CURS de Misiologie 5.2013

CURSUL NR. 5 Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Pag

e1

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM

Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic

Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin, Topic:

Prozelitismul sectar s i Dialogul interreligios asta zi

I. Prozelitismul

Propovduirea Evangheliei, n mod deosebit, implic respectul fa de

libertatea celuilalt cruia i se vestete mntuirea n i prin Iisus Hristos, ca Fiu al

lui Dumnezeu ntrupat.

1. Noiune i contramrturie

Prozelitismul nu este uor de definit. Pentru noi toi este un termen

peiorativ. Dar muli din cei care vor fi acuzai de prozelitism sunt convini

nuntrul lor c nu au ca dorin, ca singur scop - perfect legitim, ludabil i

cretin - acest lucru.

Termenul deriv din cuvntul prozelit, cuvnt care a desemnat pe pgnii

convertii la iudaism apoi circumcii. Era cel ajutat de o comunitate pentru a-i

gsi propriul scop religios, linitea sufleteasc, ca apoi s treac n rndul

adepilor. n limbajul biblic se numeau prozelii, pgnii convertii la iudaism,

CURS DE MISIOLOGIE

acum numim prin prozelitism atitudinile sau procedeele contrare duhului

evanghelic, prin care se ncearc atragerea lumii la comunitatea sa, prin abuz,

prin ignorana comunitii sau a srciei lor (spirituale i materiale).

n Sfnta Scriptur avem un exemplu de astfel de prozelit: Neeman

Sirianul (IV Reg. 5, 14-17). Aceast misiune iudaic se regsete n Noul

Testament (Mat. 23, 15; Fapt. 2, 11) i a fost facilitat prin intermediul

elenismului i a diasporei iudaice, i s-a meninut pn n secolul VIII, cnd o

parte din triburile hazare se convertesc la iudaism i apoi la cretinism.

Aceast acceptare negativ s-a nsprit n vremea noastr, capt un

sens aproape absolut peiorativ , desemnnd o pervertire a misiunii sau a

mrturiei, ceea ce contrazice spiritul precizrilor ecumenice date n acest sens.

Fidel tradiiei apostolice, Biserica Ortodox a pstrat i a transmis n

succesiune nentrerupt credina cea adevrat, credina care o dat pentru

totdeauna le-a fost dat sfinilor (Iuda 3) i structurile sacramentale i

comunitare ale Bisericii, ca mijloace de mprtire a harului sau vieii celei noi,

care a fost descoperit i mprtit lumii de Hristos i Duhul Sfnt.

Propovduirea dreptei credine, svrirea Tainelor de ctre preoia

sacramental n succesiunea apostolic nentrerupt a harului i a credinei,

mplinirea poruncilor, rugciunea, viaa moral, ascetic i mistic, pe scurt

Evanghelia, dogmele, Tainele, cultul i poruncile sunt moduri de unirea cu

Hristos i de participare la viaa Sfintei Treimi.

Prozelitismul se bazeaz pe manipularea contiinelor n materie de

credin. Procednd n acest mod, ntre prozelitism i propagand nu mai exist

nici o barier, i afecteaz fundamental aciunea constructiv a adevratei

misiuni cretine. Prozelitismul este aciunea prin care un credincios este smuls

din tradiia Bisericii proprii, adesea prin calomnierea Bisericii i falsa prezentare

a credinei celei noi, prin oferirea de avantaje materiale, prin exercitarea de


Pag

e3

presiuni, prin felurite momeli i promisiuni iluzorii. Uznd de asemenea

metode, prozelitismul este totdeauna o ptrundere forat n viaa spiritual a

altei persoane, ditrugndu-i structura spiritual existent.

Se poate suspecta o astfel de aciune de exercitarea unei presiuni de

ordin politic, economic sau cultural asupra populaiei aflate n situaie de

slbiciune sau inferioritate. n aceste circumstane exteriore, activitile

prozelitismului pot s se ajute de raiunile inerente a Bisericilor i a unei

eclesiologii exclusiviste.

Rezultatele subterane a concurenelor scot n relief mobilele

confesionale, sau chiar sectare. Un caz particular s-a nscris, ntr-o mult mai

lung tradiie, acela a uniatismului, care s-a cristalizat n Orientul Apropiat, n

India de Sud i n Europa de Est, prin rivalitile ntre Bisericile de rituri

orientale sau de rituri latine.

La mijlocul secolului XX, i n mod deosebit dup cele dou rzboaie

mondiale, raportul ntre misiune i prozelitism a fcut obiectul unei largi

dezbateri n snul Bisericilor, i discuia nu s-a ncheiat pn azi. Consiliul

Ecumenic al Bisericilor (CEB) a aezat, ct de ct, n tcere curentul misionar

venit din direcia poporului evreu, pn la excluderea formal al lui printr-un

text formulat n 1988 (Robeck, 1996, p. 8, nr. 48).

Prozelitismul este nainte de toate o lips de ascultare a celui care vrea s

vesteasc, i deci o lips de respect vis--vis de libertatea n Dumnezeu, altfel

spus a fi ignorant (contient sau incontient, voluntar sau involuntar) fa de

fiina uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. La final,

prozelitismul este o lips de iubire pentru cellalt, aa c mult mai trziu se

poate aluneca spre tensiuni ntre convieuitorii unei comuniti care nva c

omul poate deveni obiect posedat din punct de vedere spiritual. Exemplul cel

mai concludent este islamizarea Nordului Africii. Misionarii au semnat prin

CURS DE MISIOLOGIE

inimile africanilor pasaje din Coran i rugciuni n limba arab, fr s dea

explicaii, n timp ce africanii nu cunoteau nici un cuvnt arab.

