8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

1/7

Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

n urm cu aproximativ dou luni am scris o not etnografic despre violena domestic.Violena domestic reprezint un fenomen relevant pentru o analiz socio-cultural ntruct desemneaz o realitate contemporan, ancorat n rdcini milenare, o tradiie continuureactualizat, o problem poate universal, intlnit n majoritatea culturilor i societilorlumii, indiferent de spaiu sau timp. n acest caz particular este vorba despre o scurt relatare

etnologic pe care am inut s nu o dau uitrii. Am numit-o Brbatul: R ul suprem? .Se ntmpla la aprozarul din cartier, ntre Lacuri, n Cluj Napoca.

Scriam: 3 din 3 femei, la magazin, se plng c brbaii lor sunt nite nemernici, ca le fac viaaun chin, lor i copiilor. S fie oare demn de generalizat? Toi brbaii s fie astfel? Sunt deci brbaii rul omenirii? Cel puin la aprozarul dintre Lacuri aa se crede. Hi-s-tory - povestea lui?Dar cu povestea Ei cum r mne?

nainte de toate trebuiespus c ascultndu-le povetile m-au convins i pe mine. Ba chiar amavut un soi de revelaie; evrika, ct de adevrat, profund mi-am spus.i evident m-am

gndit la o eventual soluie. Sincer s fiu mi-a venit, inspiraie, gnd automat.Puri simplu s-ilase, s-i prseasc, toate. Dependena este ns mutual, cultural pe de o parte, socialconstruit, ns i ontologic, aprioric.

Am s detaliez. Totul a pornit de la vnztoare. Ne-am mprietenit,tot cumpr de acolo. Ba chiardac nu, cnd sunt n preajm trec s o salut. Nu tiu cum o cheam, dar nici nu conteaz. tiudoar c muncetefoarte mult. Acum mi dau seamac la toate magazinele din zon, mai puin la

8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

2/7

Profi (unde i acolo lucreaz ca vnztor doar un biat, ocazional, restul femei),m refer la 5-6magazine, vnztori sunt femei. Vzndu-ne zilnicse creaz un soi de relaie. ntr -o zi a explodati mi-a spus tot. Este la a doua cstorie, primul era un nemernic (ne-merit nu o merit), o btea, l-a prsit. Acum cu actualul este de 8 ani, dar i sta o bate i vrea s-l prseasc. Estedificil, momentan sta la eln chirie, aa cum fata lui (din alt cstorie) i reproeaz fetei ei(din prima cstorie). Cu toate astea nu mai rezist, vrea (ea cu fata 15 ani) s-i gseasc ogarsonier. n timp ce mi povestea despre necazul ei o doamn naintat n vrst intr nmagazin. Auzind discuia, observnd ncrederea cu care vnztoarea (se) plnge, la propriu, i-adat seama c este moment de oftat, seztoare, psihologie ambulant, empatie. Ne-a spus cdefapteu sunt cea mai nefericit femeie din lume, toi triesc din pensia mea, alcoolici i pariori. V-a povesti cum n timpul asta apare o alt femeie, cu aceeai durere, ns nu m-aicrede. Povestea adevrat continu n Bucureti. Trist este faptul c aici am ntlnit aceleai drame ns intre tineri necstorii; o violen de tip pre-domestic i-am putea spune. Ba chiar amasistat la o btaie; din fericire Ea l-a btut pe El, i credeti-m pe cuvnt, i-o o merita;

Problema devine mai serios atunci cnd apare un copil; n primul rnd ne dm seama ca nu mai poate fi vorba de o glum, dezechilibrul devine psihoz, nemulumirea obligaie iar libera alegeresponsabilitate, la23 de ani, cu diplom n cinematografie din Anglia. Nu m nelegei greit,sunt optimist, tocmai acesta este motivul pentru care scriu un articol, pentru a nelege mai binefenomenul i pentru a ncuraja la aciune. Haidei s cntm n cor : oropsii, mediatori i avocai din toate zrile, unii -v. Suntem martori la pregtirea unor micro-revolte, particulare,ntr-un sens anistoricecci nu in de marea Istorie; o istorie pan la urm ne-scris n manuale, oalter-istorie mai semnificativ a omului real; a oamenilor deci nu a Omului. Omului abstract promovat de oricare ideologiedevine iluzie, discurs, vorb goal. O revoluie local, anonim

dar profund personal, despre identitate; o identitate cultural care nu inede gen, sex, ras, saunaiune, ci de alegeri care conduc la cultivare moral i contiin de sine.

Astzi situaia se arat parial mbuntit: femeia de la aprozari-a luat concediu de tihn, bun prilej pentru meditaie; alta a bgat divor, iar studenta, studenta se muta din cmin n chirie cutot cu colegaSimona. Nu tiu ce mai face Ct, sper ns s gseasc o soluie. So-li-da-ri-ta-te!

