Cicluri. Marcus TulliusCicero2 comentariiPosted byZalmoxyspe03/03/2013Lucrurile se ntmpl la fel de mii de ani ncoace. Cicluri, nimic altceva. Tiranul, oligarhia i anarhia se perind la putere ntr-un ciclu care pare s fie fr de sfrit. Iar omenirea nu nva nimic din asta. Absolut nimic! Nu sunt bogiile cele care i fac pe oameni s fie neruinai, trufai i degenerai, ci sunt oamenii lipsii de virtute aceia care i doresc i acumuleaz bogii. n vreme ce oamenii buni stau pe margine i privesc. Dar nici nu au vreo ans marea mas a vulgului i dispreuiete. Un om cult i inteligent este privit cu suspiciune de cei din jur. Nu este admirat. Este un ciudat pentru ceilali. Ce, sta se crede mai bun dect noi numai pentru faptul c citete cri i tie diverse lucruri?! Iar oamenii aleg Aleg persoanele greite s-i conduc i dup asta se plng de faptul c viaa le este amar. Ce surpriz! Desigur, nu toi oamenii educai sunt oameni buni. Numai o parte.Marcus Tullius Cicero a fost un om de stat, filosof, avocat, prozator i orator roman, care a trit ntre anii 106 i 43 .Hr. Este considerat unul dintre cei mai buni oratori de limb latin. Lucrrile sale scrise au mbuntit limba latin cu mprumuturi din greac, precum i cu cuvinte noi, inventate chiar de Cicero. Pe plan politic, activitatea lui Cicero a coincis cu perioada trzie a Republicii romane. De altfel, la doar 16 ani dup moartea lui Cicero, Octavian punea capt Republicii obinnd puteri extraordinare din partea Senatului roman.Opera literar a lui Cicero a avut un rol major n cadrul civilizaiei occidentale n perioada Renaterii, influennd gndirea european. Chiar Galileo Galilei se declara inspirat n cercetrile sale privind heliocentrismul de Somnium Scipionis (Visul lui Scipio), capitol din cadrul lucrrii intitulate De re publica (publicat n anul 51 .Hr.) inspirat de Mitul lui Er al lui Platon -, unde Cicero descrie un vis fictiv al lui Scipio Africanus, n care viitorul acestuia este artat de strmoi, ntr-un vis n care Scipio vede pmntul din spaiu, observnd c Roma constituie doar o mic parte a Terrei. ntr-un fel, se poate considera c acest episod fantastic prefigureaz autorii moderni de science-fiction.Ultimii ani de via ai lui Cicero s-au desfurat n condiiile n care Republica roman s-a aflat sub asaltul celor care i doreau puterea numai pentru ei. Sistemul cvasi-democratic al Republicii era pus la ndoial i ameninat, dar Cicero l-a aprat cu toate puterile sale prin arta sa oratoric i nu numai. La vremea publicrii lucrrii nsemnate De re publica, aceasta a strnit un interes uria din partea politicienilor i gnditorilor romani. Ideile propagate acolo de Cicero sunt unele care denot viziune, preocupare pentru interesul public general i arat o gndire puternic influenat de ctre filosofii stoici. Cicero observa, ca i Platon naintea sa, tendina ctre cicluri n cadrul guvernrii unui stat. Tirania, oligarhia i anarhia par s se succead ntr-un ciclu interminabil. Cicero ncearc s argumenteze faptul c o simbioz ntre cele trei forme de guvernare ar reprezenta soluia ideala: un dictator (nu n sensul de tiran ns), o adunare a optimailor (reprezentat de ctre Senat) i o adunare a poporului. Putem s distingem reminiscene ale sistemului propus de acesta n multe forme moderne de organizare statal. Anglia, de exemplu, are i acum un monarh, o Camer a Lorzilor (desemnai ns ereditar i nu alei precum n senatul roman) i o Camer a Comunelor (corespunztoare adunrii poporului).Lupta lui Cicero mpotriva tiraniei a euat ns, n cele din urm. S-a opus lui Gaius Iulius