Fiecare dintre noi poate cita, cel puin un caz referitor la aciunea

prozelitist privit ca non-respect fa de libertatea de contiin a aproapelui.

Acest lucru Dumnezeu nu-l face niciodat. El este Cel care invit (Mat. 16, 24),

Cel care ofer (In. 6, 51), dar niciodat nu foreaz contiina. Analiza aceasta

trebuie trecut prin pai i prin brn, nimeni dintre noi nu este scutit de

tentaia de a vedea prozelitismul n ochiul celuilalt. Misiunea cretin nu este

o propagand n slujba unor interese colective sau individuale sau a unor

ideologii n numele lui Iisus. Misiunea cretin are ca scop liturghizarea i

filocalizarea existenei, transpunerea ei ntr-un ritm liturgic sacramental,

baptismal euharistic, pascal, spre nnoirea omului i a lumii n ateptarea

activ a nnoirii eshatologice finale n mpria lui Dumnezeu ca mprie a

Sfintei Treimi, a crei arvun o avem n Biseric Trupul lui Hristos.

Studii recente fac dovada existenei tensiunilor prozelitiste din ntreaga

Europ pe fondul intersectrii a trei mari religii, culturi, spiritualiti: cretinii,

musulmanii i evreii.

2. Perspectiva ecumenic n ceea ce privete apartenena la Biseric

Este evident imposibil de a face s accepte un non-catolic care poate fi

cretin, iudeu, musulman, care aparine unei religii non-monoteiste sau care

poate fi ateu aceast idee c Biserica este nevzut.

n msura n care este ataat de religia sa, sau simplu de ideea c se pune

n raport cu Dumnezeu i cu lumea, el poate considera c este ofensatoare

aceast poziie. Catolicul pe de alt parte nu poate renuna, abandona,

credina proprie n Biserica lui Iisus Hristos ca mijloc universal i necesar al

harului mntuitor, nici c Biserica lui Iisus Hristos este cea care recunoate pe


Pag

e5

pap ca eful ei, i toat doctrina despre pap, cu episcopul, unicul lui garant al

tainelor pe care Biserica le mparte. nseamn c, pe planul dialogului

ecumenic, inter-cretin i interreligios, n afara Bisericii Catolice nu exist

mntuire.

Ecumenismul definete micarea susinut prin Duhul Sfnt care red

cretinilor ascultarea dorinei lui Hristos, manifestat n rugciunea Sa pentru

Unitate (In. 17, 20-23). n ciuda separaiilor i opoziiilor ntre cretini, el are

mereu n vedere aspiraiile ctre rentoarcerea la unitate.

O micare mai vizibil s-a manifestat la sfritul secolului XIX i nceputul

secolului XX, n Bisericile reformate, n Comuniunea anglican i n Bisericile

Ortodoxe. Noi gsim sperana noastr, raiunea optimismului nostru. Hristos

este cu noi harul Su nu ne lipsete. Restul depinde de noi. Unitatea

cretinilor exist fr nici o ndoial. Cretinii vor ajunge la atingerea piscului

ecumenic ? Nu pot s spun, cci suntem liberi de a da rspuns, sau nu, la harul

lui Dumnezeu i la provocrile sale. El ne d curaj, de a mna n ap adnc i

de a arunca mrejele noastre, nu cutnd cu forele noastre proprii, ci cu

Cuvntul Su.

II. Misiune i dialog

a. Preliminarii

Trei factori de natur diferit tind s estompeze aspectul esenialmente

personal al dialogului:

1. Organizarea ntrunirilor (fr ntlnirea a cel puin dou persoane nu

poate exista form dialogic)

2. Reducerea religiei la un sistem de credincioi i nu la o pur teorie

abstract n afara realitii vieii comunitare a oamenilor de diferite religii

CURS DE MISIOLOGIE

3. Rolul de purttor de cuvnt a participanilor (nu de puine ori purttorul

de cuvnt poate denatura, voit sau nu, dorina unanim a comunitii pe care el o

reprezint. De aceea este de dorit ca la ntrunirile interreligioase s participe delegaii,

fiecare membru avnd, pe lng opiunea de grup, i preri sau idei personale vis--vis

de o anume problem discutat.

n dialogul interreligios nu e nevoie de tensiune ntre apartenena comunitar i

libertatea individual, dei unii ataeaz la aceasta din urm o tradiie n plus prin zelul

personal, or, aceast noutate rezid imediat n experiena personal a participanilor,

nainte de a se repercuta n comunitatea religioas. Un exemplu de dialog interreligios,

care a euat datorit nerespectrii condiiilor de mai sus, a avut loc n 1976 la Chambsy,

dialogul purtat ntre musulmani i cretini.

b. Revelaie, misiune i dialog

Misiune i dialog sunt dou concepte teologice att de complementare c este

foarte dificil s le articulezi, cu toate acestea cuvntul misiune aparine literei din Sfnta

Scriptur, n schimb cuvntul dialog nu-i gsete trimiterea n textul biblic.

a. Misiunea Bisericii i principiul de lectur a Scripturii

Nu de puine ori n Sfnta Scriptur realitile istorice sunt nelese n mod

spiritual i realitile spirituale sunt nelese n mod istoric.

