poate exista form dialogic)
2. Reducerea religiei la un sistem de credincioi i nu la o pur teorie
abstract n afara realitii vieii comunitare a oamenilor de diferite religii
CURS DE MISIOLOGIE
3. Rolul de purttor de cuvnt a participanilor (nu de puine ori purttorul
de cuvnt poate denatura, voit sau nu, dorina unanim a comunitii pe care el o
reprezint. De aceea este de dorit ca la ntrunirile interreligioase s participe delegaii,
fiecare membru avnd, pe lng opiunea de grup, i preri sau idei personale vis--vis
de o anume problem discutat.
n dialogul interreligios nu e nevoie de tensiune ntre apartenena comunitar i
libertatea individual, dei unii ataeaz la aceasta din urm o tradiie n plus prin zelul
personal, or, aceast noutate rezid imediat n experiena personal a participanilor,
nainte de a se repercuta n comunitatea religioas. Un exemplu de dialog interreligios,
care a euat datorit nerespectrii condiiilor de mai sus, a avut loc n 1976 la Chambsy,
dialogul purtat ntre musulmani i cretini.
b. Revelaie, misiune i dialog
Misiune i dialog sunt dou concepte teologice att de complementare c este
foarte dificil s le articulezi, cu toate acestea cuvntul misiune aparine literei din Sfnta
Scriptur, n schimb cuvntul dialog nu-i gsete trimiterea n textul biblic.
a. Misiunea Bisericii i principiul de lectur a Scripturii
Nu de puine ori n Sfnta Scriptur realitile istorice sunt nelese n mod
spiritual i realitile spirituale sunt nelese n mod istoric.
Sensul literal i spiritual al expunerii biblice ca oper a mntuirii, sunt rodul i
expresia inteligenei credinei generaiilor de autori i cititori ai Bibliei, este o
consecven a dublei semnificaii istorice i spirituale a realitilor mntuirii.
Istoria i Duhul, n ceea ce privete Dumnezeu i omul, i n ceea ce privete
Scriptura, i avem ca autori ai Legmntului. Interpretarea literal i spiritual a Sfintei
Scripturi este un principiu anterior i interior actului de lectur teologic. Realitile
istorice au o profunzime, dar ele sunt nelese i spiritual: historica pnevmatics; i
invers realitile spirituale au aprut n devenire fiind nelese i istoric: pnevmatika
historihs.
Biblia, care conine Revelaia mntuirii, conine de asemenea, n maniera sa,
istoria lumii. Dnd posibilitatea de a citi istoria lumii, n Biblie, i Biblia n relaie cu
istoria lumii, inteligena istoric i spiritual a realitilor mntuirii, teologul catolic
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e7
Henri de Lubac nglobeaz problematica misiunii i a dialogului n interiorul problemei
sensului literal i spiritual al Scripturii. Realitile mntuirii despre care vorbete
Scriptura, au n acelai timp i sens istoric i sens spiritual, au un loc ntre istoria sfnt
i istoria universal; acest loc poate fi cunoscut de noi i pus n practic printr-o singur
lucrare, prin misiune i dialog.
Misiunea i dialogul sunt singurele realiti ale mntuirii care trebuie nelese
istoric i spiritual, ca toate celelalte realiti ale mntuirii. Prin ele se atest i provine
desvrirea sensului istoric i spiritual al tuturor realizrilor soteriologice. Nu putem
ptrunde n inteligena teologic a ceea ce nseamn misiune i dialog, chiar dac privim
Biblia toat n manier istoric i spiritual.
Cultura modern, absolutiznd metoda tiinei istorice pozitive, nu distinge
singur, i risc s separe Istoria de Duhul, ceea ce din punct de vedere teologic este
imposibil. Acelai teolog catolic - Henri de Lubac afirm c: Biblia care conine
revelaia mntuirii, conine deci, n maniera sa, istoria lumii. Se dau astfel condiiile
posibilitii unei teologii a misiunii i a dialogului, care vor s fie sufletul Bibliei. Departe
de a fi depit, reflexia sa se gsete azi n plin de actualitate.
b. Semnificaia lecturii literare i spirituale a Bibliei n cadrul misiunii i
dialogului interreligios
Mntuirea prin ea nsi este o realitate istoric i spiritual. Nimic nu se face n
cadrul mntuirii fr spaiul temporal. Realitile mntuirii, a Legii Vechi i a Legii Noi,
contribuie la opera mntuirii istoriei omenirii ntregi pentru c prezena lor este real
dar tranzitorie, i poart n memoria lor propria genez, anticip sfritul timpului n
eshaton.