Dar staiaa, chiar dac se gsesc soluii pe moment, problema asta social pare structural; poatefi vorba nsi de o anumit structur mental, o paradigm cultural? Spun asta pentru c la non popor violena domestic este ncurajat sau justificat prin retorici de genul: Hai s ne zidimnevasta n numele Domnului (Meterul Manole o leged poate precretin? ), Btaia esteruptdin rai. Dar n ce sens toate acestea? Unde se termin exegeza i cnd ncepe aciunea?Arhaici sau postmoderni, nostalgici sau critici?

8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

3/7

Oare cine pe cine domesticete, mblnzete?. Pictur de Muste Valentin.

Traume mitologice n ordinea domestic.

Se spune c btaia-i rupt din rai, poate, n memoria primei corecii violente din Istorie, bachiar dinaintea Istoriei , n ill tempore, cnd timpul nici nu exista. Pedeapsa Originar pe care primit-o Omul dup ce aczut n pcat ; sau mai bine spus dup cea fosttras n pcat . Cinevasau ceva l-au (a)tras. Ispita (Rul) este reprezentat n simbolistica cretin fie prin imagineaarpelui, fie prin imaginea Evei; i astfel Omul a czut, dar mai cu seambrbatul a czut.Femeia apare vinovat de dou ori pentru soarta brbatului. Creaia femininului a fost posibil

prin sacrificarea uneia dintre coastele brbatului, iar apoi, nsetat de ispitioare cunoatere iactivitatefemeia se arat responsabil de cearta primodial dintre Adam i Dumnezeu, dintreOm i Divin. Violena izvorte, se pare, din Eden. P catul originar a adus de la sine distrugereakosmosului primordial , tocmai pentru c nu s-a ascultat deordinele Autoritii . Ordinealucrurilorse ncearc a fi pstrat prin reguli de ordine, reguli despre ordine. Ne-ascultnd, Omuls-a slbticit (avntat n deert-ciune) i a trebuit exilat, expulzat, de-sacralizat, pentru c a profanatmpria Divin ; condamnat la munc i moarte. Dumnezeu a pedepsit Omul iar omul,

8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

4/7

fiind traumatizat, a ajuns s se pedepseasc singur. Brbatul s-a simit nelat i nu i-a rmasdect s pedepseasc la rndu-i femeia, cauza presupus a rului. Cu toate c, se spune, brbaiisunt cei mai infideli, femeile sunt statistic cele mai pedepsite, abuzate.

Dumnezeul cretin, Tatl, Adam i Isus, Fiul, sunt reprezentai prin simboluri masculine.Probabil c patriarhatul ca tendin domestic respectiv organizare social dominant se prelungete mai apoi n mituri i simboluri; acesta fiind motivul supremaiei simbolisticiimasculine. Cu tot aceastcomplot mitic mpotriva femeii din Cretinism,apropriindu-ne desimbolismul pgn, arhaic, observm c lucrurile sunt nelese diferit. Femeia din acest punct devedere reprezint nsi izvorul i sursa vieii, simbolul fertilitii, pmntul roditor, ordinea,echilibrul. Simbolismul arhaic se nfieaz mai realist, mai intuitiv, mai logic, n acord cunsi principiile vieii. Masculinul este reprezentat cteodat prin Soare, femininul prin pmnt(Pmntul-Mam). Exist mai degraba o convergen, o dependen; putndconcluziona c estevorba de ocalomnie cretin mpotriva matriarhatului.

Semnificaia violenei domestice.

Btaia, violena pot fi privite ca un procesde re-domesticiren caz de comportamentslbatic; care nu poate fi tolerat. Btaia ca lecie, co-recie,co-reacie, curire, ordine,ordonare. Violena ca act de securizare, ca act magic de protecie. Violena ca pedeaps ce arefuncia s restabileasc echilibrul, n viitor, pentru viitor. i dau ct s m in minte, se maispune.

Violena nu este un pcat, ci are o funcie practic, n-dreptarea; tocmai cu dorina de a (se) feride pcate viitoare. Violena ca spovedanie radical involuntar. Violena apare tocmai pentru ckosmosul (ordinea) a fost deranjat. Violena vine ca rspuns la ru, i se practic n scopul binelui. Norma, ceea ce este de preferat, reprezint un punct de vedere profund relativ,subiectiv (n sensul propriu al termenului), metaforic.Cu toate acestea, violena trebuie privit ca un fenomen social obiectiv; chiar dac violena se msoara tot n funcie de sensibilitate, i estedeci subiectiv. Ceea ce pentru un sportiv poate fi o nimica toat, un bobrnac, pentru un puti poate fi fatal. Pentru un o privire emic, antropologic, nu intereseaz neaprat obiectivitateaviolenei (s ne formm o rigl prin care s msurm grade ale violenei, urmnd s spunem daco palm poate fi considerat sau nu act de violen domestic), ci tocmai subiectivitatea ei.Subiectul, individul, femeia sau copilul (cei mai abuzai statistic), credem c este suficient decapabil s spun ceea ce pentru el nseamn durere, violen, traum; tocmai asta consider m a fiviolena. Un raport, intim, individual, personal, tocmai deaia att de dificil fie de acceptat (nu nsensul de tolerat, ci de re-cunoscut a i accepta rolul de victim), fie de condamnat.

