VII. Unitatea eclezial n miscarea ecumenic:,teologie i ateptri!

Este bine cunoscut c Biserica Ortodox a fost si' continu s fie una,dintre forele creatoare si mediatoare ale miscrii ecumenice. Fondarea, ,Consiliului Mondial al Bisericilor n 1948 nu a fost prima ocazie n careBiserica Ortodox s-a declarat a fi deschis la cooperarea ecumenic cubisericile ne-ortodoxe. Este n natura Ortodoxiei s fie gata pentru o n-tlnire onest i pentru nlturarea oricrui obstacol din calea spre unitate.

Dac cineva citete despre relaiile Bisericii Ortodoxe cu reformatoriisecolului al XVI-lea, rspunsul ei la invitai a de a participa la Vatican I, di-feritele ei iniiative pentru dialog, faimoasa enciclic a Patriarhiei ecumeni-ce din 1920 etc. este destul de dar c Biserica Ortodox a ales s cltoreas-c pe calea realizrii unui efort pentru o Irietate (fellowship) ecumenic,preferat celei a izolaionismului. Bineneles c anumii factori istorici aumpiedicat uneori implementarea efectiv a acestei dorine fundamentale.ns atunci cnd situaia s-a uurat puin, n special dup cel de-al doilearzboi mondial, familia ortodox a nceput s-i demonstreze prezena eiactiv. Doar recent am descoperit extraordinara munc ecumenic reali-zat de mai muli teologi strlucii i episcopi din Bisericile Ortodoxe dinBalcani i Europa Central dinainte de fondarea Consiliului Mondial alBisericilor. Rolul Bisericilor Ortodoxe locale n cadrul ntregului contextinterconfesional de astzi demonstreaz c Ortodoxia joac un rol impor-tant (i are o mare responsabilitate) n cadrul efortului ecumenic mai larg.Si totusi, intrarea Bisericii Ortodoxe n miscarea ecumenic si chestiunea) , "meninerii prezenei ei acolo nu a fost uoar.

nc de la nceput, Biserica Ortodox a susinut participarea ei nConsiliul Mondial al Bisericilor nu doar ca una dintre multele familiiconfesionale, ci ca o aductoare de Biseric nedivizat, oferind o mrturie

1 Aprut n Greek Orthodox TheologicalReview 26,4, 1981, p. 314-324.

54

VII. Unitatea eclezial n micarea ecumenic: teologie fi ateptri

unic. Ferm convinsi c Biserica lor nu este o form confesional a cres-, ,tinismului, ortodocii au refuzat s rmn n cadrul granielor diviziuniiistorice. Prin urmare, rolul Bisericii Ortodoxe nu ar trebui s fie vzut caunul de mrturie pasiv, ci mai degrab ca unul de mrturie activ.

Pe de o parte, ca un partener n refiecia comun, ortodocsii au ajunss neleag vasta diversitate i complexitate a frietii (fellowship) ecu-menice. Biserica Ortodox a descoperit cretini i comuniti care, n ciudaseparrii lor (nu numai din cauza factorilor confesionali, ci de asemeneasociali i culturali) sunt profund angajai pe calea cutrii unitii. Dife-ritele ecleziologii coexist cu diferite nivele i forme de practic eclezial;noi posibiliti de unitate alterneaz cu evenimente care obscureaz saudescurajeaz unitarea. Prin aceast experien trebuie s se recunoasc nunumai c "a existat o alterare fundamental n principiile ecumenice iecleziologice ale nvturii ortodoxe de-a lungul acestei ere prezente", darde asemenea c, ntr-o mare msur, marile probleme, griji i ateptri alecomunitii ecumenice de astzi sunt parte a nsi vieii Ortodoxiei.

Pe de alt parte, prezena Bisericii Ortodoxe n Consiliul Mondialal Bisericilor nu numai c a prevenit Consiliul de la a deveni o federaiepan-protestant, ci a avut un impact asupra vieii lui i a dezvoltrii luiteologice. Ortodoxia a demonstrat o dimensiune mai larg a problernati-cilor teologice dincolo de polarizarea bisericilor vestice ntre pre- Reformi post-Reform. Mai mult, Ortodoxia a creat o nou situaie teologic ncadrul creia CMB este chemat s acioneze cu responsabilitate.

