Un om st prins ntr-o groap adnc i ntunecoas. i iat c vin Confucius i Lao-Tse (primii nvtori i ntemeietori de religii) i i strig aceluia:,, De ai fi ascultat nvturile noastre, n-ai fi czut acolo! " i merg mai departe. Apoi. vine Buda la el i ii recomand: nchide ochii i mediteaz, astfel, vei vedea c totul nu e dect o iluzie i ndat ii va merge mai bine. i merge i el mai departe.

Vine i Mohamed i strig: Kismet! Alah te-a predestinat s rmi acolo. ine-i gura! i-i vede i el de cale. n sfrit, vine i Hristos i-i aude tnguirea. Inima Sa e plin de mil. El i ntinde omului mna i l scoate din groap din nou la lumin. Dup care. mpreun, pleac mai departe...

Pentru omenirea suferind, nu exist dect un singur ajutor, Hristos. Cel care le poate pe toate mplini. Un singur lucru ins nu poate face Hristos: s ptrund ntr-o inim care nu l dorete... Klaus Kenneth

Klaus Kenneth

ZEI, IDOLI, GURU Marile religii ale lumii vzute prin ochii

cretinismului Traducere din limba german de Raluca Toderel Apare cu binecuvntarea PS Dr. Laureniu Streza Mitropolitul Ardealului

Editura Agnos - Sibiu tel. 0745 / 679038; 0766 / 530777 www.agnos. ro e-mail: editura_agnos@yahoo.com ISBN 978-973-1801-63-6 Distribuie Editura Agnos Sibiu tel. 0745 / 679038; 0766/530777 www. agnos. ro e-mail: editura_agnos@yahoo. com Supergraph Str. Ion Minulescu, nr. 36, Bucureti - 031216, sector 3 tel: 021/320. 61. 19; fax; 021/319. 10. 84 www.librariasophia.ro www.sophia.ro e-mail: editura@sophia.ro Consilieri editoriali: Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula Conf. Univ. Dr. Lucian Grozea Coperta: Andrei Rosetti Traducerea s-a fcut dup textul n limba german Gtter; Gtzen, Gurus - stliche Mystik - Heil oder Unheil? Die groen Weltreligionen im Vergleich mit dem Christentum, Maranatha Verlag Postfach 185, CH -1723 Marly. Mulumim Domnului Klaus Kenneth pentru amabilitatea cu care ne-a acordat dreptul de a publica, n limba romn, prezenta lucrare. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei KENNETH, KLAUS Zei, idoli, guru / Klaus Kenneth; trad.: Raluca Toderel. - Sibiu: Agnos, 2010 Bibliogr. ISBN 978-973-1801-63-6

SCURT MANUAL DE SUPRAVIEUIRE Nici nu tiu cum a putea scrie o prefa la o mrturie

zguduitoare prin fermitate i coninut. Un volum plin de luciditate care mi-a dovedit, ca preot, c duhul apologetic este una dintre harismele prin care laicatul de astzi poate s ajute demersul pastoral al Bisericii. Prin experiena i cultura sa duhovniceasc, Klaus Kenneth druiete cititorului unul dintre cele mai frumoase manuale de supravieuire duhovniceasc. Discernmntul i efortul ieirii din bezna rtcirilor care cutau s-i satisfac setea de Dumnezeu sau, cum deseori mrturisete, golul din propria fiin, l-au purtat pe autor Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului (cum inspirat i-a intitulat o alt carte, aprut i ea la Editura Agnos, Sibiu, 2009). Din pelerinajul acesta n cutarea identitii sale venice s-a ntors biruitor, cci s-a lsat biruit de Hristos Mntuitorul Dumnezeul cel Viu.

De ast dat nu mai avem de a face cu o mrturie asupra propriei sale viei, ci de modul n care, pe parcursul acesteia, a gustat din anestezicul Islamului i Meditaiei Transcedentale, Hinduismului i Yoga, Budismului i Zenului, lsndu-se narcotizat de triile filosofiei ori misticismului orientai, descoperindu-ne prin analiza fiecrei astfel de construcii demonice frumuseea Ortodoxiei, care nu ne face cu necesitate mai buni dect ceilali, ci mai druii, mai responsabili, atunci cnd noi nine nu ne inem de false tradiii i nu-L idolatrizm pe Hristos, transformndu-L, dup chipul i asemnarea slbiciunilor noastre, n ideologie simplist ori sindicalizare a reaciei pastorale.

Dinti, cartea aceasta este un dar fcut nvmntului religios din Romnia. La toate ntlnirile noastre cu inteli- ghentia de serviciu a Dialogului Social ni se reproeaz c nu ngduim copiilor notri s se coleasc aconfesional, cu acest soi de cultur amalgamat, pe care Klaus Kenneth o

demasc n toat rnjitura ei specific. Cci la lipsa de mentalitate mrturisitoare n jocul creia vrea s intrm, antrepriza de ndobitocire programat a poporului romn, cu toate c nu exceleaz n studii de specialitate - nc nu am auzit de un istoric al religiei, la modul serios, fundamental impus n contiina internaional-, cartea lui Kenneth este o avertizare. Pe divinizatorii lui Mircea Eliade sau I. P. Culianu nu ar fi ru s i rugm s reciteasc actuala critic n domeniu i, dincolo de simpatiile subiective care ne ncearc, s remarce cam la ce nivel ne mai aflm. Utopia sincretismului care caut s fie impus drept mod nate deja lipsa de verticalitate n care ne-am nurubat prin cerbicia politicianismului culturnic. Chiar cnd acesta are ca spaiu de emanaie Occidentul, nu-i musai s renunm la analizarea sa n toate striaiile multiformalismului ucigtor de suflet. Lucrarea lui Kenneth va deveni obligatorie unei bune informri a populai ei, cas folosim terminologia la mod n demagogia actual, iar prinii care vor citi lucrarea i vor mai subscrie dilurii spirituale a sufletului copiilor lor cred c trebuie s nceap s-i pun foarte serios problema propriei mntuiri.

Frumuseea scriiturii i modul respectuos de analiz a unor aspecte pe ct de populare, pe att de necunoscute cu adevrat n arealul nostru educaional, vor impune cartea. Nu prin note de subsol, ci prin notele despre subsolul lumii n care trim, dinspre care izbucnesc ctre noi toate mofturile anormale ale omului trecut demult n post-cretinism. Excelenta analiz este dublat de o cunoatere din interior a fenomenelor descrise, dovedind luciditate i putere de rupere de minciuna i contrafacerile rudimentelor de religie n care, ca ntr-o pnz a celui mai de temut pianjen al lumii, esut de veacuri n jurul omului, firea omeneasc se las corupt. Structurri ca de fi de lectur,

dublate de articulri pertinente din textele specifice fiecrei religii sau culturi descrise, lipsit de rutate ori causticitate ieftin, Klaus Kenneth rmne un apologet crescut n Duhul Sfnt, duhul bunului sim. Descoperirea unei Ortodoxii vii - prin harul lui Hristos, prin ochii binecuvntai ai Printelui Sofronie de la Essex sau ai Printelui Zaharia Zaharou - l-a scutit de grimasele cu care ne ntmpinm uneori convertiii. Bucuriile lui sunt i bucuriile comunitii care l-a primit n mijlocul ei ca pe un dar de Sus. E important s nelegem c fratele acesta al nostru nu trebuie controlat la Ortodoxie. Uneori e smintitor prin gesturi? S-au smintit civa de cteva dintre propoziiile sale? Interesant. Pentru c, prea cumini ca s mai convertim tristeile i dezorientrile semenilor notri n bucurii mrturisitoare, am uitat de nebunia aceasta mrturisitoare, care ine vie viaa de credin a Bisericii noastre. Mesajul celor nenscui (genetic) ortodoci este tot mai limpede: ne e drag Ortodoxia, dar nu ortodocii care i-au transformat inimile din tron al lui Dumnezeu n stalactite ale prerii de sine, dispui mereu la a converti pe alii, dup msura propriei mpietriri, fr a face niciun efort personal, n linia propriului progres duhovnicesc. Lucrarea aceasta ine n ea cheia de aur a oricrei predri a Istoriei Religiei, pe care uneori chiar colile noastre de teologie o eludeaz prin false alinieri culturale. Nici o alt religie nu poate fi privit dect prin lentila de Har a Duhului Sfnt, prin experiena de har a Bisericii, i nu este cazul, niciodat i n nici o situaie, s prevaleze diplomaia falselor ecumenisme n defavoarea mrturisirii de credin. Aici este frumuseea nemaipomenit a crii! Pentru tot soiul de cuconeturi i elititi atrai de ezoterisme ieftine - ale cror pericole autorul nostru le identific foarte atent-, pentru toi putii atrai de softurile vieii spirituale, cartea este un manual de supravieuire. Personal cred c pentru slujitorii Bisericii, indiferent de treapta n care se

ncadreaz ei, cartea este un manual de abordare a problematicii generale i speciale a dramei sincretismului modern. Lipsit de ur i ngmfare confesional - cred c de aceasta s-a vindecat dinti - autorul crii mpletete remarcabil istoria culturii personale cu aceea a istoriei religiei. Lucru din care la noi s-a gustat foarte rar.

Dac cineva m-ar ntreba care este pagina cea mai de pre a lucrrii, nu a ezita s-i spun c aceast carte este cea mai de pre pagin a literaturii apologetice n domeniul istoriei religiei. Ideea editorului romn de a iniia prin aceast carte o colecie apologetic apare mai mult dect fericit. Oblig la continuitate, la propunerea identificrii unei linii ortodoxe a apologeticii, care trebuie s treac de la faz de combatere la aceea e dezbatere destins n Duh, fr nvrtori urtoare, ci nelepii de harul Mntuitorului.

Sper ca lucrarea aceasta s fie adus dinaintea copiilor notri. Bucuros c ea exist, a fi trist dac bucuria aceasta n-a mpri-o cu ei, copiii nelinitii noastre. Cred c prin aceast scriere Kenneth se va nscrie pe linia unor contribuii luminoase la elucidarea unor linii de for n dialogul cu societatea secularizat. Neuitnd, nicio clip, mrturisirea autorului: Luminare caui? S tii cine eti? Atunci privete-i luptele pierdute! Restul e har sau mndrie. Acesta este sfatul meu ctre toi pelerinii drumului nfundat al misticii i meditaiei asiatice, chiar dac aceasta este i doar o simpl vizitare a unei librrii cu cri despre ezoterism. Cel care i-a vzut propriile slbiciuni, greeli, mizerii i lipsuri, va fi pregtit s ia asupra sa Crucea lui Hristos, pentru a se deprta de pcat i de trdarea dragostei lui Dumnezeu. O hotrre necesar pentru a ne scoate din nevoie. Aceast ur de sine, purificatoare, ne va conduce la recunoaterea pcatului, pocin i ntoarcere n braele iubitoare ale lui Hristos. Drumul n jos este drumul n Sus. Nu e comod, nu, ns e

cea mai mare aventur pe care poate tri un om. Mai ales din punct de vedere al biruinei i al certitudinii despre viaa venic. Sper din toat inima s descoperii n paginile acestei cri bucuria mrturisirii care l-au adus pe fratele acesta al nostru n mijlocul poporului nostru, prin conferine i scriitur. Cred c mrturisirea unuia care a gustat din biruina cea dinainte de Biruin este mai de pre dect expandarea frustrrilor noastre pastorale. S renvm a spune Hristos a nviat nu ca pe un simplu salut pascal, ci ca pe o certitudine! Cartea aceasta, parte din argumentarea acestei certitudini. Pr. Conf. Univ. Dr. Constantin Necula

15 Klaus KENNETH

CUVNT CTRE CITITORUL ROMN Biserica lui Hristos este Una i Venic - acesta este un

adevr de nezdruncinat. Din cauza mndriei. ns, s-au format nc de la nceputul istoriei Bisericii noi i noi comuniti religioase, ale cror ntemeietori au preferat s urmeze propriei ncpnri, i nu nvturii lui Hristos.

n ntlnirile mele cu poporul romn, am observat dou lucruri: pe de o parte, romnii sunt cel mai evlavios popor al cretintii i, pe de alt parte, aceast Una Biseric, ce a fost pn de curnd Acas pentru toi romnii, se afl n faa uneia dintre cele mai mari provocri de pn acum: Europa politic i a sa nlumire prin mass-media. Tineretul merge tot mai puin la Biseric, iar Biserica nu pare nc s observe c ea este cea care, n viitor, va trebui s ias n ntmpinarea oamenilor, s i ajung i s le dea mai departe motenirea cea bun i tezaurul unei tradiii sntoase.

ntre timp, n biserici se predic, se scrie i se vorbete despre aproape orice subiect, ns nu trebuie s uitm c predica i cunoaterea academic nu ajung nici pe departe pentru a nate o experien autentic a credinei i c teologiei scolasticecare fr ndoial are rolul su - i lipsete puterea i nelepciunea intrinsec pentru a putea crea n om experiene dumnezeieti de neexplicat. cum sunt cele despre care ne vorbete Sfntul Apostol Pavel, dar i muli ali sfini i prini ai Bisericii care L-au cunoscut pe Dumnezeu.