Reprezentative pentru Vechiul i Noul Legmnt sunt: profeia i taina sau
sacramentul. n lungul ir al realitilor mntuirii pe planul istoric enumerm: cuvintele,
evenimentele, instituiile, persoanele, etc., niruite datorit structurii lor
memorialistice. Ele unesc Istoria i Duhul, altfel nu pot exista cuvintele, nici
evenimentele, nici instituiile, ca realiti soteriologice.
Fr Istorie, Duhul este fantom, fr Duh, Istoria dispare. Locul Istoriei i
Duhului este astfel esenial menionat n actul credinei cretine. Conceptele biblice
despre memorial sau despre figura exprimat n dimensiunea ei istoric i spiritual,
constituie fundamentele misiunii cretine i a dialogului interreligios.
CURS DE MISIOLOGIE
Att Hristos, ca trimis al Tatlui (In. 5, 30), ct i Duhul ca trimis al Fiului ntrupat
(In. 15, 26) prin iconomie devin i Ipostasuri istorice, intr n istorie dar sunt mereu
deasupra ei (Fiul la ntrupare, Duhul n Biseric la Rusalii). Hristos fiind persoan
istoric, a fost mai mult dect om aparintor istoriei. El a fost i Dumnezeu mai presus
de istorie, dar trind n istorie. i a svrit nu numai fapte pe care le svresc oamenii
obinuii i care sunt crezute cu uurin, ci i minuni mai presus de forele naturii, dar
mai ales a nviat, fapt greu admis de omul obinuit cu legea morii ireparabile sub care a
czut natura prin rul pcatului originar. Dar tocmai pentru a impune ca sigur nvierea
Sa ca fapt istoric att de greu admis, i-a ales 12 ucenici, care s dea mrturie credibil
despre nvierea, deci despre dumnezeirea Lui, manifestat prin toat viaa Sa n istorie i
prin umanitatea asumat de El.
Rusaliile, ca cel de-al V-lea act al mntuirii obiective, corespunde ntemeierii
Bisericii n chip istoric-vzut. Trecuser cincizeci de zile de la nvierea lui Hristos (Om
adevrat i Dumnezeu adevrat) din mori. Supremul act de putere al lui Hristos i ca
om s-a artat n trimiterea Duhului Sfnt peste Apostoli. Acum puterea deplin de care s-
a umplut umanitatea lui Hristos s-a comunicat i Apostolilor i prin ei se comunic
tuturor celor ce vor crede. Actul acesta iari n-a fost un act trit n izolare de un singur
ins. A fost trit de toi Apostolii i ntr-un fel a fost trit de Apostoli i de o mare mulime
de oameni. Cci auzindu-se vuietul pogorrii Duhului Sfnt i vzndu-se limbile de foc
micndu-se peste capetele lor i auzind glasul lor vorbind cu o putere neobinuit n
toate limbile, s-au apropiat de Apostoli mulime mare de oameni: i fcndu-se glasul
acela, s-a adunat mulimea i s-a minunat, cci i auzea fiecare vorbind n limba sa (Fapt.
2, 6).
Aa s-a pus nceputul istoric al lucrrii misionare a Bisericii, aciune a cretinilor
de a fi ascultai, n tot locul, dup porunca lui Iisus (Fapt. 1, 8). Evanghelizarea lumii,
nceput prin Apostoli, a traversat secole prinznd forme variate ( a remarca Fapt. 13, 3;
15, 39).
Secolul XIX a cunoscut o mai mare dezvoltare a misiunilor n totalitatea
confesiunilor cretine. Aceast dezvoltare a fcut s apar dezavantajul scandalului
divizrii cretinilor .
