VIATA PROFETULUI MOHAMED

Dintre toi ntemeietorii de religii universale, Mahomed este singurul cruia i se cunoate, n linii mari, biografia (izvoarele cele mai importante sunt Coranul - n arab, al Quar'an, "Propvduirea" - i informaiile transmise de Tradiie - n arab, al-Hadit, "Zicerea", "Spusa". Trebuie precizat ns c valoarea istoric a acestor surse nu e ntotdeauna sigur). Profetul Muhammad ibn Abdallah s-a nscut la Mecca in jurul anului 570. Tatl sau moare cu puin timp nainte de naterea sa, iar mama sa cnd el avea doar 6 ani. Este crescut de unchiul sau Abu Talib de la vrsta de 8 ani. La 12 ani cltorete n Siria, unde un clugr cretin recunoate semnele tainice pe umrul lui Mohamed care i vestesc vocatia de prooroc. Se cstorete cu prima lui nevast, Khadija la vrsta de 25 de ani (ea avea 40); soia sa a avut un rol considerabil n viaa Profetului: ea l-a ncurajat mult n ncercrile sale religioase. Castoria avea s fie fericit; Mahomed, care dup moartea Khadijei avea s aib nc nou neveste, nu i-a luat alt soie ct timp Khadija a fost n via. Datorit caracterului su integru este ales ca membru ntr-o organizaie numit Aliana pentru Caritate. Este pentru un timp caravanier, avnd posibilitatea sa cltoreasc mult. Era cunoscut de toi ca fiind o persoan foarte corect i cu un suflet foarte bun. Nu se prea cunosc amnunte ale vieii lui Mohamed dinaintea primelor revelai, ctre anul 610. Potrivit tradiiei, ele au fost precedate de lungi perioade de "retragere spiritual" (tahannut) n peteri i n alte locuri nsingurate, practic strin politeismului arab. E foarte posibil ca Mahomed s fi fost impresionat de vegile, rugciunile i meditaiile anumitor clugri cretini pe care i ntlnise sau de care auzise vorbindu-se n cltoriile sale. Un vr al Khadijei era cretin. n plus, anumite ecouri ale predicaiei cretine, ortodoxe ori sectare (nestoriene, gnostice), precum i ideile i obiceiurile ebraice, erau ndeajuns de cunoscute n oraele arabe. Cu toate c, n timpul lui Mahomed, este puin probabil ca religia Arabiei Centrale s fi fost modificat de influene iudeo-cretine, prin evreii (prezeni ntr-un mare numr la Iatrib - viitoarea Medina) si cretinii (prezeni la Mecca, majoritatea de condiie foarte umil, probabil sclavi abmisieni i insuficient instruii), Profetul a luat contact cu elemente iudeo-cretine. La 40 de ani, Mahomed are o revelaie descris n felul urmtor: pe cnd dormea n petera n care i petrecea recluziunea lui anual, ngerul Gabriel a venit la el, innd o carte deschis n mini i i-a poruncit "Rostete acestea!". Cum Mahomed refuza s citeasc din carte, ngerul i-a apsat "cartea pe nri i pe buze", aproape sufocndu-l. Cnd, a patra oar ngerul i-a spus: "Rostete!", Mahomed l-a ntrebat "Ce trebuie s rostesc?". ngerul i-a rspuns atunci: "Rostete

(adic: predic!) n numele Domnului care te-a fcut! Care a fcut omul dintr-un cheag de snge. Propvduiete, cci Domnul tu este cel mai darnic, el l-a luminat pe om cu ajutorul penei de scris i l-a nvaat pe om ceea ce nu tia"(90: 1-5) Mahomed a nceput s citeasc cu voce tare i ngerul s-a deprtat de dnsul. "Apoi m-am trezit i eram ca i cum cineva ar fi scris n inima mea". Autenticitatea acestor experiene pare nendoielnic. "Dictarea" Coranului a fost deseori nsoit de convulsii puternice, de accese de febr sau de rcirea trupului. Muhammad ncepe sa predice, nti n familie i printre cunotine, apoi publicului larg. La nceput el este ignorat de majoritatea oamenilor, iar mai apoi ridiculizat. Totui, el reueste s atrag din ce n ce mai muli oameni la noua sa religie. Cu