Ce alte obstacole mai exist n calea unei adevrate cunoateri a lui Dumnezeu? Vorbesc aici de nebgarea de seam a propriilor greeli, pe care trebuie s le plngem n fric de Dumnezeu. Mntuirea noastr depinde n mare msur de aceast putere de recunoatere a pcatului, pe care ns noi preferm s o ignorm sau chiar s o dm uitrii, din comoditate, dezndejde sau din team fa de propria pctoenie. Urmarea unei astfel de atitudini este c ajungem s ne confruntm repede cu probleme existeniale, care ne aduc nefericire i dezndejde pe toate planurile vieii. Abia cnd inima noastr se va curi, se vor rezolva i problemele sociale,

ZEI, IDOLI, GURU 16

biologice, ecologice sau de orice alt natur. Filozofia existenialist i psihoterapia umanist, ba chiar i

teologia occidental, nu au fcut altceva dect s rpeasc inima cretinismului de adevrata sa fiin. Marx i metafizica i-au adus i ei contribuia la acest scop. Acestea l vor lsa pe om, n viitorul apropiat, tot mai nemulumit i mai nesigur. Totul ncepe cu chinuri spirituale i sufleteti, dup care urmeaz suferinele trupeti, iar omul caut dezndjduit o scpare.

Pare de necrezut, dar, influenai de natura czut i sprijinii de mass-media, oamenii prefer ntunericul luminii, far a observa c, n el, sunt pndii de moarte. Exist nenumrate motive pentru suferina, durerile i necazurile vieii - tot att de multe, cte s-au adunat de la cderea lui Adam. Dac vrem s nelegem i s analizm toate acestea, cu scopul de a ne salva de astfel de grozvii, atunci (psiho-) analiza noastr nu trebuie s nceap cu naterea omului, ci cu cderea n pcat. i urmtoarea ntrebare se nate: cei care sufer II cunosc pe Dumnezeu i au ncredere n El? Repet: nu vorbesc despre un Dumnezeu abstract i intelectual, ci de Dumnezeul Adevrului. Sunt aceia, oare, contieni c au neglijat poruncile unui Dumnezeu pe care l acuz cu atta voluptate de tot rul din lume, n timp ce ei nii sunt n permanent cutare dup greelile aproapelui? Oare cauza suferinei i a vlguirii nu st mult mai mult n continua lor tnjire dup patimi mistuitoare?

Acestea din urm atrag dup sine un ntreg complex de puteri distrugtoare, cum sunt: viclenia, rutatea, haosul, defimarea, egoismul, dumnia, lcomia, nvturile greite, mnia, rzboiul, minciuna, crima, josnicia, orgia, pedofilia, suferina, rzbunarea, dependena, adulterul, distrugerea, profitarea, xenofobia, yoga i aa mai departe. Fiecare dintre noi l nvinuiete pe aproapele de pcate. n vreme ce muli dintre cretini abia dac sunt contieni de propriile patimi. Cel care, ns, i leag inima i contiina de patimi, acela ajunge s fie stpnit de ele, ndeprtndu-se, astfel, de Dumnezeu.

Cum, deci, pot fi oamenii ajutai? Din partea psihologiei

ZEI, IDOLI, GURU 17

ateptm zadarnic o participare autentic sau rezolvri pe termen lung. Pocina face tot la fel de puin parte din terminologia psihologiei ca i teama de Dumnezeu. Astfel, pacea i bucuria rmn departe de noi, iar oamenii rmn intuii n gndirea lor spre exterior, n timp ce tensiunile interioare cresc tot mai mult. dup cum ne spune arhimandritul Sofronie n cartea sa Despre rugciune. ntruct credina lor n una, sfnt i apostoleasc Biseric este subminat, pe deasupra, de guru autoproclamai, secte i nvturi ezoterice false, ajungndu-se la o cdere din credin fr precedent, cine s i conduc napoi spre Dumnezeu i spre rugciune? Cum s ajung s II ntlneasc pe Duhul Sfnt i s recunoasc adevrata stare a sufletelor lor? Viziunile ce apar n yoga, n zen i n ezoterism i au izvorul n nlimi sau n adncimea iadului? Sunt ele fantezii fatale sau, poate, o invitaie la smerenia care vestete urcarea spre Dumnezeu, spre deplintatea lui Hristos (Efeseni 4, 13)?

E nevoie de foarte mult efort s scoi astfel de prizonieri din robie, mai ales pentru c oamenii i-au fcut lca n ea, ca pasrea n colivie. Deschide-i gratiile - pasrea va rmne nuntru. Ea nu cunoate dect aceste granie i a uitat s zboare. Vorbete-i despre faptul c oricrui cretin, indiferent de proveniena social, porile Raiului i stau deschise - ns nu uita c pasul afar din lume trebuie s l fac singur! Dar trebuie oare s-i ajutm s ias pe cel care vrea s rmn nuntru, pe cel care ne batjocorete pentru c urmm poruncii lui Hristos, Care ne-a cerut s rspndim tuturor vestea cea bun? Pe de alt parte, avem voie s nu-L ascultm?

Dac vom vorbi acelor oameni despre druirea de sine, ncercnd s le artm valorile contrarii acestei lumi (care sunt necunoscute celorlalte religii) sau chiar ura de sine i dragostea de vrjmai, ei se vor ntreba cum putem crede o asemenea nebunie, cnd ntreaga lume pare hotrt s demonstreze contrariul. Cum s i convingem c ura de sine conduce la iubirea dumnezeiasc? Pare c avem de-a face cu o problem far rezolvare.

ZEI, IDOLI, GURU 18

n mod paradoxal, astzi, dezndejdea i rtcirea spiritual sunt cu att mai mari, cu ct viaa, prin inveniile tehnice, prin mai mult timp liber, prin deschiderea spre cunoaterea lumii prin internet i televizor, ar trebui s fie tot mai uoar. n mod evident, acest amalgam (adeseori ezoteric) de nenvturi, jumti de nvturi i nvturi adevrate l las pe om descumpnit, ba chiar l opresc s ctige adevrata cunoatere, adic recunoaterea propriei srcimi, urimi i micimi fa de Dumnezeu.

Viaa distrus poate fi vindecat i rezidit, dac ncepem s privim n spatele faadei exterioare: Omul Hristos este Dumnezeu ntrupat n om, pentru ca oamenii s poat deveni Dumnezeu. Desprirea poate redeveni unitate.

Viaa nseamn a te schimb, chiar a te schimba adeseori. Ea nseamn a nota mpotriva curentului, mpotriva valurilor

murdare ale unei ntoarceri arogante de la Dumnezeu, nseamn lepdarea unor perversiti legalizate n societate sau chiar n Biseric (... i ne izbvete de cel ru). Violen, brutalitate, orgii n mas, divoruri nenumrate, corupie, toate acestea ne-au subminat ntregul sistem, la fel ca i yoga, zen, jumtile de adevruri ale unui ezoterism mpnzit de idoli. Doar o micare de ntoarcere i pocin a oamenilor spre Hristos poate s ne salveze de cderea amenintoare i att de adevrat, inimile oamenilor strig dup dragoste, sufletele lor tnjesc dup Un Adevr, nu dup o mulime de opiuni; dup valori trainice, nu dup glamour trector; dup oaze protectoare, nu dup dizolvarea singuratic n mulime. ntr- un cuvnt: dup dragoste de aproapele i cldur, n loc de credin n evoluia tehnic.

Dar nainte s cerem o schimbare a societii (ca n perioada hippie), trebuie s nelegem c noi - tu i cu mine - suntem societatea. Pe noi trebuie s ne schimbm! S ne nnoim. Suntem chemai s devenim fpturi noi. Acest lucru nu se poate mplini dect printr-un duh nou: prin Duhul milei. Acesta, la rndul Su, cere de la noi s renunm la vechiul

ZEI, IDOLI, GURU 19

mod de comportare, la obinuinele ncpnate i la fundamentele pe care le credeam tari pentru a privi focul arztor de contiin al patimilor noastre n lumina Sa. Doar aa se poate ajunge la o nimicire pozitiv n noi nine: fericii cei ce plng (pentru pcatele lor), c aceia se vor mngia (prin Duhul mngierii). Abia atunci cnd Duhul harului lui Dumnezeu ne va conduce la recunoaterea deprtrii noastre de Dumnezeu, ne vom putea mobiliza puterile pentru a iei din starea de spectator pasiv i pentru a intra n rolul activ al celui ce triete cu adevrat: de la arogan la pocin, de la mndrie la smerenie, pn cnd tot ce e vechi din noi moare, pentru ca noi s putem nvia ca ipostas, ca persoan creat dup chipul i asemnarea Iui Dumnezeu, ca persoan, i nu ca individ (ego).

Un drum dureros, pe care fiecare dintre noi l-ar evita cu bucurie, dar s nu uitm c Hristos ne ofer o cruce nepopular, i nu - la fel ca religiile i filozofiile orientale - relaxare, descrcare sau, ca n budism, evitarea suferinei cu orice pre. n aceast carte, suntem purtai de printele Sofronie pe un drum contemplativ: nu un drum al contemplrii omeneti sau chiar demonice, ci unul ndeprtat de iluziile periculoase ale gnosticii asiatice, care este ntru totul alctuit din metode psiho-tehnice. El nu ne ofer o mistic oriental plin de aventur, care s-i conduc pe om, promindu-i lumin, departe de Lumin. Nu cred s existe cineva care s neleag i s arate mai bine pericolele i amgirile ce se ascund n mistica asiatic dect printele Sofronie. Aceasta este ntru totul nscut din raiunea uman, nu gsim n ea nicidecum revelaii dumnezeieti: cei ce se supun ei confund strlucirea luminii proprii cu lumina adevrat i necreat de pe Muntele Tabor, triesc o ndumnezeire a sinelui n loc de o devenire Dumnezeu prin sfinire i curire. Putem cu uurin s ne dm seama c yoga i zen ne dau o aparent i narcotic pace, n loc de pacea adevrat pe care ne-o ofer Hristos. Dac ne ndeprtm de dizolvarea i distrugerea persoanei n oceanul cosmic, n inele impersonal, putem ajunge pn la vederea

ZEI, IDOLI, GURU 20

adevratului Dumnezeu n Persoana Treimii, a Dumnezeului Dragostei.

Dumnezeu este Acela n faa Cruia omul cade n genunchi atunci cnd l ntlnete fa ctre fa. ntlnirea cu Dumnezeu este mereu o judecat i de aceea ateapt Dumnezeu ca noi s fim ndeajuns de copi, nct s o suportm, nct s ajungem momentul n care s putem primi judecata Sa dreapt, iminent, incomod, pregtii fiind s vedem n ea, ns, nu condamnarea noastr, ci chemarea lui Dumnezeu ctre noi, invitaia Sa ca noi s cretem n deplintatea demnitii omeneti. Toate acestea se afl ntr-o opoziie cras cu promisiunile unei ntlniri facile cu Dumnezeu n grab sau relaxare, cum e cea promis de meditaia oriental. Meditaia (relaxarea) nu este rugciune (cea mai nalt tensiune). Putem nelege uor de ce zen, yoga i budismul sunt mai atractive dect Crucea lui Hristos. Este nevoie de un curaj nebun i nenfricat pentru a fi cu adevrat cretin. Sfntul printe Sofronie scrie: n cea mai nalt tensiune a rugciunii, adic atunci cnd Se roag nsui Dumnezeu n noi, omul atinge o vedere a lui Dumnezeu, II vede pe Dumnezeu, ntr-o astfel de stare, cu adevrat se roag omul-persoan fa ctre fa cu Dumnezeu. In aceast ntlnire, se actualizeaz n noi ceea ce la nceput era o posibilitate, ceea ce era potenial n noi, adic tocmai persoana sau ipostasul.

O permanent edere n faa lui Dumnezeu, rugciunea nencetat (rugciunea inimii sau rugciunea lui Iisus), cum este ea prezentat n a doua parte a crii, ne conduce ntr-o stare n care vom ncepe s trim luntric, primind n noi viaa de la Dumnezeu. Acesta este scopul nostru, ca viaa lui Dumnezeu s devin a noastr: Viata Sa este viata mea.

