Post on 04-Jun-2018
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
1/13
REFERATFACEREA LUMII N GANDIREA LUIORIGEN
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
2/13
2
Introducere
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
3/13
3
Origen este cel mai mare i fecund geniu ai cretinismului antic. El marcheaz unmoment decisiv n toate domeniile. E primul mare critic al textului Sfintei Scripturi,
alctuitorul celei dinti sinteze teologice cretine, deschiztor de drumuri n ce privete
interpretarea i expunerea experienei mistice i strmoulmicrii monastice din secolul IV.
Influena exercitat de el a fost imens. Veacurile III i IV sunt pline de ucenicii si i de
controversele pasionate dezlnuite n jurul gndirii sale, care chiar i n a asea sut deani mai
constituia obiect de discuie ipiatrde poticnire.
ntocmai ca pe vremea aceea, marele alexandrin formeazncpreocuparea pasionata
teologilor. Dar ei nu au unanimitate n privina lui i, mai ales, nu-l privesc n ntregimea
personalitii sale. Aa, unii vd n el doar un filozof platonician sau neo platonician, a crui
gndire e strinde Cretinism; alii l socotesc numai un teolog i un exeget; alii cred c a
excelat ca om duhovnicesc. Origen este ns compusul tuturor acestora laolalt,o personalitate
complexicompletn care se realizeazunitatea multor domenii diferite.
Unii din primii lui biografi spun cnumrullucrrilor lui Origen s-ar ridica la cifra de
6000 de titluri, pe cnd alii se opresc la cifra de 2000. Fericitul Ieronim dtitlurile a 800 de
opere.n mare, scrierile sale (attea cte s-au pstrat, majoritatea doar n traducere, iar din cele
originale multe pstrate numai fragmentar) se pot mpri n 5 categorii: I) biblice, II)
apologetice, III) dogmatice, IV) de ordin practic i V) scrisori.
Operele cu caracter biblic cuprind: lucrrile de criticbiblic(n primul rnd Hexapla)
i lucrrile cu caracter exegetic: sholii, omilii icomentarii.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
4/13
4
n vol. al 6-lea din colecia Prini iScriitori Bisericetiau fost grupate pagini din
opera exegetica lui Origen ianume omilii la unele din crile Vechiului Testament.
Data redactrii omiliilor este epoca dintre anii 244-250, dupcum se poate vedea prin
analogie cu celelalte omilii de la Pentateuh. Nu trebuie s se confunde omiliile cu
Comentariilelui Origen la Cartea Facerii, parte din ele terminate ncnainte de anul 232 n
Alexandria, iar restul, pn la 12 cri, terminate mai trziu n Cezareea, cum spune Eusebiu
(Istoria, VI, 24, 2). Dar aceasta-i alt lucrare, care n-a mers cu comentarea Genezei mai
departe, de cap. V, 1. Din ea ni s-au pstrat doar mici fragmente (Migne, P,G. 12, 45-92), din
care cele mai importante sunt trei fragmente greceti din Filocalia.
n ce privete sistemul dogmatic al lui Origen, se poate spune ceste o privire a dogmei
cretine n perspectiva problematicii platonice, cu intenia de a preciza unele puncte
controversate. Dogmatica e reprezentat prin opera sa, De principiis n 4 cri, pstrate ntraducerea, nu totdeauna fidel, a lui Rufin. Este primul manual de dogmatic n literatura
patristic.Prima carte se ocup cuDumnezeu, Sf. Treime, ngerii i cdereaacestora; a doua
trateazdespre apariia omului prin coborrea progresiva spiritului n materie, n care acest
spirit s-a ntrupat devenind om, apoi despre mntuirea lui i eshatologie; cartea a treia se ocup
cu problemele morale: liberul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau
apocatastaz;cartea a patra dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale
ei. Scrierea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fostpiesa principaln jurul creia s-a concentrat disputa origenist.
