8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
1/69
YOGA SUTRAS - Patanjali
SUTRELE ( AFORISMELE )
CAP. 1. S A M A D H I P A D A (capitol despre Samadhi - liniste) cuprinznd 51 de
versuri:1.1. Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la YOGA .1.2. YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor,
transformrilor sau modificrilor mentale fundamentale(VRITTIS), care apar n toate dimensiunile paralele ale contiinei,pe care le ia, prin care se manifest i pe care le manifestcontiina (CHITTA).
1.3. n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cnd VRITTIS-urilesunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit
(locuiete sau se odihnete n el nsui sau n propria sa naturesenial (SVARUPA).1.4. n afara strii de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA sau
DRASHTA cu modificrile (VRITTIS) lui CHITTA.1.5. Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) sunt de cinci
feluri; ele pot fi dureroase, neplcute sau impure (KLISHTA), saunedureroase, plcute sau pure (AKLISHTA).
1.6. Cele cinci modificri fundamentale (VRITTIS) ale minii sunt:cunoaterea corect (PRAMANA), cunoaterea non-discriminativincorect sau fals (VIPARYAYA sau AVIDYA), imaginaia saufantezia (VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI).
1.7. Cunoaterea prin experien direct (PRATYAKSHA), inferena(ANUMANA) i mrturia sau revelaia celor care au perceputdirect Adevrul (AGAMA) sunt sursele cunoaterii corecte(PRAMANA).
1.8. Cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals (VIPARYAYAsau AVIDYA) este cunoaterea care nu este bazat pe o formadecvat (cunoaterea n care unui obiect i se atribuie n modfals proprietile altui obiect) .
1.9. Cunoaterea care decurge numai din cuvinte sau ali factori darcare n-are un obiect real corespunztor, adic obiectul ei nuexist n afara minii, este fantezie (VIKALPA).
1.10. Somnul (NIDRA) este acel vritti care are drept suport absenaactivitii mentale (PRATYAYA).
1.11. Memoria (SMRITI) este cunoaterea trecut, care a fost nregistrat prin procesul de a nu lsa s dispar sau s scapedin minte obiectele nregistrate anterior. Aceste obiecte suntreaduse n minte prin intermediul SAMSKARAS-urilor.
1.12. Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTIS se face prin practicrepetat (ABHYASA) i VAIRAGYA (detaare) .
1.13. Din cele dou (menionate n sutra anterioar) ABHYASA nseamn stabilitatea efortului de a estompa VRITTIS-urile.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
2/69
1.14. Ea devine ferm ntemeiat fiind continuat fr ntrerupere olung perioad de timp, cu adoraie i aspiraie infinit ctreelul suprem, cosmic, al fiinei umane.
1.15. Cnd individul se elibereaz att de dorinele pentru obiectelecunoscute prin simuri, ct i pentru acelea de care a auzitvorbindu-se, starea aceasta de contiin este VAIRAGYA.
1.16. Aceea este cea mai nalt VAIRAGYA n care exist eliberarechiar i fa de dorina pentru GUNAS, (adic detaarea fa detoate aspectele lui PRAKRITI) pe baza cunoaterii adevrate a luiPURUSHA.
1.17. n SAMPRAJNATA baza subtil pentru fixarea sau concentrareaminii (PRATYAYA) este judecata (VITARKA), reflecia (VICHARA),beatitudinea (ANANDA) sau simul individualitii (ASMITA),fiecreia din aceste baze corespunzndu-i o stare de SAMADHI.
1.18. ASAMPRAJNATA desemneaz starea meditativ n careactivitatea mental subtil responsabil de cunoaterea (PRAJNA)
obiectului este eliminat complet, n minte rmnnd numaiobiectul, reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti.1.19. Yoghinii VIDEHA (dezincarnai) i PRAKRITILAYA (fuzionai n
PRAKRITI) au naterea drept cauz a lui ASAMPRAJNATASAMADHI. Aceasta este BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATASAMADHI.
1.20. Ceilali (dect cei dezincarnai (VIDEHA) i fuzionai n diferiteaspecte ale lui PRAKRITI (PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATAtrecnd prin stadiile de credin (SHRADDHA), voin intens,efort susinut i energie puternic (VIRYA), memorie (SMRITI,
adic reamintirea strilor identice) i inteligen cognitivderivat din SAMPRAJNATA SAMADHI (SAMADHIPRAJNA),respectiv.
1.21. Aceia care au o dorin (SAMVEGA) extrem de puternic atingASAMPRAJNATA SAMADHI foarte repede.
1.22. Cu dorina (SAMVEGA) crescnd n intensitate, de la slab lamedie i apoi la extrem de puternic, ASAMPRAJNATA SAMADHIpoate fi atins mai trziu, mai repede sau foarte repede.
1.23. Sau prin devoiune pentru ISHWARA (ASAMPRAJNATA SAMADHIpoate fi atins).
1.24. ISHWARA (esena purei contiine macrocosmice) este supremulPURUSHA transcedental, neatins de necazuri sau tensiunifundamentale ale minii (KLESHAS), aciuni (KARMAS) consecinei fructe ale aciunilor.
1.25. n ISHWARA este condensat sub form de esen smna(BIJA) omnicienei nelimitate (SARVAJNA).
1.26. Nefiind limitat de timp, el este GURU-l GURUS-ilor.1.27. AUM e cuvntul sau sunetul subtil de rezonan care l
desemneaz sau l manifest pe ISHWARA.1.28. Acesta (cuvntul AUM) trebuie recitat n mod repetat (JAPA),
examinndu-i mental semnificaia (BHAVANA) (sau meditndasupra nelesului acestuia).
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
3/69
1.29. Prin aceast practic se ajunge gradat la sesizarea aspectelorultime ale fiinei (introspecie) i obstacolele pe calea YOGA suntdepite.
1.30. Boala, moleeala sau lenea mental, ndoiala, amnarea,letargia sau lipsa entuziasmului, dorina pentru plcerilesimurilor, percepia eronat, incapacitatea de a realiza strisuperioare de concentrare i instabilitatea strilor superioareodat obinute sunt obstacolele pe calea YOGA.
1.31. Durerea sau suferina, depresiunea (apatia psihic), agitaiacorpului sau nervozitatea i respiraia neregulat suntsimptomele auxiliare ale distraciei mentale (VIKSHEPA).
1.32. Pentru ndeprtarea acestora (a obstacolelor i a simptomelorauxiliare) practica concentrrii mentale asupra unui principiu(TATTVA) unic (este recomandat) (EKATATTVABHYASA) .
1.33. n legtur cu fericirea (SUKHA), mizeria (DUHKA), virtutea(PUNYA) i viciul sau nebunia (APUNYA), cultivnd respectiv
atitudini de simpatie (MAITRI), compasiune (KARUNA), bucurie(MUDITA) i indiferen (APEKSHANA), mintea (CHITTA) devinepur i mpcat.
1.34. Sau prin expiraie (RECHAKA) i reinerea respiraiei(KUMBHAKA) se poate controla mintea.
1.35. Altfel, mintea poate fi stpnit i fcut ferm concentrnd-oasupra experienei simurilor, astfel nct s simim vie, intensi constant plcerea pe care aceste simuri ne-o procur.
1.36. Sau meditnd asupra lotusului luminos din inim (ANAH)(JYOTISMATI) care e dincolo de orice suprri (VISHOKA) (se
poate controla mintea).1.37. Altfel mintea poate fi controlat prin concentrarea iidentificarea telepatic cu fiinele extrem de evoluate care auatins realizarea suprem i care sunt total lipsite de pasiuni(VITARAGA).
1.38. Sau altfel, mintea poate fi fcut ferm dndu-i ca suport (almeditaiei) (ALAMBANA) cunoaterea (JNANA) din vis (SVAPNA) isomn (NIDRA).
1.39. Sau prin meditaia asupra obiectului de adoraie mintea poate filinitit.
1.40. Astfel prin linitirea i controlarea minii yoghinul dobndetestpnire complet asupra tuturor obiectelor meditaiei, de la celmai mic (PARAMANU) pn la cel mai mare (PARAMAMAHATTVA).