Acum, progresul n discuiile ecumenice depinde de contribuia or-todox, iar dezvoltarea teologic ortodox este promovat i facilitat prindialog i ntlniri ecumenice. ns n aceast conexiune, temele de cercetareteologic rmn prea limitare n cadrul mediului istoric al Reformei i deiproblematicile au devenit mai catolice i trateaz chestiuni mai largi deeclesiologie i soteriologie, ele nc nu sunt n stare s se elibereze de acestelimite. Uneori propunerile Bisericii Ortodoxe nu sunt nelese de ctrevestici, iar propunerile apusenilor ctig puin atenie din partea Orto-doxiei. Cu toate acestea, rspunsul nostru - chiar la vechile controverse- nu mai ia forma unei reacii polemice.

De-a lungul perioadei de schimbare radical care a urmat celui de-aldoilea rzboi mondial, micarea ecumenic a fost un instrument de nnoirei un loc unde oamenii pot s creasc mpreun. Acesta a fost rezultatul

55

Studii de misiune i ecumenism

imediat al acestei situaii istorice. Toate corn unitile confesionale, fie dinafara sau din interiorul CMB, pot recunoaste n miscarea ecumenic che-, ,marea la un progres al dezvoltrii teologice pozitive i la nnoire eclezial.Pe parcursul ultimelor patru decenii, CMB a oferit un cadru solid n carebisericile au fost de asemenea capabile s clarifice i s redefineasc ter-menii eseniali i condiiile angajamentului lor ecumenic ca rspuns la osituaie dat.

Ca membri ai CMB, Bisericile Ortodoxe au nvat un lucru maredespre micarea ecumenic, care constituie o enorm provocare pentru ele,n special n ceea ce privete problemele internaionale i chestiunile con-troversate.

Sperm c experienele bisericilor neortodoxe de-a lungul acestor n-tlniri au fost extreme de bogate nu numai n ceea ce privete spirituali-tatea sau cultul liturgic oriental, ci i n termenii direciilor teologice i airemediilor necesare pentru dobndirea unitii conciliare.

La ora actual discutm unitatea eclezial n cadrul unui context cutotul aparte, anume puternica convingere c n interesul unitii ecumeniceCMB ar trebui s se reafirme sarcina sa originar de a promova unitatea vi-zibil a Bisericii. Pentru ortodoci, unitatea eclezial nu este simplu doar oprioritate ecumenic, ci este cheia spre nelegerea micrii ecumenice. To-tul trebuie s fie legat de aceasta. Unitatea eclezial este centrul dialoguluiteologic, al mrturiei comune i misiunii, slujirii, educaiei i aciunii co-mune n ceea ce privete dreptatea social i drepturile omului. Ortodocsiicred c exist un risc al polarizrii imediat ce aceast problem central iunic este ignorat sau umbrit de chestiuni politice i scopuri sociale. Aridica alte chestiuni ca teme centrale (care totui ar putea fi importante iurgente) n detrimentul unitii este vzut ca o deviere de la funciuneade a restaura comuniunea vizibil a bisericilor. Un ecumenism far o pre-ocupare imediat pentru unitatea eclezial este un ecumenism deformat; oteologie a unitii ecleziale fr o preocupare pentru unitatea credinei esteo teologie srac.

Viziunea ortodox n aceast dezbatere este aceea c credibilitatea mis-,crii ecumenice cere ca scopul primar - unitate a Bisericii - s fie reafirmatn mod constant si c urmtoarea ntrebare crucial este ridicar: ce anume,este teologic necesar pentru unitatea Bisericii n cadrul perspectivei po-cinei, iertrii, recunoaterii reciproce, cooperrii, mijlocirii i ntlnirii?

56

VII Unitatea eclezial n micarea ecumenic: teologiefi ateptri

Vor fi menionare aici cteva observaii principale despre dezbatereaecleziologic despre unitate n cadrul CMB. Mai nti vom nota limiteleexplicite ale unei astfel de dezbateri aa cum au fost ele exprimare n De-claraia de la Toronto din 1950, potrivit creia fiecare biseric pstreazecleziologia ei dinainte stabilit. Declaraia de la Toronto a protejat plura-lismul ecleziologic al bisericilor membre i a prevenit CMB de la a devenio "super-biseric".