Trebuie, oare, ca toi s regseasc drumul spre credina ortodox pentru ca pe aceast cale a sfinirii (a pogorrii i nlrii) s l poat ntlni pe Hristos pentru a deveni la fel ca El? Nu e, oare, vorba doar de o tradiie nvechit i depit, pe care ne-au lsat-o Apostolii? Cine i unde sunt sfinii pe

ZEI, IDOLI, GURU 21

care i pomenete Sfntul Apostol Pavel? Sunt ei, oare, Prinii Bisericii, martirii, mrturisitorii, a cror linie direct se ntinde de la apostoli i pn n zilele noastre, la Sfntul Siluan, Sfntul Nicolae Velimirovici, Sfntul Iosif Isihastul, Porfirie i, n final, la Sfanul Sofronie? Ei i muli alii au atins pragul sfineniei, lsnd s moar eul lor, vechiul om, cunoscnd adevrata dragoste de vrjmai i struind n rugciunea nencetat pentru sine i pentru tot pmntul. Sarea i lumina lumii.

ntlnirea mea cu celelalte confesiuni mi-a artat c att Biserica Protestant, ct i cea Catolic i multe alte Biserici libere nu sunt doar pietricele din mozaicul Ortodoxiei, care s- au pierdut n marea neadevrurilor, un cretinism care. la un moment dat, a derapat de pe ine, care a apucat pe un drum rtcitor, ce a rmas, ns, doar fidel tnjirii dup Hristos. Ce s facem ns cu oamenii care au aderat la o religie frmiat, care au primit o teologie greit, dar care totui triesc i mor pentru Hristos?

S nu ne nvrtom, devenind fanatici sau zeloi lipsii de inim, s avem ns grij, n acelai timp, s nu devenim prea liberali i astfel s punem n pericol credina ortodox, ci s ne lsm condui de dragostea lui Hristos din inimile noastre. n ntlnirea cu cei de alt credin, ca i n confruntarea cu noua Europ. Klaus Kenneth, 29 aprilie 2010

ZEI, IDOLI, GURU 22

IEIREA DIN LUMEA OCCIDENTAL Care e cea mai lung distant pe care o poate parcurge

cineva? m-a ntrebat un om, care tia c am cltorit ani ntregi n cutarea Adevrului1. Cu mndrie, i-am povestit cum am mers odat, cnd m ntorceam din India, o zi ntreag, mpreun cu prietena mea, din Teheran i pn la grania cu Irak-ul. Cele dou state se aflau n stare de rzboi i nimeni nu avea voie s treac grania. Foarte hotrt, am depit ntreaga coloan pentru a vedea de ce nu se mic nimic acolo, n fa. Privirea vameului, ieit s ne opreasc, a poposit pe tblia german de nmatriculare a mainii noastre, cu numr de Hamburg i, cu un zmbet neateptat i un prietenos Heil Hitler!, am fost primii - far alte comentarii - n interiorul statului. Mai trisem aa ceva i la grania dintre Afganistan i Pakistan i am neles: pn la urm, Hitler i-a decimat pe vrjmaii de veacuri ai musulmanilor, iar gestul su nu a fost nc uitat de dumanii de moarte ai evreilor. Mult dup miezul nopii, am reuit s parcurgem cei 1000 km care ne despreau de Bagdad. Din cauza tensiunilor cu Iranul, oraul era n biack-out, totul era ntunecat i ncuiat. Localnicii mai sraci dormeau pe trotuare, n timp ce hotelurile i magazinele erau protejate de grilaje grele, de fier, nchise cu lacte mari. Prin urmare, nicio posibilitate de cazare. Singura opiune posibil a fost aceea de a conduce mai departe.

Eu, ns, eram att de extenuat, nct am citit greit harta, care oricum era provizorie i, prin urmare, ne-am rtcit la ieirea din oraul ntunecat. Abia la rsritul soarelui am neles, ns, ct de tare ne-am rtcit: ne aflam undeva ntre dune mari de nisip, n deertul sirian. Din fericire, nite beduini moiau la marginea drumului, aa c i-am ntrebat pe ei pe unde s o lum ca s ajungem la Haleb. Ei, drgui, mi-au rspuns: Desigur, cum de nu m-am gndit eu la asta! Fir-ar s fie! Mai mult sau mai puin la voia ntmplrii, folosindu-m de instinct, am condus mai departe 1 vezi Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometri n cutarea Adevrului, Editura Agnos, Sibiu, 2009

ZEI, IDOLI, GURU 23

i, dup nc vreo cteva ore, am dat, n sfrit, de o fortrea militar. Comandantul vorbea limba englez i, dup ce m-a ajutat s neleg c ne-am pierdut ru de tot, ne-a pus la dispoziie benzin i ap (radiatorul avea o gaur, astfel nct pierdeam constant ap) i mi-a explicat pe unde s o iau. Aria apstoare ca adaos la epuizare mi-a paralizat, ns, mintea: nu m-am concentrat deloc la indicaii i, nc de la prima intersecie, am luat-o greit, acesta fiind nceputul unei cltorii ucigtoare prin deert. Strada prfuit se transforma sub ochii notri n nisip, iar noi conduceam ntr-o tcere apstoare peste scnduri, scoare i nisip purtat de vnt. Am fost nevoit chiar s pornesc tergtoarele pentru a m lupta mpotriva prafului fin ca faina ce se ridica n jurul nostru. O singur pan de cauciuc ar fi fost suficient pentru ca noi s murim de sete n pustietatea i aria de care eram nconjurai, n Afganistan, ni se ntmplase s avem i cinci astfel de probleme pe zi, iar amintirea acestor panii era nc vie n noi. Nimeni nu mai spunea un cuvnt, iar gtul meu se strnsese de team. Ct vedeai cu ochii, niciun indicator, nicio strad, nicio busol, doar teama atotstpnitoare c vom rmne curnd far benzin i far ap n soarele arztor. Dac exist Dumnezeu - atunci fie cu noi!... i cu siguran c El a fost Cel care ne-a avertizat s nu ne adncim i mai tare n deert, ci s ncercm, mai bine, s refacem drumul spre fortreaa militar. Trebuie c am condus n cerc, fr s mi fi dat seama. Uff, ce eliberare cnd am revzut, dup ocolul apstor, aceeai fortrea! Salvai printr-o nebnuit minune! nc o dat ap de rcire, nc o dat benzin. De data aceasta, am fost ct se poate de atent cnd comandantul ne-a explicat drumul. Ins aria de pn atunci a fost o nimica toat n comparaie cu ce am simit cnd mi-a spus c tocmai trecuserm printr-un teren minat... Dup nc 1800 km de condus far odihn i sub un stres continuu, am reuit s ne atingem inta.

A fost aceasta cea mai lung distan? Sau, poate, cea parcurs n acele 56 de ore de condus, n condiii asemn-toare, prin pdurea amazonian din Brazilia, prin zonele cu

ZEI, IDOLI, GURU 24

indieni dumnoi sau prin alte primejdii - pn la grania imposibilului?

Credei cumva c, prin astfel de poveti, am reuit s-i impresionez pe cel care m-a ntrebat? Nu, cci el mi-a zmbit cu subneles i mi-a spus tainic: Cea mai lung i mai grea distan pe care o poate parcurge un om este de aproximativ 30 de centimetri. De la minte, la inim! Cum? i eu cum s neleg asta? Cum poate o astfel de teorie s i dovedeasc practic veridicitatea? In mod spontan, mi amintesc de trei experiene care ar putea fi cheia rspunsului su misterios.

Mai nti, m gndesc la societatea noastr postmodern, puternic dominat de logica abstract, de raionalism, de tiina analitic i de tehnic; la locul acesta unde academicienii orgolioi i politicienii ngmfai spun puine lucruri n multe cuvinte, unde formulele goale de coninut i clieele sugrum afirmaiile autentice i unde formalismul birocratic, legalismul i mpritorii dreptii sufoc tot mai mult viaa: trist limitare a unui umanism intelectual. Puterea de stpnire mai presus de orice sacrificiu, goana egoist dup lux i iptul strident dup sex sunt vntoarea contemporan, n care mistica, inima i inefabilul nu i mai gsesc locul. In adncul meu, tiam c n numele unor astfel de zei nu se poate gsi nici inima, nici viaa. Ultima frm de ncredere ntr-o societate marxist (sau chiar comunist) s-a pierdut cu totul cnd, n timp ce se construia, n august 1961, zidul Berlinului, am ajuns n nchisoare. In ceea ce privete clerul, mi-a fost dat s triesc nimicirea de sine a unei Biserici a Vaticanului arogante i intolerante pe propriul meu trup, ca adolescent, vreme de apte diavoleti ani. Exist, oare, sub faada sclipitoare sau, uneori, trist a lumii clericale i laice o dimensiune spiritual autentic?

n ciuda celor mai dureroase lovituri, n mine se pstra o energie ce mi ddea putere s resping aceast lume a aparenelor i raionalismul ei ndoctrinant. nc din tineree, am reacionat mereu spontan, adeseori din instinct. Adulilor i profesorilor care ntotdeauna mi voiau doar binele - dup

ZEI, IDOLI, GURU 25

cum ei nii mrturiseau - le-am rspuns mereu c ce-i mai bun din mine nu vei primi niciodat. Iar acest ce-i mai bun era inima mea, lucru pe care l simeam nc de pe atunci... Prin cartea lui Hermann Hesse, Siddharta, nelesesem c va trebui s nv s tac pentru a m putea gsi pe mine nsumi n nebunia i iureul societii ce m nconjura. Astfel, am nvat s tac. Voiam s triesc, nu s m las hrnit cu via de mna a doua (de la televizor), cu realiti virtuale sau cu convenii sociale. Viaa n niciun caz nu putea fi surogat! Astfel, era clar c trebuie s ies din aceast lume sau din aceast societate i s m pun pe cutarea a ceea ce e mai bun din via, s pornesc n cutarea inimii, indiferent cum sau unde se va lsa ea gsit. Exist ceva mai bun dincolo de materialismul capi-talist? Exist vreo alternativ n aceast vreme a ateismului slbatic i cotropitor?

Al doilea lucru de care mi amintesc e ieirea din aceast lume, i intrarea, n acelai timp, n lumea drogurilor. Vreme de ase ani, am avut parte de experiene pseudo-mistice - de mai multe ori chiar pn la grania morii.

Fiine spirituale, pitici, elfi, nimfe, zne i alte personaje fabuloase, violente sau diafane, ddeau peste cap logica lumii vzute, devenind astfel i mai fascinante i mai misterioase, cu ct m cufundam mai mult n lumea lor. M vor putea ajuta ele, oare, s mi gsesc inima? Sunt ele fiine spirituale adev-rate sau doar clbuci fantastici de spun? Orice ar fi fost, dup ase ani, am primit nota de plat: reacii trupeti, dependene sufleteti, teroare, temeri, hipersensibilizare i, mai presus de orice, izolare faade lumea din exterior i nsingurare, lucruri care au reuit s m scoat din nou afar i din aceast lume macabr. Cndva, am ajuns chiar s neleg c aa-numitul joint ( legtur comunicativ) era, n realitate, exact contrariul a ceea ce denumea. Puterea, sexul i banii erau i pentru freaks (pentru cei ce ncercau o evadare, la fel cum fcusem i eu) fundamentul, la fel ca n societatea de sus, n cea a zecilor de mii de oameni. n timp ce eu ncercam, alturi de ceilali hippie,

ZEI, IDOLI, GURU 26

s gsesc unitatea universal a tuturor oamenilor, Jointul se dovedea a fi, n realitate, un mijloc al dezbinrii i al despririi. Am sfrit nsingurat, nu mplinit. Drogurile reuiser, dup civa ani, s m aduc ntr-o asemenea izolare, nct am fost gata s sar de pe balconul locuinei mele din Ham- burg n braele morii, cnd, deodat, Cineva a aprut n camera mea, permindu-mi s-I simt cu certitudine prezena. Un Cineva care mi-a spus tare i clar: Nu eti singur! Ct putere mngietoare izvora din acea voce! Ins de unde venea? Cine-mi vorbea? Care putere era ndeajuns de tare nct s m mngie deplin n doar cteva secunde? n aceast ntlnire, am neles cu adevrat c fusesem prins n raiunea mea ca ntr-o curs. Pentru c aceast voce - pe care am trit-o real prin simurile mele, dar pe care nici cele mai bune mijloace tiinifice nu ar fi putut s o cuprind - a nimerit n plin, a zburat ca o sgeat n adncul inimii mele. Din nou, ajunsesem la un punct de cotitur.

n al treilea rnd, m gndesc la ntlnirea din Calcuta cu Maica Tereza. cu care, vreme de mai multe sptmni, am povestit n fiecare zi. La acea vreme, aveam deja apte ani de practic i de experien hindus n urma mea i ajunsesem s vd limitrile acestei religii. Maica Tereza m-a vzut plngnd i m-a ntrebat ce caut n Calcuta. Caut Adevrul, i-am rspuns eu, iar ea a rs din tot sufletul, m-a mbriat ntr-un gest spontan, m-a btut cu vrfurile degetelor pe piept, chiar deasupra inimii, i mi-a spus: Aici, nuntru, trebuie s caui Adevrul. Aici, n inima ta. Iar mi se vorbea de inim! De voiam s ajung la finalul cltoriei, trebuia numaidect s gsesc drumul spre inima mea. Treizeci de centimetri sau dou milioane de kilometri?

