Tipologiile mentale cu dominantă rajas1. ASURA - tipologie mentală care are trăsăturile demoniace ale unui

ASURA. Aceasta este însă o ființă care are o disponibilitate intelectualămare, însă evident neorientată divin. Este o ființă foarte mândră, deci areacest defect fundamental al mândriei și autoidolatrizării, al unui orgoliuimens care o rupe de Dumnezeu. Are o înfățișare terifiantă, este aspră,crudă, își impune autoritatea, are un curaj nebunesc, își asumă riscuri înmod autodistructiv, dar dispune de un potențial de inteligență diabolică.Este tentată să facă rău doar de dragul de a face rău și găsește cele maiîncâlcite situații chiar cu o foarte mare șmecherie și răutate. Nu are nicio rezervă în a trăda ființele apropiate. Nota dominantă este un orgoliuimens.

Orice fel de succes temporar în exercitarea răului o face să-și autoproslăveascănumele și atributele ego-ului, să zică “eu, ce tare sunt, ce plin de calități” șichiar să-și dorească să aibă servitori.

2. SAKUNA (vishuddha chakra rajas) - tipologie mentală care împărtășeștetrăsăturile unei păsări de pradă, SAKUNI. Este o ființă foarte puternicatașată de trăiri pasionale. Are o mare asprime, tendința de a fi risipi-toare, tendința de a face excese de hrană, regim de viață și o foarte mareinconstanță, caracter imprevizibil. Își motivează cel mai adesea acțiunilerele prin “așa mi-a venit”. Adeseori jucători experți de jocuri de noroc,poker, zaruri, ruletă, casino, cu puteri paranormale minore de maverick.Dumnezeu nu joacă zaruri dar Shakuni din Mahabharata a manifestat Ma-trixul Archontic al ghinionului măsluit hipertehnologic. Inversiunea sexu-ală și tipologia șapte inferioară poate manifesta calități rajas SAKUNA. Înprezent există pirații liniilor temporale false, prin proiectul Looking Glassviitorul a fost deturnat.

3. SARPA (anahata chakra rajas) - cea care împărtășește trăsăturile unuișarpe. O astfel de ființă are reacții bruște și chiar foarte severe în raportcu circumstanțele. Când intră într-o dispoziție caracterizată de supărare,devine tranșantă, violentă, dar atunci când nu e într-o dispoziție întărâ-tată, este o ființă lașă și cu un caracter ascuns, regresiv. Diferitele ac-tivități curente (deplasare, mâncare, odihnă etc.) sunt caracterizate deun fundal de teamă alternată cu impulsivitate. Este o ființă duală, cândcu tendințe de agresivitate, când cu tendințe regresive, ceea ce arată oinsuficientă sau chiar defectuoasă asamblare a aspectelor polare. Multăindolență și o lipsă de direcție, coerență chiar și în acțiunile rele. UnASURA își urmărește scopul, dar această ființă are o tendință oscilantăfoarte mare. Glanda Timus e posibil să nu fie bine activată.

La persoana care are tipologia SARPA, inteligența sa diabolică nu e foartepenetrantă (ca la ASURA) și are o dispoziție care ține de aspectul relațional, oanumită dinamizare perversă, perturbatoare la nivelul lui ANAHATA. Nu arediscernământ între bine și rău. Uneori femei născute în zodia Vărsătorului care

1

e zodie de aer mod fix pot avea aceste deficiențe pe Anahata Chakra. Dacămiasmele diatezelor homeopatice sunt prezente intens e posibilă etichetarea deschizofrenie afectivă.ASURA - AJNA ; SAKALA - VISHUDDHA, arată o folosire perversă și oanumită reflectare a stării de impuritate lăuntrică. ; SARPA - ANAHATA,tipologia duală.(caz extrem schizofrenie) ; RAKSASHA - MANIPURA, crud,violent. ; PAISAKA - SWADHISTANA ; Praita - Muladhara. Invaziile prinportalul caucazian KURGAN (acum 3500 de ani), KHAZAR (secolul IV eranoastră), ARCHON (1996) prin portalul din Congo.E posibil ca în Mahabharata personajul Dushasana să reprezinte tipologia Sarpa.El l-a avut ca inamic pe Bhima care era fiul lui Kunti cu zeul Vayu (Vântul).Prin reflectarea tattva-ică Bhima avea o mare forță fizică specifică lui prithivitattva și activării lui muladhara chakra.Dushasana a avut frevent coșmaruri care anticipau sfârșitul lui brutal.Prințul Sigismund Bathory poate fi încadrat la tipologia Sarpa.