Cosmologia
Limitnd filosofia din unghi de vedere cretin i cretinismul din unghi de vedere
filosofic, Origen dorete s prezinte n tratatul Despre principii originea i natura vieii
spirituale.
Ideea de baz a lui Origen, ndreptat mpotriva gnosticismului, este aceea c
Dumnezeu a creat dintru nceput fiine spirituale, egale i libere, care s-au difereniat apoi
datorit feluritei ntrebuinri a liberului arbitru. Dei teoria liberului arbitru la Origen ridic
multe probleme, dei ela fost criticat chiar ncepnd cu teologii din secolele imediat urmtoare
epocii n care a trit, totui aceast teorie este una din ideile principale ale teologiei sale,
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
5/13
5
constituind o replicla determinismul filosofiei eline ila determinismul gnostic al unor secte
eretice.1
Existen n adevratul neles al cuvntului nu au dect fiinele spirituale. Ele sunt
create principa-liter. Restul are o existen secundar. Fiinele spirituale, loghiki-ile au
preexistat lumii i au fost egale. In chipul acesta nelege Origen s dovedeascdreptatea lui
Dumnezeu i egalitatea n care a pus iniial pe toate creaturile sale raionale. Orice diferende
condiii n lume i are originea n meritele sau vinoviile agonisite n existena anterioar
unirii loghiki-ilor cu trupurile. Datorit mobilitii liberului arbitru, fiinele raionale s-au
deprtat de Dumnezeu, devenind unele ngeri i astre, altele oameni i altele demoni.
Dumnezeu a fcutdeci lumea aceasta ia unit sufletul cu trupul, pentru a-1 pedepsi. Trupul nu
face parte din natura niciunei fiine, pentru cnu existnatur.Originar, toate spiritele sunt cu
totul in-corporale. Prin cdere,toate mbractrupuri. Corpul nu este, ns,pentru aceasta, ru.Consecin a cderii, corporalitatea este o pedeaps i un mijloc de reabilitare. Lumea, cu
varietatea sa de fiine, nu este o ordine rea, opera unui demiurg, ci o ordine secundar
organizat de Dumnezeu de la pcat ncoace, n vederea restaurrii creaturilor spirituale n
integritatea lor.
Anghelologia
Diferitele misiuni ncredinate ngerilor buni sunt condiionate de meritele lor.
Anghelologia ine un mic loc n Vechiul Testament, dar joac un rolmai mare n Evanghelie.
ngerii sunt instrumente pentru Logos. In afar de aceti ngeri de treapt mai mic,Origen
spune c, ntr-un domeniu mai nalt, ngerii prezideaz societile i persoanele umane i c
participastfel la aciunea de provideniere nu numai n cosmos, dar in istorie.
Un loc deosebit n atenia lui Origen l ocupngerii naiunilor, punct n care el se face
ecoul tradiiei anterioare. Fiecare neam este n grija unui nger pzitor. Diviziunea neamurilor
i mprirea lor ntre ngeri nu reprezintsituaia primitiv;sunt urmareapcatului. Restaurnd
unitatea, Cretinismul nu merge deci contra ordinei naturale instituitla nceput de Dumnezeu,
ci din contr,o mplinete. Fiecare naiune are un nger bun i unulru.La venirea lui Hristos,
ngerii buni s-au bucurat, o parte din cei ris-au convertit, dar alii s-au ridicat m potriva Lui,1 Conf. Dr. Anghelescu F. Gheorghe, Aprecieri despre posibilitatea de a cunoatenatura divinipe cea creatn viziunea origenist, n Studii Teologice, An. LII (2000), nr. 3-4, p. 221.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
6/13
6
fiindc-i deposeda de noroadele supuse lor. Biruindefinitivasupra acestora va avea Hristos
la sfritul veacurilor. Pentru Origen, ngerii ri echivalau cu zeii idolatriei. Poporul evreu n-a
fost ncredinat unui nger, ci 1-a avut n conducere direct Dumnezeu, pentru statornicia sa.