1.41. SAMAPATTI este acea stare de identificare perfect, decomplet absorbie a mentalului care a devenit complet liber deVRITTIS, n care acesta (mentalul) devine ceea ce reflect [(celetrei tipuri de obiecte, cum ar fi) cunosctor, cunoscut icunoatere] la fel cum un cristal pur ia culoarea obiectelor pecare st.
1.42. Acea stare (de SAMADHI) care apare atunci cnd contiinaalterneaz ntre cuvnt (SHABDA), obiectul propriu-zis (ARTHA) icunoaterea mental (JNANA) este o stare amestecat a minii(VITARKA) i e numit SAVITARKA SAMAPATTI.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
4/69
1.43. Dup limpezirea memoriei (SMRITI) (adic eliminarea sauatenuarea SAMSKARAS-urilor), cnd mintea e ca i cnd ar filipsit de contiina de sine (SWARUPASUNYAEVA) i cnd numaicunoaterea pur a obiectului (JNANA) mai exist, aceasta eNIRVITARKA.
1.44. Prin aceasta s-au explicat i SAVICHARA SAMADHI, NIRVICHARASAMADHI i celelalte stadii mai subtile de SAMADHI.
1.45. Stadiile de SAMADHI referitoare la obiectele subtile (adicVITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMADHI) se extind pnla ALINGA (indisolubilul).
1.46. Stadiile subtile care au fost explicate anterior constituie numaiSAMADHI cu smn.
1.47. Dup ce s-a atins perfeciunea n NIRVICHARA SAMADHI rsarelumina spiritual.
1.48. n NIRVICHARA SAMADHI supercontiina cognitiv (PRAJNA)devine plin de veritabila experien cosmic (RITAMBHARA).
1.49.
Aceast cunoatere (prin RITAMBHARA) e diferit de aceeadobndit din auzite (SHRUTA) sau prin inferen (ANUMANA),deoarece ea are un obiect special.
1.50. Contiina dinamic nscut din acest SAMADHI depete cumult n elevare i anihileaz celelalte SAMSKARAS-uri nscute dinstrile inferioare.
1.51. Dup blocarea chiar i a acelor SAMSKARAS datorate blocriituturor CHITTA VRITTIS-urilor, se atinge SAMADHI fr smn.
CAP. 2. S A D H A N A P A D A (capitol despre practic) cuprinznd 55 deversuri
2.1. TAPAS, SVADHYAYA i ISHWARA PRANIDHANA constituie KRIYA YOGA.
2.2. Pentru dezvoltarea contiinei din SAMADHI i pentru a disipacauza suferinelor (KLESHAS) se practic KRIYA YOGA.
2.3. Ignorana (AVIDYA), sentimentul eu-lui (ASMITA), plcerea(RAGA), neplcerea (DWESHA) i frica de moarte (ABHINIVESHA)
sunt durerile sau tensiunile fundamentale ale minii (KLESHAS).2.4. AVIDYA este cmpul acestor KLESHAS care pot fi n strileadormit sau latent (PRASUPTA), atenuat (TANU), dispersat(VICHCHHINNA) sau n plin activitate (manifestate) (UDARANA).
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
5/69
2.5. AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern, impur, ru inon-ATMA, respectiv cu ceea ce este etern, pur, bun i ATMA.
2.6. ASMITA const n a identifica n mod eronat PURUSHA cuBUDDHI.
2.7. RAGA este ataamentul care nsoete plcerea .2.8. Dwesha este aversiunea care nsoete durerea.2.9. ABHINIVESHA este dorina de a tri, susinut de propria sa
for, care-i domin chiar i pe cei nvai.2.10.KLESHAS-urile pot fi reduse prin involuie atunci cnd ele sunt
subtile.2.11.Transformrile KLESHAS-urilor pot fi reduse prin meditaie
(DHYANA).2.12.Acumularea de KARMAS (KARMASHAYA), care i are originea n
manifestarea suferinelor (KLESHAS), este experimentat nnaterile prezente i viitoare, n sfera vizibil sau invizibil.
2.13.Atta timp ct rdcina lui KARMASHAYA este prezent, ea se
maturizeaz i roadele ei sunt: naterea sau situaia social,durata i evenimentele vieii, i experiena.2.14. Fructele lui JATI, AYUH i BHOGA sunt fericire sau tristee,
depinznd de merit sau virtute (PUNYA) sau non-merit sau viciu(APUNYA) .
2.15.Pentru cel care are putere de discriminare (VIVEKA) totul este ncele din urm suferin, din cauza consecinelor datorateschimbrii (PARINAMA), a suferinei (TAPA) generat deanxietile i grijile inerente vieii ntrupate a SAMSKARAS-urilorcare rmn i dau natere la dorine i, de asemeni, datorit
GUNAS-urilor i VRITTIS-urilor n opoziie.2.16.AGAMI KARMA sau suferina care n-a venit nc poate i trebuies fie evitat.
2.17. Uniunea sau identificarea dintre vztor (DRASHTA sauPURUSHA) i vzut (DRISHYA sau PRAKRITI) este cauza lui HEYA(suferina care poate i trebuie s fie evitat).
2.18.Vzutul (DRISHYA) sau PRAKRITI are proprietile sau calitileluminii (PRAKASHA), activitii (KRIYA) i stabilitii (STHITI); elare natura elementelor (BHUTAS) i organelor de sim (INDRIYAS)i obiectivele sale eseniale sunt experiena (BHOGA) ieliberarea (APAVARGA).2.19.VISHESHA, AVISHESHA, LINGAMATRA i ALINGA sunt stadiileGUNAS-urilor.
2.20.Vztorul (DRASHTA sau PURUSHA) este contiina pur, dar nciuda puritii lui, atunci cnd se afl nglobat n natur, elpercepe numai prin intelect (BUDDHI).
2.21.PRAKRITI (DRISHYA sau vzutul) exist numai de dragul luiPURUSHA i existena lui PRAKRITI nu e dect o vag reflectare aexistenei veritabile a lui ATMA.
2.22.Pentru acela care i-a atins elul (adic s-a eliberat), vzutul(PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (n sensul cfinalitatea sa a fost realizat), dar pentru ceilali i prin ceilali elcontinu s acioneze, deoarece el este comun tuturor.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
6/69
2.23.Scopul uniunii (SAMYOGA) lui PURUSHA cu PRAKRITI estedobndirea cunoaterii ultime prin experimentarea saurealizarea direct a naturii eterne eseniale (SVARUPA) i prindobndirea de ctre ei a puterilor inerente lui PURUSHA iPRAKRITI adic natura nu exist dect pentru i prin contiin,iar contiina se elibereaz numai prin natur.
2.24. Cauza, la nivel Macrocosmic, a uniunii (SAMYOGA) estemanifestarea supremei iluzii MAYA sau AVIDYA.
2.25.Prin absena sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA) uniunea(SAMYOGA) (dintre PURUSHA i PRAKRITI) dispare. Aceasta esteHANA (evitare), numit eliberarea lui PURUSHA.
2.26.Contiina statornic a realului (VIVEKAKHYATI) este calea pentruevitarea sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA).
2.27.Exist apte stadii sau faze ale cunoaterii (PRAJNA) directe a luiPURUSHA.
2.28.Prin practica prilor sistemului YOGA impuritile se diminueaz
pn ce are loc naterea cunoaterii spirituale (JNANA) iculminarea ei n contiina realitii (VIVEKAKHYATI).2.29. Auto-stpnire (YAMA), reguli fixe (NIYAMA), posturi (ASANA),
control al respiraiei (PRANAYAMA), retragerea simurilor(PRATYAHARA), concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) iSAMADHI sunt cele opt pri (ANGAS) ale disciplinei YOGA.
2.30.Non-violena (AHIMSA), adevrul (SATYA), onestitatea (ASTEYA),controlul energiei sexuale (BRAHMACHARYA) i non-posesiunea(APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stpniri (YAMA).