Dar, dac acceptm acest pluralism al "ecleziologiilor", noi puremdoar s-I prevedem ca fiind n msur s fac un progres substanial spreunitatea bisericii pe termen lung.

n al doilea rnd, ar trebui s se aib n vedere cutarea continu pen-tru unitate n unele dintre ariile principale al doctrinei i vieii Bisericii, deexemplu:

(1) Viziunea comuniunii Bisericii celei una ca o frie tate (fellowship)conciliar a bisericlor locale - CMB s-ar putea s nu fi articulat pe deplinconceptul de "frie tate (fellowship) conciliar", ns n mare acest concepta fost susinut de Biserica Ortodox care a facut presiuni pentru aceastorientare a dezbaterii unitii cu convingerea c Biserica i-a trit unitateaei ntr-un mod conciliar.

(2) n practic apare un consens n dezvoltare a credinei comune. S-aatins un remarcabil nivel de acord ntre teologii multor tradiii n ceea ceprivete multe chestiuni doctrinare.

Este bine documentat efortul de a realiza consens ecumenic n do-meniile Botezului, Euharistiei, Preoiei. Desigur c consecinele acestordeclaraii de acord pentru unitatea Bisericii, mai ales n ceea ce priveteintercomuniunea, trebuie s fie pe mai departe analizate, dar nu este niciondoial c au fost gsit.e noi puncte de intrare n dezbaterea ecumenic ipoate fi deja vzut o convergen tot mai mare n ceea ce privete doctrinefundamentale ale credinei cretine.

Aceasta demonstreaz c principiul unitii credinei - care pentruortodoci este central - este un principiu de lucru stabilit n dezbatereaecumenic. Bisericile sunt acum deschise posibilitii de a accepta o mr-turisire comun a credinei ca baz pentru unitatea lor vzut i pentrufrietatea (fellowship) ecleziastic.

Unitatea Bisericii universale si gsete sursa ei ultim n mrturisirea, ,aceleiasi credinte si expresia ei ultim n mprtirea din aceeasi Euharistie., .> } ),

57

Studii de misiune i ecumenism

Nu este ceva care s fie inventat, ci ceea ceea ce este pstrat n una sanctaspre a fi primit de ctre toi.

(3) ncercri concrete de a aduce mrturie comun sunt realizate dectre diferite biserici din diferite ri, indiferent de diviziunile lor confesio-nale. Diferite denorninaiuni i comuniti sunt n contact unele cu altelei se susin unele pe altele la nivel local. Aceste eforturi adesea dau naterela tensiuni mari i la dificulti practice, dar cretinii care sunt angajai ncooperare ecumenic cred c aceasta este o contribuie efectiv la cauzaunitii. Acesta nu este un ecumenism dogmatic, ci o experien vie a fr-ietii (fellowship) nnoite de vreme ce cretinii i aduc mrturia lor sprecei deposedai, sraci, respini din biseric i societate.

n al treilea rnd, este adevrat c CMB a ridicat numeroase chestiunicontroversate care se intersecteaz cu problema unitii i care i au ori-ginea n dificulti contextuale din viaa i misiunea bisericilor membre.Este de asemenea adevrat c Bisericile Ortodoxe au ncurajat aceasta prindeclararea faptului c i ele sunt angajate fa de aceste chestiuni. Dupconferina de la Bangkok despre Mntuire astzi (1973) i cea de-a cinceaAdunare General a CMB (Nairobi, 1975), mai multe Biserici Ortodoxelocale i teologi au criticat "orizontalismul" brand-ului CMB al ecumenis-mului apusean care pare s neglijeze dimensiune a vertical a vieii bisericiii grija pentru unitate. Se vede acum c acest criticism nu a fost doar ojudecat negativ despre CMB, ci i o autocritic. Acest criticism a fostintenionat s certifice limitele angajamentului cretin n cadrul sferei poli-tice nu numai pentru c un astfel de angajament este imposibil n anumitesituaii, ci de asemenea pentru c cretinii trebuie s protejeze mrturia so-cial a Bisericii de orice politizare sau identificare cu o anumit ideologie.