4. RAKSASHA (manipura chakra rajas)O ființă de tipologie rajasică care împărtășește trăsăturile unei ființe caracteri-zate de impulsivitate - RAKSASHA. Are o foarte puternică stare de intoleranță,o furie neîntreruptă, ființă violentă, crudă, cu obiceiuri severe de mâncău și careeste un devorator de carne. Are o dispoziție invidioasă permanentă, tendințăcătre somn excesiv, prelungit, alternat cu dispoziții violente, crude, stihinice.Ca tipologia balaurului din basme. Când se trezește trebuie să fugă toți din jur,iar la o masă copioasă trebuie să aibă cel puțin 2 animale prăjite.

5. PAISAKA (swadhisthana chakra rajas) - este un mâncău neselectiv, unhaplea, mănâncă de stinge și este și nebun după femei. Îi place să leatragă în locuri singuratice, este dispus la promiscuitate. Are obiceiuridezgustătoare, nu îi place curățenia, chiar cultivă mizeria. Este laș și cânde întărâtat devine înspăimântător. Are o tendință perversă de a abordao hrănire anormală și un regim de viață pe dos. Vrea să demonstrezecă lucrurile bune sunt cele pe dos. Cănuță Om Sucit, sub nivelul 200de integritate, capacitate narcisistă de autoînșelare delirantă, masturbarecompulsivă, onanie.

6. PRAITA (muladhara chakra rajas) - cea care împărtășește trăsăturile unuiPRETA. Dorința excesivă pentru mâncare, caracter marcat de o dispoz-iție preponderent dureroasă și adâncire în rău, întunecime. Prezența saeste profund distructivă. Este obsedat de ce a fost rău în trecut, nu vededecât răul și are tendința de a-l evoca și a-l menține activ prin rezonanță.Își alimentează permanent invidia distructivă și evident acționează fărădiscriminare. Este de o lăcomie și o rapacitate înfiorătoare și preferă inac-tivitatea, dar nu în totalitate. Când acționează ia tot ce poate. Adeseoriprostituate bătrâne care au practicat sexul anal ajung în starea de putoriposedate de spirite pestilențiale. Mari magicieni negri homosexuali ajung

2

la bătrânețe să moară săraci și împuțiți, cum a fost cazul lui Aleister Crow-ley. Shrek căpcăunul mlaștinilor siberiene. Familia Adams, Frankenstein.Domnia vampirilor wetiko. Archoni, Chimera, Iezuiți, Cabala, Illuminatti.Tipologia Nouă inferioară manifestă Ființa Disociativă.