2.31.Cnd sunt practicate n mod universal, fr excepii datorate
naterii, locului, timpului i mprejurrilor, acestea (YAMAS-urile)devin mari discipline.2.32.Curenia (SAUCHA), mulumirea (SANTOSHA), austeritatea
(TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA) i supunerea prinactivitate integrat i subordonat fa de ABSOLUT (ISHWARAPRANIDHANA) constituie regulile fixe (NIYAMA).
2.33.Cnd mintea (CHITTA) este tulburat de pasiuni (VITARKA) sauporniri inferioare datorate gndurilor negative sau tentaiilor,trebuie s se mediteze intens asupra contrariilor lor(PRATIPAKSHA BHAVANA).
2.34. Gndurile negative (VITARKA), (cum ar fi violena i alteasemenea) conin n ele durere i ignoran infinit, indiferentdac sunt realizate de propria persoan, intenionate, realizateprin alii, sau tolerate (aprobate), i rezult din lcomie, mnie iconfuzie. Acestea pot fi slabe, medii sau intense. PRATIPAKSHABHAVANA const n a gndi intens contrariul lor.
2.35. Fiind ferm stabilit n AHIMSA, apare abandonul total al ostilitiiatunci cnd ne aflm n vecintatea ei.
2.36.Fiind ferm stabilit n SATYA (adevr), rezultatul aciunilor va fidobndit cu uurin fr realizarea propriu-zis a aciuniirespective, el depinznd n ntregime numai de voina noastr inu de aciune i efort.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
7/69
2.37.Fiind ferm stabilii n ASTEYA, toate comorile, att fizice ct ispirituale ni se prezint singure.
2.38.Fiind ferm stabilit n BRAHMACHARYA, se dobndete energie petoate planurile (VIRYA).
2.39.Devenind ferm stabilit n APARIGRAHA, aflm prin simire directcum i de unde vine naterea (trecut, prezent i viitoare),precum i scopul acesteia. (Realizarea cauzelor ultime aleexistenei).
2.40.Din SAUCHA rezult indiferen (n sensul denon&Index_termeni.htm#8209; ataament, detaare) fa depropriul corp (care este perceput acum ca vehicul al SINELUI(ATMA)) i aversiune fa de unirea spiritului cu alte corpuri(unire care se realizeaz prin rencarnare).
2.41. Prin practica puritii mentale (SAUCHA) se dobndete reglareai echilibrarea GUNAS&Index_termeni.htm#8209;urilor, stareinefabil de bucurie, focalizare uoar a minii, control al
simurilor i viziunea sinelui (comunicare direct cu ATMA) .2.42.Fericirea nermurit i perfect rezult din practica luiSANTOSHA
2.43.TAPAS distruge impuritile i confer puteri oculte corpului(KAYA) i organelor de sim (INDRIYAS).
2.44.Prin SVADHYAYA se obine comuniunea cu ISHTADEVATA (zeitateacare e obiectul devoiunii interioare).
2.45. Realizarea transei identificatoare (SAMADHI) se obine n urmasupunerii complete fa de ISHWARA.
2.46.Postura (ASANA) trebuie s fie ferm (stabil) i confortabil.2.47. Prin dispariia treptat a efortului fizic (RELAXARE) i prinmeditaia (SAMAPATTI) asupra infinitului (arpelui ANANTA, sau
KUNDALINI) ASANA este stpnit perfect .2.48. Drept urmare, cuplul contrariilor (DVANDVA) nu mai acioneaz.2.49. Dup ce s&Index_termeni.htm#8209;a realizat ASANA (postura),
PRANAYAMA este controlul suflului, realizat prin ncetareamicrilor de inspiraie i expiraie (KEVALA KUMBHAKA) .
2.50. PRANAYAMA este extern (expiraia), intern (inspiraia) sausuprimat (retenie), legat de loc (DESHA) timp (KALA), denumrul repetrilor i devine prelungit i subtil .
2.51.Cea de&Index_termeni.htm#8209;a patra PRANAYAMA esteaceea care const n absorbiaPRANA&Index_termeni.htm#8209;ei i direcionarea ei spreobiectele din interior sau exterior.
2.52. Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoper lumina cunoaterii(PRAKASHA) dispare .
2.53.i mintea devine astfel pregtit pentru concentrare (DHARANA)(prin practica lui PRANAYAMA).
2.54. PRATYAHARA este faptul de a imita cu simurile, orientarea spreinterior a minii (interiorizarea), adic de a introverti simurileprin retragerea lor de la obiectele respective .
2.55.Prin aceasta se dobndete stpnirea complet a simurilor.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
8/69
CAP. 3. V I B H U T I P A D A (capitol despre puterile psihice) cuprinznd56 de versuri3.1. Concentrarea (DHARANA) este obligarea (BANDHA) minii
(CHITTA) s se fixeze sau s stea focalizat ntr-un singur loc(DESHA).
3.2. DHYANA este fluxul nentrerupt al activitii mentale acontiinei (PRATYAYA)
3.3. Aceast stare devine SAMADHI atunci cnd se percepe interior,prin fuziune total, numai obiectul (ARTHA), fr contiinapropriului sine .
3.4. Cele trei realizate mpreun (DHARANA, DHYANA i SAMADHI)constituie SAMYAMA .
3.5. Prin stpnirea ei (SAMYAMA-ei) rsare lumina contiineicognitive superioare (PRAJNA) .
3.6. SAMYAMA trebuie practicat gradat n diferitele stri subtile alecontiinei, anume n strile de VITARKA, VICHARA, ANANDA iASMITA.
3.7. Cele trei mpreun (DHARANA, DHYANA, SAMADHI) sunt interne n relaie cu precedentele (YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA,PRATYAHARA).
3.8. Iar acestea (cele trei stadii sau trinitatea (SAMYAMA)) sunt larndul lor externe lui NIRBIJA SAMADHI .
3.9. NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid a minii (CHITTA) careapare n momentul suprimrii sau anihilrii obiectului meditaiei,moment care apare n spaiul dintre manifestrile succesive aleacestui obiect.
3.10. Fluxul lui NIRODHA PARINAMA devine continuu i linitit prin ntipriri (SAMSKARAS) sau exersri repetate .
3.11. SAMADHI PARINAMA este dispariia i apariia consecutiv a
distraciei (SARVARTHATA) i fixitii (EKAGRATA) minii (CHITTA)3.12. Atunci cnd obiectele (PRATYAYA) care dispar i apar consecutivsunt similare sau identice, este starea minii numit EKAGRATAPARINAMA.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
9/69
3.13. Prin asta sunt explicate i cele trei PARINAMAS suferite n timpulmeditaiei de ctre elemente (BHUTAS) i organele de sim(INDRYAS), i anume: natura (structur, proprieti) (DHARMA),caracterul (LAKSHANA) i condiia (AVASTHA).
3.14. DHARMI este substratul comun n toate proprietile saustructurile (DHARMA), fie latente (adic nerealizate saunemanifestate nc), fie active (prezente), fie nemanifestate(realizabile sau care urmeaz s fie manifestate n viitor).
3.15. Diferena n procesul de succesiune (KRAMA) este cauzatransformrii (PARINAMA).
3.16. Realiznd SAMYAMA asupra celor trei transformri (SAMADHIPARINAMA, EKAGRATA PARINAMA i NIRODHA PARINAMA) sedobndete cunoaterea trecutului i viitorului .
3.17. Cuvntul (SHABDA), obiectul (ARTHA) i cunoaterea sauconinutul mental (JNANA) sau (PRATYAYA) sunt confundatedatorit suprapunerii lor n minte. Realiznd SAMYAMA asupra
lor, luate separat, se dobndete cunoatera telepatic alimbajului tuturor fiinelor precum i a nelesurilor ascunse.3.18. Prin percepia direct a ntipririlor subcontiente (SAMSKARAS)
(realizat prin SAMYAMA asupra lor), se dobndete cunoatereaexistenelor sau naterilor (JATI) anterioare.
3.19. Realiznd SAMYAMA asupra PRATYAYAS-urilor, se dobndetecunoaterea (JNANA).
3.20. Dar prin aceasta nu se dobndete i cunoaterea coninutuluimental sau a altor factori mentali care aparin imaginii mentale,pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei.