Credina biblic descoper c Istoria este bogat. Biblia are n acelai timp i un
sens literal i unul spiritual. Litera Bibliei sfinte face amintirea Istoriei mntuirii. Sensul
literal sau istoric al Sfintei Scripturi este un memorial spiritual al mntuirii i doar unul
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e9
pur literal (Cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai
duhului; pentru c litera ucide, iar duhul face viu II.Cor.3, 6).
A rmne doar la litera Scripturii, adic n planul strict istoric, nseamn a pstra
tablele de piatr ale Legii Vechi i toate nchipuirile trupeti i nu pe cele ale sufletului
spiritual nduhovnicit. Iudeii de pe timpul lui Moise, pentru c erau mai puin pricepui
i greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild: pustia,
muntele, fumul Apostolii (la Rusalii) ns pentru c erau ptrunztori la minte i
asculttori, pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea.
Plcile pe care au fost scrise acum cuvintele Duhului au fost cu mult mai bune, iar faptele
mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte, purtnd, ca Moise, n inimi table de
piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel Sfnt; erau o visterie i un izvor de nvturi,
de harisme i de toate buntile; prin harul Duhului, erau, pretutindeni pe unde
mergeau, cri i legi nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe
cele cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea Dumnezeu
cu toi cei ce se apropiau de ei.
Multele dificulti pentru a tri i a nelege mesajul misionar al Bisericii vor fi
rezolvate dac se vor uni fr confundare, separare, cele dou sensuri literal i
spiritual sau istoric i duhovnicesc (metaistoric) ale Scripturii, tocmai pentru a-i da
ansa Bibliei de a se reflecta n totalitatea dimensiunilor sale istorice i spirituale, i prin
ea Biserica.
Pentru a construi - din punct de vedere misionar - o eclesiologie, n dimensiunea
sa spiritual, este mult mai precis i mai clar, mai biblic i mai teologic, ca s recurgem la
cuplul de concepte eclesiologice: vizibil i invizibil. Acest cuplu de noiuni eclesiale a
incomodat pe reformatori i pe cei ce au dialogat cu ei pentru a nelege doctrina
Bisericii. Pentru a nelege dubla natur a Bisericii, putem aduce nainte misterul
Cuvntului ntrupat.
ntr-adevr acest cuplu eclesiologic vzut i nevzut prin conceptele limitate
i prin contrarietatea termenilor si, creeaz pentru reformatori o tensiune opozant n
ontologia Bisericii, care, dup ei, rmne exclusiv static datorit profundului su
caracter istoric-vzut, iar dinamic doar n ceea ce nu se vede (adevrata Biseric este
nevzut). Deci ca dimensiune spiritual Biserica semnific precis efectuarea i
recapitularea dinamic a ceea ce pregtete Istoria mntuirii, prin nceputul su i
consumarea sa, prin depirea i confirmarea etern i deja dat n smna ei
CURS DE MISIOLOGIE
temporal. Biserica este mereu nou pentru c membrii ei caut permanent nnoirea
vieii (Rom. 6, 4), a Duhului (Rom. 7, 6) i a minii (Rom. 12, 2).
Lectura literal i spiritual a Scripturii permite manifestarea unitar-istoric a
planului divin n lucrare (aciune). Diferitele faze ale nnoirii Bisericii, pn la sfritul
veacurilor, vor fi distincte din punct de vedere istoric datorit inteniei i interveniei
Duhului Sfnt. Opera Duhului, n fiecare din aceste momente istorice, face adevrate
mpriri dumnezeieti i ndumnezeitoare ale mntuirii (ex. purificare, iluminare,
desvrire), dar care sunt una, pentru c totul este privit ca distinct din punct de vedere
istoric.
Trebuie interpretat c ceea ce este descoperit i efectuat n fiecare din noi, se va
face la lumina aceea n care Hristos a descoperit i efectuat n Duhul Sfnt, plenitudinea
istoriei, dar fr a anticipa despre istoria planului divin mntuitor. Plinirea vremii (Gal.
4, 4) confirm i descoper intenia divin ca lucrare n istorie, adevrul umbrei care
anun venirea Sa (Lc. 1, 35; Col. 3, 16).