Tipologiile rajasice arată grade severe de perturbare la nivelul centrilor de forțăcu o întrerupere a legăturii cu Dumnezeu și o dinamizare care nu este stagnantă.Există tipologie rajasică și la nivelul lui Ajna. Această tipologie, așa cum spunexemplele legendare, chiar VEDELE, poate fi transformată de energia divină alui SHIVA. Se spune că SHIVA i-a distrus pe ASURA-și, aceasta a însemnattrecerea lor într-o condiție superioară.De cele mai multe ori, astfel de ființe rajasice, datorită perturbării preponderentea stării lor mentale își atrag prin rezonanță evenimente în care ele suferă foarteputernic, însă datorită acestei tipologii suferința le dă uneori sentimentul perversde satisfacție. Sunt situații în care aceste tipologii pot să se automutilize, să îșifacă rău singure, râzând sardonic de satisfacția rea pe care le-o oferă acel act.Totuși ele vor sfârși prin a suferi amarnic în lumile subtile unde această libertatea existenței în plan fizic nu le mai este conferită pentru că și-au irosit-o într-unmod nebunesc și acest test nu l-au trecut încă și suferința lor este pe măsurăulterior.Și aceste tendințe sunt tentații care mai pot apare și la ființele umane aflatepe o cale spirituală. Tendința către orgoliu. . . sunt interferențe care potsurveni în cazul în care o ființă angrenată pe o cale spirituală nu păstreazănealterat standardul de armonie, SATTVA GUNA. De fiecare dată când apareo tendință rajasică, interferența cu una din aceste tipologii, chiar temporară,poate să survină și atunci mintea (se și spune “i-a luat-o mintea razna”).AURORA (instructor ayurveda)R: Depinde de cantitatea de energie subtilă acumulată la un anumit centru deforță, însă de exemplu te gândești că la un ASURA, prin armonizarea centrilorde forță, că el tot este la nivelul lui AJNA. Da, teoretic așa este, însă practicnumai SHIVA poate face aceasta. Pentru că o ființă care deja ajunge la acestnivel are și un orgoliu enorm și pentru ea lecția spirituală care să o transformeeste uneori foarte severă. Pentru că aceste tipologii sunt caracteristice constante.De exemplu, la tipologia pe MANIPURA, RAKSASHA, ați întâlnit persoane pecare ați vrut să le convingeți că nu e bine să mănânce carne și dinadins făceau(“hai, mă, nu mănânci un cârnat?). Ori o astfel de ființă are nevoie de o lecțiemai severă pentru a ieși din această stare, dacă e mai tot timpul așa. Când oființă umană a cultivat o tipologie sattvică, dar datorită unor remanențe dinalte existențe mai are impurități la nivelul centrilor de forță, mai cocheteazăcând și când cu tipologiile care “o mai râcâie” și apoi ea regretă ce a făcut (deexemplu mănâncă până nu mai poate dacă e tipologia PAISAKA sau îi creșteorgoliul cât casa). La persoanele la care este o obișnuință să fie așa, acolo e gravși e de neclintit să iasă din stare.Î: În cazul în care ai o stare proastă și vrei să o învingi dar te simți copleșit și

3

ai tendința să cedezi, ce e totuși de făcut?R: Rezonanțele vechi care încă mai subzistă și te fac să ai această convingere.Î: Tu sacrifici. . . dar nu e rezultatul pe care îl aștepți.R: Acest lucru a fost menționat, și diferențele nu trebuie luate abrupt. În primiiani de yoga instructorul vă spunea să lucrați foarte mult și era necesar acest lucrupentru că aceasta era compensator pentru o mulțime de rezonanțe impure, rele,care subzistau și care tindeau să anihileze acel impuls benefic care v-a făcutsă veniți și să vă angrenați pe calea spirituală. Este ca o luptă între entitățileinspiratoare subtile din sfera sattvică și cele subtile pseudoinspiratoare din sferarajasică și tamasică. În funcție de efortul și aspirația individuală trebuie sătriumfe binele pentru evoluția spirituală. Unii poate au nevoie de o perioadămai mică de lucru, alții mai mare, însă indiferent de timpul în care acest “războirece” se desfășoară, perseverența este necesară. Aspirația și năzuința trebuie săfie foarte mari, pentru că aici nu e cale de întoarcere. Dacă aspirăm cu adevăratsă ajungem la Dumnezeu, trebuie să aspirăm din toată inima, indiferent decât este timpul. Cunoașteți istorioara celor doi yoghini care erau prieteni șipracticau împreună foarte asiduu și datorită aspirației lor, dăruirii lor față deSHIVA, SHIVA s-a materializat în fața lor și le-a spus că le va răspunde la oriceîntrebare. Primul a spus “Doamne, cât mai am până la eliberare?”, “3 existențe”.Yoghinul s-a supărat atunci “încâ trei existențe să mai sufăr”: celălalt pune și elaceeași întrebare. “Tu mai ai atâtea existențe câte frunze sunt în acest copac”.Yoghinul s-a bucurat: “Mă bucur că am posibilitatea să te ador atâta timpde-acum înainte“. SHIVA a spus “datorită acestei dăruiri, tu vei atinge chiaracum starea de fuziune extatică cu mine, iar tu vei mai avea tot trei existențe”.Dacă tragi din greu cu aspirație către SHIVA, la un moment dat vine SHIVA șispune: “gata, ești absolvit”. Totul e să ai această constantă deschidere lăuntrică,indiferent de timp, fie că e acum sau poate peste 100 de existențe, pentru că tuești hotărât, ai pornit deja pe cale și de fapt scopul tău esențial e să ajungi săfuzionezi cu Dumnezeu și să o faci din toată inima.Î: Până de curând îmi provoca neplăcere și iritare întâlnirea cu o anumită per-soană. Dar m-am detașat și acum ei nu îi place să ne întâlnim. Eu sunt detașată,calmă și o privesc cu multă înțelegere și ea se retrage, total nemulțumită că eunu mai sunt iritată.R: Dumneavoastră v-ați redus rezonanța cu aspectele rajasice, iar ea și-a păstrat-o și atunci evident că pe entitățile subtile rele le deranjează prezența binelui șide aceea ea era jenată, pentru că nu mai aveți rezonanța care înainte vă deranja.De aceea e bine să cunoaștem aceste lucruri, ca să știm de ce ne ferim, ce sădăm la o parte, la ce să renunțăm.? uneori poate să apară o rezonanță foarte veche, o dată la cinci ani și o observiși ști ce să dai la o parte. Fiind vigilent și cunoscând poți să transformi. . . ?Persoana are tipologia SARPA. Inteligența sa diabolică nu e foarte penetrantă(ca la ASURA) și are o dispoziție care ține de aspectul relațional, o anumită di-namizare perversă, perturbatoare la nivelul lui ANAHATA. Nu are discernământ