Cnd n-a perseverat n credincioie, Dumnezeu 1-a pus nu sub stpnirea vreunor ngeri, ci a
altor neamuri aflate sub cluzirea puterilor ngereti i pn la urm a fost mprtiat pe tot
pmntul.
Precum fiecare naiune are ngerul subun i ngerul suru,la fel i fiecare in divid.
Hristos duce luptmpotriva cpeteniilor ngerilor ri. ngeriibuni cluzescnceputurile vieii
spirituale. Cnd cretinii sunt adunai pentru rugciune, sunt doubiserici: aceea a oamenilor i
aceea a ngerilor. Aciunea ngerului pzitor ncepe de la botez. El mijlocete la Dumnezeu
pentru cretin, se roag pentru el i cu el. Demonul are rolul de a ncerca pe cei drepi.
Concursul su este nc necesar perfecionrii celor ce trebuie s fie ncoronai. In al doilearnd, ei sunt instrument de pedeaps; mplinesc rolul unui clu ntr-o cetate. ngerii buni au
rspundere pentru mplinirea misiunii lor de ajutorare a oamenilor. Ei cobaroreaz cu
Apostolii. Fiecare Bisericare un episcop vizibil iun nger invizibil; sau, altfel vorbind, doi
episcopi : unul vzut, altul nevzut.
Lumea
Lumea esite opera minilor lui Dumnezeu. Combtnd concepiile elenice ale colilorioniani atomist,care puneau la nceputul lumii elemente iraionale, Sfinii Prini, urmnd
nvturii biblice, afirm c lumea e creat de Dumnezeu. mpotriva lui Platon i a
neoplatonicilor, ei stabilesc clumea a fost creatdin nimic. n pagini fascinante, Origen arat
imposibilitatea unei materii preexistente creaiei i coeterne cu Dumnezeu. Lumea a fost creat
n timp i este continuu sub ochiul vigilent ipronietor al nelepciunii divine. Sfinii Prini,
ndeosebi Origen, Sf. Vasile, Tertulian i Fericitul Augustin, descriu cu lux de amnunte
compoziia materiei. n afar de universul vizibil, Dumnezeu a creat i lumea spiritual a
ngerilor. Origen i Dionisie Pseudo-Areopagitul ne descriu cu lux de detalii crearea i
armonia acestei lumi.
Lumea e, n gndirea patristic,expresiabuntii divine. Ea este o operieitdintr-un
act de iubire, concepie naltpnla care se ridicaser n oarecare msurHesiod iPlaton,
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
7/13
7
dar al crorEros nu e dect un accident sau atribut pasager, nu o realitate ontologic, nu
substana divinnsicum e n cazul Dumnezeului cretin.
Fiind oper a buntii i a iubirii, lumea este frumoas. Lumea, zice Origen, a fost
fcutde Dumnezeu limitat,pentru a putea fi frumoas.2 S-a zis cOrigen gndete aici ca un
grec, care nu putea concepe lumea ca infinit, ntruct infinitul era pentru grec ceva barbar,
lipsit de armonie i msur. Adevrul e c frumuseea lumii, n gndirea patristic, nu e
datoratlimitrii ei n spaiu dect parial, pentru ca mintea omului sse poat ridica pn la
aceast frumusee; n fond, frumuseea cosmic e ca o exteriorizare a frumosului care e
Dumnezeu nsui. Materia nsi nu e rea n sine. Ea contribuie, prin cantitatea dat fiecrei
creaturi, la armonia universal. Noi credem, zice Origen, c Dumnezeu, Tat a toate, a
poruncit acestea pentru mntuirea tuturor creaturilor Sale prin raiunea inefabila Logosului
Sui a nelepciunii Sale... ; diferitele lor micri, numite mai sus, fur rnduite s fiepotriviteifolositoare armoniei lumii.3 Frumuseea irostul nalt al lumii vzute sunt o not
caracteristica gndirii patristice, n opoziie nu numai cu concepia gnosticilor, care afirmau
clumea e imperfect,dar i cuo seam desisteme ireligii vechi care, ca budismul, religiile
orientale i de misterii, sau diferite hermetisme, pretindeau clumea e un rui trebuieprsit
ct mai iute. Platon nsui, care exalta att armonia cosmic,armonia Ideilor, condamn lumea
vizibil, care e un mormnt al lumii invizibile. Se tie c marele filosof execra nu numai
natura, dar iarta, care este o formidealizata elementelor plastice. Sfini Prini se ntrec n
a cnta frumuseile naturii n mijlocul creia ei triesc. Pentru ei, lumea e un loc de ncercare
ntru desvrire.