n al patrulea rnd, aceast dezbatere este pe mai departe complicatde faptul c ortodocsii se raporteaz la ea cu un puternic simmnt c eitrebuie s-si reevalueze rolul lor n miscarea ecumenic n forma ei pre-, ,zent. Aceast convingere trebuie s fie vzut mpotriva muncii impre-sionante care a fost fcut n trecut n domeniul unitii. La acest punctn dialogul bilateral i ecumenic, dezbaterea despre unitatea credinei idespre coninutul acestei credine devine mai specific.

Pe de alt parte, ortodocii au declarat clar c unitatea rupt a cre-dinei nu este pur i simplu o chestiune de diversitate teologic, ci aducen discuie crezul doctrinar - mrturisirea comun a credinei. Conferina

58

VII. Unitatea eclezial n micarea ecumenic: teoLogiefi ateptri

Permanent a Episcopilor Canonici Ortodoci din America a publicat onou serie de Linii directoare pentru cretinii ortodoci n relaiile ecumenicedin 19732. ntr-o ncercare de a articula principiile ecumenice generale aleOrtodoxiei, raportul spune dup cum urmeaz:

"Problema ecumenic pentru Ortodoxie nu este unitatea Biseri-cii care este dat i pstrat n mod esenial de ctre Dumnezeun comuniunea istoric comun. Problema ecumenic pentru noieste problema lipsei de unitate a cretinismului i necesitatea re-cuperrii sintezei biblico-patristice a credinei care este constituitdin Biserica cea una. Pentru Ortodoxie, teologia i cultul nu ex-prim gndirea i viaa unei anume denorninaiuni, ci a Bisericiilui Hristos".

Raportul spune mai departe: "Acceptarea revelaiei lui Dumnezeu aacum se gseste trit n realitarea Bisericii lui Hristos cea istoric si vizibil, ,este cea care delimiteaz pentru noi nceputul si sfrsitul miscrii ecume-, , ,nice." Prin urmare, este necesar s revenim la tradiia comun i vechespre a corecta crezurile confesionale. Ele subliniaz faptul c comuniuneaecumenic deplin este nc departe i nu va fi posibil pn ce unitateaBisericii nu va fi realizat. Pe de alt parte, nu poate fi ignorat proliferareadeclaraiilor de consens despre chestiunile controversate aparte care au fostrealizate recent prin dialoguri rnultilaterale i bilaterale. n aceast situaie,poziia ortodox trebuie s devin mai specific n evaluarea i participarean aceste noi iniiative.

Dezbaterea postuleaz prezena deplin i contribuia Bisericii Orto-doxe. Dac ortodocsii au o responsabilitate aparte n dialogul ecumenic,atunci este cu siguran la acest stadiu i n acest punct. Nu putem s lsmaltora cutarea unei mrrurisiri de credin comune. Ortodocsii trebuie saduc mrturie deplintii credinei apostolice.

Ct de fundamentale sunt astfel de declaraii de consens n relaiacu mrturisirea comun a credinei? Att n discuiile ecumenice ct i ndialogul bilateral - care pentru unii pare a fi mai potrivit astzi - toate bi-sericile sunt confruntare cu aceleasi alternative: formularea unui nou crez,sau o acceptare comun a credinei apostolice n termeni contemporani.

2 Guidelines for Orthodox Christians in Ecumenical Relations, publicat de SCOBA(New York, 1973), p. 50.

59

Multe biserici simt c este prea devreme s experimentrn cu ajutorul pri-mei alternative, de vreme ce ei nu tiu implicaiile ei. Receptarea comuna credinei apostolice ar putea fi o posibilitate real pentru a avansa pas cupas. Ar putea fi o ncercare ecumenic realist dac ar fi fost nsoit deun sens al dezvoltrii teologice i de o experien a nnoirii ecleziastice dinpartea tuturor bisericilor, inclusiv a celor ortodoxe. Drept urmare, trebuies se dea mult atenie modului n care noi propunem poporului nostruunitate a credinei ca proiect viitor al micrii ecumenice. Nu va fi pur isimplu o confruntare a ceea ce ne-a precedat, a ceea ce am posedat n tre-cut, ci o micare spre o descoperire concret sau redescoperire a adevruluilui Hristos ca surs comun a vieii.