Plenitudinea planului divin lumineaz istoria de-a lungul dezvoltrii sale; istoria
planului divin anun bogia desvririi sale. Una i alta sunt lumini necesare pentru
inteligena teologic a misiunii Bisericii, fructul plinirii vremii. Noi citim (n Biblie)
nceputul istoriei Vechiului Legmnt n lumina celui Nou, apoi desfurm ceea ce este
noua Lege ca desvrirea celei vechi.
n dialogul monoteist-interreligos, se va pleca aadar de la litera Scripturii
Vechiului Legmnt, recunoscut i interpretat n Duhul plenitudinii vremii (Lc. 24, 45).
c. DIALOGUL ECUMENIC
Dialogul ecumenic este acel dialog care se instaureaz ntre cretinii diverselor
Biserici sau comuniti, i care trebuie s urmeze legile dialogului de tip constructiv:
a. s fie bazat pe reciprocitate. Fiecare ascult i rspunde, caut s neleag
i caut s se fac neles n acelai timp; ntreab i se las ntrebat, se angajeaz pe sine
i primete pe cellalt la cuvntul unei situaii, a unei cercetri, a unei aciuni, cu scopul
de a avansa mpreun ctre o mai mare comunitate vie
b. s promoveze angajamentul comun. Fiecare dintre interlocutori este
disponibil de a pune mereu la punct ideile sale, manierele de a fi i a gndi, dac se
dovedete c e condus de adevr
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e11
c. n dialogul ecumenic, cretinii se pregtesc prin rugciune, printr-o
ascultare comun a Cuvntului lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, nvnd
s progreseze mpreun prin participarea la misterul lui Hristos i al Bisericii Sale (Ex.
Taine, cateheze, liturghie, via curat). Ei vor nva de asemenea s mrturiseasc
mpreun misiunea ncredinat prin Hristos Bisericii Sale, naintea tuturor neamurilor,
mrturia fiind absolut necesar pentru a credina tuturor.
d. lumea angajat n dialog pune aceleai probleme n discuie. Dialogul
ecumenic ne va permite ca toi s asculte i s neleag problemele, i s descopere c
Dumnezeu este Cel care nmoaie sufletele n vederea slujirii i pentru vestirea
Evangheliei n lume.
e. prin sine dialogul ecumenic nu e suficient ca s realizeze plenitudinea
unitii voite de Hristos, dar aceast unitate st n gndurile i aspiraiile
interlocutorilor. Dorina lor constituie darul suprem al lui Dumnezeu, dar care l va
acorda n maniera i la vremea socotit de El.
d. Dialogul interreligios
Mizele dialogului interreligios sunt:
1. nelegerea
2. cooperarea
3. mrturia
4. adevrul
Aceste 4 mize ale dialogului corespund de fapt i reprezint n acelai timp i
fondul a 4 dimensiuni sau aspecte eseniale a vieii religioase:
1. nelegerea (priceperea) ideilor i doctrinelor
2. cooperarea n angajamentul etic i social
3. mrturisirea credinei i a vieii comunitare
4. cutarea adevrului n experiena religioas
1. nelegerea este cheia tuturor formelor de dialog, religios sau nu. Acest tip
de dialog interreligios nu e posibil fr o voin declarat de a nelege partenerul.
2. Cooperarea se nscrie pe un fond de coexisten armonioas, ea poate fi un
rezultat al dialogului sau un opus n prealabil al lui. Cooperarea interreligioas
cunoate dou aspecte principale: colaborarea ntre comunitile religioase care pot lua
CURS DE MISIOLOGIE
forme diverse, pe baza crora vor putea s intre n viaa social, i, aprarea libertii
religioase mpreun cu realizarea proiectelor comune i armonizarea coexistenei
(problemele cstoriilor mixte sau a convertirilor) sau invitaia reciproc la slujbele
religioase.
3. Mrturia este miz fundamental a dialogului interreligios, avnd n
vedere faptul c toate tradiiile religioase sunt animate de un imperativ misionar i de
ideea de convertire.
Tipuri de dialog
Dialogurile teologice pot fi catalogate n:
1. dialoguri intrareligioase
2. interconfesionale
3. intercomunitare
4. interreligioase
Dialogul n esena sa este un efort de ascultare reciproc, de a asculta pentru a
nelege. nelegerea este recompensa acestui efort. Dialogul interconfesional este
dialogul care i ia originea dintr-o confesiune de credin, deschis spre o chemare la
credin unic. Presupune nelegere, voin sincer de colaborare, s fie fr
confruntri alimentate de surse polemice i apologetice. Pentru a se realiza acest tip de
dialog, trebuie eliminat exclusivismul.