Sensul literal i spiritual al expunerii biblice ca oper a mntuirii, sunt rodul i

expresia inteligenei credinei generaiilor de autori i cititori ai Bibliei, este o

consecven a dublei semnificaii istorice i spirituale a realitilor mntuirii.

Istoria i Duhul, n ceea ce privete Dumnezeu i omul, i n ceea ce privete

Scriptura, i avem ca autori ai Legmntului. Interpretarea literal i spiritual a Sfintei

Scripturi este un principiu anterior i interior actului de lectur teologic. Realitile

istorice au o profunzime, dar ele sunt nelese i spiritual: historica pnevmatics; i

invers realitile spirituale au aprut n devenire fiind nelese i istoric: pnevmatika

historihs.

Biblia, care conine Revelaia mntuirii, conine de asemenea, n maniera sa,

istoria lumii. Dnd posibilitatea de a citi istoria lumii, n Biblie, i Biblia n relaie cu

istoria lumii, inteligena istoric i spiritual a realitilor mntuirii, teologul catolic


Pag

e7

Henri de Lubac nglobeaz problematica misiunii i a dialogului n interiorul problemei

sensului literal i spiritual al Scripturii. Realitile mntuirii despre care vorbete

Scriptura, au n acelai timp i sens istoric i sens spiritual, au un loc ntre istoria sfnt

i istoria universal; acest loc poate fi cunoscut de noi i pus n practic printr-o singur

lucrare, prin misiune i dialog.

Misiunea i dialogul sunt singurele realiti ale mntuirii care trebuie nelese

istoric i spiritual, ca toate celelalte realiti ale mntuirii. Prin ele se atest i provine

desvrirea sensului istoric i spiritual al tuturor realizrilor soteriologice. Nu putem

ptrunde n inteligena teologic a ceea ce nseamn misiune i dialog, chiar dac privim

Biblia toat n manier istoric i spiritual.

Cultura modern, absolutiznd metoda tiinei istorice pozitive, nu distinge

singur, i risc s separe Istoria de Duhul, ceea ce din punct de vedere teologic este

imposibil. Acelai teolog catolic - Henri de Lubac afirm c: Biblia care conine

revelaia mntuirii, conine deci, n maniera sa, istoria lumii. Se dau astfel condiiile

posibilitii unei teologii a misiunii i a dialogului, care vor s fie sufletul Bibliei. Departe

de a fi depit, reflexia sa se gsete azi n plin de actualitate.

b. Semnificaia lecturii literare i spirituale a Bibliei n cadrul misiunii i

dialogului interreligios

Mntuirea prin ea nsi este o realitate istoric i spiritual. Nimic nu se face n

cadrul mntuirii fr spaiul temporal. Realitile mntuirii, a Legii Vechi i a Legii Noi,

contribuie la opera mntuirii istoriei omenirii ntregi pentru c prezena lor este real

dar tranzitorie, i poart n memoria lor propria genez, anticip sfritul timpului n

eshaton.

Reprezentative pentru Vechiul i Noul Legmnt sunt: profeia i taina sau

sacramentul. n lungul ir al realitilor mntuirii pe planul istoric enumerm: cuvintele,

evenimentele, instituiile, persoanele, etc., niruite datorit structurii lor

memorialistice. Ele unesc Istoria i Duhul, altfel nu pot exista cuvintele, nici

evenimentele, nici instituiile, ca realiti soteriologice.

Fr Istorie, Duhul este fantom, fr Duh, Istoria dispare. Locul Istoriei i

Duhului este astfel esenial menionat n actul credinei cretine. Conceptele biblice

despre memorial sau despre figura exprimat n dimensiunea ei istoric i spiritual,

constituie fundamentele misiunii cretine i a dialogului interreligios.

CURS DE MISIOLOGIE

Att Hristos, ca trimis al Tatlui (In. 5, 30), ct i Duhul ca trimis al Fiului ntrupat

(In. 15, 26) prin iconomie devin i Ipostasuri istorice, intr n istorie dar sunt mereu

deasupra ei (Fiul la ntrupare, Duhul n Biseric la Rusalii). Hristos fiind persoan

istoric, a fost mai mult dect om aparintor istoriei. El a fost i Dumnezeu mai presus

de istorie, dar trind n istorie. i a svrit nu numai fapte pe care le svresc oamenii

obinuii i care sunt crezute cu uurin, ci i minuni mai presus de forele naturii, dar

mai ales a nviat, fapt greu admis de omul obinuit cu legea morii ireparabile sub care a

czut natura prin rul pcatului originar. Dar tocmai pentru a impune ca sigur nvierea

Sa ca fapt istoric att de greu admis, i-a ales 12 ucenici, care s dea mrturie credibil

despre nvierea, deci despre dumnezeirea Lui, manifestat prin toat viaa Sa n istorie i

prin umanitatea asumat de El.