3.21. Realiznd SAMYAMA asupra formei corpului i suspendndreceptivitatea fa de form, nemaiexistnd contact ntre ochi ilumin, yoghinul poate deveni invizibil .
3.22. Prin ceea ce s-a spus, poate fi neleas dispariia sunetuluisubtil i a altor TANMATRAS.
3.23. Karma este fcut de dou feluri, activ, PRARABDHA (actual) ilatent, SANCITA. Realiznd SAMYAMA asupra acestor dou feluride KARMA, se dobndete cunoaterea momentului morii;acesta se mai poate cunoate i dup anumite semne(prevestitoare) (ARISHTA).
3.24. Realiznd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI), compasiunii(KARUNA), fericirii (MUDITA) i indiferenei (APEKSHANA) sedobndesc i se amplific n propria fiin aceste puteri.
3.25. Prin SAMYAMA asupra forei unui elefant sau a diferiteloraptitudini ale animalelor, puterea corespondent este dobndit.
3.26. Cunoaterea obiectelor subtile (obscure) sau deprtate estedobndit prin proiecia (NYASA) asupra lor a luminii facultiisuperfizice (JYOTISMATI PRAVRITI) interioare.
3.27. Cunoaterea sistemului solar este dobndit fcnd SAMYAMAasupra soarelui .
3.28. Realiznd SAMYAMA asupra Lunii se dobndete cunoatereapoziiei stelelor .
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
10/69
3.29. Realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobndetecunoaterea micrii stelelor.
3.30. Realiznd SAMYAMA asupra centrului buricului se dobndetecunoaterea aranjrii corpului fizic .
3.31. Realiznd SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului foamea i seteasunt ndeprtate.
3.32. Stabilitatea mental i fizic este dobndit realiznd SAMYAMAasupra lui KURMA NADI.
3.33. Realiznd SAMYAMA asupra luminii din cretetul capului(SAHASRARA) se dobndete viziunea spiritual a maetriloryoghini .
3.34. Sau totul poate fi dobndit prin PRATIBHA (cunoatere intuitivtranscendental) .
3.35. Prin SAMYAMA asupra inimii apare contiina lui CHITTA.3.36. CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza non-
diferenei contiinei amndurora exist experien obiectiv sau
subiectiv. Realiznd SAMYAMA asupra contiinei subiective,desprit de contiina obiectiv, se dobndeste cunoaterea luiPURUSHA (PURUSHAJNANA).
3.37. De aici (adic din PURUSHAJNANA) rezult cunoaterea intuitivtranscendental a audiiei, a senzaiei, a percepiei vizuale, agustului i a mirosului .
3.38. Aceste puteri psihice (menionate n sutra anterioar) constituieobstacole n SAMADHI, dar n starea de contiin (obinuit) alumii ele sunt puteri psihice .
3.39. Prin slbirea cauzei legturii dintre corpul fizic i cel subtil i prin
cunoaterea modalitii, corpul subtil poate intra i se poatemanifesta n corpul altei persoane .3.40. Prin stpnirea lui UDANA apare non-contactul cu apa, noroiul,
spinii, etc. i corpul leviteaz .3.41. Prin stpnirea lui SAMANA corpul strlucete.3.42. Realiznd SAMYAMA asupra legturii dintre ureche i spaiu se
dobndete auzul divin .3.43. Prin SAMYAMA asupra relaiei dintre corp i akasha i prin
fuzionarea minii cu uurtatea bumbacului, se dobndetecapacitatea de deplasare prin spaiu.
3.44. n starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile sunt inimaginabile itotal exterioare domeniului corpului, i n acelai timp voalul(AVARANA) care acoper lumina (PRAKASHA) este distrus.
3.45. Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilor sau a strilorgrosiere (STHULA), eseniale (SVARUPA), subtile (SUKSMA) iinterpenetrante (ANVAYA), i asupra scopului BHUTAS-urilor, sedobndete stpnirea acestora.
3.46. Din aceasta urmeaz apariia lui ANIMA i a celorlalte opt puteri(MAHASIDDHIS) care duc la perfeciunea corpului (realizarea aa-zisului "corp de diamant") i la non-obstrucia funciilor lui.
3.47. Perfeciunea corpului fizic i non-obstrucia funciilor lui includefrumusee, graie, energie i duritate.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
11/69
3.48. Stpnirea asupra organelor de sim (INDRIYAS) se dobndeteprin SAMYAMA asupra puterii de cunoatere, naturii reale,individualizrii, atot-ptrunderii i scopului acestor INDRIYAS.
3.49. De aici urmeaz iueala minii, eliberarea de orice mediu deinstrumentalitate precum i cucerirea i depirea limitrilor luiPRAKRITI.
3.50. n urma cunoaterii efective prin realizare direct la nivelulcontiinei a diferenelor dintre CHITTA i PURUSHA sedobndete omnipoten (supremaia asupra tuturor strilor iformelor de existen) i omnicien.
3.51. Prin VAIRAGYA chiar i fa de aceste puteri (omnipotena iomniciena), smna suferinei (DOSHA) sau legtura creat deAVIDYA este distrus i se dobndete KAIVALYA.
3.52. Atunci cnd suntem invitai sau tentai de DEVATAS ori de altefiine celeste nu trebuie s existe ataament sau mndrie,deoarece exist posibilitatea renaterii nedoritului .
3.53.
Prin SAMYAMA asupra momentului i ordinii sale de succesiunese nate discernmntul, care duce la cunoaterea realizriirealitii ultime .
3.54. De aici vine cunoterea paranormal a acelor obiecte aparentsimilare, care nu se disting deloc ca separate nefiind difereniatede natere, caracteristici sau poziie, din cauza lipsei de definiie .
3.55. Cunoaterea transcendental elibereaz de orice legturi iinclude cunoaterea tuturor obiectelor, dincolo de toate ordinelede succesiune, i ia natere din VIVEKA. Asta e tot.
3.56. KAIVALYA este atins prin egalizarea i purificarea iluminrii lui
PURUSHA i CHITTA (SATTVA) (adic atunci cnd CHITTA, fiind lafel de pur ca Spiritul Pur, reflect att pe PRAKRITI ct i pePURUSHA simultan) .
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
12/69
CAP. 4. K A I V A L Y A P A D A (capitol despre izolare) cuprinznd 34 deversuri.
4.1. SIDDHIS-urile apar datorit naterii, ierburilor, MANTRAS-urilor,austeritilor sau a lui SAMADHI.
4.2. Prin suprancrcarea potenialitilor aparinnd naturii inerente(PRAKRITIAPURAT) survine transformarea fundamental a uneisubstane, caracteristici (sau nateri) n alta net superioar(JATYANTARA PARINAMA).
4.3. Cauza instrumental nu stimuleaz diferitele naturi, ci ea doar ndeprteaz obstacolele.
4.4. Minile create (NIRMANACHITTA) sunt nscute sau create numaide ctre ASMITA (contiina cosmic a individualitii).
4.5. Mintea unic le dirijeaz pe celelalte, n legtur cu diferitele
aciuni.4.6. Prin aceste mini (CHITTA), cea nscut din meditaie devineprogresiv liber de ntipriri (SAMSKARAS).
4.7. Aciunile yoghinilor nu sunt nici albe, nici negre; a celorlali suntde trei feluri.
4.8. Manifestarea dorinelor poteniale latente (VASANAS) are loc nconformitate, i simultan, cu maturizarea fructelor acestor aciuni(KARMAS).
4.9. Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle (SAMSKARAS) auaceeai form n minte, ele sunt nlnuite n decursul
existenelor prin relaia cauz-efect; cu toate c aparent pot fi mprite sau separate dup natere (JATI), loc (DESHA) i timp(KALA).
4.10. (VASANAS) sunt dorine poteniale latente care dau natere la noiKARMAS i ele n-au nceput, deoarece dorina de a tri esteetern.
4.11. Deoarece cauza acestor VASANAS (KLESHAS-urile), efectul (JATI;BHOGA i AYUH), suportul (CHITTA) i baza VASANAS-urilor(obiectele plcerii) sunt legate ntre ele, prin dispariia lor acestedorine poteniale latente (VASANAS) vor dispare de asemenea.