Voi indica cteva domenii unde o astfel de ncercare ar putea aduceperspective i speran~e noi:

(1) am considerat de la sine neles conceptul de "Biseric nedivizat"si distinctia dintre crestinii care sunt divizari si Biserica ce nu este diviza-, l", t ,t n esena ei, i am citit istoria crestinismului prin astfel de concepte:acolo unde unitatea eclezial este vzut din cadrul perspectivei acestei"Biserici nedivizate", este oferit o impresie aparte a Bisericii - care nu afost niciodat confirmat n istorie - i este sugerat c aceasta este Biserica.Cum anume poate s se manifeste existena Bisericii celei una n bisericileistorice? Aceasta este o chestiune care revine mereu n dialogul ecumenic.Dac realizarea unitii nseamn depirea diviziunilor existente n rndulbisericilor istorice i rnprtirea comuniunii ca Biseric cea una, Bisericacea veche i ne divizat ar trebui s fie afirmat mai clar ca o realitate poziti-v si ca o comunitate istoric uman a crei existent si unitate sunt oferi te, t ,sacramental i manifestate n liturghia euharistic. Biserica cea nedivizateste o manifestare concret a Domnului Cel rstignit i a lui Hristos Celnviat n puterea Duhului Sfnt n forma unei comuniti umane - cutoate contradiciile i ambiguiti]e ei.

Doar o interpretare sacrarnental a Bisericii va nltura pericolulprezentrii unei viziuni metafizice ca un model istoric al Bisericii celeinedesprite. Doar o nelegere realist a acestei naturi va da credibilitateanalogiei pe care ortodocsii o fac ntre Biserica lor i Biserica i ajut bise-ricile s accepte o form de unitate care este posibil din punct de vedereistoric si biblic.,

Studii de misiune i ecumenism

60

VII. Unitatea eclezial n micarea ecumenic: teoLogiei ateptri

(2) Autoritatea tradiiei comune: Ortodoxia a evitat o nelegere purconfesional, dogmatic i instituionalizat a tradiiei prin transformareadidaskaliei n slujb liturgic i spiritualitate. Memoria biblic devine partea vieii cretine; liturghia reflect dogma, sensul tradiiei formeaz sensulBisericii. Potrivit epistolelor pastorale, cretinii trebuie s accepte deposi-tum fidei al Apostolilor aa cum este exprimat prin continuitatea episcopi-lor spre a rmne n cadrul comuni unii lui Hristos. ns pronunarea tra-diiei apostolice prin linia episcopilor a fost ntotdeauna subiectul moduluin care a fost primit de oamenii care pstreaz memoria mrturiei biblice.Gndirea i spiritul tradiional nu au fost limitate la crezurile i textele tra-diionale. Autoritatea tradiiei ortodoxe implic exercitarea acestei dubleslujiri a transmiterii i receptrii pentru c este un act al cunoaterii luiDumnezeu. n discuia noastr teologic, suntem tentai s limitm coni-nutul tradiiei ortodoxe la doctrinele tradiionale i la ordinea canonic cea devenit obiectul deciziilor conciliare din timpul sinoadelor ecumenice.Bineneles c mesajul fundamental nu trebuie s fie abandonat de vremece indic apostolicitatea Bisericii, standardul de neters al credinei orto-doxe. ns noi tim c conceptele universale folosite n trecur pot deveninoiuni confesionale i culturale, i c istoria bisericeasc, n special expan-siunea misiunii, este un locus pentru dezvoltarea teologic.

