Sf. Maxim Marturisitorul :Filocalia 2, a doua suta a capetelor despre dragoste

4. Rostul poruncilor este s fac simple nelesurile lucrurilor; iar al citirii i al contemplrii s fac mintea nepmnteasc i fr form. Aceasta i d putina de a se ruga fr mprtiere.

( nelesul simplu al lucrului nseamn, dup Sf. Maxim, desfacerea acestui neles de orice gnd ptima).

( Precum n credin nu e nici o raiune a necredinei,tot aa n raiunile dup fire nu e nimic neraional. Iar smburele poruncilor e o raiune lucrtoare. Citete cap. 84 (suta II) i vei afla destul).

5. Nu ajunge fptuirea moral pentru a se slobozi mintea cu desvrire de patimi , ca s poat s se roage nemprtiat, dac nu vin n ea unele dup altele contemplaiile duhovniceti. Cci aceea slobozete mintea numai de nenfrnare i de ur, pe cnd contemplaiile duhovniceti o izbvesc i de uitare i de netiin. i numai aa va putea s se roage cum trebuie.

( Contemplaia natural a poruncilor, adic dragostea sincer fa de aproapele, elibereaz pe cei ce o pzesc de iubirea trupeasc de sine i de ur (tiranie). Iar cunotina lucrurilor izbvete pe cei ce se ndeletnicesc cu cunotina (gnostici) de uitare i de netiin. Prin acestea toate se presupune c cele trei pri ale sufletului, micndu-seconform cu raiunea i cu firea, lucreaz orice virtute: dar micndu-se contrar raiunii i firii, lucreaz toat rutatea. Adu-i aminte c izvoarele i pricinile ntregii ruti sunt acestea trei: netiina, iubirea trupeasc de sine i ura (tirania). Iar acestea le-a aezat vicleanul n noi, folosindu-se de reaua ntrebuinare a puterilor din noi.)

20. Cei ce caut pururea sufletul nostru, l caut prin cugetri ptimae , ( de acestea patimae cur nelesurile lucrurilor poruncile, cum s-a artat n cap. 4 al acestei sute (a II-a)) ca s-l mping la pcatul cu gndul, sau la cel cu lucrul. Deci cnd vor vedea c mintea nu-l primete, se vor ruina; iar cnd o vor gsi ocupat cu contemplaia duhovniceasc, se vor ntoarce i se vor ruina tare i degrab.

84. Unele dintre gnduri sunt simple, altele compuse. Simple sunt cele neptimae. Iar compuse sunt cele ptimae, ca unele ce constau din patim i idee. Aa fiind, se pot vedea multe din cele simple urmnd celor compuse, cnd ncep s fie micate spre pcatul cu mintea. S lum de pild aurul, n amintirea cuiva s-a iscat gnd ptima despre aur, iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt i la svrirea pcatului n cuget. Amintirii aurului i-a urmat deci ndat amintirea pungii, a ldiei, a vistieriei i cele urmtoare. Amintirea aurului era compus, cci avea n ea patima. Dar a pungii, a ldiei i a celor urmtoare era simpla. Cci mintea nu nutrea nici o patim fa de ele. La fel stau lucrurile cu orice gnd, cu slava deart, cu femeia i cu celelalte. Cci nu toate gndurile care urmeaz gndului ptima sunt i ele ptimae, cum am artat maisus. Din acestea putem cunoate care sunt nelesurile ptimae i care cele simple.