Caesar i tendinei acestuia de a prelua puterea n nume personal, susinnd n schimb Senatul. Cicero s-a auto-exilat la Dyrrachium, n Iliria, dup ce Iulius Caesar a invadat Italia n anul 49. Dup victoria lui Caesar de la Pharsalos, Cicero revine la Roma, iertat fiind de Caesar, i i exprim sperana c acesta va readuce gloria de odinioar a Republicii i a instituiilor romane. S-a nelat, n mod evident, Caesar neavnd de gnd s mpart puterea cu altcineva. Dup asasinarea lui Gaius Iulius Caesar, Marcus Junius Brutus l-a chemat pe Cicero pentru a-l ajuta s restaureze Republica roman. Cicero s-a gsit astfel n situaia de a se lupta pentru putere cu noul consul roman, Marcus Antonius, care i urma lui Caesar n dorina de a obine dominaia personal asupra Romei. Lupt pe care a pierdut-o, n cele din urm, fiind declarat inamic al statului, alturi de susintorii si. Cicero a fost ucis n anul 43. Aa se sfrea viaa unui om care a trit ntr-o epoc agitat i sngeroas. Un om care a crezut ntr-un ideal i care nu a ncetat s lupte pentru ideile n care credea, chiar i atunci cnd condiiile erau dintre cele mai vitrege. Credea c un nelept nu poate s triasc n afara lumii politice, aa cum au susinut unii filosofi greci naintea sa. S-a implicat n treburile cetii, iar asta i-a adus pn la urm moartea.Dar motenirea sa a dinuit, iar puterea exemplului su a rmas n amintirea posteritii. Cuvintele sale sunt i astzi citite i comentate n ntreaga lume. De finibus bonorum et malorum, De natura deorum, De re publica sau De legibus sunt doar cteva lucrri care au supravieuit pn n zilele noastre (ultimele dou, din nefericire, numai parial), demonstrndu-ne faptul c prea puine lucruri s-au schimbat n lume de atunci. Tirania este nc prezent n multe pri ale planetei. Oligarhia, de asemenea. Iar din cnd n cnd, masele populare se ridic la lupt mpotriva acestora, rezultnd imense convulsii sociale i statale. Dorina de putere nestvilit pare s fie impregnat n nsi ADN-ul uman. Bineneles, acest lucru nu este adevrat, de vreme ce mintea uman este goal la natere, dar se ntmpl asta pentru c nelepii stau pe margine, iar cei care-i doresc i obin puterea nu sunt tocmai oamenii potrivii s o dein. Cicero, dei recunotea existena unor lideri carismatici care pot juca rolul de conductori ai unei naiuni, considera c mai multe mini pot s judece mai bine dect una singur. Marcus Tullius Cicero a fost un lider urmat de mulimi, a fost vocea cetenilor Romei i vocea raiunii n vremuri dintre cele mai nepotrivite pentru svrirea unor astfel de fapte.nchei cu un citat din De re publica, probabil lucrarea cea mai important a lui Cicero, att prin ideile transmise, ct i prin viziunea remarcabil a unui om care a trit i creat acum mai bine de dou mii de ani; citat care ne arat motivul pentru care de cele mai multe ori guvernarea eueaz n forme de tiranie, oligarhie sau anarhie:Dac un popor liber va avea posibilitatea s-i aleag pe cei crora s le ncredineze soarta (iar dac vrea s-i menin starea i va alege pe cei mai buni), soarta statelor va depinde de bun seam de judecata celor mai buni, mai ales c superioritatea celor virtuoi i nzestrai asupra celor slabi este un fapt natural, la fel ca i supunerea voluntar a acestora din urm fa de primii. Se spune ns c aceast constituie excelent a fost distrus de opiniile eronate ale oamenilor care i consider drept cei mai buni pe cei bogai i influeni sau pe membrii familiilor nobile, fr a ine seam de virtute, rar apreciat i de asemenea rar prezent. Din cauza acestei erori de judecat a poporului, din