Rusaliile, ca cel de-al V-lea act al mntuirii obiective, corespunde ntemeierii

Bisericii n chip istoric-vzut. Trecuser cincizeci de zile de la nvierea lui Hristos (Om

adevrat i Dumnezeu adevrat) din mori. Supremul act de putere al lui Hristos i ca

om s-a artat n trimiterea Duhului Sfnt peste Apostoli. Acum puterea deplin de care s-

a umplut umanitatea lui Hristos s-a comunicat i Apostolilor i prin ei se comunic

tuturor celor ce vor crede. Actul acesta iari n-a fost un act trit n izolare de un singur

ins. A fost trit de toi Apostolii i ntr-un fel a fost trit de Apostoli i de o mare mulime

de oameni. Cci auzindu-se vuietul pogorrii Duhului Sfnt i vzndu-se limbile de foc

micndu-se peste capetele lor i auzind glasul lor vorbind cu o putere neobinuit n

toate limbile, s-au apropiat de Apostoli mulime mare de oameni: i fcndu-se glasul

acela, s-a adunat mulimea i s-a minunat, cci i auzea fiecare vorbind n limba sa (Fapt.

2, 6).

Aa s-a pus nceputul istoric al lucrrii misionare a Bisericii, aciune a cretinilor

de a fi ascultai, n tot locul, dup porunca lui Iisus (Fapt. 1, 8). Evanghelizarea lumii,

nceput prin Apostoli, a traversat secole prinznd forme variate ( a remarca Fapt. 13, 3;

15, 39).

Secolul XIX a cunoscut o mai mare dezvoltare a misiunilor n totalitatea

confesiunilor cretine. Aceast dezvoltare a fcut s apar dezavantajul scandalului

divizrii cretinilor .

Credina biblic descoper c Istoria este bogat. Biblia are n acelai timp i un

sens literal i unul spiritual. Litera Bibliei sfinte face amintirea Istoriei mntuirii. Sensul

literal sau istoric al Sfintei Scripturi este un memorial spiritual al mntuirii i doar unul


Pag

e9

pur literal (Cel ce ne-a nvrednicit s fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai

duhului; pentru c litera ucide, iar duhul face viu II.Cor.3, 6).

A rmne doar la litera Scripturii, adic n planul strict istoric, nseamn a pstra

tablele de piatr ale Legii Vechi i toate nchipuirile trupeti i nu pe cele ale sufletului

spiritual nduhovnicit. Iudeii de pe timpul lui Moise, pentru c erau mai puin pricepui

i greu de stpnit, aveau nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild: pustia,

muntele, fumul Apostolii (la Rusalii) ns pentru c erau ptrunztori la minte i

asculttori, pentru c depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de nici una din acestea.

Plcile pe care au fost scrise acum cuvintele Duhului au fost cu mult mai bune, iar faptele

mai minunate. Apostolii nu se coborau din munte, purtnd, ca Moise, n inimi table de

piatr, ci purtnd n sufletul lor Duhul cel Sfnt; erau o visterie i un izvor de nvturi,

de harisme i de toate buntile; prin harul Duhului, erau, pretutindeni pe unde

mergeau, cri i legi nsufleite. Aa au atras la credin pe cele trei mii de suflete, aa pe

cele cinci mii de suflete, aa popoarele lumii, pentru c prin limba lor vorbea Dumnezeu

cu toi cei ce se apropiau de ei.

Multele dificulti pentru a tri i a nelege mesajul misionar al Bisericii vor fi

rezolvate dac se vor uni fr confundare, separare, cele dou sensuri literal i

spiritual sau istoric i duhovnicesc (metaistoric) ale Scripturii, tocmai pentru a-i da

ansa Bibliei de a se reflecta n totalitatea dimensiunilor sale istorice i spirituale, i prin

ea Biserica.

Pentru a construi - din punct de vedere misionar - o eclesiologie, n dimensiunea

sa spiritual, este mult mai precis i mai clar, mai biblic i mai teologic, ca s recurgem la

cuplul de concepte eclesiologice: vizibil i invizibil. Acest cuplu de noiuni eclesiale a

incomodat pe reformatori i pe cei ce au dialogat cu ei pentru a nelege doctrina

Bisericii. Pentru a nelege dubla natur a Bisericii, putem aduce nainte misterul

Cuvntului ntrupat.

ntr-adevr acest cuplu eclesiologic vzut i nevzut prin conceptele limitate

i prin contrarietatea termenilor si, creeaz pentru reformatori o tensiune opozant n

ontologia Bisericii, care, dup ei, rmne exclusiv static datorit profundului su

caracter istoric-vzut, iar dinamic doar n ceea ce nu se vede (adevrata Biseric este

nevzut). Deci ca dimensiune spiritual Biserica semnific precis efectuarea i

recapitularea dinamic a ceea ce pregtete Istoria mntuirii, prin nceputul su i

consumarea sa, prin depirea i confirmarea etern i deja dat n smna ei

CURS DE MISIOLOGIE

temporal. Biserica este mereu nou pentru c membrii ei caut permanent nnoirea

vieii (Rom. 6, 4), a Duhului (Rom. 7, 6) i a minii (Rom. 12, 2).

Lectura literal i spiritual a Scripturii permite manifestarea unitar-istoric a

planului divin n lucrare (aciune). Diferitele faze ale nnoirii Bisericii, pn la sfritul

veacurilor, vor fi distincte din punct de vedere istoric datorit inteniei i interveniei

Duhului Sfnt. Opera Duhului, n fiecare din aceste momente istorice, face adevrate

mpriri dumnezeieti i ndumnezeitoare ale mntuirii (ex. purificare, iluminare,

desvrire), dar care sunt una, pentru c totul este privit ca distinct din punct de vedere

istoric.