4

între bine și rău.. . . . . . . . . . . . . . . . . .CELE TREI TIPOLOGII CU PREDOMINANȚĂ TAMAS

1. PASHAVA (muladhara chakra tamas) - tipologia care împărtășește trăsă-turile unui animal: lipsa inteligenței, dispoziție neiertătoare, instinctuală,comportament bazat pe nevoi instinctuale și reacții ce țin de sfera vitaluluinestăpânit, tendința de a concepe interacțiunile cu ceilalți ca o vânătoare(după hrană, raporturi, relații, bunuri etc.). O tendință de a da curs in-stinctelor sexuale și vitale fără măsură. După satisfacerea lor ființa zaceîntr-o dispoziție inerțială. Aceasta ține de o dinamizare dizarmonioasă celmult până în sfera lui MANIPURA. Căpcăunul Shrek, Atilla piticul hun,

2. MATSYA (swadhisthana chakra tamas) - este ca un pește, care lepotrivește - caracterizată de lipsă de inteligență, lașitate, caracteralunecos, fără conduită, lipsit de echilibru lăuntric, cu o natură pasionalăși cu o dispoziție când și când atacatoare (pentru necesități vitale). Marelăcomie de a mânca, este împătimit de sex și are tendința de a fi multîn apropierea unor medii apoase (eufemism pentru bordel?!). Preferăo viață caracterizată de “curgere” în sens instinctual, deci de derulareconform cu diferite instincte.

Posibil alcoolism cronic.Indienii amerindieni au găsit în tipologia Matsya un refugiu pentru a refuzareligia wetiko cristiano-feroce a învingătorilor albi. Vezi indianul pseudonebunmut din filmul Zbor deasupra unui cuib de cuci (1975). Teoria despre alcoolis-mul indienilor din rezervații aparține lui John Trudell în diverse videoclipuripe youtube. Altă variantă este baba codoașă care potrivește-lipește căsniciidin interes pentru prostituate care devin respectabile și primesc o cărămidă debani de la traficantul de droguri din orașul damnaților drogați (asta în filmulDesperados 2004).

3. VANAPATYA (manipura chakra tamas) - asemănătoare vieții vegetale,“ca o legumă”: Ființa este caracterizată de indolență, letargie, deficiențatuturor funcțiilor intelectuale, lene, apatie, o hrănire neselectivă în modconstant. În această tipologie putem încadra civilizația extraterestră aMicilor Cenușii. Ei au minte colectivă hive-mind, sunt sclavii reptilienilorși pentru a evita extincția au recurs la hibridizare cu rasa umană prinexperimente genetice lipsite de etică, ei neavând empatie. Prin acceptareaexistenței tipologiei Vanapatya putem înțelege că omul poate cădea maijos decât un animal. Marasm abject de onanie de om cârjan. Quasimodofiu de țigani hoți de cai; cocoșatul din filmul 300 (2009) care l-a trădat peLeonida pentru o uniformă primită de la Darius.