Cei implicai n dialogul interreligios pot aparine diverselor tradiii i credine
religioase: hinduism, budhism, iudaism, mahomedanism.
n hinduism nu este o unitate nici doctrinar, nici practico-cultic, ci doar o
apropiere de cadrele etnice i culturale. Brahman este realitatea suprem, atman este
permanena sinelui, samsara este ciclul de rencarnri tributar legii meritelor i ne-
meritelor acumulate (karma) i mukti este scopul final al eliberrii. Hinduismul este deci
o mare absorbie de mituri i rituri. ntr-o epoc mai recent, renaterea hindus este
ataat de a reinterpreta persoana i mesajul lui Iisus Hristos.
Cretinul nu se face hindus sau budhist, i nici invers, dar se caut integrare sub
spiritul credinei proprii. i pentru hindus Dumnezeu este adevrul fundamental, i
Iubire, izvor de lumin i via.
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e13
Revoluia dialogului interreligios
1. La aceast or, cnd totul devine dialog n ordinea comunicrii, este
necesar mai mult ca oricnd de a se indica tot ceea ce nu este dialog, i n domeniul
religios i n celelalte domenii ale vieii.
2. Dialogul interreligios este fundamental alctuit pe un schimb de cuvinte i
o ascultare reciproc care angajeaz pe picior de egalitate credincioii diferitelor tradiii
religioase.
3. Dialogul interreligios nu se confund nici cu studiul comparat al religiilor,
care presupune poziie neutr de observare exterioar, nici cu o teologie a religiilor,
rodul unei reflexii angajate n mod confesional.
4. Din experiena dialogului interreligios decurge o apropiere dialogic a
credinei credincioilor, complementar altor apropieri universitare a fenomenului
religios: istoric, antropologic, sociologic, psihologic i fenomenologic.
5. Dup o lung perioad de tentative punctuale sau nerodnice, asistm n
anii 70 la o veritabil explozie a dialogului interreligios, la nivel internaional att
bilateral ct i multilateral.
6. Mai puin spectaculos i mult mai realist, un dialog de baz sau local se
dezvolt peste tot n lume, acolo unde comunitile religioase diferite coexist n acelai
ora sau n aceeai regiune.
7. Dezvoltarea contemporan a dialogului, n special la nivel internaional,
este locul direct de existena ageniilor internaionale de dialog interreligios, agenii mai
vechi sau recente.
8. De la Parlamentul Mondial al religiilor din Chicago (1893) i pn n zilele
noastre, dialogul interreligios att sub plan local ct i internaional este pomenit mai
mult sub aspectul iniiativelor cretine i occidentale.
9. Condiiile necesare i suficiente, de adeziune la acest tip de dialog sunt:
a. stabilirea unei relaii personale
b. identificare unei baze comune
c. recunoaterea dreptului la diferen
d. voin n angajament i deschidere
CURS DE MISIOLOGIE
e. problema adevrului
10. Dac esena dialogului interreligios este una, manifestrile sale istorice
sunt multiple
11. Dialogul este impus din exterior sub presiunea schimbrilor lumii
contemporane
12. Implicnd pluralitatea religiilor, dialogul este locul de schimb radical, de
model, nelegere de sine, univers religios, etc.
13. Se caut noi modele religioase, se face apel la pluralism nscris sub fondul
unei crize spirituale profunde.
14. Este rezultatul dezvoltrii mijloacelor de comunicare, credincioii din
ntreaga lume intr n legtur cu noi i noi religii.
15. Este rezultatul generalizrii pluralismului social, cultural, ideologic i
religios; este o tendin i pretenie de monopol asupra Adevrului.
16. Lumea pluralist impune o relaie dialogic ce sufer de polaritate.
17. Dialogul interreligios d o nou definiie raportului dintre absolut i
relativ, deplasarea ca realitate de la absolut la sfera uman.