Dezamgit fiind de experienele mele att de dureroase cu clerul, am schimbat - i nu numai eu - n Hamburg certificatul romano-catolic de botez cu meditaia transcendental, n care am fost iniiat. Dac tot vorbim de salvare, credeam eu, atunci salveaz-se cine poate... din Biserica Catolic. Dup ceva vreme i mult exerciiu, a nceput s mi se par c vesticii nu

ZEI, IDOLI, GURU 27

au cum s reueasc prin meditaia lor - din cauza raiunii lor analitice, cum am mai spus, i a bagajului de cunotine scolastice, intelectualizate - s ating adncimea mistic pe care eu o cutam i pe care o bnuiam a fi trit de hinduii autentici. Am prsit, deci, epoca noastr modern i am pornit pe drum napoi spre trecut, spre izvoarele hinduismului. n drum spre malurile Indului i ale Gangeului, m-am lovit mai nti de religia noastr vecin, care a parcurs drumul de la Dumnezeul evreiesc EL, care mi era nc, ntr-o oarecare msur, cunoscut, la islamicul AL: Alah. Se ascunde la ei, oare, acelai Dumnezeu sau, poate, chiar unul mai bun? M puteam atepta s primesc ajutor concret de la islam n drumul meu de cutare a inimii?

O POVESTIOARA SIMBOLIC Un om st prins ntr-o groap adnc i ntunecoas. i iat c vin Confucius i Lao-Tse (primii nvtori i ntemeietori de religii) i i strig aceluia: De ai fi ascultat nvturile noastre, n-ai fi czut acolo! i merg mai departe.

Apoi, vine Buda la el i i recomand: nchide ochii i mediteaz, astfel vei vedea c totul nu e dect o iluzie i ndat i va merge mai bine. i merge i el mai departe.

Vine i Mohamed i strig: Kismet! Alah te-a predestinat s rmi acolo. ine-i gura! i-i vede i el de cale.

In sfrit, vine i Hristos i-i aude tnguirea. Inima Sa e plin de mil, El i ntinde omului mna i l scoate din groap din nou la lumin. Dup care, mpreun, pleac mai departe.

Confucius, Lao-Tse (China), Zaratustra (Persia), Vedele i Baghavad Gita (India), Gautama buditilor, Mahavira (religia jain), Socrate sau Platon (Grecia), Baha-i i Mohamed, Shintu [cinstirea mpratului] (Japonia), Voo-Doo (Caraibe), Animismul (popoarele indigene)... De unde rsare Lumina? De unde vine adevrata mntuire? Ce propovduiesc aceste religii? E oare chiar acelai lucru dac cinsteti un phalus de piatr n templul lui Shiva, dac urmezi o religie care cere de la tine Rzboiul Sfnt sau jertfe umane (maiaii) sau dac cinsteti

ZEI, IDOLI, GURU 28

Crucea i urmezi unei religii care pune n centrul ei dragostea de vrjmai? C. S. Lewis spune cum nu se poate mai bine: Dac te-ai fi dus la Buda i l-ai fi ntrebat: Eti tu fiul lui Brahman?, el i-ar fi rspuns: Fiule, te afli nc n valea iluziilor. Dac te- ai fi dus la Socrate i l-ai fi ntrebat: Eti tu Zeus?, ar fi rs de tine. Dac te-ai fi dus la Mohamed i l-ai fi ntrebat: Eti tu Alah?, i-ar fi sfiat hainele i i-ar fi tiat capul. De l-ai fi ntrebat pe Confucius: Eti tu cerul?, presupun c i-ar fi spus c astfel de afirmaii, care nu sunt n armonie cu natura, dovedesc prost gust. Singura persoan care poate face o astfel de afirmaie este, dup prerea mea, fie Dumnezeu, fie un nebun desvrit, care sufer de acea form de orbire care a reuit s ngroape spiritul uman n totalitatea sa3.

ISLAMUL Ce lucruri pozitive se pot spune despre islam? Poate fi

criticat? Putem noi, occidentalii, s l judecm mpreun cu numeroasele sale subgrupe, mpriri i despriri? Care e adevratul islam? Milioane de musulmani triesc astzi printre noi. Cum s convieuim cu ei far conflicte? Mai este posibil astzi, n vremea noastr postmodern, s-i urmm pe cndva puternicul conductor musulman Akbar cel Mare, care voia s unifice toate marile religii n aa fel nct noua religie univer-sal s fie una n toate i toate n una, far a pierde ce e bun dintr-una i far a prelua ce e mai bun din alta? Cinstirea lui Dumnezeu, pacea ntre popoare i graniele statale ar fi, n acest fel, asigurate - o idee tentant, ce se leapd de orice fel de terorism. S existe, oare, astzi, cretini pregtii s porneasc pe aceast cale? i exist, oare, cretini care se pun pe sine i comportamentul lor sub semnul ntrebrii din perspectiva Coranului?

Pentru a v forma o prere despre acestea, vreau s v povestesc experiena mea la trecerea granielor de stat islamice; dac ea rspunde la ntrebrile de mai sus, voi lsa pe cititor - fie el chiar i musulman - s decid singur. n

ZEI, IDOLI, GURU 29

Maroc i n Tunisia, din Turcia i pn n Iran, din Afganistan i pn n Banglade, Camir, Malaysia i Indonezia, am intrat mereu n contact cu islamul. Dup entuziasmul de nceput (tot ce e nou ne trezete curiozitatea), am ajuns s-i percep, la sfritul cltoriei mele - dai-mi voie s anticipez asta-cam la fel ca pe religia iudeo-fariseic, o religie rece. intolerant, nchistat i, din pcate, lipsit de dragoste; asemntoare Evului Mediu romano-catolic.

Cum am ajuns la o asemenea concluzie? Cuvintele islam i musulman nseamn supunere. Cui i te supui? Legii? Unei culturi i unei tradiii? Lui Alah? Atotputernicul Alah s-a revelat, n anul 612, printr-un nger, unui singur om: profetului Mohamed (570-632 d. Hr. ). Astfel, Coranul se bazeaz n toate cele 114 versete (sure) ale sale pe afumaii le unui singur om, care nu tia nici s scrie, nici s citeasc, dar care a cerut scribilor si s noteze versetele pe oase, buci de pergament i table de lemn. Aceste vestiri de dincolo sunt de neatins i definitive, astfel nct Coranul nu poate i nu trebuie nici mcar s fie tradus n alte limbi, dup cum mi s-a tot spus. Orice dezbatere sau ndoial cu privire la Coran e interzis i reprezint o blasfemie.

nc din timpul vieii profetului, i mai ales dup moartea sa, urmaii au nvat textele pe de rost, dar cum acetia au fost aproape cu toii omori n rzboaiele ce au urmat, a fost nevoie s se pstreze cumva, n grab mare, Coranul; lucru care s-a ntmplat pe fundamentul ncrederii n amintirea povestitorilor care le-au notat pe o culegere de foi (mushaf). Imediat dup aceea, au nceput s circule, ns, i texte falsificate - chiar nsui profetul a ordonat schimbarea ordinii surelor, ceea ce nu se poate spune c a chiar uurat munca istoricilor vremii. i aa a mai trecut mult vreme pn la prima tiprire a Coranului, n 1530, n Veneia. Aceea a fost pe cine mai mir? ndat distrus de conductorul Bisericii de acolo. Abia n 1787, a aprut o ediie a Coranului n Sankt Petersburg, editat de un musulman. Dar s trecem de la istorie la fapt. Ce am ajuns s aflu din cltoriile i ntlnirile mele

ZEI, IDOLI, GURU 30

despre Alah mi-a adus n fa un Dumnezeu care a predestinat, la ntmplare, jumtate din omenire la iad, dup cum ne spune tradiia musulman: ,,Acetia n Rai i-mi e indiferent, acetia n Iad i mi-e indiferent. Alah Akbar este ndeprtat de creaia sa, de neatins, nu se implic emoional n istorie, ns cere n mrirea sa maiestuoas o supunere cuminte a oamenilor. Att de discutatul Kismet l-am vzut la credincioi ca pe o druire a lor unui fatalism, ce aduce n sclavie destinul uman, interzicndu-i hotrrea liber a voinei. nvtorilor din islam li se reproeaz mereu c i fac pe oameni ntru totul dependeni de Coran, suprimndu-le astfel ansa la libertate. Pre- destinare, deci, n loc de providen sau de purtarea de grij a unui Tat Ceresc; lipsa unei relaii personale cu Dumnezeu, lipsa unei imagini a lui Dumnezeu i, prin urmare, lipsa unei imagini a omului, care devine o mas lipsit de identitate. Alah este - dup cum scrie Hasan Askari - lipsit de bucurie n faa ascultrii, lipsit de mnie n faa pcatului, lipsit de mil pentru credincios, lipsit de dispre pentru cel delstor..., nici arogantului nu i este vrjma. El este mai presus de toate acestea. Iahve, deci, nu e acelai cu Alah i, astfel, nici rugciunea din moschee nu e aceeai cu cea din biseric sau din sinagog.

Coranul nu pleac de la premisa c omul, prin desprirea voit de Dumnezeu, a adus lumea ntr-o stare negativ i c, de aceea, el trebuie s poarte responsabilitatea morii. Alah urmrete trecerea lui Adam far urmri. Aceasta nseamn c omul este n situaia de a se pregti, prin comportamentul su, pentru a face fa unei judeci a lui Alah. Pentru biruina asupra morii, adic pentru desprirea definitiv de Alah, omul are nevoie doar de sine, nu i de Dumnezeu. Conform Bibliei, ns, Dumnezeu aduce o renatere a firii prin Hristos. Decisiv este aici dragostea lui Dumnezeu, i nu reuita omului. (... ) Dac Dumnezeu vrea s refac legtura omului cu El, bazat pe dragoste i, implicit, pe libertate, atunci trebuie s o fac prin dragoste, i nu prin for. De aceea, Dumnezeu S-a ntrupat ntr-un Om lipsit de mijloacele violenei, spre

ZEI, IDOLI, GURU 31

deosebire de Mohamed, care i-a propovduit religia tocmai prin violen (... ). Aceast violen este, potrivit Coranului, neaprat necesar. Dac state cretine s-au folosit de for pentru rspndirea cretinismului, atunci acest lucru se poate reduce la dou motive care se afl n opoziie ireconciliabil cu Biblia. Evanghelia, ne spune Hristos, trebuie doar vestit, primirea ei nu poate fi impus prin niciun fel de presiune, orict de miestrit. Statul i Biserica, mai spune El, nu trebuie n niciun caz amestecate, iar mpria Sa nu trebuie neleas din punct de vedere politic. Ea crete n inimile noastre2. ngrozitoarea baie de snge, cauzat de grmada de huligani necopi' n cruciade (duse uneori chiar i mpotriva cretinilor! 3) nu se bazeaz n niciun fel pe afirmaiile Evangheliei.

Filozoful religiilor i matematicianul Blaise Pascal scria: Mohamed i-a ntemeiat domnia ucignd, Hristos, lsndu-Se ucis. La fel sun i o afirmaie a lui John Ashcroft, fost ministru de Justiie al SUA: Islamul este o religie a unui Dumnezeu care i cere ie ca fiul tu s moar pentru ei. Cretinismul este credina ntr-un Dumnezeu care, din dragoste pentru tine, L-a trimis pe Fiul Su ca s moar pentru tine. In niciun caz nu poate fi vorba de acelai Dumnezeu6. Privind din perspectiv omeneasc, Mohamed a ales mijloace i ci pentru a nvinge, Hristos pentru a Se lsa nvins. Atunci cnd Hristos spune: Iubii pe vrjmaii votri i v rugai pentru cei ce v prigonesc (Matei 5, 44), Coranul spune: Ucidei pe servitorii idolilor, oriunde i-ai gsi (9, 5) sau luptai cu foc i sabie pentru religia lui Alah! Exact n spiritul acestei lumi, n care oamenii - prin putere militar, dominare politic i stpnire - sper s ajung (n mod zadarnic, de sute de ani) la pace. 2 Ingo Resch, n Geschfismann und Christ, Nr. 5, 2002, IVCG Verlag Zurich 3 Este cazul cruciadei mpotriva Imperiului Bizantin, numit i Cruciada a IV-a, iniiat de Papa Inoceniu III n 1198, nobilii francezi cucerind Constantinopolul, n 1203, apoi, iari, n 1204, instaurndu-l ca mprat pe Contele Balduin de Flandra.