Aceste tipologii tamasice țin de centrii de forță MANIPURA, SWAD-HISTHANA și MULADHARA și arată de fapt prezența și manifestareapreponderentă, stagnantă a energiei la nivelul acestor centri de forță, cu un

5

acut deficit de dinamizare a centrilor de forță superiori. Evident chiar și încazul tipologie trei Vanapatya, care prezintă cât de cât o dinamizare la nivelullui MANIPURA, acea dinamizare este atât de grosieră și inerțială încât nu îipermite ființei umane să facă saltul măcar spre o stare rajasică pentru a puteafi mai mult. Chiar se și spune “ești ca un animal”. Această expresie desemneazăaceastă tipologie alternantă în care dinamismul aparent al unei astfel de ființeumane este un dinamism aparent, instinctiv. Un exemplu din filme ar putea ficălăul torționar asasin din slujba Domina-ei Atia, evreul pe nume Timon dinserialul Rome (2005).Este posibil ca la o primă vedere să constatați că o tipologie PASHAVA estedinamică dintr-un anumit punct de vedere față de PRAITA, dar acest dinamismnu are nici un resort energetic dat de tipul dinamizării, ci mai degrabă e vorbade o natură bazată pe impulsuri și instincte, nu e vorba de un dinamism care să oipostazieze într-o anumită exprimare a unei forme de individualizare, chiar per-turbată, ci e mai degrabă o natură plată, instinctuală, animalică. Cu atât maigrave și mai demne de compasiune sunt situațiile tipologiei MATSYA și VANA-PATYA. Toate aceste tipologii arată de fapt dispoziții energetice, mentale încorelație cu acumulările ce există la nivelul centrilor de forță și de aceea pentrua îndepărta orice rezonanță posibilă cu una din aceste ultime trei tipologii tama-sice, ființa umană care deja cunoaște procedeele yoghine trebuie să urmăreascăîn permanență să aibă un dinamism energetic vital ascendent constant.De aceea procedeele de transmutare și sublimare reprezintă mijlocul cel mai bunde a minimiza și chiar de a anula complet orice fel de posibilă rezonanță cu unadin aceste tipologii: legumă, pește sau animal.De asemeni e foarte importantă purificarea lui MANIPURA și un anumit di-namism ce adesea poate fi dobândit printr-o acțiune constantă, prin integrareadivină dată de karma yoga, care face ca tendințele instinctuale să fie elimi-nate. Uneori constatăm cu surprindere că în anumite momente poate mai aparaceste tendințe. Dar atunci când le cunoaștem trebuie să acționăm în aceastădirecție pentru a le elimina complet (obișnuințe foarte vechi, din existențe dedemult). Dacă apar, practica noastră spirituală este necesar să se intensifice șisă se moduleze pe frecvența respectivă pentru a putea elimina aceste focare caredetermină conjuncturi prin rezonanță, prin “împrumutarea“ acestor tipologiipentru diferite intervale de timp.De la Muladhara la MANIPURA, tamasic, de la MULADHARA la AJNA, ra-jasic și cele sattvice acoperă toți centrii de forță sunt expresii ale dinamizăriiarmonioase. Acestea sunt obiectivele pe care trebuie să le avem în atenție. Cândnoi ne simțim atrași de una din tipologiile sattvice, merită să cultivăm acel modelpentru că ne va fi de foarte mare folos. Aici aveți o cheie de a atinge tipologiasattva, chiar prin raportare la acele sfere secrete de forță. Aceasta vizează nu-mai energii benefice și o profundă purificare și dăruire a ființei în sensul elevăriiși apropierii de Dumnezeu.ASURA - AJNA - archoni, chimera, rase satanice; SAKALA - VISHUDDHA -