18. Pentru a fi rodnic n acest dialog se cere diferenierea ntre adeziune i
angajament personal i dinamic.
19. Prin dialogul interreligios credina este revzut, corectat, lucru
nerealizabil n familie sau societate.
20. Acest tip de dialog aduce schimb de perspective; accentul cade pe sistemul
persoanei, manifestrilor exterioare (texte, doctrine, rituri), pe realitatea interioar, pe
istoria de actualitate, pe definiia teoretic a recunoaterii directe.
Critica dialogului interreligios
1. Angajeaz un numr mic de credincioi, are durat medie i mic.
2. Va deschide poarta relativismului religios, incompatibil cu adevrul
necondiionat al credinei creia i se consacr toat viaa brbai i femei, i pentru care
nu ezit s moar.
3. Duce la sincretism sub o form sau alta are pretenia puritii i
unicitii credinei i doctrinei religioase.
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e15
4. Pentru un anumit numr de credincioi, dialogul interreligios trdeaz
angajamentul evanghelizrii care face parte din dinamica Bisericii i poart amprenta
convertirii prin predica misionar.
5. Pentru credinciosul necretin acest dialog e considerat drept o superstiie
a cretinilor.
6. Din punctul de vedere a hinduilor, dialogul interreligios ine de aspectul
doctrinal i instituionalizat al vieii religioase.
7. Datorit faptului c pune accentul pe cuvnt i pe cuvntul inteligibil,
pentru budhiti este insuficient, ei au n plus meditaia.
8. Se poate opri la bariera incomunicabilitii unor credine n viziunea
crora a crede e ceva de domeniul inefabilului divin.
9. Poate crea impas asupra convertirii i a activitii misionare.
10. Este dificil de a-l aborda cu mahomedanii.
Perspectivele dialogului
1. s invite la masa discuiilor orice tradiie, s se situeze la nivel egal cu
celelalte
2. s se bazeze pe principiul reciprocitii i egalitii
3. s dea posibilitatea discutrii despre Revelaie
4. s redefineasc noiunile de unic i universal
5. s de cadre confesionale i un nou orizont spiritual pentru lumea de azi
6. s incite teologi, tradiii care vor vorbi despre Dumnezeu ca realitate
ultim i insondabil
7. s dea dou posibiliti credincioilor, ca acetia s poate alege ntre a fi
solidari i solitari
8. s combat prozelitismul i sincretismul
9. cei implicai s fie posesori i aprtori ai adevrului
10. s transforme pe omul secularizat n partizanul lui Dumnezeu, s in o
doctrin moral, o practic religioas, iar sub raportul cu ali credincioi s caute
Absolutul, s recunoasc lumea i finalitatea ei.
CURS DE MISIOLOGIE
Teologia cretin a pluralismului religios
Cretinii i membrii altor religii particip mpreun la realizarea mpriei lui
Dumnezeu, i sunt destinai de a edifica mpreun cursul istoriei pn la plenitudinea
eshatologic, fiind co-membri i mpreun-constructori cu Dumnezeu ai mpriei Sale
pe pmnt.
mpria lui Dumnezeu este centrul vieii i misiunii lui Iisus, mesajul i aciunea
Sa. mpria era pentru Hristos istoric, ultima realitate veritabil; Biserica Lui este
datoare de a prelungi misiunea lui Hristos n ceea ce privete mpria cerurilor.
Anunarea, sau vestirea Evangheliei, este identic cu anunarea sau vestirea
mpriei lui Dumnezeu care se apropie: Dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n
Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, i zicnd: S-a mplinit
vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc.
1, 14-15). La fel i dup nviere, mpria lui Dumnezeu rmne strns legat de
Evanghelie i transpus n acelai timp misterului pascal: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15).
n acest sens, termenul de evanghelizare trebuie s substituie locul celui de
misiune. Evanghelizarea, sau misiunea evanghelizatoare a Bisericii, se refer la misiunea
Bisericii n ntregimea sa, fiind un fapt constituit din diverse elemente. mpria lui
Dumnezeu este orizontul ntregii activiti misionare, iar Biserica este taina mpriei.
n cadrul noiunii de dialog trebuie fcut o distincie ntre dialogul ca atitudine
sau spirit, i dialogul ca element distinct al misiunii evanghelizatoare a Bisericii.