ZEI, IDOLI, GURU 32

Mohamed, care s-a autonumit profet, spunnd despre sine c este cel mai mare dintre profei, mai mare chiar dect Moise sau Ilie, ne uimete prin faptul c Dumnezeu nu i-a mprtit nici mcar numele Su, cum a tcut n faa lui Moise. Cuvntul EL sau AL este folosit n limbajul din acea zon i pentru idoli. Care Dumnezeu impersonal, care putere mistic a vorbit, deci, profetului ce s-a ridicat pe sine nsui la acest rang? De la care duh, din ce izvoare s-au nscut viziunile pe care acesta le-a primit n singurtatea sa? S fie oare cu adevrat acelai Dumnezeu Care a transmis urmtoarea veste printr-un om care a transformat lumea i mai mult chiar dect Mohamed: Dar v fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este dup om. Pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos (Galateni 1, 11 -12)? S existe, oare, dou adevruri care se exclud reciproc? Unul dintre ei i impune Evanghelia prin foc i sabie, n timp ce Cellalt i ctig oamenii prin smerenie i dragoste...

Ptrunznd mai adnc n nvturi le acestei religii, care nu e chiar aa de ndeprtat i de strin de tradiia iudaic, aflm cteva lucruri surprinztoare: Mohamed a fost un om stpnit de patimi i de dorine, pe care se pare c nu reuea mereu sa le controleze. In ochii Occidentalului critic, mai degrab pare c el este cel stpnit de ele, fapt ce se reduce, n fond, la firea vechiului Adam Despre viaa lui, se tie c i-au plcut un pic prea mult femeile. In vreme ce Hristos avea apostoli, Mohamed a fost cstorit cu 13 femei, alese toate pentru nfiarea lor frumoas, pe care le-a lsat nsrcinate, trind, ns, i cu alte 40 pe lng acelea. tiind acestea, cum poate un occidental s digere o afirmaie incredibil cum e aceasta, pe care o gsim n Coran: Nu exist nimic mai striccios pe lume dect femeile?! Voia, oare, profetul, pe aceast cale - aa cum fcuser naintea lui i Buda i muli ali ntemeietori de religii, precum i Evul Mediu cretin al Europei Occidentale, care cutau s vad n femeie mereu rul, ispitirea spre pcat - s controleze i s previn o patim altfel incontrolabil? A

ZEI, IDOLI, GURU 33

plsmuit Alah cu adevrat partea feminin ca rea? Ne vom ntlni cu acest gnd puin mai trziu. Pn atunci, s ne ntrebm dac oare le este cu adevrat de folos brbailor musulmani c femeile lor sunt pn astzi obligate s se ascund sub vluri negre, departe de viaa public, adesea far pregtire colar i far meserie, fiind de multe ori vzute mai prejos dect cmilele. Femeile nu au drepturi n islam, nu au voie s mearg n moschei sau s participe la adunri publice, nici mcar la concursuri sportive. E un lucru ce st n contradicie evident cu Hristos i modul Su de a Se raporta la femeie.

Cunosc urmtorul caz: O fat a fost violat, iar fptaul s-a spovedit unui mulah. Judecata acestuia din urm a sunat aa: Te-a vzut cineva fcnd-o? " Nu! Atunci nici Alah nu a vzut nimic. Sau, atunci cnd un turist francez este biciuit pentru c a oferit cuiva bomboane Mon Cherie, far a ti c prin acest gest de prietenie a venit n contradicie cu legea interdiciei alcoolului, facem o incursiune n Evul Mediu, napoi la inchiziia din timpul premodern. S nu uitm nici c, prin calendarul islamic, musulmanii sunt cu 579 de ani n urma noastr...

Acolo unde omul este judecat dup exterior, dup ce se vede, far a se cuta motivele aciunilor sale sau modul su de a privi lumea (cum e cazul n cretinism), avem de-a face cu tabla de ah a celui mai murdar fariseism. Hristos ne spune: Ce ai fcut n gndurile voastre, ai nfptuit deja.

Mohamed a fost un rzboinic mndru, implicat n obinerea, pe orice ci, a puterii politice - chiar i prin cstorie. Fapte ale violenei, nimicirea complet a celor de alt credin (tierea capului celor necredincioi, Coran, sura 47), prdare (Coran, sura 5) i masacre sngeroase mpotriva evreilor i a cretinilor au fost parte a vieii sale, la fel ca i comerul, banii i afacerile. Toi cei ce nu cred n Profet sunt slugi ale idolilor i vor plti pentru asta n focul venic al iadului. Necredincioii sunt cele mai rele fiine create vreodat. Or, Hristos st la polul opus. El vine i spal picioarele ucenicilor

ZEI, IDOLI, GURU 34

Si. Primul caut putere i vrea s stpneasc, Cellalt este smerenie i a venit ca s slujeasc.

O ntmplare real din istorie ne arat mai bine acest luciu: Cnd sarazinii au pus stpnire, n anul 838, pe oraul Amoria i au luat prizonieri 42 de generali cretini, aga le-a trimis acestora n nchisoare nvtori ai Coranului pentru a-i convinge de adevrul propovduit de islam. Atunci cnd teologii islamici au susinut c Mohamed ar fi fost profetul adevrat, i nu Hristos, acetia au rspuns: Cnd doi oameni se ceart pentru un teren, iar unul dintre ei susine c mi aparine mie!", n timp ce cellalt i spune c Nu, este al meu!, iar unul dintre ei are muli martori care tiu c lui i aparine terenul, n vreme ce al doilea nu are niciun singur martor, voi ce aii spune: Cui i aparine terenul? Musulmanii au rspuns: Aparine aceluia care are martori. Avei dreptate, au rspuns generalii. i, prin aceasta, tocmai L-ai ales pe Hristos n defavoarea lui Mohamed. Pentru c Hristos are toi profeii, de la Moise i pn la Ioan Boteztorul, pe care i voi i recunoatei, plus apostolii ca martori, n timp ce Mohamed e singurul care mrturisete despre sine. El nu are nici mcar un singur martor. Musulmanii au fost cutremurai i au poruncit dup aceea s li se taie generalilor capetele (Coran, sura 47). Cine cunoate numele i suferina tuturor femeilor care, pn n ziua de azi, n Afganistan, Pakistan, Sudan sau Nigeria, sunt umilite, chinuite, nchise n ziduri sau chiar lapidate pentru un comportament ce se aseamn izbitor de mult cu cel al brbailor dependeni de alcool sau supui pornografiei din toate religiile lumii?! Islamul nu are nimic cu adevrat nou de oferit. Cu excepia viziunilor lui Mohamed, gsim n el tradiii ale Vechiului Testament i chiar cteva elemente aparent cretine. nvturi, ns, care au fost, n vremea aceea, falsificate de ctre comuni-ti cretine sectare i care, apoi, au fost preluate, far nicio filtrare, de ctre islam. Astfel, Mohamed credea c Trinitatea e format din Tat, Fiu i Maria sau c Dumnezeu nu ar putea s

ZEI, IDOLI, GURU 35

aib un Fiu i, cu att mai puin, nu s-ar putea ca acel Fiu s fie rstignit. Sihirk este cel mai de neiertat pcat, acela de a asocia ceva cu Alah. A crede c Dumnezeu S-a fcut om este cea mai mare blasfemie (mai ales pentru sunii). Smerenia contrazice pornirile spre putere ale profetului. Rstignitul e pus n legtur cu Iuda, i mai exist i alte asemenea afirmaii. In Coran, Iisus Hristos este pomenit n trei Sure (Surele 3, 45; 4, 157; 4, 171): ca un semn minunat, ca un profet i ca un vindector. Ins lucrul cel mai important este negat: moartea i nvierea Sa. Se spune despre Hristos c S-ar fi nlat direct la cer. Prin aceasta, misiunea lui Hristos este respins, ba chiar contrazis de ctre Coran7. In concluzie, Coranul nva c omul trebuie s-i ctige i s-i merite singur mntuirea - n loc s o primeasc.

Dac nu dragostea lui Dumnezeu, ci reuita proprie a credinciosului decide i dac musulmanii nu fac bine dect pentru a-i cumpra Raiul - un rai care le este dedicat n exclusivitate brbailor, dar care este, n acelai timp, plin de femei senzuale, dup cum mi-a fost dat iari i iari s aud - atunci binele aceste le slujete. n cel mai bun caz, doar lor, i nu aproapelui. E un bine ce rmne egocentric i lipsit de druire de sine, cum e cel pe care l ateapt Hristos de la urmaii Si. Dac a face bine, de pild, a da de poman, devine o lege, cum se ntmpl n islam, i nu mai este un gest voluntar, ce vine din inim, atunci nu mai putem alege ntre a face i a nu face i, n final, nici ntre Bine i Ru. Renunm, astfel, la propria libertate. Mi-a fost ntotdeauna neplcut s ia altcineva deciziile n locul meu - i, cu siguran, nu doar mie. Nu e acelai lucru cu toate popoarele i naiunile care, prin armatele lui Mohamed i n numele lui Alah, au fost decretinate prin violen i teroare? Musulmanii sunt, pn n ziua de azi, lipsii de posibilitatea de a cunoate i alte vestiri - de exemplu, Evanghelia lui Hristos. Ei nu pot nici s compare, nici s decid singuri pentru c, pentru ei, cderea din islam nseamn - ca n vremea vechii Rome - moartea! In Arabia Saudit, de exemplu, chiar i a avea o Biblie n cas se pltete

ZEI, IDOLI, GURU 36

prin moarte. Mndria i puterea sunt semne ale acestei lumi, ns nu ale cretinismului. Dai-mi voie s v art, printr-o rugciune cretin, c scopul meu de aici nu e acela de a ponegri sau de a ataca islamul. Tot ce am descris mai sus nu m-a lsat s ntrevd niciun sens n ptrunderea mai adnc n aceast mistic i, prin ea, n adncurile sufletului meu, tocmai pentru c mi lipsea un partener de discuii, o putere superioar creia s m pot adresa.

Dumnezeul meu preamilostiv, Doamne Iisuse Hristoase, din Dragostea ta nemsurat Te-ai cobort la noi i Te-ai fcut om, ca s ne mntuieti.

Te rog, deci, pe Tine, Mntuitorule, mntuiete-m prin mare mila Ta!

C de m vei mntui pentru faptele mele, atunci nu va fi aceasta nici mil i nici dar, ci doar o datorie.

O, Dumnezeule preanalt, n mila Ta neasemnat i-n buntatea Ta nemsurat,

Tu, Hristosul meu, ai spus c:,, Cine crede n Mine, va tri n veac i nu va cunoate moartea

i dac doar credina n Tine i salveaz pe cei dezndjduii, atunci cred i eu, mntuiete-m pe mine, c Tu eti Dumnezeu i Creator.

S-mi fie mie socotit credina n locul faptelor, Dumnezeul meu.

Cci nu vei gsi fapte care s m poat ajuta. In loc de aceasta, credina s-mi ajung pentru toate; ea s-

mi aduc iertare, ea s m fac prta al Slavei Tale celei venice.

Nici s m nele vrjmaul sau s se mndreasc, Dum-nezeule, c m-a furat din mna i din paza Ta, ci, fie c vreau sau c nu vreau, Hristoase, Mntuirea mea, mntuiete-m, grbete spre paza mea, cci altfel sunt pierdut.

Tu eti Dumnezeul meu nc din pntecele maicii mele. D-mi, Doamne, mie, ca nc de azi s Te iubesc cum am iubit cndva pcatul i s-i slujesc ie cum mai nainte i-am slujit vrjmaului diavol.