moment ce averile unei minoriti i nu virtuile ncep s guverneze statul, fruntaii in cu dinii numele de cei mai buni, fr a-l merita n realitate. Cci bogiile, arogana din cauza numelui, influena lipsit de discernmnt i de msur n viaa cotidian i n politic sunt cu totul ruinoase, trufae i obraznice. Nu exist forma de guvernmnt mai degenerat dect aceea n care cei bogai sunt socotii totodat cei mai buni.Note: Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, prefa; Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru/Despre stat, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983.Bibliografie:1. Marcus Tullius Cicero, Despre supremul bine i supremul ru/Despre stat, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983;2.http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero, accesat la data de 28 februarie 2013;3.http://sites.la.utexas.edu/cicero/, accesat la data de 28 februarie 2013.zalmoxys 2013

Epoca Roman este marcat de apariiadreptuluiaa cum este el neles n epoca modern, n Roma anticordinea juridicntemeindu-se pe Legea celor XII Table (Lex duodecim tabularium),lege pe care Cicero[1]o consider a fi izvorul universal al dreptului: ,,ius est ars boni et aequi,dreptul fiind arta a ceea ce este bun i echitabil[2]. Gndirea juridic roman, la Cicero i nu numai, opereaz distincia ntre persoan (persona) i lucru (res) care, dei n strns relaie, permit distincia ntreactum(svrire) inegotium(nelegere, acord), precum i diferenierea acestora pe bazabonae fideli(bun-credinei) ivoineiindividuale exprimate liber prin consimmnt (cumsentire: a spune mpreun). Aceste distincii au avut menirea de a permite jurisconsulilor rezolvarea conflictului dintre dreptul scris iechitate, ntruct, de cele mai multe ori, interpretarea doctrinarad litteramcrea nedreptate[3]. Cicero nsui a susinut csummum ius, summa iniuria excesul de drept nate nedreptate , astfel nct nuanrile survenite ca urmare a crerii diferitelor instituii de drept civil, distincia dintreius publicum(dreptul public) iius privatum(dreptul privat) au avut rolul de a trasa drumul spre libertatea individual a ceteanului contient de valoarea moral i juridic a propriei persoane i a persoanei n general. Gndirea social-politic i juridic a lui Cicero este ntemeiat pe conceptul de bine, iar la baza politicului i juridicului aeaz morala[4], ntruct statul poate dura dac politicul are n vedere binele comun. Subordonarea individului fa de stat este o lege natural care instituie supunerea cetenilor fa de autoritatea de stat organizat i fundamentat pe dreptul public i principiile morale. Asemeni lui Socrate, Cicero susine c teoria este chemat s clarifice problemele vieii i moralei, ntruct cunoaterea asupra naturii, depind intelectul uman, este dat doar zeilor. Pornind de la moral, Cicero susine c filozoful fiind nelept[5] are cderea de a conduce cetatea implicndu-se n sfera politic, doar acesta fiind capabil s creeze acordul ntre clasele superioare, medii i inferioare asigurndconcordia social[6]i aplicndjustiia desvrit[7]. ntemeind statul pe justiie ca etic social care vizeaz relaia individului cu ceilali, bazat pe dragostea pentru acetia Cicero aeaz aceast atitudine la baza coeziunii sociale, afirmnd c dreptul ntemeiat pe justiie este de esen social. El opereaz distincia ntrejustiieiutilitate, considerndjustuln raport cudreptul, iarutiluln raport cuinteresul. Stabilind justiia ca temei pentru stat, Cicero definete statul ca lucrul poporului[8], poporul reprezentndo mulime unit ntr-unsistem juridicntemeiat