Pentru bisericile mai tinere din Africa, ce au ignorat rdcinile patris-tice ale Ortodoxiei, doctrinele noastre sunt doar o parte a teologiei vestice!Drept urmare, noi ar trebui s fim sensibili fa de cum anume s fie pre-zentat coninutul credinei ortodoxe - nu ca religia oficial a cretinisrnu-lui sau ca "tradiie rsritean", ci ca expresia adevrului deplin al Evan-gheliei. Nici sistematizrii vechi, nici celei noi nu ar trebui s-i fie permiss previn continua rsI?ndire i acceptare personal i ecleziast - n toatecolurile lumii - a credinei pronunate de Biserica veche.

Autoritatea tradiiei noastre nu const n anumite formulri trecuteale doctrinei ei, care ar putea prezenta dificulti, ci n plenitudinea ade-vrului. Nu conteaz forma, terminologia sau ritualul extern, ci esena iprincipiile de baz ale dogmei.

(3) Conceptul catolicitii care a fost identificat mai ales cu unitateaontologic a Bisericii i cu deplintatea ortodoxiei credinei: nimeni nupoate nega contribuia major a anumitor teologi ortodoci, att naintect i dup 1948, la discuiile catolicitii organice interne, n lumina cre-

61

Exist n centrul carolicitii o profund contiin mrrurisitoare, ocredin mprtit, o recunoatere a altora i o biseric pentru alii. Aces-ta este spiritulliturghiei noastre care este excepional de sensibil fa decomuniunea catolic i continuitatea apostolic.

(4) n cutarea unitii ecleziale de dragul mrturiei creti ne i n pro-clamarea Evangheliei, exist muli crestini si biserici care-si demonstreaz" ,angajamentul lor fa de cauza unitii n tratarea anumitor chestiuni vi-tale. n lumina promisi unii lui Iisus: Eu sunt n mijlocul vostru, ei credc solidaritatea cu victimele nedreptii i opresiunii ntr-un act eclezialpoart un sens al obligaiei. Cum anume discutm tradiia cu cretinii alcror ntreg viitor este n joc? Nu este pur i simplu o chestiune de solida-ritate ecumenic, ci o datorie de a recunoate realitatea crucii i mpriaacolo unde se manifest n puterea Duhului Sfnt. n vreme ce s-ar puteas fim de acord cu ncercarea de a risipi suspiciunea c biserica are eluripolitice i scopuri seculare, noi trebuie s recunoatem totui c poporuli-a pstrat credina lui ca un mod de via distinct i ca o responsabilitateconcret, potrivit istoriei i circumstanelor predominante ale societii.S ne amintim de Prinii Bisericii care cred c cunoaterea lui Dumnezeu

Studii de misiune i ecumenism

ia "ecumenismul n timp" este o parte integral a "ecumenismului n spa-tiu". ns noi trebuie s recunoastem c aceast catolicitate extern, aceast, ,universalitate, este, de fapt, o parte integrant a teologiei i istoriei Bise-ricii Ortodoxe. Nu este doar o vocaie ocazional, este expresia dinamica obedienei Bisericii de a mprti "veti bune". Rspndirea credineiortodoxe, vizibilitatea ei istoric i forma cultural deriv din aceast ascul-tare preioas. Catolicitatea i apostolicitatea sunt strns legate i implicmanifestarea mpriei lui Dumnezeu n fiecare clip i loc - ncarnareaEvangheliei n fiecare tradiie istoric i cultural specific. Universalitateanu este o chestiune de expansiune. Nici nu este lucrarea noastr; este lucra-rea Duhului Sfnt. Oricum, universalitatea implic i ncurajeaz misiuneai evanghelismul n toate timpurile i n toate locurile.

nsi existena bisericilor locale care nu sunt inute mpreun de ouniformitate rigid, confesionalismul sau centralizarea jurisdicional esteevidenta universalitii ortodoxe. Ecleziologia sobornost nu este, prin urma-re, o doctrin a izolaionismului sau a exclusivismului, pentru c poporulortodox este la fel de mult gardian al credinei cnd propovduiete apos-tolatul lui si cnd aduce mrturie ntr-un loc anume.,