fiecare an care trecea, noi capitole erau revelate din Coran. Pe msur ce numrul celor ce l urmau cretea, Muhammad devine o ameninare la adresa conductorilor societaii sale i este persecutat, alturi de cei care l urmau. Un timp s-a bucurat de protecia unchiului sau Abu Talib, dar dup moartea acestuia Muhammad este nevoit s i prseasc oraul natal i s mearg cu un grup de musulmani devotai n oraul Yatrib n 622, unde fusese invitat de dou triburi rivale, care acceptaser s-l recunoasc drept conductor spiritual i se ateptau ca el s le arbitreze disputele. Acest eveniment se numete Hejira i marcheaz nceputul anului Islamic. Hejira nseamn n arab "emigrare". Numele oraului este schimbat n Medina('Oraul' (n arab), ca prescurtare de la numele complet de 'Oraul Profetului' (al Madinat al-Nabi)) [1] Muhammad devine conductorul oraului i n scurt timp Medina devine capitala primului stat islamic. Acest stat este imediat atacat de vecinii mai puternici din Mecca, ns Muhammad reuete s ctige cteva btlii importante Badr si Uhud, asigurnd securitatea statului su. Acesta continu s se extind i n cele din urm Muhammad cucerete Mecca fr vrsare de snge in 630. n tot acest timp, versete din Coran continu s i fie revelate, acestea fiind o parte aternute n scris, iar o alta memorate de ctre companionii Profetului. Muhammad a murit la 63 de ani, in 632. La moartea sa, n peninsula arabic exista un factor de coeziune ce pentru prima dat n istorie, va duce, n deceniile i secolele urmtoare, la o veritabil unificare a acesteia (i nu numai) ntr-un stat islamic. Chiar din timpul vieii Profetului sa putut realiza o unificare religioas n peninsul, dei unificarea politic s-a facut doar mai trziu, n timpul primului calif, Abu Bakr. Impedimentul unificarii totale a fost dijma (zeciuiala, zakat-ul) perceput de agenii ( 'ummal) Profetului pentru finanarea continurii razboaielor de cucerire, n afara peninsulei). Astfel, din chiar timpul vieii lui, dar mai ales n perioada n care succesorul su a fost Abu Bakr, au aparut 2 miscari de contestare care au fragmentat noua comunitate (ummah) i au divizat politic peninsula; e vorba despre Yamama n Arabia central, sub conducerea unui profet

concurent, numit Musailima Ibn-Habib i despre alt focar de contestare, de data asta n sud, n Yemen, sub conducerea lui 'Aihala al-'Ansi, poreclit "negrul". Tradiia pstreaz memoria acestei realiti n diverse scrieri ale biografilor si istoricilor musulmani (de ex. visul lui Mahomed, si scrierile lui Balad-huri). Biografiile lui Muhammad care toate sunt produse de istoria oficial islamic, sunt 'istorii sfinte', apologetice ('hagiografii'). Ele subliniaz att umanitatea sa, ct i natura lui fantastic, relatat de o abundent sum de tradiii (al-hadith-urile stau mrturie n acest sens). n Europa, odat ce mitologia cretin a fost demontat n msura posibilului pentru a cuta istoricitatea diverselor sale personaje sacre i a evenimentelor relatate n care acetia au fost antrenai doar sau au fost de-a dreptul protagoniti, istoricii i hermeneuii s-au aplecat i asupra biografiei, inerent idealizate, a Profetului. Toi subliniaz dificultatea colosal a muncii de separare a prozei fantastice, pioase, de relatarea strict istoric i biografic. Soluia, aa cum subliniaz islamologul contemporan Anne-Marie Delcambre, nu putea fi dect una singur : abandonarea ideii de a rsturna acest amplu eafodaj ridicat de tradiia islamic i preluat necritic de specialitii musulmani; aceast idee de a respinge n bloc ntreaga constructie din cauza abundentelor