De la nceputul primei omilii, vorbind de crearea lumii, atunci cnd amintete de
nceput, Origen a ifcutlegtura cu Domnul nostru Iisus Hristos, frde care nimic nu s-
a fcutdin cte s-au fcut. Desigur, el a subliniat c,fcndcerul i pmntul, Dumnezeu a
creat att lumea vzut,ct ipe cea nevzuti, firete, pe omul exterior ca i pecel interior
sau ceresc. Am putea spune cdin aceastomilie, structuratistoric sau literal, doar pe alocuri
se trag i unele concluzii morale. La un moment dat Origen zice: s vedem acum i prin
alegorie n ce chip au fost fcui brbatulifemeia, dupchipul lui Dumnezeu. irspunde:
omul nostru luntric constdin sufletispirit. Brbatul formeazspiritul, iar femeia poate fi
2 Origen,De principiis, n P.S.B., vol. 8, Studiu introductive, traducere inote de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Edit.IBMBOR, Bucureti,1982, p. 81.3Ibidem, p. 73.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
8/13
8
numitsufletul (familiei). Dacei laolalt au pace, bunnelegere i armonie, aceste virtui
cresc i se nmulesc producnd i nscnd sentimente bune i concepii sntoase i
folositoare prin care s umple pmntul is-l stpneasc, cu alte cuvinte s-isupun
loruisimurile trupeti pe care sle transforme n deprinderi mai bune n aamsurnct
snu se mai porneascpoftele crnii mpotriva duhului. iastfel, unindu-se sufletul cu duhul
ca ntr-o csnicie fericit,snu lase s-i maifacde cap poftele inimii ori ale crnii spre a
strica unirea familiei prin ntinciunea divorului... Toate vi le-am dat spre mncare, spre
fericire... dar n clipa n care vei clca porunca, cu moarte vei muri.
Antropologia
Antropologia lui Origen este greu de cuprins datorit unei gndiri extrem de mobile
care nu furnizeaz nicieri o sintez.Antropologia lui Origen pune accentul pe libertatea de
voinsau liberul arbitru, cruia i-a consacrat n ntregime Cartea III dinDe principiis.
Mai nti se cuvine s fie menionat concepia lui Origen cu privire la originea
sufletului: La ntrebarea dacsufletul ia natere prin mijlocirea unei semine, n nelesul c
fiina sau substana lui s-ar cuprinde n nsismna trupeasc,ori dacel are altorigine
i, n acest caz, dac el se nate sau nu, dac provine din afara trupului sau nu, nvtura
bisericeasc nu a dat un rspuns suficient de clar.4
Afirmaia sa surprinde, ca de altfelmajoritatea opiniilor sale despre suflet, de aceea pot fi amintite cuvintele cu care ncheie
expunerea despre suflet nDe principiis II, V: am facut-o mai mult ca sfie obiect de discuii
pentru cititori dect ca doctrinstabilitidefinitiv.5
Acest obiect de discuiin sensul naterii sufletului, reluat de fapt in Comentariul
la Cntarea Cntrilor6, atrage dup sine urmtoarele consecine: Sufletul nscut nseamn
traducianism ca la Tertulian. Sufletul venind din afar poate nsemna, fie c e creat de
Dumnezeu odatcu naterea trupului, fie cel apare din preexistent.7 Origen opina pentru
4 Origen, Prefaa,V, la De principiis, n P. S. B., 8, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Ed I.B.M.B.O.R.., Bucureti1982, p. 40. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. Trebuie subliniat aici afirmaia fcut de Pamfil n"Apologia" sa (P. G., 17, 603) cn problema originii sufletului, Origen n-a dogmatizat ci a prezentat lucruriledoar sub formde discuie.5 Idem,De principiis, I, 8, V, P. S. B., p. 160.6 Pr. Prof. I. G. Coman, Origen despre Logos, Bisericisuflet n comentariul la Cntarea Cntrilor, n S. T.,An. XXV (1973), nr. 3-4, p. 165-173.7 Idem,Patrologie, vol. II, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti,1984, p. 350.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
9/13
9
exisena sufletului omenesc ca venind n al treilea rnd dup categoriile de ngeri, n
preexistent8, deci sufletul a fost sdit din exterior. De aceea el spune: Cci n privina
omului, cum ar preade crezut ca sufletul s fi fost plsmuit sau modelat odatcu trupul...