62

VII Unitatea eclezial n micarea ecumenic: teologiefi ateptri

este un mod de via. Clement Alexandrinul, probabil cel mai vertical n-tre Prinii secolului lui, nu ezit s ridice cele mai 'orizontale' probleme,precum dac bogaii pot s fie mntui i. Aceia care reprezint gardieniicredinei sunt foarte ngrijorai de roadele credinei, nu numai n termenietici si ernoionali, ci de asemenea n termenii atitudinilor culturale si dez-, ,voltrii sociale. Credina ortodox a creat sau format culturi n multe risi a inspirat un umanism crestin n Centrul si Estul Europei., "

Ce speran exist acum pentru micarea ecumenic? Care este bazacomun a ateptrilor noastre? Ce speran exist n parohiile noastre 10-cale i n episcopiile noastre pentru unitatea Bisericii universale? Ce pai artrebui fcui pentru realizarea acestor sperane?

(a) O munc teologic solid a fost deja fcut i mult nc rmnes mai fie fcut. Este extrem de important acum s gsim principii i per-spective de lucru.

Convergena n gndirea teologic postuleaz o revizuire a metodolo-giei de ambele pri. Prin afiarea de rezultate pariale i trecnd cu vedereao abordare holistic, bisericile neag anumite daruri i posibiliti n alii.Sunt dialogurile bilaterale cu adevrat un nou factor ecumenic promi-tor sau doar o alt form de izolare i aprare fa de care ortodocii suntfoarte sensibili n discuiile ecumenice? (b) Consensul cu privire la Botez,Euharistie si Preotie postuleaz continuarea studierii si implementrii lui, , ,n viaa bisericilor sau va rmne doar un succes pur academic. Care suntimplicaiile lui pentru nelegerea noastr fa de istoria trecut, schisme,diviziuni i de asemenea fa de viitor? Muli ortodoci nu accept ceea cespune consensul i nici termenii n care acesta este exprimat, iar aceasta nurezult simplu dintr-un complex de superioritate.

ntruct transmiterea si formarea Sfintei Tradiii nu este doar o ches-. 'tiune de concepte doctrinare precise i nvturi teologice echilibrare, cieste n primul rnd un mod de via i o chestiune de spiritualitate perso-nal si eclezial.,

(c) Trebuie s lum n serios teologia altor biserici. TOi cretinii mr-turisesc c unitatea Bisericii este parte a realitii i fgduinei Evangheliei.Drept urmare, ei trebuie s stea mpreun i s anune mesajul biblic pen-tru ca "toi s fie una"." oi avem comuniune n Hristos", spune SfntulIoan (1 Ioan 1,6). Acesta este motivul obiectiv pentru ndejdea noastr nunitate. Este o realitate dat de Dumnezeu n actul credinei personale i

63

n Botezul i Euharistia eclezial. TOi am primit ceea ce este necesar (Fapte15, 28). Toi am fost botezai ntr-un singur trup (1 Corinteni 12, 13).Oamenii sunt consacrai spre unitate prin actul Botezului i prin crezulbaptismal. Pentru c suntem unii ntr-un trup, este imposibil s nu fimimplicai n slujirea unitii. Diversitatea legitim a altor biserici este unelement indispensabil n nelegerea catolicitii externe, dinamice a Bise-ricii noastre.

(d) Trebuie s dezvoltm noi percepii despre identitatea ortodox, ca-tolicitatea ei dinamic i realiratea atotcuprinztoare. Acum este esenial nunumai s obinem o perspectiv nou i mai adnc n natura ecumenic aOrtodoxiei, ci de asemenea s demonstrm vizibil aceast dimensiune. De-sigur, exist grupuri pioase i teologi crora le place s triasc n confortuli izolarea trecutului, i care ncearc s evite problemele controversate prinretragerea sau evitarea prezentei structuri ecumenice. Aceast atitudine estede neles, de vreme ce noi toi am avut att experiene pozitive ct i nega-tive n micarea ecumenic. ns nu este un motiv destul de solid pentruo participare ortodox redus n prezenta lupt pentru ecumenism. n ceeace este inevitabil o situaie universal, avem nevoie de o ecleziologie func-ional pentru dialogul ecumenic care ia n considerare realitatea consiliarlocal a bisericii, recenta expansiune misionar a Ortodoxiei i ntlnireacu ali crestini ~i biserici n situaii locale si la adunrile ecumenice., , ,

Pn acum noi am prezentat un tip de ecleziologie care se concentrea-z pe o catolici tate intern i reflect imaginea Ortodoxiei dintr-o anumitperioad istoric. ns cum poate s fie aplicat ecleziologia tradiionalortodox ntr-un context cu adevrat pluti-confesional tar a trda princi-piile ei fundamentale i valorile permanente? Cum poate credina ortodoxs fie nvat i pronunat ntr-un context pluralistic secular tar a o con-trazice sau compromite?