Trebuie interpretat c ceea ce este descoperit i efectuat n fiecare din noi, se va

face la lumina aceea n care Hristos a descoperit i efectuat n Duhul Sfnt, plenitudinea

istoriei, dar fr a anticipa despre istoria planului divin mntuitor. Plinirea vremii (Gal.

4, 4) confirm i descoper intenia divin ca lucrare n istorie, adevrul umbrei care

anun venirea Sa (Lc. 1, 35; Col. 3, 16).

Plenitudinea planului divin lumineaz istoria de-a lungul dezvoltrii sale; istoria

planului divin anun bogia desvririi sale. Una i alta sunt lumini necesare pentru

inteligena teologic a misiunii Bisericii, fructul plinirii vremii. Noi citim (n Biblie)

nceputul istoriei Vechiului Legmnt n lumina celui Nou, apoi desfurm ceea ce este

noua Lege ca desvrirea celei vechi.

n dialogul monoteist-interreligos, se va pleca aadar de la litera Scripturii

Vechiului Legmnt, recunoscut i interpretat n Duhul plenitudinii vremii (Lc. 24, 45).

c. DIALOGUL ECUMENIC

Dialogul ecumenic este acel dialog care se instaureaz ntre cretinii diverselor

Biserici sau comuniti, i care trebuie s urmeze legile dialogului de tip constructiv:

a. s fie bazat pe reciprocitate. Fiecare ascult i rspunde, caut s neleag

i caut s se fac neles n acelai timp; ntreab i se las ntrebat, se angajeaz pe sine

i primete pe cellalt la cuvntul unei situaii, a unei cercetri, a unei aciuni, cu scopul

de a avansa mpreun ctre o mai mare comunitate vie

b. s promoveze angajamentul comun. Fiecare dintre interlocutori este

disponibil de a pune mereu la punct ideile sale, manierele de a fi i a gndi, dac se

dovedete c e condus de adevr


Pag

e11

c. n dialogul ecumenic, cretinii se pregtesc prin rugciune, printr-o

ascultare comun a Cuvntului lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, nvnd

s progreseze mpreun prin participarea la misterul lui Hristos i al Bisericii Sale (Ex.

Taine, cateheze, liturghie, via curat). Ei vor nva de asemenea s mrturiseasc

mpreun misiunea ncredinat prin Hristos Bisericii Sale, naintea tuturor neamurilor,

mrturia fiind absolut necesar pentru a credina tuturor.

d. lumea angajat n dialog pune aceleai probleme n discuie. Dialogul

ecumenic ne va permite ca toi s asculte i s neleag problemele, i s descopere c

Dumnezeu este Cel care nmoaie sufletele n vederea slujirii i pentru vestirea

Evangheliei n lume.

e. prin sine dialogul ecumenic nu e suficient ca s realizeze plenitudinea

unitii voite de Hristos, dar aceast unitate st n gndurile i aspiraiile

interlocutorilor. Dorina lor constituie darul suprem al lui Dumnezeu, dar care l va

acorda n maniera i la vremea socotit de El.

d. Dialogul interreligios

Mizele dialogului interreligios sunt:

1. nelegerea

2. cooperarea

3. mrturia

4. adevrul

Aceste 4 mize ale dialogului corespund de fapt i reprezint n acelai timp i

fondul a 4 dimensiuni sau aspecte eseniale a vieii religioase:

1. nelegerea (priceperea) ideilor i doctrinelor

2. cooperarea n angajamentul etic i social

3. mrturisirea credinei i a vieii comunitare

4. cutarea adevrului n experiena religioas

1. nelegerea este cheia tuturor formelor de dialog, religios sau nu. Acest tip

de dialog interreligios nu e posibil fr o voin declarat de a nelege partenerul.

2. Cooperarea se nscrie pe un fond de coexisten armonioas, ea poate fi un

rezultat al dialogului sau un opus n prealabil al lui. Cooperarea interreligioas

cunoate dou aspecte principale: colaborarea ntre comunitile religioase care pot lua

CURS DE MISIOLOGIE

forme diverse, pe baza crora vor putea s intre n viaa social, i, aprarea libertii

religioase mpreun cu realizarea proiectelor comune i armonizarea coexistenei

(problemele cstoriilor mixte sau a convertirilor) sau invitaia reciproc la slujbele

religioase.

3. Mrturia este miz fundamental a dialogului interreligios, avnd n

vedere faptul c toate tradiiile religioase sunt animate de un imperativ misionar i de

ideea de convertire.

Tipuri de dialog

Dialogurile teologice pot fi catalogate n:

1. dialoguri intrareligioase

2. interconfesionale

3. intercomunitare

4. interreligioase

Dialogul n esena sa este un efort de ascultare reciproc, de a asculta pentru a

nelege. nelegerea este recompensa acestui efort. Dialogul interconfesional este

dialogul care i ia originea dintr-o confesiune de credin, deschis spre o chemare la

credin unic. Presupune nelegere, voin sincer de colaborare, s fie fr

confruntri alimentate de surse polemice i apologetice. Pentru a se realiza acest tip de

dialog, trebuie eliminat exclusivismul.

Cei implicai n dialogul interreligios pot aparine diverselor tradiii i credine

religioase: hinduism, budhism, iudaism, mahomedanism.

n hinduism nu este o unitate nici doctrinar, nici practico-cultic, ci doar o

apropiere de cadrele etnice i culturale. Brahman este realitatea suprem, atman este

permanena sinelui, samsara este ciclul de rencarnri tributar legii meritelor i ne-

meritelor acumulate (karma) i mukti este scopul final al eliberrii. Hinduismul este deci

o mare absorbie de mituri i rituri. ntr-o epoc mai recent, renaterea hindus este

ataat de a reinterpreta persoana i mesajul lui Iisus Hristos.