4.12. Trecutul i viitorul exist n forma lor proprie sau esenial(SVARUPA) datorit diferenei proprietilor lor inerente(DHARMA).
4.13. Chiar dac sunt manifestate sau nemanifestate, proprietileinerente ale timpului sunt de natura gunas-urilor.
4.14. Esena obiectului sau unitatea esenial a tuturor lucrurilor sedatoreaz unicitii transformrilor GUNAS-urilor.
4.15. Din cauza asemnrii obiectului i diferenei de nivel a minii,cile cunoaterii sunt diferite.
4.16. Obiectul percepiei nu depinde de o anumit CHITTA deoareceatunci cnd mediul cunoaterii nu este prezent (adic atunci cndCHITTA a fost depit prin realizarea strii de KAIVALYA) obiectulpercepiei continu s existe pentru celelalte fiine care n-auajuns nc la eliberare.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
13/69
4.17. Mintea are nevoie de reflectarea intern a obiectului pentrucunoatere.
4.18. PURUSHA, stpnul i nsufleitorul CHITTA-ei, este neschimbtor,prin urmare el poate cunoate ntotdeauna modificrile minii(VRITTIS).
4.19. CHITTA nu se auto-ilumineaz adic nu este nsufleit prin ea nsi, deoarece i ea este subiectul cunoaterii i percepiei.
4.20. CHITTA fiind limitat, prin ea nu se poate realiza nelegerea celordoi (PRAKRITI i PURUSHA), cunosctorul (mintea) i cunoscutul(obiectul) simultan .
4.21. Dac s-ar accepta cunoaterea minii nu de ctre PURUSHA, ci dectre o alt minte, atunci ar apare cunoaterea celor cunoscute,ceea ce duce la absurditate i la confuzia memoriei.
4.22. Cunoaterea naturii eseniale a Sinelui (ATMA), realizat prinautocunoatere la nivelele cele mai profunde ale fiinei(SVABUDDHI), este dobndit atunci cnd contiina ia acea
form n care nu trece de la un stadiu la altul.4.23. Mintea, purificat fiind, colorat simultan att de vztor(PURUSHA) ct i de vzut (PRAKRITI), nelege totul.
4.24. Dei mpestriat de nenumrate VASANAS, mintea acioneaznumai pentru PURUSHA, deoarece ea lucreaz n asociere cuacesta.
4.25. Chiar i contiina sinelui (ATMA BHAVA) nceteaz completpentru acela care vede diferena dintre PRAKRITI i PURUSHA.
4.26. Atunci mintea este cu adevrat nclinat spre discriminare(VIVEKA), i se ndreapt spre KAIVALYA.
4.27. Intre strile acestea de discriminare (VIVEKA), mai pot aparetemporar alte PRATYAYAS, datorit remanenei impresiilortrecute (SAMSKARAS).
4.28. Indeprtarea definitiv a acestora (PRATYAYAS) este realizat lafel ca n cazul KLESHAS-urilor.
4.29. Atunci cnd nu mai exist interes nici chiar pentru cea mai naltmeditaie, se realizeaz DHARMAMEGHA SAMADHI, datoritcompletei discriminri (VIVEKAKHYATI).
4.30. Dup aceea apare eliberarea de KLESHAS i KARMAS.4.31. Atunci, datorit ndeprtrii tuturor voalurilor i impuritilor,
puin este ceea ce mai rmne de cunoscut, deoarececunoaterea este infinit.4.32. Dup aceasta, deoarece i-au ndeplinit menirea i procesele
schimbrilor (PARINAMAS) au luat sfrit definitiv, GUNAS-urilese retrag sau se resorb n cauza care le-a produs.
4.33. KRAMA este procesul care corespunde schimbrii sau succesiuniimomentelor; n DHARMAMEGHA SAMADHI el devine completaprehensibil deoarece acest SAMADHI este punctul terminus altuturor schimbrilor (PARINAMAS).
4.34. KAIVALYA este involuia sau resorbia GUNAS-urilor n cauza carele-a produs, datorat mplinirii menirii lor, sau este reintegrarealui PURUSHA n forma sa veritabil, care este pura contiin.
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
14/69
Index termeni folosii
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
ACap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
A = nu
ABHAVA(H) = absen
ABHAVAT = prin absena
ABHAVE = la dispariia
ABHIBHAVA = suprimare
ABHIJATASYA = bine finisat, purificat
ABHIMATA = agreabil, plcut
ABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul de conservare
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
15/69
ABHYANTARA= intern
ABHYASA = practica YOGA; practic spiritual repetat
ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nuare alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existene.
ADARSHA= vizualizare, reprezentarea mental a unei imagini
ADHIGAMA= atingere
ADHIMATRA = extrem de puternic; intens
ADHISTHATRITSAM = supremaie
ADHVABHEDAT-DHARMANAM= a proprietilor inerente
ADHYATMA = spiritualADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau dinii n oglind
ADINI = etc.
ADISU = etc.
ADRISTA = nevzut; viitor
AGAMA= mrturie, revelaieAGAMI KARMA= suferina care n-a venit nc dar care urmeaz s apar laun moment dat n viitor.
AGNISARA= tehnica yoghin de curire fizic i purificare auric prinintermediul focului subtil
AHAMKARA= contiina parial ATMA-ic sau o manifestare palid a EU-luiSuprem, sau simul individualitii; Literal, nseamn n limba sanscrit "cel
care face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sau principiul individualizrii.n filosofia Samkhya este privit ca fiind unul dintre cele opt evolute (aspectemanifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile,vibraiile ce face posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel maiadesea el desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simullimitator (i penibil pentru cel care l-a transcens) de a fi o minte i un corpindividual, de a avea anumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cuprivire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (exemplu: sentimentelemele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fieu singur cel care realizeaz aciunile.
Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul csimul limitator i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitivtranscens. Uneori aceast idee sublim (dttoare de adevrat libertate) este
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
16/69
interpretat n mod complet greit ca fiind doar un ndemn de a fi altruiti. nrealitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care implic s seating ct mai repede transcenderea complet a EGO-ului care atrage dupsine eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea totalcu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin laidentificarea permanent i plenar divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL DIVINce exist n centrul ultim al fiinei noastre. Scopul esenial al sistemului YOGAeste s conduc ct mai reppede fiina uman de la Contiina dureroas ilimitat a EGOULUI la Contiina beatific i nelimitat a Sinelui nemuritor(ATMAN).
AHIMSA = non-violen
AJAPA AJAPA = al 4-lea tip de PRANAYAMA; (AJAPA MANTRA = repetarea saurostirea involuntar n timpul respiraiei a unei MANTRA-e sau a unei formulesacre care faciliteaz punerea la unison sau rezonana cu Divinul. Conform
nvturilor din HATHA-YOGA, zgomotul specific alternat al respiraiei(inspiraia i expiraia) unei fiine vii constituie o invocaie incontient ctreDivin ale crei sunete sunt uneori faimoasa MANTRA SO HAM "El (Divinul)este eu ", alteori HAM SA "Eu sunt El (Divinul) ".
AJATASHATRU = nscut fr dumani (se spune astfel n India, referitor la oanumit persoan)
AJNA CHAKRA= centrul mental, secret de comand cel de-al 6-lea dintre cei7 centri spirituali subtili ai fiinei umane; centrul de for situat n plan subtil n
zona din mijlocul frunii (sinonim: "al treilea ochi", "ochiul luiSHIVA").Corespunde Mentalului Divin Macrocosmic iar trezirea sa completconfer yoghinului Iluminarea spiritual, distrugerea definitiv a legturilorKARMA-ei i i permite s dobndeasc uluitoarele puteri paranormale(SIDDHIS). n centrul (focarul rezonant) al lui AJNA CHAKRA vibreaz energiafundamental a creaiei, sunetul fundamental subtil, divin AUM. Cel carerealizeaz LAYA YOGA cu acest sunet ( AUM) i poate arde cu uurin KARMAde suferin, eliberndu-se de toate mizeriile fizice sau subtile.