(e) Pentru muli, credibilitatea Evangheliei, mesajul salvator pentrutoi oamenii (aa cum proclamm noi n prima parte a Liturghiei noastre)depinde de nnoirea relaiilor interconfesionale. Toate bisericile au sarci-na dificil de a transmite mesajul cretin generaiilor viitoare. "Vestea ceabun" este o realitate care s fie mprtit n afara Bisericii. Mesajul uni-versal al Evangheliei, manifestarea dinamic a mpriei implic un nouimpuls din partea Bisericii.

Studii de misiune i ecumenism

64

VII Unitatea eclezial n micarea ecumenic: teologie fi ateptri

n viziunea sarcinii noastre comune pentru viitor, bisericile trebuie sajung la o mpcare cu fostele diviziuni spre a pune bazele pentru o nouvia ntr-o nou societate i istorie.

ns, mai presus de toate, rmne o sarcin comun a comunicrii cre-dinei noastre ntr-o nou situaie cultural. Muli apr tradiia cu preulne transmiterii ei. O tradiie care nu este comunicat este o tradiie slbit.Noi trebuie s reflectm tradiia - n special n prezentul context secular -n lumina nelegerii oamenilor.

(f) TOi cretinii sunt contieni de faptul c erosul ecumenic a inspiratatt de profund i a determinat relaiile umane i politice dintre oameni inaiuni n anumite regiuni, nct o ruptur n uniratea ecumenic cu sigu-ran c ar submina eforturile de a realiza reconciliere i pace astzi. A refa-ce repercusiunile lipsei de unitate ca membri ce-suferinzi alturi de ceilali,n interiorul i n afara Bisericii, n lupta lor pentru libertate uman, drep-tate i via, este parte a unui angajament ecumenic efectiv. Noi elementedin nelegerea noastr a unitii cretine vor aduce o nou energie pentrucutarea unei noi ordini a dreptii. Unitatea Bisericii devine tot mai multasociat cu unitatea umanitii; acestea sunt dou cereri complementareale Evangheliei.

Lsai-m s concluzionez aceste comentarii prin a spune c viitorulnostru impact asupra micrii ecumenice depinde de unitatea noastr or-todox intern. Tipul de ecumenism pe care noi l prevedem pentru anii'80 este dependent n mare msur de imaginea Ortodoxiei din anii '80.Existena micrii ecumenice oblig micarea ortodox s fac presiuni nslujba unitii. n interesele unei mrturii mai aurentice ar trebui s re-vigorm structurile i instituiile pan-ortodoxe i s formm o 'simfonie'ortodox ntr-o form ~ou, contemporan i creativ.

Ateptm sinodul panorrodox cu mare ndejde. Ndjduiesc ca n ur-mtorii ani s descoperim ce anume poate s nsemne o Ortodoxie nnoiti deschis n viaa modern. De vreme ce ortodocsii pretind a fi fermentuln Biserica universal, nedivizat, ei ar trebui s fie de acord s stea tocmain mijlocul micrii ecumenice. Mai mult, n vreme ce ne pregtim pentruo nou er a credinei, ei ar trebui s-i asume continuitatea Bisericii Apos-tolice i s caure expresii noi ale mrturiei comune i rugciunii.

Noi, orrodocii, credem c purerea rugciunii poate schimba viaaunui individ i nnoi istoria Bisericii. TOi cei care cred n unitatea Bise-

65

Studii de misiune i ecumenism

ricii, ar trebui s se roage mpreun. Fiind unii mpreun n rugciune,Biserica cea una a lui Hristos poate face cererea ei comun "pentru paceaa toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentruunirea tuturor".

66