Spiritul dialogului se refer la o atitudine de respect i prietenie. n cadrul
dialogului interreligios, evanghelizarea i dialogul slujesc mpreun ca puncte pozitive i
constructive, n acelai timp, n raport cu persoanele i comunitile diverilor
credincioi, pentru a se cunoate i mbogi unul pe altul, totul n ascultarea adevrului
i respectndu-se libertatea fiecruia. Dialogul interreligios implic mrturisirea
credinei i aprofundarea convingerilor religioase respective.
Pentru cretini dialogul interreligios nseamn evanghelizare, aceasta bazndu-se
pe unitatea radical a tuturor oamenilor ce provine n urma actului creator: Cuvntul era
Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (In. 1, 9).
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e17
Diferenele (dintre religii) sunt un element mai puin important n raport cu unitatea
care, contrar, este radical, fundamental i determinat.
Unitatea fundamental a tuturor oamenilor este bazat pe misterul mntuirii
universale n Hristos. n dialogul interreligios se introduc toate forele teologico-
spirituale: evanghelizarea, rugciunea, i relaia dialogic. Aceast form de dialog face
parte integrant din misiunea de evanghelizare a Bisericii.
n anul 1987 s-a eliberat un document catolic de ctre Secretariatul pentru
necretini, intitulat Dialog i misiune, document care enumer 5 elemente principale a
realitii unitare, complexe i articulate, n cadrul misiunii de evanghelizare a Bisericii:
1. Misiunea este realizat prin simpla prezen i mrturisire eficace a vieii
cretine; noi purtm acest tezaur n vase de argil: i avem comoara aceasta n vase de
lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II
Cor. 4, 7).
2. Angajamentul efectiv n serviciul oamenilor, coincide cu aciunea pentru
promovarea social, pentru lupta contra srciei i a structurilor care o favorizeaz.
3. n cadrul vieii liturgice este neaparat nevoie de rugciune i
contemplaie, ambele mrturisind elocvent relaia vie i eliberatoare cu Dumnezeu Cel
viu, pe care noi o numim mpria Sa: i struiau n nvtura apostolilor i n
mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapt. 2, 42).
4. Dialogul interreligios este normativ pentru cutarea adevrului i pentru
colaborarea credincioilor n lucrrile de interes comun.
5. Propovduirea i cateheza despre Vestea cea nou, aprofundeaz
repercusiunile lor asupra vieii i culturii tuturor popoarelor.
Toate aceste elemente intr n cadrul misiunii chiar dac lista lor nu este
complet. Prin prisma lor evanghelizarea apare ca proces dinamic, iar propovduirea
(kerigma) i cateheza (didache) drept elementele componente ale vieii liturgice.
n cadrul dialogului interreligios ordinea propus a elementelor misionare ar
putea fi urmtoarea: prezena prilor de dialog, serviciul sau implicarea profund i
sincer n situaiile date, kerigma i partea sacramental; ultimele dou depinznd n
mod direct de latura eclesial, care dup versiunea mai tradiional constituie
evanghelizarea.
CURS DE MISIOLOGIE
Dialogul este o sarcin specific evanghelizrii i este inserat n dinamismul
global al misiunii Bisericii.
Dialogul interreligios poate lua urmtoarele forme:
1. dialogul vieii, pentru c deschide toate posibilitile i le face accesibile
2. dialogul ca angajament comun al operelor de justiie i libertate uman
3. dialogul intelectual sau al specialitilor care se angajeaz n schimbarea
patrimoniului religios respectiv, i are n vedere promovarea comuniunii i fraternitii
4. dialogul despre partajul experienelor religioase ce cuprinde rugciunea i
contemplarea Absolutului comun
Prima form de evanghelizare este mrturia, a doua este vestirea lui Hristos ca
Fiu a lui Dumnezeu ntrupat, fr pretenia de prozelitism i de formare a comunitilor
cretine botezate. Succesiunea organic este urmtoarea: mrturia, vestirea,
convertirea, sacramentalitatea baptismal i statornicia i creterea n cadrul Bisericii.