6

vampiri, cămătari banksteri, arată o folosire perversă și o anumită reflectare astării de impuritate lăuntrică. ; SARPA - ANAHATA , tipologia duală. - per-sonalități multiple, Majestic 12, Montauk, asasini programați mental, iezuiți,nobilime neagră; RAKSASHA - MANIPURA, crud, violent. Kurgani, Khazari,Mafioți, Cămătari; PAISAKA - SWADHISTANA - căcănar, curve, putori, cârco-tași, trimbulinzi; Praita - Muladhara - zombi, frankensteini, morgellons, cyborgicipuiți transhumaniști controlați de PPAI (Predatory Pathogen Artficial Intel-ligence), hibrizi robotoizi cu suflet sintetic, supersoldiers gladiatori reptilienisclavi.… destul de aproape de adevărurile susținute de înțelepții taoiști. Există unanumit “cod genetic” la nivelele energetice subtile ale ființei umane care face caaceasta să fie vulnerabilă la influențele negative (dar nu fără putință de scăpare),nu atât fizic, cât mai ales psihic și mental. O receptivitate globală foarte marea ființei, cu alte cuvinte o predominanță a energiei Yin, este premisa (“gena”)care face ca un om să fie expus la influențele negative ale viciului. Menținereaunor atitudini negative, gânduri și idei urâte, rele, perverse, imorale determinăo serie întreagă de rezonanțe cu energii malefice, profund perturbatoare, careînclină spre viciu ființa în cauză.Din punctul de vedere al științei taoiste, alcoolismul nu este diferit în modesențial de celelalte vicii, cauza sa fiind comună cu a tuturor dependențelor releși anume un apetit nestăvilit, pervertit, orientat spre obținerea unor senzațiiintense și necontrolate de plăcere, până la pierderea conștiinței de sine. [Faptulcă toate viciile au o cauză comună este demonstrat de frecvența cazurilor în careoamenii trec de la o formă de viciu la alta. Este știut, de exemplu, că majoritateaalcoolicilor sunt și fumători. În ultima vreme, în rândul consumatorilor înrăițide alcool apar cei mai mulți narcomani. De asemenea, s-a observat la mulțibărbați afemeiați, deviați sexual, tendința de a se droga, de a consuma băuturialcoolice în exces.]Apetitul este în directă legătură cu energia sexuală a ființei, fiind, de altfel, oformă de manifestare a ei. Cel mai adesea când apare denumirea de “apetit”,gândul ne duce la foame. “Apetit”, însă, este un termen diferit de acela de“foame”, fiind cumva sinonim cu “poftă”, în mod particular regăsindu-se și princeea ce numim: “poftă de mâncare”. În DEX, el este definit prin extindere drept“poftă nestăpânită de a face ceva”. În alte dicționare este definit ca “senzațieplăcută de foame ce precede de obicei masa”. Este de remarcat distanța de la“poftă nestăpânită de a mânca” la “senzație plăcută de foame”, după cum estede reținut extinderea noțiunii de apetit de la “a avea poftă de mâncare”, la “aavea poftă de a face ceva”. [Mănânci ca porcu’. Ești șmecher. Unul e hulpav,altu-i mai potolit. Omul de va bea, ca porcu’ va mânca. Adevăruri false: degustibus non disputandum. Cănuță Om Sucit: inversiune sexuală cu kundaliniinversat => yezit în robia Diavolului și a inconștienței mizeriei sexuale. Minteafalsă a perfecționistului tipologiei Unu inferioare. Tăgădăi sceptici materialiști-științifici.]Una din marile probleme ale oamenilor din ziua de astăzi este acest apetit. Nu