Cretinul nu se face hindus sau budhist, i nici invers, dar se caut integrare sub

spiritul credinei proprii. i pentru hindus Dumnezeu este adevrul fundamental, i

Iubire, izvor de lumin i via.


Pag

e13

Revoluia dialogului interreligios

1. La aceast or, cnd totul devine dialog n ordinea comunicrii, este

necesar mai mult ca oricnd de a se indica tot ceea ce nu este dialog, i n domeniul

religios i n celelalte domenii ale vieii.

2. Dialogul interreligios este fundamental alctuit pe un schimb de cuvinte i

o ascultare reciproc care angajeaz pe picior de egalitate credincioii diferitelor tradiii

religioase.

3. Dialogul interreligios nu se confund nici cu studiul comparat al religiilor,

care presupune poziie neutr de observare exterioar, nici cu o teologie a religiilor,

rodul unei reflexii angajate n mod confesional.

4. Din experiena dialogului interreligios decurge o apropiere dialogic a

credinei credincioilor, complementar altor apropieri universitare a fenomenului

religios: istoric, antropologic, sociologic, psihologic i fenomenologic.

5. Dup o lung perioad de tentative punctuale sau nerodnice, asistm n

anii 70 la o veritabil explozie a dialogului interreligios, la nivel internaional att

bilateral ct i multilateral.

6. Mai puin spectaculos i mult mai realist, un dialog de baz sau local se

dezvolt peste tot n lume, acolo unde comunitile religioase diferite coexist n acelai

ora sau n aceeai regiune.

7. Dezvoltarea contemporan a dialogului, n special la nivel internaional,

este locul direct de existena ageniilor internaionale de dialog interreligios, agenii mai

vechi sau recente.

8. De la Parlamentul Mondial al religiilor din Chicago (1893) i pn n zilele

noastre, dialogul interreligios att sub plan local ct i internaional este pomenit mai

mult sub aspectul iniiativelor cretine i occidentale.

9. Condiiile necesare i suficiente, de adeziune la acest tip de dialog sunt:

a. stabilirea unei relaii personale

b. identificare unei baze comune

c. recunoaterea dreptului la diferen

d. voin n angajament i deschidere

CURS DE MISIOLOGIE

e. problema adevrului

10. Dac esena dialogului interreligios este una, manifestrile sale istorice

sunt multiple

11. Dialogul este impus din exterior sub presiunea schimbrilor lumii

contemporane

12. Implicnd pluralitatea religiilor, dialogul este locul de schimb radical, de

model, nelegere de sine, univers religios, etc.

13. Se caut noi modele religioase, se face apel la pluralism nscris sub fondul

unei crize spirituale profunde.

14. Este rezultatul dezvoltrii mijloacelor de comunicare, credincioii din

ntreaga lume intr n legtur cu noi i noi religii.

15. Este rezultatul generalizrii pluralismului social, cultural, ideologic i

religios; este o tendin i pretenie de monopol asupra Adevrului.

16. Lumea pluralist impune o relaie dialogic ce sufer de polaritate.

17. Dialogul interreligios d o nou definiie raportului dintre absolut i

relativ, deplasarea ca realitate de la absolut la sfera uman.

18. Pentru a fi rodnic n acest dialog se cere diferenierea ntre adeziune i

angajament personal i dinamic.

19. Prin dialogul interreligios credina este revzut, corectat, lucru

nerealizabil n familie sau societate.

20. Acest tip de dialog aduce schimb de perspective; accentul cade pe sistemul

persoanei, manifestrilor exterioare (texte, doctrine, rituri), pe realitatea interioar, pe

istoria de actualitate, pe definiia teoretic a recunoaterii directe.

Critica dialogului interreligios

1. Angajeaz un numr mic de credincioi, are durat medie i mic.

2. Va deschide poarta relativismului religios, incompatibil cu adevrul

necondiionat al credinei creia i se consacr toat viaa brbai i femei, i pentru care

nu ezit s moar.

3. Duce la sincretism sub o form sau alta are pretenia puritii i

unicitii credinei i doctrinei religioase.


Pag

e15

4. Pentru un anumit numr de credincioi, dialogul interreligios trdeaz

angajamentul evanghelizrii care face parte din dinamica Bisericii i poart amprenta

convertirii prin predica misionar.

5. Pentru credinciosul necretin acest dialog e considerat drept o superstiie

a cretinilor.

6. Din punctul de vedere a hinduilor, dialogul interreligios ine de aspectul

doctrinal i instituionalizat al vieii religioase.

7. Datorit faptului c pune accentul pe cuvnt i pe cuvntul inteligibil,

pentru budhiti este insuficient, ei au n plus meditaia.

8. Se poate opri la bariera incomunicabilitii unor credine n viziunea

crora a crede e ceva de domeniul inefabilului divin.