ZEI, IDOLI, GURU 37

Cu-att mai mult vreau s Te slujesc pe Tine, Doamne Dumnezeule, Iisuse Hristoase, n toate zilele vieii mele, acum i n vecii vecilor. Amin4

n contrast cu aceast credin, cele cinci nvturi fundamentale ale islamului stabilesc modul de a crede al fiecruia:

1. Exist un singur Dumnezeu; 2. ngerii sunt vestitorii Si; 3. Coranul, 4 cri, fiind format din: Tora (cele 5 cri ale

lui Moise); Zabur (Psalmii lui David); Injill (o parte din Evanghelia despre Hristos, care, din perspectiv musulman, a fost falsificat de cretini); crile de nvtur Hadith i Faptele lui Mohamed, cuvintele i gndurile acestuia (iar nici unui musulman nu i-ar veni ideea s se ndoiasc de ele);

4. Mohamed ca persoan i ca cel mai mare Profet; 5. Sfritul lumii i nvierea morilor.; La fel, i cele cinci fundamente ale credinei: a) Recunoaterea public a credinei; b) Ritualul de rugciune, de cinci ori pe zi, cu faa spre

rsrit, spre Mecca; c) Milostenii: 1/40 din venituri trebuie dat sracilor. d) Ramadanul, postul de 40 de zile de dinainte de cea mai

mare srbtoare a musulmanilor; e) Pelerinajul la Mecca; i, neoficial, i un al aselea punct, Jihadul: lupta pentru supremaia islamului peste toate celelalte religii - care, dup cum tim, mai ales dup evenimentele de la 11 septembrie 2001, este adeseori nsoit de agresiuni fanatice i de ura (ne)sfnt mpotriva necredincioilor (sura 47 din Coran). Chiar dac teroarea, care sfie de mult vreme Orientul Apropiat, nu este neaprat n spiritul islamului, sunt, totui, unele lucruri prea uor trecute cu vederea. Atentatele din New York i din Bali au nscut valuri de simpatie blamabil

4 Carte ortodox de rugciuni, Mnstirea Sf. Iov din Poceaev, Berlin-Munchen, 1989

ZEI, IDOLI, GURU 38

n lumea islamului. Invidia tinuit i ura neputincios-dispreuitoare fa de lumea occidental - o civilizaie decadent, lipsit de Dumnezeu, dup cum o numesc, nu fr oarecare dreptate, musulmanii nu i ndreptete, totui, s se transforme n pseudo-martiri purttori de explozibil sub tunici i s creeze bi de snge pe toate meridianele printre civili nevinovai. 70. 000 de capete tiate n Algeria nu pot fi. pur i simplu, asunse sub pre. Un asemenea legalism nsetat de rzbunare nu are cum s

trezeasc ntr-un vesti c imaginea unui Alah milos, ci este, mai degrab, o copie deczut a unui Iahve mnios, care i amenin pe evreii Vechiului Testament cu nimicirea n caz de neascultare. Alah, care predestineaz totul, se afl departe de tot. El nu poate fi ajuns de om, indiferent ct de tare se propovduiete legea lui din minaretele mosecheelor peste orae (asta far s mai pun la socoteal c boxele iptoare din Jakarta m-au trezit n fiecare diminea, la ora trei, din somn). Alah nu este o persoan, ca Hristos, Care, ca Fiu al lui Dumnezeu, Se afl aproape de om, stabilind, astfel, o relaie personal cu acesta. Alah nu este un Avva. Eu l-am cunoscut ca un Dumnezeu rece, care i biciuiete, prin slujitorii si, supuii pentru pcatele lor, n loc s le ierte slbiciunile. Unde s se fi pierdut inima miloas a lui Alah, de care auzisem cndva? ntregul legalism s-a dovedit a fi un ritual egoist spre propria eliberare, i nu un ajutor pe calea spre inim.

Chiar i mistica extravertit a derviilor (o sect islamic), ce ncearc s i astmpere foamea dup unirea dumnezeiasc prin transe extatice, nu e nimic altceva dect o apropiere de spirite, care sunt orice altceva, numai de origine divin nu. Calea pe care ei o urmeaz mi amintete mai degrab de perioada mea hippie. i noi atingeam stri extatice prin auto- hipnoz, respiraie controlat (yoga), chanting, dans dezlnuit (forma mea preferat) sau concentrare adnc prin care ncercam s ne retragem din lumea fenomenelor vizibile, pentru a ptrunde ntr-o stare mai nalt a contiinei. Cnd eram hippie, purtam ntotdeauna o insign pe care se putea citi:

ZEI, IDOLI, GURU 39

get stoned - drink wet cement5. Ironia era c n acel fel de trans, cu adevrat simeai c mpietreti, c te transformi luntric ntr-o stnc ce se preschimb apoi ntr-un monu-mental idol al eului. Am devenit cu toii marionetele puterilor strine i ale zeilor. Dei la dervii e vorba de un singur Dumnezeu, pe nume Alah, eu am simit islamul la fel de rece, de nchistat i de rigid ca i transa dat de droguri. Pur i simplu stoned. Cldura inimii i ajutor pe calea mea spre inim, din pcate, nu am reuit s gsesc.

Au fost vreodat, n istoria omenirii, politica i violena calea spre pacea luntric? Blestemul lumii islamice este acela c femeile i brbaii sunt desprii unii de ceilali. Cum se va putea nate vreodat o contiin democratic sau chiar teocratic, dac jumtate din populaie e supus i sugrumat de supremaia brbailor? Aceast ndeplinire rigid a legilor, pedepsele brutale pentru pctoi, n locul cldurii i a

dragostei ierttoare, au fost unele dintre cele mai rele experiene pe care le-am trit, una dintre cele mai amare dezamgiri, care m-a fcut s ntorc spatele islamului. Hristos nu-i biciuie pe pctoi. Din contr, chiar dac urte pcatul. El i iubete pe pctoi! Dragostea este adevrata putere a schimbrii i, n acelai timp, limba pe care o nelege omul din orice cultur sau ras. Acolo unde, dup cum tim cu toii, gndurile noastre sunt izvorul pcatului i legtura cu patimile, nu se poate interveni cu lucruri exterioare lapidare i cu legi care s-i schimbe pe om. Acest lucru nu se poate ntmpla dect n inim - prin recunoaterea propriei slbiciuni, prin multe lacrimi, prin pocin i ntoarcere. Acestea sunt schimbri ce se nfptuiesc n om prin harul plin de iertare al lui Dumnezeu.

A fost cndva o vreme cnd se lupta ntreaga Europ mpotriva nvlirii turcilor (a islamului), care ajunseser pn aproape de Viena. tim foarte bine de opoziia lui Carol Martell, n Frana, n Tours i Poitiers, mpotriva rspndirii 5 Vrei mpietrire - bea ciment ud (a mpietri se folosea pentru strile extatice induse de droguri) (n.tr.)

ZEI, IDOLI, GURU 40

islamului. Astzi, politicienii notri i deschid acestuia larg porile. Noile migrri de popoare, care au adus peste 30 de milioane de musulmani n Europa de Vest - printre care i grupri teroriste fundamentaliste, celule din care se nate violena, precum i adunri oficiale de rugciune pe strzile din marile metropole - ne las s bnuim o cruciad invers: dac vreodat Afganistanul i Irakul vor intra pe mna americanilor prin eroii western nsetai de snge ai lui John Wayne, acest lucru se va petrece, probabil, dup ce Europa de Vest va fi deja de mult vreme n mna musulmanilor... i iari noii venii ne vor supune culturii, legilor i religiei lor (s nu uitm c islamul nseamn supunere... ). Politicienii notri vor observa acestea abia atunci cnd vor aprea moschei cretine, care vor marca peisajul oraelor noastre. Ins atunci va fi prea trziu. Celelalte moschei au fost ridicate deja. Teama afganilor sau a irakienilor fa de puterea Statelor Unite i a Hollywood-ului de a-i transforma n Mickey Mouse i de a-i obliga, n curnd, s consume n McDonalds Coca Cola n loc de narghilea este, deci, nefondat. Prin hotrre judectoreasc, au fost scoase crucile noastre din coli i tot prin hotrre judectoreasc li se permite musulmancelor s-i poarte n clas vlurile! Autoritile noastre le permit s i construiasc moschei i le druiesc organizaiilor islamice licene pentru posturi de televiziune i radio, dar vai de cretinul care ar ncerca s construiasc o biseric ntr-un stat islamic! Acolo nu ai voie nici s pori cruce, pentru c aceasta e considerat form de prozelitism i, prin urmare, se pedepsete cu moartea! Aceast lupt a religiilor i-a costat, n 2001, n fiecare zi, pe 450 de cretini viaa, luat de mna musulmanilor! n timp ce, n 60 de ri, sunt discriminai peste 200 de milioane de cretini, n spaiul cretin e mereu loc pentru surorile i fraii musulmani. De ne-am lua odat n serios datoria noastr misionar, atunci poate c ar avea i musulmanii o ans de a se elibera de splarea pe creier pe care au primit-o, copii fiind, n colile lor coranice. Mcar la noi.

Iar un dialog comun ar putea s arate aa:

ZEI, IDOLI, GURU 41

Nu crezi c ar fi mai bine dac ar lsa, pentru cteva momente, fiecare argumentele sale deoparte? Te-a putea ruga s mi spui, ct de deschis i de complet se poate, ce nseamn pentru tine tiina despre Dumnezeu, care i-a fost predat din Coran? Ii promit c te voi asculta cu interes i respect i c voi ncerca s neleg cu adevrat aceast tiin i modul n care ea se rsfrnge n viaa ta; voi ncerca s intru n pielea ta. Apoi mi vei permite, poate, i tu s i povestesc, att de bine ct mai voi pricepe, ce nseamn Dumnezeu - aa cum S-a ntrupat i S-a revelat El n Iisus Hristos, Domnul meu - n viata mea6. Bucurie de oaspei? Da! Dar reciproc! Nu e vorba de rasism aici. In orice caz, lucrurile acestea mi se par cu mult mai puin tragice dect faptul c religia noastr cretin, prin certuri, lupte de putere, destrmri i diluarea catastrofal a crezului, a pierdut din ochi planul de mntuire al lui Dumnezeu pentru om. Dac Evanghelia lui Hristos nu mai este trit ca model de nimeni, atunci e doar o chestiune de timp pn cnd Occidentul nostru cretin de altdat se va transforma ntr-un Orient necretin. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17) este un imperativ misionar, pentru c prezena mpriei lui Dumnezeu nu tolereaz ineria vieii pctoase. Ceilali zei au fost puternici - doar Tu ai fost slab; Clreau mndri pe caii lor, n timp ce Tu te mpiedicai spre un tron;

ns rnilor noastre nu le pot vorbi dect rnile lui Dumnezeu, iar aceti zei nu au rni, doar Tu le ai. (Edward Shillito, Jesus of the Scars and other poems)

MEDITAIA TRANSCENDENTAL (MT) Btrnul continent este n transformare nc din vremea

Reformei. Ce nici mcar astzi nu este posibil n cazul Coranului, a fost atunci posibil pentru Biblie. Cuvntul lui Dumnezeu a fost cercetat, i noile perspective asupra sa au vestit modernitatea. Filozofi de toate culorile s-au transformat 6 Martin Goldsmith, What about orther faiths, p. 28, Hodder & Stoughton, Londra, 2003

ZEI, IDOLI, GURU 42

n cioclii Adevrului. Atunci a nceput decderea acestuia i s-a ajuns pn acolo c nimeni nu mai tie cu adevrat (nici mcar clericii sau nvtorii Bisericii) la ce (sau la Cine) se refer acest adevr. Nenumrate adevruri i-au cerut, n schimb, pline de arogan, dreptul la locul Adevrului. Nenumrai nvtori, propovduind nenumrai zei, au anunat c nimeni nu posed Adevrul i c doar experiena proprie a individului conteaz - lipsit de orice legtur cu alte adevruri sau puncte de vedere. E o situaie asemntoare unui mozaic ce a explodat n nenumrate bucele dintre care, acum, fiecare spune despre sine c ar fi adevrul deplin, far nicio legtur cu celelalte. Doar cel care cunoate originalul observ haosul i ignorana unor astfel de afirmaii. Ceilali sunt biruii de consecine: intrnd cu probleme de identitate ntr-un asemenea supermarket de oferte religios-sincretice, ajung s piard orice orientare. Sau, cum spunea un abibild: I've given up on real- ity. Now lm looking for a good fantasy7 (Am renunat s mai caut adevrul, acum caut o fantezie bun). Omul nu mai vrea i nu mai poate s se druiasc unei direcii i urmeaz unor ego-zei plmdii de el nsui sau unor nvtori, ca de exemplu Ramakrishna, care spunea despre sine c a fost mai nti Rama, apoi Krishna, Hristos i Buda. Swami Vive- kananda, ale crui nvturi le-am urmat, mai trziu, cu credin, proclama acelai sincretism n faa Parlamentului Mondial al Religiilor din Chicago (1893), strignd participanilor: Toate drumurile conduc la acelai Dumnezeu. Fie ca Brahman al hinduilor, Ahura Mazda al urmailor lui Zaratustra, Buda al buditilor, Iehova al evreilor i Tatl Ceresc al cretinilor s v dea puterea s mplinii aceast nobil idee!8 Astfel de nvtori dumnezeieti veneau cu drag din India, n perioada hippie, trecnd prin Statele Unite, n Europa, pentru misiune. Astfel, s-a nscut o adevrat epidemie hindus. Despre astfel de falsificri i rtciri sincretice au 7 Douglas Groothuis, Truth Decay Inter-Varsity Press, Anglia (2000) 8 Norman Anderson, Christianity and World Religions, p. 21, IVP, Leicester. England, 1984

ZEI, IDOLI, GURU 43

vorbit Apostolii deja prin cuvintele: Ei le fgduiesc libertate, fiind ei nii robii stricciunii, fiindc ceea ce te biruiete, aceea te i stpnete (2 Petru 2, 9).