Sau cum a putut fi modelatiplsmuit sufletul celui care n pntece fiind a fost umplut de Duh
Sfnt?M gndesc la Ioan....9
Concepia sa preexistenialisteste clar dovedit.
Uneori Origen dcte o definiie a sufletului incompletca de exemplu atunci cnd
spune ceste osubstande imaginaiei impulsiuni,care, zice Rufin, n latinete poate fi
redat prin sensibilis et mobilis (principii de sensibilitate i micare) definiie care se
potrivete i animalelor, inclusiv celor acvatice. Scriptura afirm despre om cu claritate:
"Dumnezeu a suflat n faa lui suflare de viaiomul a fost suflet viu" (Gen. II, 7).
Inteligena uman rcindu-se de dragostea lui Dumnezeu a devenit suflet-psyhe (Deprinc. II, 8, 3), susinere pe care Origen a acceptat-o numai cu titlu de ipotez(De princ. II, 8,
5) ipe care totuii-au reproat-o atia de la Sfntul Epifanie la Leontiu de Bizan.10
n privina ideii de metempsihoz atribuit lui Origen dar pe care acesta n-o accept
nici ca ipotez,ci o combate cu trie (Contra lui Celsus, VIII, 30; IV, 17), cum se constati
din pasajele citate de Pamfil (Apol. X, P. G. XVII, 608-616), aceastidee nu mai era apreciat
n epoca lui Origen.
n privina trihotomismului origenist, anumite texte (n opinia unora) s-ar prea c
probeaz aceast concepie. Iat unul dintre ele: nlarea sufletului spre lumina Duhului
nseamndesprirea de cele trupeti, ccide la o vreme nu numai curmeazDuhului, ci se i
unete intim cu Dumnezeu, dup cum rezult din enunarea: "Ctre Tine (Doamne) ridic
sufletul meu" (Ps. XXIV, 1). Cum, dar, nu se va lepdade ceea ce este ca s devinun suflet
nduhovnicit.11 Acest text este interpretat ca "un pasaj tipic pentru scrisul lui Origen, din care
se poate desprinde uorconcepia trihotomistdespre om (trup, suflet, duh)"193. Vom explica n
continuare cum este neles acest trihotomism n contextul gndirii lui Origen. n antropologia
trihotomic a lui Origen, spiritul este partea cea mai nalt a omului, care conduce sufletul;
8 Origen credea cla "insuflarea" sufletelor n trupuri, asisti ngerii, iar dup moarte, cnd sufletul se rentoarce,tot ngerii sunt cei care l ndrum, ca n vmile vzduhului, n Corn. Ioan XIX, 15 (4), 98), cf. nota 380, P. S. B. 8,
p. 100.9 Origen,De principiis, P.S.B., 8, p. 100.10 Pr. Prof. I. G. Coman,Patrologie, vol. II, p. 351.11 Origen, Despre rugciune, DC, 2, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. M. Neaga iZorica Lacu n P.S.B., EdIBMBOR, Bucureti1982, p. 218-219.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
10/13
10
inteligena (nous) este partea superioar a sufletului, n care slluiete spiritul i n care se
aflchipul i asemnarea,acel "noy". Cdereaprovoaco degradare a ntregii structuri umane.