9. Poate crea impas asupra convertirii i a activitii misionare.

10. Este dificil de a-l aborda cu mahomedanii.

Perspectivele dialogului

1. s invite la masa discuiilor orice tradiie, s se situeze la nivel egal cu

celelalte

2. s se bazeze pe principiul reciprocitii i egalitii

3. s dea posibilitatea discutrii despre Revelaie

4. s redefineasc noiunile de unic i universal

5. s de cadre confesionale i un nou orizont spiritual pentru lumea de azi

6. s incite teologi, tradiii care vor vorbi despre Dumnezeu ca realitate

ultim i insondabil

7. s dea dou posibiliti credincioilor, ca acetia s poate alege ntre a fi

solidari i solitari

8. s combat prozelitismul i sincretismul

9. cei implicai s fie posesori i aprtori ai adevrului

10. s transforme pe omul secularizat n partizanul lui Dumnezeu, s in o

doctrin moral, o practic religioas, iar sub raportul cu ali credincioi s caute

Absolutul, s recunoasc lumea i finalitatea ei.

CURS DE MISIOLOGIE

Teologia cretin a pluralismului religios

Cretinii i membrii altor religii particip mpreun la realizarea mpriei lui

Dumnezeu, i sunt destinai de a edifica mpreun cursul istoriei pn la plenitudinea

eshatologic, fiind co-membri i mpreun-constructori cu Dumnezeu ai mpriei Sale

pe pmnt.

mpria lui Dumnezeu este centrul vieii i misiunii lui Iisus, mesajul i aciunea

Sa. mpria era pentru Hristos istoric, ultima realitate veritabil; Biserica Lui este

datoare de a prelungi misiunea lui Hristos n ceea ce privete mpria cerurilor.

Anunarea, sau vestirea Evangheliei, este identic cu anunarea sau vestirea

mpriei lui Dumnezeu care se apropie: Dup ce Ioan a fost prins, Iisus a venit n

Galileea, propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, i zicnd: S-a mplinit

vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc.

1, 14-15). La fel i dup nviere, mpria lui Dumnezeu rmne strns legat de

Evanghelie i transpus n acelai timp misterului pascal: Mergei n toat lumea i

propovduii Evanghelia la toat fptura (Mc. 16, 15).

n acest sens, termenul de evanghelizare trebuie s substituie locul celui de

misiune. Evanghelizarea, sau misiunea evanghelizatoare a Bisericii, se refer la misiunea

Bisericii n ntregimea sa, fiind un fapt constituit din diverse elemente. mpria lui

Dumnezeu este orizontul ntregii activiti misionare, iar Biserica este taina mpriei.

n cadrul noiunii de dialog trebuie fcut o distincie ntre dialogul ca atitudine

sau spirit, i dialogul ca element distinct al misiunii evanghelizatoare a Bisericii.

Spiritul dialogului se refer la o atitudine de respect i prietenie. n cadrul

dialogului interreligios, evanghelizarea i dialogul slujesc mpreun ca puncte pozitive i

constructive, n acelai timp, n raport cu persoanele i comunitile diverilor

credincioi, pentru a se cunoate i mbogi unul pe altul, totul n ascultarea adevrului

i respectndu-se libertatea fiecruia. Dialogul interreligios implic mrturisirea

credinei i aprofundarea convingerilor religioase respective.

Pentru cretini dialogul interreligios nseamn evanghelizare, aceasta bazndu-se

pe unitatea radical a tuturor oamenilor ce provine n urma actului creator: Cuvntul era

Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume (In. 1, 9).


Pag

e17

Diferenele (dintre religii) sunt un element mai puin important n raport cu unitatea

care, contrar, este radical, fundamental i determinat.

Unitatea fundamental a tuturor oamenilor este bazat pe misterul mntuirii

universale n Hristos. n dialogul interreligios se introduc toate forele teologico-

spirituale: evanghelizarea, rugciunea, i relaia dialogic. Aceast form de dialog face

parte integrant din misiunea de evanghelizare a Bisericii.

n anul 1987 s-a eliberat un document catolic de ctre Secretariatul pentru

necretini, intitulat Dialog i misiune, document care enumer 5 elemente principale a

realitii unitare, complexe i articulate, n cadrul misiunii de evanghelizare a Bisericii:

1. Misiunea este realizat prin simpla prezen i mrturisire eficace a vieii

cretine; noi purtm acest tezaur n vase de argil: i avem comoara aceasta n vase de

lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi (II

Cor. 4, 7).

2. Angajamentul efectiv n serviciul oamenilor, coincide cu aciunea pentru

promovarea social, pentru lupta contra srciei i a structurilor care o favorizeaz.

3. n cadrul vieii liturgice este neaparat nevoie de rugciune i

contemplaie, ambele mrturisind elocvent relaia vie i eliberatoare cu Dumnezeu Cel

viu, pe care noi o numim mpria Sa: i struiau n nvtura apostolilor i n

mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapt. 2, 42).

4. Dialogul interreligios este normativ pentru cutarea adevrului i pentru

colaborarea credincioilor n lucrrile de interes comun.

5. Propovduirea i cateheza despre Vestea cea nou, aprofundeaz

repercusiunile lor asupra vieii i culturii tuturor popoarelor.

Toate aceste elemente intr n cadrul misiunii chiar dac lista lor nu este

complet. Prin prisma lor evanghelizarea apare ca proces dinamic, iar propovduirea

(kerigma) i cateheza (didache) drept elementele componente ale vieii liturgice.

n cadrul dialogului interreligios ordinea propus a elementelor misionare ar

putea fi urmtoarea: prezena prilor de dialog, serviciul sau implicarea profund i

sincer n situaiile date, kerigma i partea sacramental; ultimele dou depinznd n

mod direct de latura eclesial, care dup versiunea mai tradiional constituie

evanghelizarea.