printr-unacord comunn vedereautilitii comune(De re publica, I, 25, 39), datorate nu slbiciunii indivizilor, ci tendinei naturale spre unire a acestora[9]. Statul trebuie guvernat dup principiul raportrii la cauza originar a comunitii omeneti, iar puterea trebuie ncredinat fie unei persoane (monarhia), fie unei elite (aristocraia), fie tuturor cetenilor (democraia); ns niciuna dintre aceste forme de guvernmnt nu asigura o bun conducere a statului, astfel nct o a patra form de guvernmnt rezultat din combinarea optim a celorlalte trei forme asigur buna guvernare. Dintre cele trei forme originare de guvernmnt cea monarhic este mai bun, dac monarhul este virtuos, Cicero plecnd de la premisa c universul fiind condus de o divinitate suprem unic, iar statul are ca temei legea natural, implicit trebuie respectat principiul conducerii unice. Indiferent de forma de guvernmnt, elementul de coeziune social n cadrul statului trebuie asigurat prin legeegal pentru toi, iar legalitatea fundamenteaz ordinea de stat printr-o judicioas distribuire a demnitilor publice, astfel nctlegitimitatea ordinelors nu fie contestat de ceteni, acetia supunndu-li-se de bunvoie, avnd ns posibilitatea apelului mpotriva hotrrilor injuste ale magistrailor care, nvestii cuimperium(putere de decizie), trebuie s aib n vedere legea suprem a bunstrii poporului. n abordarea problematiciiprincipiilor dreptului(De legibus Despre legi), Cicero pleac de la conceptul delegecare, n opinia sa, reprezint supremanelepciune a naturii[10](De legibus, I, 6, 19), totdeauna aceasta prescriind individului conduita ce interzice ceea ce este mpotriva naturii i, bazndu-se pe asemnarea dintre om i zeu care au n comundreapta raiune, asigur legtura dintre oameni i divinitatea suprem. Apoi, respectul pentru lege implic respectul pentru drept, iar comunitatea de lege i de drept semnific, implicit, comunitatea statului. Asemnarea dintre oameni i nzestrarea lor cu dreapta raiune de a considera legea i dreptul ca bunuri comune izvornd din natur, determin iubirea natural dezinteresat icoeziunea social. Dreptul fundamentat pe justiie, n sens de concept moral, aeaz n drept, la loc de prim rang,cinstea, astfel c dreptul i cinstea trebuie cultivate pentru valoarea lor intrinsec, ntruct fundamentndu-se pe legea natural etern care nu poate fi abrogat, fac diferena ntre dreptate i nedreptate, fiind formulate n conformitate cu natura universal principiu originar._______________________________________________________________[1]Marcus Tullius Cicero[106 a. Hr. Arpinum, Latium (astzi Arpino, Italia) 07.12.43 a. Hr., Formiae, Latium (Formia)], om de stat, jurist i savant roman, considerat cel mai mare orator, inovatorul a ceea ce epoca modern denumeteretorica ciceronian. Cicero a ocupat succesiv funciile i demnitile publice dequestores(chestor n administraia financiar),praetores(magistrat cu funcii judiciare),consulisenator.[2] Celsus, citat deUlpian, unul dintre cei cinci mari jurisconsuli ai dreptului roman (alturi deGaius,Paul,PapinianiModestin).