AJNANA= ignoran, prostie. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim al
termenului AVIDYA sau NETIIN: El semnific starea de orbire spiritual i carezultat al acesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate ce cunoscdurerea fizic i psihic, fiind ciclic supui la natere i moarte. Ignorana sauprostia este opusul nelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care ne conduce lacunoaterea real a Sinelui Nemuritor (ATMAN) i n final face cu putineliberarea spiritual, ultim.
AKALPITA= inimaginabil
AKARANAM= nefcnd
AKASHA= element care ptrunde tot spaiul; element subtil fundamental pecare nelepii yoghini l-au descoperit de mii de ani ca ptrunznd totul. nunele texte secrete el este considerat eterul spaial care cuprinde i
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
17/69
nregistreaz cu fidelitate totul. n Orient, AKASHA sau eterul atotcuprinztoreste cel mai subtil dintre cele cinci elemente (1.-PMNT; 2.-APA; 3.-FOCUL; 4.-AERUL; 5.-ETERUL (AKASHA)).Eterul cel subtil sau AKASHA este o substanfundamental despre care yoghinii avansai i nelepii spun c umple iptrunde tot MACROCOSMOSUL, fiind suportul de baz al vieii i al sunetului.n AKASHA se nregistreaz instantaneu tot ceea ce se ntmpl nMACROCOSMOS iar imaginile nregistrate pot fi citite de yoghini i se numescCLIEE AKASHA-ice.
AKASHAYOH= a spaiului
AKLISTAH= nedureros
AKRAMAN= dincolo de ordinea succesiunii
AKRISHNAM = nici negre
AKSEPT = transcenznd
AKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interes
ALABDHABHUMIKATVA= incapacitate de a realiza o stare superioar
ALAMBANA= suport
ALAMBANAIH= obiect; baz
ALAMBUSHA= Nadi secret (canal subtil prin care circul energia fluidic)ALASYA= letargia
ALINGA= PRAKRITI (natura)
ALINGANI= fr nici o marc (semn distinctiv)
ALOKA= lumin
ALPAM = numai puinANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie
ANADI= denumirea VASANAS-urilor = dorine, nclinaii, impresii ascunse,ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment srevin la suprafa. Parte integrant a Samskaras -urilor, ele sunt att deapropiate de acestea nct sunt adesea considerate ca sinonime.
ANADITVAM= fr nceput
ANAGATAH = viitor
ANAJANAM= necunoscut (n India exist o tiin numit astfel)
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
18/69
ANANDA= beatitudine, fericire suprem; termen ce desemneaz nu numaiplcerea legat de senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuriaoceanic a unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo deorice dualitate i deorice opoziie. Dup Yoga i Vedanta , este vorba de ostare paradisiac de contiin n care CONTIINA noastr este cu ADEVRATliber de orice gnd i care face ca n universul nostru luntric s nu seproiecteze ATUNCI nici boal, nici btrnee, nici moarte, nici team, nici griji,nici suferin, nici tristee, ci doar o stare intens care ne pune n inefabilrezonan cu INFINITA fericire pur.
Gsim att n YOGA ct i n VEDANTA, n cursul unei lungi perifrazeabstracte ce l desemneaz pe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN), formularea "SAT-CHIT-ANANDA"; ANANDA, fericirea divin absolut, continu nu poate fi pedeplin i intens resimit dect n starea de SAMADHI care, dup cum susin
YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. n colile yoghine autentice aletradiiei SHANKARA, numele SANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la eliberare
spiritual se termin cu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu:VIVEKANANDA, SIVANANDA, HAMSANANDA); al 3-lea stadiu al lui SAMPRAJNATASAMADHI; este legat de contiina cauzal a lui LINGAMATRA
ANANDAMAYA KOSHA= ultimul nveli care acoper Sinele Etern ( ATMAN).Este numit, de asemenea, nveliul beatitudinii sau nveliul Cauzei.
ANANTA = infinit; arpele numit ANANTA
ANANTARYAM= secven
ANASHAYAM= fr stocul ntipririlor trecute
ANASTAM = nedistrus
ANATMASU = non-ATMA
ANATYAT = infinit
ANAVACHCHHEDAT = pe seama nici unei definiii
ANAVACHHEDAT = fiind nelimitat de timp
ANAVACHCHHINNAH= necondiionat, nelimitat
ANAVADHARANAM= non-nelegere
ANAVASTHITATVA = instabilitate
ANAYAH = ptrundere, infiltrare
ANEKESAM= a multorANGAMEJAYATVA= agitaia corpului
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
19/69
ANGANI (ANGAS) = fr nici o marc (sau semn distinctiv); pri
ANIMADI= ANIMA= putere psihic paranormal: yoghinul i poate facecorpul i contiina la fel de mici ca i un atom
ANISTO = nedorit
ANITYA= non-etern, efemer
ANTAH = a se sfri
ANTAR MAUNA= tcere, linite luntric
ANTARANGA= form de KEVALA KUMBHAKA; intern; introvertit; aspectulesoteric
ANTARAYA = obstacol
ANTARAYAH = obstacole
ANTARDHANAM= a fi invizibil; dispariie
ANU = prefix care subliniaz completitudinea
ANUBHUTA= nregistrat
ANUGAMAT= prin asociere
ANUKARAH= imitnd
ANUMANA= inferen (extragerea dintr-un aspect sau aseriune dat atuturor consecinelor care pot rezulta
ANUMODITA= aprobat
ANUPASHYAH = pare c percepe
ANUPATI = comunANUSHADHI = ierburi
ANUSHASANAM= instruciuni complete
ANUSHAYI = care nsoete
ANUSHRAVIKA= auzit
ANUSTHANAT = prin practicANUTTAMAH= nermurit
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
20/69
ANVAYA = interpenetrant
ANYA = a altuia; cellalt
ANYAH = cellalt SAMADHI
ANYATA = diferen
ANYATVAM = diferen
ANYATVE = pentru diferen
ANYAVISAYA = alt obiect
APANA = energia subtil descendent (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore).Acioneaz din zona anusului pn la tlpile picioarelor
APARAMRISTAH = neatinsAPARANTA = moarte
APARIGRAHA = non-posesiune
APARINAMITVAT = datorit neschimbrii
APATTAV = ndeplinind
APAVARGA = eliberareAPEKSHANA(M) = indiferen
APETASYA = a aceluia care nu mai are interes
API = chiar; de asemenea; mai mult dect att; dei; cu toate c
APRAMANAKAM= non-cunosctor
APRATISANKRAMAYAH= care nu trece de la unul la altulAPRAYOJAKAM= indirect
APUNYA = viciu (sau nebunia); non-merit
APURAT = prin adugare, suprancrcare
ARISHTA = cale de a cunoate momentul morii
ARISTEBHYAM= prin semne (prevestitoare)ARTHA = obiect; obiectul DHYANA-ei (al meditaiei); contiin
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
21/69
ARTHAM = de dragul
ARTHAVATTVA = servind scopului
ASAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ profund n care activitateamental subtil, responsabil de cunoaterea obiectului (PRAJNA) esteeliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexia mental iSAMSKARA acelei activiti
ASAMPRAMOSAH = a nu lsa s dispar (experiena din minte); a nu o lsas scape
ASAMPRAYOGA= absena contactului
ASAMPRAYOGE= a nu veni n contact
ASAMSARGAH= non-ataament
ASANA(M) = postur corporal special n YOGA care face posibil punerea ninefabil rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS.
ASANGA= non-contact
ASANKHYEYA= nenumrat
ASANKIRNAYOH= distinct
ASEVITAH = practicatASHAYA = depozit al urmelor KARMA-ei trecute
ASHAYO = rezervor (acumulare)
ASHISAH = voina de a tri
ASHRAYA = suport
ASHUCHI = impurASHUDDHI= impuritate
ASHUKLA= nici albe
ASHWINI MUDRA = GESTUL ANUSULUI DE CAL: Una dintre cele 25 deMUDRAS descrise n faimosul tratat YOGA, - Gheranda Samhita .