Printre cele mai presupuse cauze ale violenei domestice se numr adulterul. Cauzeleadulterului pot fi diverse: infidelitatea (ca rspuns la adulter), lips de sinceritate, lips decomunicare, monotonia sau chiar nclinaia instinctual pentru poliamorie (oamenii sunt printre puinele specii care-i pstreaz sau macar i pro pun - partenerii toat via).

8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

5/7

8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

6/7

copilriei de-a mamai de-a tata).Spun sau cu intenie, pentru c nu de puine ori omul a fost capabils-i sacrifice propriul corp de dragul jocului, al simboluluii al metaforei. Noroc cu soia Meterului,Ana, care are contiina feminist activ:

S aparm natura prin cultur, drmnd zidul!

Sacrul i Violena

Pentru c Dumnezeu a pedepsit omul cnd a greit, astfel trebuie s fac i omul atunci cndapele sunt tulburi? Mircea Eliade ar spune c btaia reprezint un model arhetipal care trebuie r-actualizat de cte ori este nevoie pentru buna ornduire a lucrurilor. Nimic nou nu mai este posibil. Orice aciune pe care omul o are de realizat a mai fost realizat, ba chiar n cel mai bunmod posibil, n cea mai bun lume posibil. Omului nu-i r mne dect s pstreze sacra darcoercitiva tradiie divin. Btaia este un ritual profan premergtor i indispensabil pentru sacraemanaie divin?

Pcatul, ceea ce este greit sau imposibil de tolerat reprezint sensibiliti subiective ce reflecdar n acelai timp re-produc construcii (pre- judeci) sociale, care par s fie sau s devin legi

comune, obiective, cu pretenii de adevr -uri imuabile. Din acest punct de vedere putem vorbi mai degrab de simuri sau sensibiliti comune dect deun singur sim comun. Putem nelege totui simul comun, sau practica comun prin ceea ce senumete n statistica social tendina general, medie, cea mai frecvent practic. Violenadomestic, se pare, reprezint o practic comun, colectiv; cteodat de la sine neleas,fireasc, o aciune repetat devenit regul, structur, instituie patriarhal; ncurajat prinmecanismul sacru altradiiei.

8/10/2019 Sociologia Reflexiv - Violena domestic ntre tradiie i modernitate

7/7

Odat ns cu modernitatea, odat cu retragerea Zeului i cu nscunarea Omului, am deschisochiul i am realizat c oamenii triesc ntr -un univers tehnic i simbolic creat de ei, pentru ei.Omului nu-i r mne dect s se ntlneasc cu sine nsui la nesfrit, spunea Blaga. i astfel,regulile sunt defapt ale omului, ele nu sunt imuabile, ele sunt relative, subiective, istoricistrelevante. Pre-judecile, instituiilei inegalitile au ansa s fie depite, negociate sau re-gndite n lumea fenomenala prezentului inter-subiectiv, prin dezbaterei dialog.

Aceasta este fapta cea mare a modernitii: problematizareai judecarea critic a tradiiilor, a practicilor dar i a valorilor, a celor de la sine nelese. Pentru o metamorfoz a rolurilor, a poziiilor, a regulilor, a claselor i a relaiilor sociale; pentru dadaism i noua filosofie a celor detoate zilele ! Unstrigt exigent pentru un contemporanLebenswelt ...

Dadaismul a nsemnat o re volt critic mpotriva modernitii europene devenit instituieiar apoi tradiie. Dadaismul reprezint prin excelen un simbol al gndirii postmoderne.

Bibliografie selectiv

Eliade, M. (1991). Eseuri . Bucureti: Edituratiinific

Aslam Constantin (2010) Modele de investigaie ontologic: Suport de curs , Universitatea de Arte Bucureti

Marius Lazr (2014)Teorii Sociologice Moderne i Contemporane: Suport de curs , Facultatea de Sociologie iAsisten Social, Cluj Napoca

Ilu, P. (2009). Psihologie social i sociopsihologie . Iai: EdituraPolirom

Alexandru-Grig Vulpe este student n anul III la Antropologie n Cluj Napoca. Fotograf, regizor de film,

activist i manager cultural ; membru fondator la Familia Utopia Society, productor al festivalului deart i cultur urban Donaris Fest din Giurgiu i organizator al Kino Kabaretului din Cluj.