[3] ntr-o anumit perioad, cnd procedura de judecat (legisactio) avea un pronunat caracter formal, simpla greeal a uneia dintre pri n a rosti corect o formul sau a face un anumit gest (ritualic), putea avea ca efect pierderea procesului. De exemplu, sclavul revendicat trebuia atins cu mna pe umr, iar la ntrebarea prii adverse spune-mi n ce baz ai revendicat (postulo anne dicas qua ex causa vindicaveris), trebuia rspuns mi-am exercitat dreptul cnd am pus nuiaua (ius fecit quod vindicta imposui), ntruct pentru un contract de vnzare-cumprare valabil ncheiat, cumprtorul trebuia s ating sclavul cu o nuia, iar acest fapt trebuia invocat n proces. [4]Faptele... svrite n conformitate cu morala... conin fiecare toate elementele virtuii(III, 7, 2425).A se vedea: Cicero,Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 127. [Volumul cuprinde: De finibus bonorum et malorum (Despre supremul bine i supremul ru, pp. 41 - 220), De re publica (Despre stat, pp. 230 - 354) i De legibus (Despre legi, pp. 367 - 447).[5]Din moment ce... desvrirea[...], fie scop final, fie scop suprem, ceea ce grecii numesctelos, const n viaa echilibrat i conform cu natura, rezult cu necesitate c toi nelepii triesc n permanen ntr-o fericire desvrit i total, [...], fr a duce vreo lips.(De finibus bonorum et malorum, III, 7, 26). Aadar, din perspectiv teleologic (teoria finalitii), Cicero nu accept viziuneahedonistica plcerilor senzoriale, el susinnd c scopul vieii este atingerea virtuii i nzuina spre fericire (viziunea eudemonist).[6]Concordia ordinum(armonia ntre clasele sociale) i-a fost inspirat de o ntmplare petrecut dup ce, supravieuind unui atentat la 08 nov. 63 a. Hr., a rostit un discurs n Senat mpotriva lui Catilina care pierduse pentru a doua oar alegerile pentru funcia de consul i, instigator din fire, plnuise rscoale armate i incendieri la Roma. Fuga din Roma a lui Catilina i dovezile gsite mpotriva conspiratorilor au generat o dezbatere n Senat, urmare creia Cato a sugerat execuia, Caesar s-a opus, iar conspiratorii au fost executai pe rspunderea lui Cicero. Anunnd mulimii executarea condamnailor printr-un singur cuvnt:vixerunt(au trit); Cicero a fost ovaionat n mod spectaculos de toate straturile sociale, poetul Catullus l-a aclamat ca printe al poporului, fapt ce l-a inspirat s foloseasc ulterior n politicconcordia ordinum.[7]Cci nelepciunea cuprinde n sine mreia sufleteasc i dreptatea, iar neleptul se consider deasupra tuturor accidentelor vieii[...]. Nimeni nu va putea rmne n posesia virtuilor, [...], c nu exist niciun criteriu de stabilire a utilitii[...] n afar de cinste i moralitate(De finibus bonorum et malorum, III, 7, 25 26).[8]Aadar statul, adic lucrul public (res publica),... estelucrul poporului...(De re publica, I, 25, 39). A se vedea: Cicero,Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 258.[9]ntructnatura nu numai c ne ndeamn, dar ne i constrnge la aceasta.Idem,p. 258.[10]Idem,op. cit., p. 374.

Marcus Tullius Cicero(106-43 .Hr.) a jucat un rol important n perioada de sfrit a Republicii romane. Activitatea sa literar i politico-social s-a concretizat n domenii att de numeroase, nct Cicero poate fi calificat drept un om universal, homo universalis. El a fost autorul roman care a exercitat cea mai profund influen asupra literaturii latine i s-a manifestat ca unul dintre cei mai prolifici scriitori in limba latina. Cicero s-a nscut la Arpinum, n Latium n data de 3 ianuarie 106 .Hr si a murit la 7 decembrie 43 .Hr. ucis chiar de ctre oamenii lui Marcus Antonius. Mai multe despre viata si opera lui Cicero puteti citi,aici.