Unul dintre ideologii efi ~ izgonit prin sentin judec- toreasc din America - i-a mutat activitatea n Europa. Eu l-am cunoscut n Aula Magna a Universitii din Hamburg i, desigur, am fost fascinat de persoana i nvtura sa. Venea dintr-o lume unde nu domina nici logica, nici analiza i oferea lucrul 1a care sperasem atta amar de vreme. Gurul Maharishi Mahesh Yogi (nscut n jurul anului 1911), devenit cunoscut mai ales prin intermediul celor de la Beatles, trise vreme de 13 ani la picioarele maestrului su, Guru Dev, de la care primise iniierea n meditaia transcendental.

Maharishi (maha = mare, rishi = nelept, ndrumtor) nu promitea nimic mai puin dect mntuire, libertate i ndumnezeire. Spunea despre via c ar fi ca o roat: fiecare spi ar conduce spre interior, unde e linite, pace i nemicare. Nu era vorba de reguli sau legi; din contr, eram chiar ncurajai s verificm aceast tehnic [parapsihologic] prin propria experien. Nu trebuia s lum nimic de bun. ncearc i vezi dac funcioneaz, ni se spunea. Mamma mia! Ce ispitire: o nou nelepciune prin care se poate atinge propria eliberare! Pentru atingerea unitii cu infinitul nu era nevoie nici de buntatea vieii, nici de severitatea ascezei, de puterea druirii sau de credin puternic. In loc de acestea, eram ateptat de experiene fantastice, la fel ca n vremea drogurilor, doar c, de data aceasta, far ciuperci i pastile halucinogene. Maharishi importa la noi nvtura meditaiei transcendentale (MT), care i are izvorul n nvtura hindus. Cuvntul provine din latinescul transcedere (trecere dincolo, depire). Dar ce se depete? Trebuie s ajungem din starea noastr trupeasc de acum, deci din contiina obinuit, ntr-o contiin superioar, dumnezeiasc. A te topi n Brahman (Dumnezeu?), care este Universul i Cosmosul, sun cu adevrat tentant, iar cel care nu cunoate credina cretin primete cu bucurie o asemenea ofert, pentru c sun att de

ZEI, IDOLI, GURU 44

tiinific totul! Prin intermediul unei pure tehnici - i nu a unei religii, dup cum sublinia Maharishi - am putea atinge starea ancestral a contiinei noastre dumnezeieti. Bun venit, mndrie! tiina inteligenei creative era numit de el, n cartea sa, tiina despre sine i arta vieii.

Cum arat aceast tehnic religioas, calea spre luminarea promis? Pentru cteva sute de euro i dup un curs introductiv, are loc iniierea. Asemntor Vajrayana budismului (din Tibet), i aici se pleac de la premisa c guru (nvtorul) este o fiin luminat, reprezentnd n mod desvrit calea spre propria luminare. Atunci, ns, se ntmpl lucrul tragic de care nimeni nu e contient. Cu deplin uurin, cel nou iniiat accept ceva care strmoilor notri cretini i martirilor le-a adus cele mai groaznice chinuri i moartea: Alii au suferit batjocur i bici, ba chiar lanuri i nchisoare. Au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii (Evrei 11, 36-37), au fost aruncai leilor, sfiai, omori doar pentru c au refuzat s se nchine zeitilor romane i s le aduc jertfe acestor zei pgni. i iat-m stnd acolo i jertfind (sufletul meu), n ritualul de iniiere, unei zeiti hinduse! O ceremonie religioas, unde novicele se nchin n faa imaginii dumnezeiescului guru Dev, ngenunchind i aducndu-i jertfa n semn de respect i ca dovad a dependenei sale: cteva fructe, un al alb etc... legndu-se, prin acest act, de nvturile Vedelor i a Baghavad Gitei (sec. 2 . Hr. ), ca drum spre luminarea desvrit. Foarte important: mi-a fost cerut s fgduiesc c nu voi spune niciodat mai departe mantra, iar abia dup aceea mi-a fost optit n ureche. Aceste mantre par ucenicului mai nti nite silabe inofensive, care provin din sanscrit, o limb ce se folosea acum vreo 2000 de ani i care astzi nu se mai utilizeaz dect n religia hindus. Mantrele sunt principalii purttori ai ntregii meditaii transcendentale i trebuie repetate de dou ori pe zi, cte douzeci de minute, eznd relaxat. Se spune c o mantr nu

ZEI, IDOLI, GURU 45

are voie s fie exprimat cu voce tare pentru c, altfel, i-ar pierde puterea intrinsec ce are ca scop eliberarea de gnduri. Faptul c gndurile sunt rdcina ntregului dezechilibru i, astfel, al suferinei este certificat i de credina cretin, aspect la care m voi ntoarce puin mai trziu.

nvtorii MT spun despre mantre c sunt unice i personale. Prin repetarea mantrei, se trezete atenia fiecrei fpturi superioare sau a fiecrui zeu care se afla acolo (Efeseni 6,12), pentru a ne pune n legtur cu acetia, dup cum ne spune Maharishi. Desigur c n hinduism exist nenumrate mantre, care stau n legtur cu zeitile hinduse, lucru care, ns, nu ni se spune. In realitate, meditaia transcendental se bazeaz doar pe vreo 26 de mantre, care sunt optite persoanei n funcie de vrst i de sex. Pentru a pune punct acestor presupuse taine (care sunt profitabile i din punct de vedere financiar), public aici mantrele care mi-au fost spuse de alte persoane, dup ce, din nemulumire fa de reuitele ei, au renunat la meditaia transcendental, recunoscnd paguba pe care aceasta le-a adus-o sufletelor lor. Cei cu vrste cuprinse ntre 30 i 34 de ani primesc silaba shiring, n timp ce mantra tinerilor cu vrste de 22-23 de ani este ienga. Pentru alte grupe, mantrele se numesc ema, shama, shirom, aim, a am sau om, ultima fiind cunoscut oricrei persoane interesate de ezoterism.

Pentru succesul mantrelor, se investesc bani n tiprirea lor pe hrtii de foarte bun calitate, strlucitoare, iar totul este fundamentat pe dovezi pseudo-tiinifice. Maharishi a fost, doar, psiholog i, dup ce a fost respins, mpreun cu nvtura sa, n Statele Unite, a reformulat aceleai coninuturi din punct de vedere psihologic, asigurndu-i astfel succesul deplin! Aceste dovezi sun cam aa: Aeaz-te, odihnete-te i vei descoperi pacea. Nici mai mult, nici mai puin! Poate prea paradoxal, dar Maharishi a fost ndeajuns de inteligent nct s conving societatea occidental cu propriile ei metode: cu ct oamenii au lepdat mai mult credina n Dumnezeu, nlocuind-o cu superstiia, cu att au devenit mai interesai s asculte dovezi tiinifice.

ZEI, IDOLI, GURU 46

S vedem mai departe. Odat ce ucenicul reuete s rezolve cea mai grea dintre

problemele omenirii - i anume s se elibereze din plasa gndu-rilor-, i se promite o stare a linitii luntrice adnci, adic a libertii i a pcii. i nu e oare acesta lucrul dup care toi oamenii tnjesc? Astfel, poate s nceap contopirea cu univer-sul. Din pcate, ns, practica are problemele ei: tocmai man- tra. Fiecare dintre cei care au meditat mcar o dat tie c meditaia nu se mplinete prin form, ci prin coninut, iar aici st alegerea ntre mntuire i pierzare. Pentru c ceea ce mi s-a ntmplat mie dup ce am practicat vreme ndelungat MT - i nu numai mie, ci i multor altor oameni - a fost aceasta: sufletul i trupul meu au devenit cu adevrat teatrul de operaii al tuturor puterilor din vzduhuri (Efeseni 6, 12). Acestea, ns, sunt puteri al cror izvor i al cror nceput eu nici nu-l cunoteam, nici nu-l puteam controla - predasem controlul unor puteri i energii necunoscute mie, care sunt numite de ctre Sfnta Scriptur demoni. Maharishi, care ne spunea c aceste tehnici sunt lipsite de legturi cu religia, s-a dovedit, astfel, a fi un mare mincinos. Dar n hinduism mereu se subliniaz cu insisten faptul c nu ar exista niciun fel de diferen ntre religii sau ntre lumesc i spiritual. Hinduii lipsii de fanatism se nchin oricrei religii, se roag mpreun cu musulmanii n moschei, aduc jertfe zeului persan al focului Zaratustra i pot chiar ngenunchia n biserici mpreun cu cretinii, dup cum am spus mai sus.

Caracterul distrugtor al acestor energii cosmice l voi descrie ceva mai trziu, pentru c mantra este abia nceputul. Pentru de zece ori mai muli bani, poi nva s zbori, s citeti viitorul sau s treci prin perete. Un vis strvechi al omenirii... Lumea ultimelor mii de ani nu a trebuit dect s l atepte pe Maharishi. Ca fapt divers, o iniiere n aceasta cost doar vreo 30.000 euro. Un mruni, nu? La o asemenea apocaliptic stare - cum e cea pe care o triesc oamenii generaiilor noastre, i care e permanent ncurajat de mass-media i de profeii vremurilor din urm - se pare c nici mcar astfel de sume

ZEI, IDOLI, GURU 47

exorbitante nu i mai pot speria pe oameni. Ce nu am auzit din gura acestui guru! Exist chiar i o Cas

de economii a luminrii. i cine nu vrea s fac parte dintre cei luminai?! Posturile TV proprii (care sunt, prin satelit, de mult accesibile), colile i lanurile de magazine, palatele i tipografiile sunt de acum parte a misiunii dumnezeieti. ntre timp, Maharishi ne-a cerut s ne adresm lui cu Luminia Voastr. Cnd, la civa ani dup aezarea sa n luxosul su Centru Mondial din Seelisberg i Vitznau, am auzit de la prietena mea de atunci i de la sora ei, care a trit acolo foarte mult timp (ani ntregi), c acum s-a nsprit i forma exterioar (nu e voie cu barb, ucenicii trebuie s poarte costum i cravat, exist reguli precise n privina hainelor i aa mai departe), c Maharishi viseaz acum s ntemeieze un Parla-ment i un Guvern Mondial, c a nfiinat un Minister pentru Sntate i Nemurire, am neles, n sfrit, c este un escroc. Cnd l-am auzit vorbind, la nceput, despre astfel de lucruri, am presupus c palatele interioare, bncile i toate celelalte sunt metafore spirituale. Acum, ns, mi-am neles greeala i am adulmecat i arta cu care am fost pclit. Oare nu satana nsui este numit n Biblie stpnitorul acestei lumi? Aciunile lui nu sunt o lupt pentru a lua locul lui Hristos? Totul poart, n mod evident, pecetea lui Lucifer, ngerul czut al Luminii, a crui lumin i orbete iari i iari pe oameni, inducndu-i n eroare, prin acelai joc strvechi cu care i-a ispitit i pe Adam i pe Eva afar din Rai: poi deveni Dumnezeu! Acelai vechi ispititor, n straie noi. Iar tehnica e aceeai: i optete ncet - mantra, de data aceasta - n ureche. Cuvntul latinesc pentru tinuit i nevzut este: occultus! A vrea s m nelegei bine, scopul meu nu este s-i reproez lui Maharishi minciuna i neltoria. i el este doar un copil n religia sa Scopul acestei cri este acela de a deschide spre adevr ochii i inimile celor care cocheteaz cu MT i cu alte asemenea promisiuni de mntuire.

ZEI, IDOLI, GURU 48

HINDUISMUL: ISTORIE SAU LEGEND? Ateptrile mele s-au mplinit, n Meditaia Transcendental,

la fel de puin ca n islam, n filozofie sau psihologie, pe care le-am studiat n paralel. S fi fost, oare, MT doar un ndrepttor spre hinduismul autentic i spre yoga? naripat de o nou speran, am pornit n cercetarea acestei religii necunoscute i fascinante. Voi gsi, oare, n sfrit, aici cheia spre inim, spre dragoste, spre libertate? Ce promite reclama? Energie yoga! Stare de bine, armonie luntric, disciplin spiritual, pace mental, vitalitate, lips de team-prin unire, legare (nelesul cuvntul ui yoga n sanscrit). Unire cu cine sau cu ce? Legtur ncotro?

Am ntlnit hinduismul (hindu e cuvntul persan pentru indian, de la invazia musulmanilor n aceast ar, ca s i diferenieze de credincioii din islam), care e mai degrab o cultur, dect o religie, att n Africa de Est, ct i n Indonezia (Bali), Fidji sauTrinidad. Calendarul oficial hindus e cu doar treizeci de ani nainte, dei se presupune c religia aceasta ar fi aprut cam n vremea lui Moise.