ASMITA = principiul ego-ului (egoism); simul individualitii; este o stare de
contiin inferioar care identific n mod eronat PURUSHA cu vehiculul su;ASMITA SAMADHI = al 4-lea stadiu din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATASAMADHI; este starea ATMA-ic legat de ALINGA
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
22/69
ASTA = opt
ASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor celorlali)
ASTI = exist
ASVADA = facultatea gustului
ASYA = a acesteia
ATAT = neadecvat
ATHA = acum, prin urmare
ATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela care devine absolut detaati renun chiar i la realizarea suprem
ATIPRASANGAH = superfluitate absurdATITA = trecut
ATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia din dumnezeire n fiina uman
ATMA BHAVA = contiina divin de sine; contiina celui mai nalt nivel alsinelui divin, etern
ATMADARSHANA= viziunea sinelui Suprem, etern, divin
ATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percep Sinele Suprem, etern,divin
ATMAKAM= avnd natura
ATYANTA = extrem
AVANGA = propriul corp
AVARANA(M) = voalul care acoper lumina cunoaterii; nveli; voal;necunoaterea adevrului
AVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva stri sau stadii distincte dematuritate luntric pe calea spiritual. Faimosul tratat Hatha-Yoga-Pradipika (IV.69) vorbete despre starea iniial (ARAMBHA-AVASTHA), stareaactiv sau starea "uleiorului" (GHATA-AVASTHA), "starea acumulrii" (PARICAYA-AVASTHA) i "starea de maturitate spiritual" (NISHPATTY-AVASTHA). Acesteamai sunt numite uneori "nivele" de realizare (BHUMI).
Cuvntul AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descrie cele patrusau cinci stri distincte de contiin, aa cum sunt ele prezentate nconformitate cu tradiia Vedanta . Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT),starea de somn cu vise (SVAPNA), starea de somn fr vise (SUSHUPTI) i "a
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
23/69
patra stare" (TURIYA), care este de fapt starea realizrii de sine. Acestora,uneori, li se mai adaug starea care o transcende pe cea de "a patra" (TURIYA-ATITA) sau eliberarea spiritual total.
n sfrit, tot n YOGA, cuvntul AVASTHA desemneaz i diferite stadii sauetape ale controlului suflurilor subtile (PRANAYAMA) de ctre yoghini.
AVASTHA PARINAMA : CHITTA este transformat din punctul de vedere alcondiiei sale
AVASTHANAM = stabilire
AVESHAH = intrare
AVIDYA = cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals; ignorana; lipsacontiinei interne, prostia
AVIPLAVA = statornic
AVIRATI = dorina de plceri
AVISAYIBHUTATVAT = pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei
AVISHESHA= fr diferen; suportul minii; al 2-lea stadiu al GUNAS-urilor;implic lipsa diferenelor existnd completa fuziune cu obiectul; starea deSAMADHI corespunztoare este VICHARA
AVISHESHAH = non-distinctAVIVEKAKHYATEH= pn la contiina realitii
AVYAKTA = plan nemanifestat
AVYAPADESHA = nemanifestat
AYAMA = lungire sau lrgire controlat (lungimea suflului subtil)
AYUH = durata vieii
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
BCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
24/69
BADHAN= tulburare
BAESU = prin SAMYAMA asupra puterilor
BAHIH = extern
BAHIRANGA= form de KEVALA KUMBHAKA; aspectul extern sau YOGAexoteric
BAHYA = extern
BALA= for; energie; putere
BALANI= puteri
BANDHA= a obliga; legtur
BHAJAN= form de adoraie a lui Dumnezeu sau a unuia dintre Avataras -i(trimiii lui Dumnezeu) nsoit de cntece rostite la unison i acompaniat demuzic.
BHAKTI YOGA= form de YOGA (YOGA devoional). Calea iubirii nesfritepentru Dumnezeu.
BHAVA = stri de existen
BHAVANA = simmnt
BHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; a argumenta mental; a gndi
BHAVANATHAH = atitudine
BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI =
BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauza
BHEDE = n legtur cu diferena
BHEDHAH = ndeprtare
BHOGA(H) = experien; contiin obiectiv
BHRANTIDARSHANA= percepie eronat
BHUMI = stadii subtile ale contiinei
BHUMIH = ntemeiat
BHUMISU = n strile subtile
BHUTA(S) = elemente subtile
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
25/69
BHUTAJAYH= stpnirea elementelor subtile
BHUVANA = sistem solar
BIJA(M) = principiu, smn subtil
BRAHMACHARYA= abstinen sau continen sexual i senzual prin carepotenialul sexual al fiinei umane este transmutat n energie, iar energiarezultant este sublimat n mod armonios pentru a accelera evoluiaspiritual.
BRAHMANADI= canal foarte fin nluntrul lui SUSHUMNA NADI
BRUMADHYA = tehnic yoghin de concentrare mental care implic s sefixeze ferm i continuu atenia n zona focarului subtil dintre sprncene.
BUDDHI = inteligen. Component care permite s se clasifice impresiilesensibile datorit capacitii sale de discriminare.
BUDDHIBUDDHEH= cunoaterea celor cunoscute
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
C Cap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
CHA = i
CHAKRA= centru subtil energetic prin care trec anumite forme de energiesubtil. Aceti centri (CHAKRAS) acumuleaz, transform i redistribuie
energiile care i traverseaz.CHAKSUH= ochi
CHANDRA= Lun
CHATURTHA = al patrulea
CHETANA = contiin
CHHAYA PURUSHA = ultima urm a intelectului
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
26/69
CHHAYA UPADANA = ultima urm de ataament, crend legturi care nlnuie fiinele umane n existen i le angreneaz dintr-o existen(ncarnare) ntr-alta.
CHIDAKASHA= domeniul Contiinei absolute i omniprezente ( Chit ) identiccu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU)
CHITRAM= mpestriat
CHITTA(M) = minte; contiina individual care include contientul,subcontientul i supercontientul
CHITTABHEDAT= prin diferena minii
CHITTANI = mini
CHITTANTARADRISHYE= ntr-o minte, fiind cunoscut de alta
CHITTASAMVIT= contiina lui CHITTA
CHITTASYA = a minii; a corpului subtil
CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale minii
CHITTAVRITTAYAH = modificrile minii
CHITTEH = a contiinei
CHITTISHAKTEH= PURUSHA = Fiina etern, Suprem, una dintre cele dourealiti recunoscute de filosofia Samkhya , Sinele DIVIN Absolut, contiinapur
CHITTRA= Nadi extrem de fin i foarte important
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
DCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
DARSHANA= ceea ce este vzut, cunoscut
DARSHANA SHAKTI= vehiculul puterii de cunoatere
DARSHANAM = viziune spiritual
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
27/69
DARSHINAH = al aceluia care vede
DAURMANASYA= depresiune
DESHA = loc; ar
DESHAYOH = de loc
DEVADATTA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uriminore). Provoac moiala i somnul
DHANANJAYA= form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uriminore). Intreine i face s apar dorina de hrnire
DHARANA= concentrare mental ferm i continu. Condiie important carepermite s fie atins n YOGA meditaia profund
DHARMA= calitate; proprietate; proprietile; funcie. Termen genericdesemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr".
DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformat din punctul de vedere alproprietii sau structurii (DHARMA) ei
DHARMAMEGHA SAMADHI= cea mai nalt form de extaz divin ( Samadhi )care este admis a exista n tratatele clasice YOGA.
DHARMAMEGHAH= ploaia DHARAMA-ei
DHARMI= substratum-ul proprietilor
DHRUVE= realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare
DHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere, permind yoghinului sating starea de SAMADHI. Meditaia este o curgere nentrerupt a gndiriictre obiectul concentrrii minii (DHARANA). Fr DHYANA este absolutimposibil s fie atinse de ctre yoghin strile superioare de contiin.