"Nous-ul" se vede amestecat cu elemente noi pe care Origen le numete cealaltparte, partea
iraional, consecin a cderii. La o cercetare mai atent, trihotomismul lui Origen s-ar
putea nelege nu neaprat antropologic (trup, suflet, duh) ci mai degrab psihologic-
duhovnicesc. El spune c:ndeprtndu-se din starea idin vrednicia ei, mintea s-a schimbat
i se numete acum suflet; dac, ns, se va mbunti i se va ndrepta, atunci devine iari
minte.12
Nu e greu de neles c sufletul e "minte" nainte de cdere i mintea e "suflet" dup
cdere.Logica lui Origen conduce la nelegerea cmintea isufletul nu sunt doucomponente
umane diferite ci unul singur, n stadii diferite.
Trihotomismul su trebuie pus pe seama preexistenialismului su in acest caz el numai poate fi neles strict antropocentric ci mai degrab psihologic, neacceptndu-se firete
concepia greit a preexistentei. C ochii sufletului se nal n aa msur nct nu mai
zbovesc asupra celor pmnteti... prefacndu-se n acelai chip din slav-n slav, ca de la
Duhul Domnului.13
Aadare vorba de "Duhul" i nude duhul omului. Trebuie precizat c termenii nu sunt
ntotdeauna univoci, deoarece la Origen nu lipsete formula dihotomic:noi oamenii suntem
fiine vii bazate pe conlucrarea dintre suflet i trup.
14
Aceast formul dihotomic priveteviaa omului n lumea pmnteasc, face cu putin viaa noastr pe pmnt.15 Al treilea
element este neles ca parte conductoare a sufletului, definiti drept oanume transcenden
a omului mai presus de sine.16 n aceastluminnu-i de mirare cFilocalia lui Origen este
prima mare culegere de teologie contemplativmistic,din care se vor inspira Sfntul Grigorie
de Nyssa, Evagrie Ponticul, Maxim Mrturisitorul".17
Tot de concepia greita preexistentei este legati problema trupului (corporalitii).
DupOrigen corporalitatea nu este un lucru ru.Natura corpului nu este impus(Contra
12 Origen, De principiis, n P.S.B., 8, p. 158. Origen face aceste consideraiitot n cadrul concepiei sale desprepreexistenta sufletelor care s-ar fi "rcit" prin cdere, continund aceastidee ca o nou interpretare arbitrar, cmintea ("preexistent" i ea) s-a "rcit" prin pcat i adevenit "suflet".13 Idem,Despre rugciune, n P.S.B., 7, p. 218.14 Idem,De principiis, n P.S.B, 8, p. 50.15Ibidem.16 H. de Lubac,Histoire et Espri. L'intelligence de l'Ecriture d'apres Origene, Paris 1950, p. 157.17 P. S. B., 7, p. 219 ( nota 104).
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
11/13
11
lui Celsus, III, 42). Origen nu condamn trupul rspunznd cu aceast obiecie principal a
platonicienilor contra ntruprii. Rul st nu n trup ci exclusiv n voina omului. Dar dac
corporalitatea nu e legat de ru, ea este unit cu diversitatea, iar diversitatea nseamn
schimbare radical (De princ. II, 1, 4) schimbare care, platonic i origenist vorbind duce la
degradarea strii iniiale, stare la care autorul nostru crede c toate vor reveni.18
Corpurile fiind proporionate cu decderea, ele devin n mod implicit pedeaps. O
pedeaps, care ns pentru Origen este un mijloc de ridicare. Consecin a cderii,
corporalitatea va nceta ntr-o zi, iar apocatastaza va nsemna revenirea la spiritualitate.
nvierea va fi numai o etapn calea spre spiritualizare. Czute din "saietate" i "neglijen",
creaturile raionale au provocat o ntreagierarhie de trupuri de la cele eterate, aeriene ipn
la cele omeneti.19 Apocatastaza, deiapare ca o consecina preexistentei, este incontestabil o
eroare origenistca ipreexistenta.O altconcepie cu privire la corporalitate, care i se atribuie ns,pe nedrept lui Origen,
este aceea a "hainelor de piele" (Fac. III, 21) nelese n concepia lui Origen ca fiind trupul.