Prin fora evanghelizrii i a extensiunii misionare se constituie rapid comuniti
eclesiale de baz care vor urmri culturalizarea cu mesaj evanghelic diversele culturi.
Punctele fundamentale ale dialogului interreligios sunt:
1. dialog i evanghelizare
2. dialog i proclamare
3. inta sau scopul dialogului
Metoda folosit n dialogul interreligios este cea comparativ prin care se va
vedea ce au n comun religiile implicate n dialog, apoi se va promova unitatea lor de
relaie care va duce la o convergen istoric i eshatologic. Dialogul interreligios
contribuie la constituirea mpriei lui Dumnezeu n istorie care rmne orientat ctre
plenitudinea eshatologic la sfritul veacurilor (Apoc.1, 8).
Pluralism i pluralitate
Pluralismul religios este inevitabil att sub plan cultural n general, din cauza
extraordinarei diversiti a realitii spirituale i de teama multiplelor ideologii
CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin
Pag
e19
religioase ct din cauza credinelor pariale socotite ca subordonate credinelor
marcante la nivelul mondial.
O alt piedic o constituie multiplicitatea de aspecte i expresii specifice unor
religii i care sunt aparent ireductibile la unitate. n realitate, sensul pluralismului
religios este de netgduit, nu se poate reduce la concepia global despre religie i nici
nu accept gndirea global-spiritual.
Este adevrat c pluralismul religios are diverse puncte de vedere, dar toate sunt
pariale, respectiv toate contradictorii ntre ele. Recomandabil este s vedem
fecunditatea lor ca imagine vie; pluralitatea nu poate fi dobndit n unitatea sa, ci n
diversitate negndu-se concomitent teoria ramurilor n ceea ce privete paleta
coloristic-religioas.
Pluralismul religios poate fi prilej de ndoial, cnd se face referire la unitatea
esenial a lucrurilor, dar el se afirm i ca stadiu care reflect incapacitatea actual de a
gndi unitar lucrurile.
Pluralismul religios i cutural, ca ideologie, a fost promovat n Evul Mediu, mai
mult din punct de vedere cultural, dar i n secolul XIX i XX prin latura monist-
pozitivist a filosofiei idealiste. Din punct de vedere teologic monismul nu a existat
niciodat n Biseric, pentru c Biserica este datoare de a medita la pluralismul teologic
i la diviziunea cretin cu cea mai mare responsabilitate.
Aplicarea dialogului interreligios
Biserica Ortodox a privit mereu unitatea cultural ca unitate eclesial, chiar dac
n istoria ei balana a nclinat mai mult sau mai puin asupra uneia dintre laturi. Idealul
Bisericii, n ceea ce privete acest raport, ar fi titulatura de cultur eclesial i
eclesiologie cultural. Pluralismul, nu este ceva nou, dar are azi are un caracter
dominant mai ales n Occident.
Latura cea mai periculoas a pluralismului religios este cea dualist, care implic
i vede doar dou sisteme - sau gndiri religioase - ca a fi adevrate, de unde reaciile
adverse ntre ele i tensiunea demonic care relativizeaz adevrul mprindu-l.
CURS DE MISIOLOGIE
Complexitatea pluralismului poate nate ca element pozitiv creativitatea, face
piese din buci, ceea ce e contrar sistemului unitar.
Dualismul sus menionat are aceast putere de a distruge chiar i creativitatea
care pare cea mai fecund parte n cadrul unitii.
Dualismul distruge creativitatea din pluralism pentru c aeaz dou laturi n
permanent contradicie. Sistemului unitar care este nchis, i se opune sistemul dualist-
pluralist nchis, dar niciodat ultimul nu-l poate atinge pe primul. Unul i cellalt nefiind
depite dect prin al treilea care promoveaz o credin unitar i deschis.
I. Prozelitismul1. Noiune i contramrturie2. Perspectiva ecumenic n ceea ce privete apartenena la Biseric
II. Misiune i dialoga. Preliminariib. Revelaie, misiune i dialogc. DIALOGUL ECUMENICd. Dialogul interreligiosTipuri de dialogRevoluia dialogului interreligiosCritica dialogului interreligiosPerspectivele dialoguluiTeologia cretin a pluralismului religiosPluralism i pluralitateAplicarea dialogului interreligios