Cele mai minunate i mai adnci experiene le-am trit, ns, n India, unde am simit c un ntreg popor, mai mult dect toate celelalte popoare religioase, are privirea ndreptat spre interior, spre contemplare i spre dezvoltarea filozofiei speculative. Cutnd Adevrul n aceast religie a ideilor pure, am cltorit 30. 000 de kilometri, de la guru la guru, din Himalaya i pn n cele mai sudice puncte ale acestui subcontinent cu attea faete. Credina hindus m-a prins n mrejele sale, prin inefabilul adnc ce o caracterizeaz. Aici i gsesc toate locul. Cineva a socotit odat c n hinduism exist njur de 33 de milioane de zei i demoni, cei mai muli dintre ei stnd sub semnul focului, al apei, bogiei i fertilitii (sim-bolul phalusului). Dar acest numr e doar o probabilitate, pentru c numerele dintr-o mitologie trebuie mereu interpretate cu grij i pentru c, pn la urm, toi i toate sunt Brahman. Date i informaii despre ani gsim doar foarte vag n hinduism, iar cele care sunt trebuie interpretate cu grij,

ZEI, IDOLI, GURU 49

ntruct s-a pornit de la alte sisteme de msurare i de la alte idei dect n logicul Occident. De exemplu, n hinduism e cinstit i binele i rul (zeia Kali). Acestea au condus, n decursul veacurilor, la faptul c, la momentul acesta, n hinduism, sunt cuprinse cu adevrat preri foarte contradictorii. E o religie care, de asemenea, nu are un fondator istoric. De-a lungul secolelor, nvtori religioi au scris tot ceea ce li se prea a fi bun (i vom mai vorbi despre aceste scrieri). Panteismul hindus pleac de la premisa c toate sunt Brahman i c Brahman e n toate. n ceea ce-i privete pe Brahman, el nu poate fi pus sub semnul identitii cu termenul nostru de Dumnezeu, pentru c noi avem o cu totul alt viziune despre Dumnezeu i o cu totul alt experien cu El: ca Persoan i ca Tat, n timp ce termenul Brahman se refer la tot ce a fost creat, fiind absolutul impersonal, esena ntregii viei. Astfel, la finalul panteismului (mai muli zei) se revine tot la Unul, Singurul, Nemuritorul, nici Personal, nici Impersonal, far atribute, far trsturi de caracter, Na iti, na iti (nici nici), bun i ru, totul i nimic, ultimativul nedual. Brahman nu este un creator. Nu exist o poveste a creaiei n hinduism. ns despre acestea ceva mai trziu. Totul poate s devin i, n final, chiar devine dumnezeu: vaci, maimue, elefani, bani, oameni, tu i cu mine. n Calcuta, exist pn i un templu al obolanilor, unde roztoarele cu coad lung sunt privite i cinstite ca suflete rencarnate ale zeilor. Frapeaz felul n care hinduii nlocuiesc cu deplin uurin istoricitatea i logica prin evlavie, ajungnd s fabrice constant noi i ciudate zeiti. Din cteva frnturi de informaii se leag o religie misterioas, care nainte nu a existat. A gsi, n ea, contact personal, nemijlocit, cu vreuna dintre aceste zeiti, e un lucru imposibil. In plus, acestor zei li se altur nenumrai demoni, care bag spaima n oasele hinduilor i despre care nu putem spune c ar servi credincioilor drept modele de moralitate. Swami Vivekananda, a crui nvtur m-a marcat mult, a spus: Voi (vesticilor) nu-i nelegei pe indieni. Noi, indienii, suntem, pn la urm, oameni care se

ZEI, IDOLI, GURU 50

roag oamenilor. Batei la oricare u din lume i spunei fiecruia eti dumnezeiesc". Astfel, credina vedant ia forma unei cinstiri a sinelui. In hinduism, nu exist dogme i nici diferenieri ntre profan i sacru, acestea fiind dou ci diferite ce exprim, ns, un singur adevr universal. Oricine poate s i aleag orice nvtur i s cread n ea, chiar i n ateism! Omega (Hristos) sau Om (mantr): totul e una. i ntruct totul e dumnezeiesc, un hindus rmne, n orice caz, un hindus. Convertirea nu este, din perspectiv hindus, posibil, ci doar renaterea ca hindus. i totui, sunt convins c nu am practicat hinduismul mai puin dect miliardul de credincioi hindui din toat lumea - astfel nct puteam s m numesc hindus. Un singur lucru e important: trebuie - cel puin n teorie - ca fiecare hindus s recunoasc Vedele i Upaniadele ca religie revelat. Nu import de ctre cine revelat. Ce sunt Vedele? Exist patru vede (veda = eu tiu), care sunt cele mai vechi scrieri ale Indiei, iar cuprinsul lor din Vedanta spune c totul - n afar de Brahman - este nelare (= Maya), dei nimeni nu a putut dovedi vreodat c Brahman nsui nu este, i el, tot Maya. Omul este, dup nvtura Vedantei, ca un fulg de zpad, care se topete i se preschimb n ap, ajungnd n ru i din ru n marea, care, apoi, se amestec n oceanul care este Brahman. In acest context, puterea distru-gtoare, de dizolvare a Mayei este, n acelai timp, puterea creatoare a lui Brahman: deci superioar acestuia! Nimicire de sine n loc de gsirea sinelui. Dac acestea ar fi adevrate, atunci omul este o jucrie a destinului i, ca atare, triete n necunoatere, astfel nct nu mai poate fi fcut responsabil pentru nimic. In acest context, Swami Vivekananda spune: E un pcat s numeti un om pctos. Dac toate sunt una, dac nu pot fi difereniate una de cealalt, atunci ce sens mai are diferenierea ntre aciuni bune i aciuni rele din Vede i din astre (crile de legi ale lui Manu, scrieri care, ca o parantez, au fost foarte cinstite de Nietzsche i de naziti)?

Cele dousprezece Upaniade sunt a doua treapt ca importan din literatura hindus, iar tema lor este distrugerea

ZEI, IDOLI, GURU 51

necunoaterii. Apoi, urmeaz cele ase Darane, n care se vorbete despre vechile sisteme filozofice indiene, apoi eposul Maha-Bharata, care este scris n 90 de mii de strofe i mprit n 18 pri, dintre care cea mai important este Baghavad- Gita, eposul naional al Indiei - la momentul acesta probabil cea mai citit scriere de ctre hindui i ucenicii lor occidentali. La sfrit, vin i Tantrele (calea de a ajunge la cel mai nalt punct) i Puranele, 18 scrieri mistic-religioase cu porunci moral-spirituale.

Unul din cei mai importani piloni de susinere ai hinduis-mului e nvtura despre karma: o presupus predestinare avnd legtur cu trecutul sau cu vieile anterioare. Ceea ce suntem astzi datorm comportamentului nostru din celelalte viei. Raportul dintre faptele bune i cele rele determin viitorul i forma de existen din viitoarea via a hindusului: legea cauzei i a efectului. Acest lucru este asigurat de Samsara, transmigraia sufletelor, rencarnarea care ar trebui evitat. La fel cum milosteniile din islam servesc doar persoanei care le face, avem i aici Maitri, un fel de iubire de aproapele, care, ns, caut din nou rsplata: mbuntirea karmei. In vedere se pstreaz situaia proprie, i nu aproapele. Salvatul trebuie s se salveze singur. In legtur cu acestea, mi-am pus n Calcuta cea mai logic dintre ntrebri: cum este India astzi, dup aproape 3000 de ani de hinduism? Unde este evoluia, unde salvarea, igiena, bunstarea ateptat, dragostea de aproapele? Teoria karma nu a putut rezolva nicicnd problemele i greutile privitoare la suferina uman i nu le poate rezolva nici azi. La o analiz atent, nu vom gsi nici n filozofia lor, nici n lumea vzut de azi a Indiei o ct de mic urm a dezvoltrii morale a omului, nicio dovad pentru transmigraia sufletelor sau pentru vreo via anterioar, evoluii sau involuii n viaa individului (pentru c dac obolanii domesticii sunt purttori ai sfinilor rencarnai - ca n templul mai sus pomenit din Calcuta- atunci n ce se vdete mai nti involuia? ). n loc de toate acestea, am gsit ntotdeauna o cretere neoprit a populaiei i o srcie de

ZEI, IDOLI, GURU 52

netolerat. Ce rspunsuri poate s mi dea un credincios hindus la astfel de ntrebri?

i de ce sunt atia occidentali legai de aceast nvtur? Unul dintre motive ar putea fi urmtorul: cel care nu a murit i nu a renscut n Hristos este dependent de buntile acestei lumi (bani, putere, sex, avuii), de care nu vrea s se desprin-d. Prin urmare, nu vrea s moar i iat c i vine numai bine ideea att de plin de speran a rencarnrii: lipsit de vin i cu perspectiva unei reveniri pe pmnt. Dac ns aceast parte a occidentalilor care cred n rencarnare ar cunoate destinul trist al celor 130 de milioane de hindui, crora li s-a spus c s-au nscut n casta Dalit, a celor de neatins, cu siguran c i-ar mai schimba prerea. Aceti dalii sunt exclui de la educaie i de la aproape toate meseriile, sunt dispreuii de castele superioare (Brahmani, rzboinici, oameni de afaceri), fiind respini nc de la natere. Un brahman din casta preoilor crede chiar c s-ar pngri prin simpla atingere a unui dalit. Un asemenea apartheid inuman i religios blestem viaa ntreag a celor de neatins, care, din motive de igien, nu pot nici mcar s ptrund n templu. i toate acestea doar pentru c nite alei arieni s-au aezat cu 1500 de ani . Hr. n fruntea societii, rspndind aceste legi ierarhice cosmic-dumnezeieti, pentru ca ei nii s nu fie nevoii s fac muncile neplcute ale sclavilor, cum ar fi mturarea strzilor, arderea cadavrelor, argsirea i celelalte aa-zise munci murdare. Vai i amar, dac unui de neatins i-ar veni ideea s se ridice mpotriva situaiei sale: karma sa s-ar cobori, far ndoial, la urmtoarea natere i mai jos de att. Nenumrai hindui se convertesc, din aceast cauz, n fiecare zi la islam sau budism. Dup cum am spus: contemporanii notri occidentali desigur c nu tiu toate acestea. Cu dezamgire, vor constata cndva c nu se pot baza pe o rencarnare. Sperm c nu va fi prea trziu atunci.

Avei aici rspunsul unui cretin la teoria karmei13: ntreaga noastr via pe pmnt, de la natere i pn la ultima rsuflare, ne va aprea la sfrit ca o singur aciune. Coninutul i calitatea sa vor fi nelese ntr-o clip. Imaginai-

ZEI, IDOLI, GURU 53

v un pahar de cristal curat, plin de ap. O privire ajunge pentru a ti dac apa este curat sau nu. La fel va fi i cu noi, cnd vom fi trecut Dincolo. Chiar i cel mai mic impuls al inimii i las urma n suma total a vieii noastre. S presupunem c o singur dat n ntreaga mea via am avut un singur impuls negativ, de exemplu acela de a omor pe cineva. Dac nu am alungat de la mine acel gnd prin pocina inimii, el va rmne n mine ca o pat neagr, ce nu poate fi ascuns. C nimic nu este acoperit care s nu se descopere i nimic ascuns care s nu se cunoasc (Luca 12, 2). Ne consolm adesea cu gndul c nimeni nu a vzut ce am fcut sau c nimeni nu tie ce am gndit. Dac privim, ns, aceast via ca pe o pregtire a vieii venice, dac vom cuta s alungm de la noi i cele mai ascunse gnduri negre, atunci imaginea pe care o vom vedea nu va mai fi aceeai. Pentru c dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9).

Exist paralele ntre hinduism i cretinism? Dup alungarea din Grdina Raiului i pn la construirea Turnului Babei a existat un singur popor, o singur limb, o singur religie, care apoi s-au descompus n nenumrate prticele i mituri? Unele paralele sunt att de surprinztoare, nct putem cu uurin presupune astfel de rmie ale unei religii strvechi. Dovezi, ns, nu exist. ntregul amalgam indefinit, ce nu poate fi cuprins cu privirea, amestecul neclar de nvturi cu totul contradictorii (pentru fiecare afirmaie din hinduism se poate gsi o contra-afirmaie n aceeai religie) arat la sfrit o gndire omeneasc ludabil, dar greit, al crei scop este linitirea fricii de moarte. Acelai lucru l cunoatem i din mitologia egiptean strveche (mumificrile), din credina inca (n 1487, la sfinirea marelui templu inca din Mexic s-au adus n decurs de patru zile 20.000 de jertfe umane! Imaginai-v, deci, ce fric le era acelora!), din animismul popoarelor indigene i al vechilor zei nordic-germani. Aceast

ZEI, IDOLI, GURU 54

team strveche de moarte a omului este intrinsec acestuia. i totui, gndirea plin de iluzii a hinduilor se debaraseaz de orice fondare istoric sau raional; rmne mitologie, legend care, iari i iari, l (dez)amgete pe om, neputn- du-i rpi cu adevrat teama de moarte. Aa s-a inventat o nvtur despre roata istoriei, despre roata vieii, care a lansat tot felul de presupuneri despre transmigraia sufle