Considerm c cea mai elocvent argumentare a faptului c acuzaia mpotriva sa este
nentemeiat, cuvintele sale fiind: ns ce nseamn hainele de piele? Pentru c este lucru
extrem de nesbuit i bbesc i nedemn de Dumnezeu a crede c Dumnezeu a fcuthainele, ca
un curelar... jupuind pieile altor animale... Iari: a spune chainele de piele nu sunt altceva
dect trupurile pe de o parte ceva verosimil i putnd mbria un oarecare consimmnt,deinu este ceva clar sau adevrat. Cci dac"hainele de piele" sunt carne i oase,cum a zis
atunci nainte de ele Adam: "Acesta e os din oasele mele i carnedin carnea mea?20 n ce mod
ar putea fi "ceva verosimil" din aceastprere,Origen precizeaz c hainele de piele sunt
mortalitatea (necroza) intratn trup dupcdere.
O alt acuzaie adus lui Origen a fost aceea dupcare "chipul" nu este n trup, ci n
sufletul raional. Pe lng faptul cOrigen, atunci cnd s-a exprimat astfel, combtea pe cei
care limitau chipul la trup, cum reiese din context, mai existiurmtoarea explicaie: Origen
idupel o parte a tradiiei rsritene, utilizeazcaracterul dinamic al chipuluil. Altfel spus,
chipul nu este dect o ndumnezeire incipient; Scopul e asemnarea cu Dumnezeu pe ct mai
18 Pr. Prof. I. G. Coman,Patrologie, II, ed. cit.,p. 351-352.19 Origen, De principiis, n P.S.B., 8, p. 78-80. Aici se cuprinde iconcepiagreita apocatastazei dupcare"nu poate fi vorba de o cdere definitiv, ci oricnd sufletul poate s-i revin, ntorcndu-se la starea de mainainte i srestabileascceea ce pierduse prin negrij.20 Origen, Omilia la Facere n P.G., 12, 101 A.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
12/13
12
mult cu putin.Acest urcude la chip la asemnareva fi de svrit n slava trupurilor nviate
ipotrivit rugciunii lui Hristos (In. XVII, 21) n unitate.21
Trupurile, afirm Origen, conin un principiu formator i dup ce ele au murit, au
putrezit i s-au descompus, acest principiu, care este mereu neatins de substana trupeasc,prin
lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu va ridica din nou aceste corpuri din pmnt, le va reface, le
va restaura.22 Pentru cei care s-au mntuit, principiul formator reface trupul pmntesc ntr-
unul care spoatsllui n ceruri, un trup eteric, ca cel dinainte de cdere.Deci materia se va
spiritualiza i iva cpta condiia ei de la nceput, de nvelinecesar, nu de temni.Pentru
ceilali, trupurile lor vor nvia, dar doar "ca chinurile snu le poatnimici de tot". Trupurile
celor care nu s-au mntuit se vor transforma n trupuri ntunecoase isumbre, semn al netiinei
irtcirii lor (II, 10, 8).23 Ce se va ntmpla cu aceste trupuri, Origen nu o spune explicit. Se
pare, ns,csufletele lor vor fi ndreptate indrumate de cetele de ngeri pentru a se ntoarceiele la starea de fericire. Dar aceast idee de eliminare a rului afecteaz tocmai liberul lor
arbitru.