7

există o statistică exactă, dar în momentul de față, cel puțin unul din patru oa-meni ar dori să slăbească. Pofta de mâncare, pofta de senzații cât mai intense,obținute cu orice preț și apetitul sunt unele din problemele spinoase ridicatede societatea actuală de consum care, prin instrumentele ei adeseori diabolice(reclama și publicitatea), nu lasă nici o scăpare ființelor ușor de sugestionat,împingându-le să consume orice, doar să consume. În viziunea tradițiilor medi-cale, apetitul se referă atât la dorința de a consuma alimente, cât și la dorințasexuală, la dorința de a avea, de a poseda, în ultimă instanță la dorința de aavea o anumită plăcere a simțurilor. [Sigmund Freud a intuit și el acest lucrucând a explicat foarte multe comportamente umane prin prisma dorinței de asatisface într-o anumită formă același impuls senzual (libidinal).]Apetitul poate fi redirecționat și, folosind un termen al părintelui psihanalizei,Sigmund Freud, poate fi sublimat în forme superioare de energie, care pot fifolosite în vederea unei mai bune integrări în societate, împlinirii în plan profe-sional, familial, sentimental.Dintr-un anumit punct de vedere, nu se poate vorbi despre un apetit prea mare,ci despre un apetit prost direcționat și nesublimat. Apetitul sexual, de ex-emplu, poate fi transformat în afectivitate. Apetitul excesiv pentru mâncareeste adesea o necesitate afectivă nesatisfăcută. Se știe, de altfel, că multe per-soane, atunci când au o neîmplinire sau o experiență care le lezează sensibilitateaemoțională, refulează totul prin satisfacerea apetitului cu mese copioase și sucu-lente. Cunoscând posibilitatea de redirecționare și de sublimare a apetitului, neputem explica în mare măsură modul în care o plantă medicinală sau o anumităprocedură terapeutică pot regla apetitul.În majoritatea cazurilor, apetitul pentru alcool sau dorința de a bea apar înprimă fază ca o satisfacere a dorinței sexuale, combinată cu o dorință de a fiîntr-un anumit sens necondiționat și, în ultimă instanță, pentru a avea o senzațiefalsă de bărbăție, de putere. [Sesizând această motivație a bărbaților de a beapentru a avea iluzia de forță, virilitate, succes și alte calități masculine, multefirme producătoare au introdus în reclame (cu ipocrizie și cinism) sloganuri ca“O vodcă pentru oameni puternici” sau “Whisky-ul cutare - gustul succesului”,“Vinul care încălzește inima” (căldura este un atribut al masculinității, al băr-băției în multe credințe populare și în tradițiile orientale) etc.]Viciul este, deci, eminamente o satisfacere eronată a unor dorințe destul defirești.Conștientizarea apetitului, a orientării sale și sublimarea sa ulterioară, la care seadaugă și un mod de viață foarte curat, lipsit de tentații de satisfacere artificială,este cea mai bună profilaxie pentru viciu.Armonizarea apetituluiEste sinonim cu redirecționarea surplusului de apetit. Apetitul, atunci cândnu este în exces, se manifestă ca un factor de susținere a ființei umane, fiindsemnalul care ne anunță că trebuie să mâncăm, sau că trebuie să iubim, sau cătrebuie să facem ceva agreabil. Există astfel un apetit pentru mâncare, pentru

8

discuție, pentru acțiune, pentru întrecere, pentru ceea ce provoacă plăcere, îngeneral. Oamenii astenici, bolnavi nu au apetit, ei nu simt nevoia să facă nimic.Este evident că la ei lipsa apetitului este semnul că ceva nu este în regulă.La alții, din contră, apetitul este excesiv. Unele ființe se îngrașă, se deformează,capătă diferite boli digestive datorită apetitului excesiv pentru mâncare, alteființe ajung la perversiuni sexuale, la masturbare datorită apetitului sexualexcesiv, alții devin obositoare mașini de vorbit și gesticulat datorită nesecat-ului apetit pentru discuție. Foarte des este întâlnită refularea apetitului, maiales a celui sexual, prin intermediul viciului. Viciul creează el însuși propriilesale forme pervertite de apetit (wetiko). Alcoolicul este cuprins de nervozitate,tremură, este plin de neastâmpăr când nu-și primește porția de alcool, narco-manii sunt capabili chiar să ucidă pentru a-și face rost de o singură doză dedrog. Viciul creează cel mai puternic și cel mai chinuitor apetit. Instalareaacestui apetit creat de viciu este gradată și în majoritatea cazurilor ireversibilă.Așa numita dependență de alcool sau de droguri nu este altceva decât o formăextremă de manifestare a apetitului. Apetitul pervertit este, de fapt, ceea ceface ca omului să-i fie dificil să se desprindă de viciu.Privind din acest punct de vedere, orice exacerbare a apetitului este o formă maimult sau mai puțin gravă de viciu. [Viciul este periculos și se individualizeazăîn primul rând prin influența sa nocivă asupra funcției de gândire a individului.Multe din obiceiurile nesănătoase ale omului modern pot fi considerate, privinddin acest punct de vedere, drept vicii. Există, de exemplu, ființe care nu sesimt bine până când nu mestecă ceva gustos, ori se știe că în urma consumăriialimentelor o parte importantă a resurselor energetice ale organismului sunt ori-entate pentru digestie, în detrimentul altor funcții cum ar fi gândirea, percepția,etc. Este evident în acest caz că satisfacerea poftei excesive de mâncare duce lafrânarea proceselor mentale și psihice, văduvind astfel ființa de o componentăimportantă a sa (căcănarii guri nefolositoare). La fel stau lucrurile și în cazulființelor care sunt obsedate de sex, sau care vorbesc mai mult decât gândesc,sau care înlocuiesc propria viață lăuntrică cu ecranul televizorului. Aceste re-latări pot părea comice sau exagerate, dar în realitate ele sunt foarte gravepentru cel în cauză. Pentru a vă convinge de aceste realități este suficient să văpuneți în pielea unui personaj de 120 de kg la 1,60 m înălțime, sau a copiluluipalid, insuficient maturizat, lipit în permanență de ecranul televizorului sau aființei însingurate care nu-și poate stăpâni debitul verbal în ciuda disprețului șia exasperării celor din jur.]Nu mai puțin periculoasă este și absența apetitului. S-a constatat că la ființeleașa zis “uscate”, care nu manifestă apetit sexual, apar deviații foarte periculoase.Mulți din bărbații care nu simt, care nu au o manifestare activă a apetitului secred, pe drept cuvânt, anormali. În dorința lor de a simți, de a trăi normal, eirecurg la stimulente extreme, mai ales alcool și droguri. Dintre impotenți aparfoarte multe cazuri de alcoolism și de consum de droguri. Trezirea apetitului laaceste ființe poate fi făcută gradat prin intermediul alimentației stimulatoare, aplantelor afrodiziace, a anumitor proceduri și tehnici. Adeseori, absența anumi-