DHYANAJAM = nscut din meditaieDIPTIH = radiaie
DIRGHA = lung
DIVYAM= divin
DOSHA = defect
DRASHTA = vztorulDRASTRI = vztor = vztorul (vztorului)
8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
28/69
DRASTUH = vztor (sau PURUSHA)
DRIDHA = ferm
DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de a vedea
DRIG SHAKTI = puterea de cunoatere
DRISHEH = al vztorului
DRISHIMATRAH = numai pur contiin
DRISHTA = vzut; prezent
DRISHYA = vzutul (PRAKRITI)
DRISHYASYA = a vzutului
DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitii
DRISHYAYOH = vzut
DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferin
DUHKHAIH= prin aceste trei dureri
DVANDVA = cuplul contrariilor
DVESHAH = aversiune
DWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA)
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
E
Cap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
EGO =
EKA= unu
EKAGRATA = focalizare (n aceast stare RAJO GUNA i TAMO GUNA suntabsente). Concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur ( Eka ) punct
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
29/69
(focar) sau asupra unui singu obiect; situaie n care toate energiile psihice suntfocalizate asupra unui aceluiai obiect.
EKAGRATA PARINAMA= efortul de a face mintea s sar de la un obiect laacelai obiect; focalizarea numai asupra acelei PRATYAYA fr intervenia niciunei distrageri
EKAGRATAYOH = fixitate
EKAGRYA= focalizare
EKAM= unu
EKARUPATVAT = datorit asemnrii formei
EKASAMYE= simultan
EKATANATA = continuitateEKATATTVABHYASA = practica concentrrii mentale ferme i continue asupraunui principiu unic
EKATMATA = identitate
EKATRA = mpreun
EKATVAT = datorat unicitii
ESAM = a acestora
ETENA= prin aceasta
EVA= ca i; numai
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
FCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
FOCARE DE PUTERE =
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Y8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
30/69
GCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
GAMANAM= a se deplasa prin
GANDHARI= un Nadi
GARIMA= putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut sfie extraordinar de greu
GATI = micare
GRAHANA= simuri; puterea de cunoatere
GRAHITA = cunosctor
GRAHYA= receptiv
GRAHYESU= n obiectele cunoaterii
GUNA(S) = cele trei nsuiri fundamentale: KRIYA=activitate;
PRAKASHA=lumina; STHITI=fermitate. Obiectele lumii fenomenale (PRAKRITI)sunt toate structurate n jurul celor trei GUNAS: TAMAS GUNA, RAJAS GUNA,SATVA GUNA.
GUNANAM= al GUNAS-urilor
GUNAPARVANI = starea GUNAS-urilor
GUNATMANAH= de natura GUNAS-urilor
GUNAVAITRISNYAM = eliberarea de dorina fa de GUNAS
GURU(GURUH) = maestru, nvtor spiritual
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
HCap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
31/69
HANA: prin ndeprtarea lui AVIDYA (ignorana), cauza contactului dintrePURUSHA i PRAKRITI este ndeprtat i deci, efectul nceteaz s mai existe.Aceasta se numete HANA
HANAM= evitare; distrugere
HANOPAYAH = cile de evitare (HANA)
HASTI = elefant
HASTIJIHWA = un Nadi; unul dintre cele 14 canale subtile (NADIS) prin carecircul energiile subtile n fiin. Se spune c el ajunge la ochiul drept
HATHA YOGA= form de YOGA al crui scop este s armonizeze HA (suflulsubtil solar (+), cunoscut sub numele de PRANA) cu THA (suflul subtil lunar (-),cunoscut sub numele de APANA). Aceast echilibrare confer nenumrateputeri paranormale psihice, mentale i spirituale celui care o practic n modconsecvent i totodat, permite lui KUNDALINI s se trezeasc i s se ridicegradat din CHAKRA n CHAKRA.
HETU(H) = cauz
HETUTVAT = depinznd de
HEYAH = care pot fi reduse; reducere
HEYAHETUH = cauza lui HEYA, cauz a ceea ce trebuie evitat
HEYAM = a fi evitat
HIMSADAYAH = violen i alte asemenea acesteia
HLADA= bucurie
HRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
I
Cap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
IDA = Nadi prin care circul energia subtil (-) receptiv, lunar, feminin
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
32/69
ILUMINARE=
INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul, vederea, pipitul, auzul mpreun cu cele cinci organe funcionale: organele de eliminare, organele dereproducere, picioarele, minile, vocea.
INDRIYAJAYA= control al simurilor
INDRIYANAM= al simurilor
INDRIYESU = n organele simurilor
INDRYAJAYA = stpnire deplin asupra organelor de sim
INTUIIE=
ISHITVA = capacitatea paranormal de a crea i de a distruge dup voin nuconteaz ce n cele 3 Lumi fundamentaleISHVARA = Dumnezeu (stpn, sau cel care domnete asupraMacrocosmosului)
ISHWARAPRANIDHANA = SADHANA complet pentru omul obinuit;supunerea complet sau druire deplin de sine lui Dumnezeu
ISTADEVATA = model divin la care ne raportm cu predilecie, ideal spiritualales. Yoghinul care are nevoie de un obiect sau fiin concret asupra creia s-i focalizeze adoraia i iubirea sa, caut un anumit ideal divin ce exist (deexemplu SHIVA) i i concentreaz ntreaga sa adoraie i atenie asupra lui.Acest ideal divin poate s fie o manifestare particular a lui DUMNEZEU, unsfnt, un mare yoghin, un AVATAR, sau orice alt aspect divin (de exemplu,IUBIREA lui DUMNEZEU) care l atrage foarte mult.
ITARETARADHYASAT= din cauza suprapunerii mentale
ITARATRA = n afara acestei stri
ITARESAM = altele; a altoraITI = astfel; aceasta e tot; sfrit; aceasta e totul
IVA = la fel; ca i cum; ca i cnd; ca i
A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K , L, M, N, O, P, R, S, T, V, W, Y
J
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Yhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ahttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Bhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Chttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Dhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ehttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Fhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ghttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Hhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#I_Ihttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Jhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Khttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Lhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Mhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Nhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Ohttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Phttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Rhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Shttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Thttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Vhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Whttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm#Y8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
33/69
Cap. I , Cap. II , Cap. III , Cap. IV , ( prefa , introducere , index termeni folosii )
JAH = nscut din
JALA= ap
JALANDHARA BANDHA= o tehnic foarte important n HATHA YOGA careconst n "contracia de nchidere a gtului", care este realizat prin plasarea imeninerea brbiei n adncitura de sub "mrul lui Adam" imediat dupinspiraie. Se spune c ea mpiedic scurgerea fluidului de ambrozie (AMRITA)
n zona subtil a trunchiului.
JANMA= natere
JAPA(MANTRA) = repetarea continu a unei MANTRA pentru a intra nrezonan cu o anumit energie benefic subtil sau cu o sfer sublim defor din MACROCOSMOS.
JATI = fel de natere; categorie, clas social
JATYANTARA= alt natere
JATYANTARA PARINAMA= rezultatul lui PRAKRITYAPURAT
JAYANTE = se produc
JAYAT = prin stpnirea
JIVA = fiina uman ncarnat i prin urmare muritoare. Sinele ncarnat seidentific astfel cu un corp fizic i cu o gndire. Devenit EGO, el i creeaziluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii imorii.
JIVANMUKTA = "Eliberat n aceast via". Fiin uman care, cu toate ctriete ntr-un corp fizic, este complet eliberat de ignoran (AVIDYA) i de
MAYA. JIVATMA = ATMAN Sinele Suprem, etern, divin manifestndu-se sub forma unuiSine ncarnat. El locuiete ntr-un corp pe care l utilizeaz ca instrument cutoate c tie c n realitate el este i rmne totdeauna ATMAN.
JNANA YOGA= form de YOGA (YOGA cunoaterii), care implic nu numai ointeligen foarte mare, ci i o stare de detaare spiritual dublat de o deplinrenunare la fructele tuturor aciunilor i, de asemeni, o mare puritate agndirii.
JNANA(M) = cunoatere (transcedental) spiritual
JNANASURYA = lumina cunoaterii
http://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%201.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%202.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%203.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Capitolul%204.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/prefata.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/introducere.htmhttp://www.unique.ro/yoga_sutras/Index_termeni.htm8/6/2019 Pe Scurt YOGA SUTRAS Patanjali
34/69
JNANASYA= a cunoaterii
JNANENDRIYAS = vezi INDRIYAS
JNATAH = sunt cunoscute
JNEYA = cognoscibil
JUBUPSA = indiferen
JVALAN