Antropologia lui Origen are iminusuri considerabile. Totui, n sinteza sa de credin
i filosofie dominbuntatea i puterea lui Dumnezeu, mreia raiunii i libertii spirituale
umane, frumuseea de "paradis duhovnicesc" a sufletului omenesc.
Concluzii
Origen a fost unul din cei mai fecunzi scriitori bisericeti i unul dintre genialii
cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului.
El e adevratul creator al teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o grandioas
sinteztoate cuceririle spiritului uman de pnla el, concentrndu-le cu ajutorul Sf. Scripturi
n jurul lui Hristos. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra
secolelor urmtoare. Toi marii teologi greci ichiar unii latini din sec. IV iV i sunt debitori.
21 H. Crouzel, Theologie de l'image de Dieu chez Origene, Paris 1956,p. 254.22 Conf. Dr. Anghelescu F. Gheorghe, op. cit., p. 221. Aceast teorie de rentoarcere la starea anterioar de
perfeciune, dinainte de cderea n pcat, se numeteapocatastaz, i ea este una dintre teoriile pentru care Origena fost criticat.23 Gheorghe F. Anghelescu afirmcOrigen urmeazconcepialui Platon atunci cnd susinectrupul i lumeamaterial sunt umbre, c realitatea spiritului este cea care conteaz, cdoar Dumnezeu este incorporal, fiineleavnd nevoie de trup chiar i dup nviere, dar trup de o naturdiferit, Cf. Gheorghe F. Anghelescu, Timp idincolo de timp, Consideraiidin antropologia patristic ClasicRsritean, Ed. Universitii din Bucureti,1997, p. 102.
8/13/2019 (202228566) 149309268-Origen
13/13
13
Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct erorile sale
reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dacar fi fost pus n situaia s-o fac.El nu a fost eretic
propriu-zis, pentru cn vremea lui el era mare arbitru i mare campion al Ortodoxiei. El a voit
s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI este mai ales opera
origenismului, adica unei doctrine care se prezenta drept a lui, frs fie n ntregime. Origen
a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode ndrznee, nefolosite sau folosite
puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i, cum zice el. talentul. A fost i
este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dogmatice. El n-a pretins niciodat c
afirmaiile sale au toate valoare de dogm.Nu trebuie apoi uitat c el este uneori ortodox la
anumite capitole dogmatice: hristologie, eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un
pedagog foarte iubit de ucenicii lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie
Taumaturgul. El a fost mistuit de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute deFilocalie. Prima ediie a Filocaliei patristice a fost alctuitcu material din operele lui Origen.
De asemeni, nu trebuie uitat, aacum spunea Nichifor Crainic referindu-se la Origen,
cOmul acesta a greit destul, fiindca cugetat enorm ntr-o vreme cnd dogma cretinnu
era ncfixat.24
BIBLIOGRAFIE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur,Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2002.2. Anghelescu, Prof. Univ. Dr. Gheorghe F., Timp i dincolo de timp, Consideraii din
antropologia patristicClasicRsritean, Ed. Universitii din Bucureti, 1997.3. Idem, Aprecieri despre posibilitatea de a cunoate natura divinipe cea creat n
viziunea origenist, n Studii Teologice,An. LII (2000), nr. 3-4.4. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion,Antropologie, nDTO (A-Z), EIB, Bucureti 1994.5. Coman, Pr. Prof. Dr. G. Ioan,Patrologia, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1984.6. Mic Dicionar Enciclopedic, ed. a Il-a, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti
1978.7. Origen, De principiis, n P.S.B., vol. 8, Studiu introductiv, traducere inote de Pr.
Prof. Teodor Bodogae, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1982.8. Origen, Omilii la Cartea Facerii, n PSB, vol. 6, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.9. Rus Remus, Concepia despre om n marile religii (tezde doctorat n teologie), n
"Glasul Bisericii", XXXVII (1978), nr 7-8.10. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox pentru Institutele
Teologice, vol. I, EIB, Bucureti, 1978.
24Nichifor Crainic, Sfinenia - mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 37.