CURS DE MISIOLOGIE

Dialogul este o sarcin specific evanghelizrii i este inserat n dinamismul

global al misiunii Bisericii.

Dialogul interreligios poate lua urmtoarele forme:

1. dialogul vieii, pentru c deschide toate posibilitile i le face accesibile

2. dialogul ca angajament comun al operelor de justiie i libertate uman

3. dialogul intelectual sau al specialitilor care se angajeaz n schimbarea

patrimoniului religios respectiv, i are n vedere promovarea comuniunii i fraternitii

4. dialogul despre partajul experienelor religioase ce cuprinde rugciunea i

contemplarea Absolutului comun

Prima form de evanghelizare este mrturia, a doua este vestirea lui Hristos ca

Fiu a lui Dumnezeu ntrupat, fr pretenia de prozelitism i de formare a comunitilor

cretine botezate. Succesiunea organic este urmtoarea: mrturia, vestirea,

convertirea, sacramentalitatea baptismal i statornicia i creterea n cadrul Bisericii.

Prin fora evanghelizrii i a extensiunii misionare se constituie rapid comuniti

eclesiale de baz care vor urmri culturalizarea cu mesaj evanghelic diversele culturi.

Punctele fundamentale ale dialogului interreligios sunt:

1. dialog i evanghelizare

2. dialog i proclamare

3. inta sau scopul dialogului

Metoda folosit n dialogul interreligios este cea comparativ prin care se va

vedea ce au n comun religiile implicate n dialog, apoi se va promova unitatea lor de

relaie care va duce la o convergen istoric i eshatologic. Dialogul interreligios

contribuie la constituirea mpriei lui Dumnezeu n istorie care rmne orientat ctre

plenitudinea eshatologic la sfritul veacurilor (Apoc.1, 8).

Pluralism i pluralitate

Pluralismul religios este inevitabil att sub plan cultural n general, din cauza

extraordinarei diversiti a realitii spirituale i de teama multiplelor ideologii


Pag

e19

religioase ct din cauza credinelor pariale socotite ca subordonate credinelor

marcante la nivelul mondial.

O alt piedic o constituie multiplicitatea de aspecte i expresii specifice unor

religii i care sunt aparent ireductibile la unitate. n realitate, sensul pluralismului

religios este de netgduit, nu se poate reduce la concepia global despre religie i nici

nu accept gndirea global-spiritual.

Este adevrat c pluralismul religios are diverse puncte de vedere, dar toate sunt

pariale, respectiv toate contradictorii ntre ele. Recomandabil este s vedem

fecunditatea lor ca imagine vie; pluralitatea nu poate fi dobndit n unitatea sa, ci n

diversitate negndu-se concomitent teoria ramurilor n ceea ce privete paleta

coloristic-religioas.

Pluralismul religios poate fi prilej de ndoial, cnd se face referire la unitatea

esenial a lucrurilor, dar el se afirm i ca stadiu care reflect incapacitatea actual de a

gndi unitar lucrurile.

Pluralismul religios i cutural, ca ideologie, a fost promovat n Evul Mediu, mai

mult din punct de vedere cultural, dar i n secolul XIX i XX prin latura monist-

pozitivist a filosofiei idealiste. Din punct de vedere teologic monismul nu a existat

niciodat n Biseric, pentru c Biserica este datoare de a medita la pluralismul teologic

i la diviziunea cretin cu cea mai mare responsabilitate.

Aplicarea dialogului interreligios

Biserica Ortodox a privit mereu unitatea cultural ca unitate eclesial, chiar dac

n istoria ei balana a nclinat mai mult sau mai puin asupra uneia dintre laturi. Idealul

Bisericii, n ceea ce privete acest raport, ar fi titulatura de cultur eclesial i

eclesiologie cultural. Pluralismul, nu este ceva nou, dar are azi are un caracter

dominant mai ales n Occident.

Latura cea mai periculoas a pluralismului religios este cea dualist, care implic

i vede doar dou sisteme - sau gndiri religioase - ca a fi adevrate, de unde reaciile

adverse ntre ele i tensiunea demonic care relativizeaz adevrul mprindu-l.

CURS DE MISIOLOGIE

Complexitatea pluralismului poate nate ca element pozitiv creativitatea, face

piese din buci, ceea ce e contrar sistemului unitar.

Dualismul sus menionat are aceast putere de a distruge chiar i creativitatea

care pare cea mai fecund parte n cadrul unitii.

Dualismul distruge creativitatea din pluralism pentru c aeaz dou laturi n

permanent contradicie. Sistemului unitar care este nchis, i se opune sistemul dualist-

pluralist nchis, dar niciodat ultimul nu-l poate atinge pe primul. Unul i cellalt nefiind

depite dect prin al treilea care promoveaz o credin unitar i deschis.

I. Prozelitismul1. Noiune i contramrturie2. Perspectiva ecumenic n ceea ce privete apartenena la Biseric

II. Misiune i dialoga. Preliminariib. Revelaie, misiune i dialogc. DIALOGUL ECUMENICd. Dialogul interreligiosTipuri de dialogRevoluia dialogului interreligiosCritica dialogului interreligiosPerspectivele dialoguluiTeologia cretin a pluralismului religiosPluralism i pluralitateAplicarea dialogului interreligios

CURS de Misiologie 5.2013

Documents

Transcript of CURS de Misiologie 5.2013