***De republica (Despre stat)De republicaeste un dialog politic pe tema celei mai bune forme de guvernare i a calitilor conductorului ideal. Opera continea 6 carti si a fostscrisa probabil intre anii 54-51 i.Hr si este asa cum am spus un dialog socratic in care Scipio Africanul (cel tanar) detine rolul batranului inelept; de mentionat ca Scipio Africanul (cel tanar) murise 6 decenii inaintea nasterii lui Cicero. Dialogul imaginar are loc la Roma, cateva sute de ani dupa moartea lui Socrate. Majoritatea ideilor lui Cicero sunt extrem de republicane, intr-o perioada in care Roma stapanita de Iulius Cesar se indrepta de la o dictatura spre un imperiu totalitar. Pentru a masca ideile si personajele criticate, Cicero se foloseste de personaje care propun o sumedenie de idei diferite, pe care Scipio le contrazice, propunand ideile autorului (Cicero). Trebuie de mentionat ca o mare parte din ideile redate sunt fructul influentei majore pe care filozoful grec Polibiu (Polybios) a avut-o asupra lui; de mentionat ca acelasi filozof grec a influentat si gandirea politica a lui Machiavelli, Montesquieu si pe parintii fondatori ai Statelor Unite (vezi nota din subsol).Deoarece cartea nu a supravietuit timpului si bisericii Catolice, ea a fost reconstituita dintr-un palimpsest (vezi aici) descoperit in 1822 in biblioteca Vaticanului (Vat Lat 5757), acoperit de o copie a unei lucrari a Sf. Augustin. Opera descoprita de cardinalul (luminat) Angelo Mai, mare teolog si filolog, a fost transcrisa si publicata in 1908. Pentru doritorii de a o citi, in subsolul postarii exista un link la situl care o contine in format PDF.Cartea I-a contine un prolog in care protagonistii dialogului expun problematica politica a timpului lor. Sunt sublinate subiectele care trebuie discutate si sunt mentionate cateva forme de guvernare contemporane.Cartea a II-a este o descriere sumara a istoriei romane si a dezvoltarii legislative din perioada post-Etruca pana la contemporaneitatea republicana cartea este vizibil incompleta.Cartea a III-a importanta publicului romanesc sunt discutate feluritele institutii de justitie in diferitele tari ale antichitatii (asirieni, greci, persi, cartaginezi si latini).Cartea a IV-a si ea fragmentata, propune o discutie despre educatie; Enius unul din participantii dialogului isi incepe discursul cu o propozitie devenita istorica, in traducere libera : Republica Romana este bazata pe oamenii ei si pe felul lor de a fi, in zilele noastre in care simulacrul intelectual si educatia deficitara ne inconjoara de pretutindeni, trebuie sa ne amintim de aceasta propozitie. Incartea a V-a, este discutat civicul si calitatile cetatenesti fata de autoritati si care ar fi idealul in aceste relatii. Dincartea a VI-a au ramas numai cateva fragmente dispersate, totusi dinSomnium Scipionis(Viziunea lui Scipio) putem intelege suficent pentru concluziile la care a dorit Cicero sa ajunga.La Republica lui Cicero, asa fragmentata cum este, reprezinta o capodopera de viziune politica si filozofica, este de citit, pentru a intelege cat de departe civilizatia noastra este fata de idealurile trasate cu milenii in urma, si cat de putin din teoriile pe care le-am propus le-am si adoptat cu adevarat.***Nota:Polybios sau Polibiu201 cca 120 .Hr., a fost un om politic i istoric grec, originar din Megalopolis. Autor a unei vaste istorii a lumii mediteraneene ntre 218 .Hr. (nceputul celui de-al doilea rzboi punic) i 146 .Hr. (cucerirea i distrugerea Cartaginei). Interesul su se ndreapt spre faptele militare i politice, dar i spre psihologia personajelor i cadrul natural al evenimentelor pe care le relateaz. Din cele 40 de cri, cte numrau Istoriile, s-au pstrat n ntregime primele cinci, iar din celelalte, fragmente. n 167 .Hr. ajunge la Roma ca ostatec. Polibiu l-a avut ca model pe Tucidide, iar el va fi la rndul su model pentru istorici pn la Machiavelli i Montesquieu.