9

tor forme normale de apetit cum ar fi cel pentru mâncare sau cel sexual suntsemnul unor grave perturbări în organism. În aceste cazuri, este necesară înprimul rând consultarea unui medic specialist. Dispariția bruscă a apetituluieste, de asemenea, un fapt îngrijorător, fiind necesară consultarea unui medic.Această perspectivă nouă asupra masculinității, înțeleasă de către acei bărbațiputernici, curajoși și perseverenți, reprezintă pentru ei o șansă de evoluție ac-celerată, conducându-i la înțelegerea scopului suprem al existenței lor: acela dea orienta Natura, prin Spirit, pe făgașul firesc al unei Noi Epoci de Armonie șiPace care trebuie să vină.De multe ori, omul și-a negat statutul de fiu al lui Dumnezeu, a negat și aamputat prin falsă pudoare și morală ceea ce de fapt nu vroia să cunoască; dom-inat de dogme religioase și condus de multe idei sociale retrograde, omul și-aîntârziat procesul evoluției sale conștiente. Sexualitatea pervertită, homosex-ualitatea, lesbianismul, recrudescența violenței sado-masochiste, violența sex-uală, bolile venerice, impotența psihică și fizică, SIDA, problemele de cuplu,divorțurile, proliferarea instinctelor animalice, spiritul gregar, de turmă, ma-nipularea perversă a maselor, goana nebunească după satisfacții efemere, mitulhedonismului, fricile tenebroase, magia neagră, satanismul și multe alte mani-festări au fost făcute cu putință datorită ignorării acestui plan al ființei umane:PLANUL SEXUAL - locul de întâlnire al instinctului, fiziologicului, impulsuluidinamic creator, psihismului și, în același timp, al spiritualității prin promisi-unea împlinirii și a refacerii Totului în jocul permanent dinamic al contrariilorîmbrățișate, încarnate în BĂRBAT și FEMEIE.În conformitate cu atitudinea dominantă de astăzi, sexualitatea este o ofensă.De aceea este foarte ușor să fie uitată semnificația sa pentru existența umană.Va fi necesară munca mai multor generații pentru a face ca sexualitatea să fiereconsiderată atât de către savanții oficiali, cât și de către profani.Puritanismul habotnic și dogmatismul religios duc la pierderea lucidității.Întotdeauna adevărata masculinitate a avut ca reprezentare generică bărbatulputernic, plin de forță, care își asumă cu curaj misiuni dificile în timpul cărorael dă dovadă de îndrăzneală și cutezanță, abnegație și iubire, stăpânire de sineși sacrificiu - într-un cuvânt - EROISM.Când viața este caricatură, ea nu poate decât să creeze teroarea. Fascismul esteo expresie sadică a nevrozei prin inhibiție sexuală.

10