idealizri, i are originea att n munca teologilor cretini, ct i a adversarilor lor iluministi, n secolul al XVII-lea, al XVIII -lea i al XIX-lea. Punctul acestora de vedere este fundamentat, e adevarat: istoria oficial a fost scris la Bagdad (ntr-un mediu urban i cosmopolit deci, i nu cel tribal iniial), n secolul al IX-lea (adic la 2 secole dup moartea Profetului), i ea nu putea sa redea dect un portret prea flatant al acestuia i al clanului su haemit, ntruct abasizii, nvingtorii i succesorii omeiazilor, se trgeau din Abas, unchiul lui Mahomed. Trebuie spus i c aceast istorie a fost scris de convertii, care erau adesea de origine persan (asta e cazul n special cu celebrul istoric Tabari), care erau adesea far o cunoatere direct a moravurilor deerturilor Arabiei (Tabari, de exemplu, a locuit pentru mai bine de jumtate de secol la Bagdad), preocupai fiind s obin favorurile califilor abasizi, ns de asemenea s conving noii musulmani ne-arabi, ce erau din ce n ce mai numeroi i provenii din coluri din ce n ce mai ndeprtate de Arabia. Aa cum spunea pn i orientalistul iezuit Henri Lammens, ce poate fi definit oricum mai puin animat de simpatie pentru islam, "n loc s demolam ntreaga construcie a istoriei pioase musulmane, trebuie s ne mulumim a o demonta piatr cu piatr, pentru a examina mai apoi calitatea materialelor folosite". De aceea munca istoricului actual este una de 'psihologie istoric': n faa unei istorii prea perfecte, trebuie cutate continuu punctele slabe prin care se poate ntrezri realitatea prozaic. Aceasta este metoda criticii moderne n istorie. Ea ine cont n analiza veridicitii afirmaiilor

hagiografice de contextul istoric n ansamblul lui, ori pentru Arabia deertic a secolului 7 acesta este o lume tribal, ale crei cutume trebuie cunoscute i nelese ca s putem aprecia ce este valid sau nu n descrierile oficiale idealizate. Portretul lui Mahomed care rmne dup efectuarea acestei munci, nu poate fi dect al unui om al timpului i locului su. Doar astfel pot deveni inteligibile evenimentele care au ocat generaii de cretini, indivizi a caror religie a aprut pe ruinele unor strlucite civilizaii, pe eafodajul unor state a caror vechime precede cu prea multe secole apariia statalitailor n deertul inospitalier. Nu mai poate mira, de exemplu, faptul c Profetul a fost un rzboinic atunci cnd n-a avut de ales, i nici mijloacele i condiiile extraordinare pe care el le-a folosit. Astfel, departe de descrierea idealizat a Hagirei, critica istoric arat c Mahomed i grupul lui de imigrai la Iatrib a fost ntmpinat cu o oarecare ostilitate de anumii leaderi arabi locali (de ex. Abdalah bin Ubai (cunoscut ca 'ipocritul' de ctre istoria pioas musulman), i care, n opinia unor orientaliti, simbolizeaz de fapt un grup mai larg de adversari ai lui Mahomed la Medina) ca i de ctre cele 3 triburile avute de evrei (acetia, pe lng activitatea de artizanat (bijutieri) erau i agricultori, deinnd i exploatnd mari i prospere livezi de palmieri (curmalieri)). Profetul i adepii lui au trit deci clipe grele la Medina, vieuind n srcie i suferind de boli specifice locului mai umid (paludismul). Acolo unde se refugiaser (i unde Profetul a sosit ca arbitru ntre 2 triburi arabe rivale), ei au trebuit s-i ctige existena n mod umilitor, ca zilieri ai evreilor (Ali, vrul Profetului, de exemplu, a fost tocmit de un evreu cultivator de curmalieri pentru a scoate apa din pu i a-i uda acestuia plamierii). Regimul acesta de subzisten nu putea continua indefinit. Ospitalitatea auxiliarilor ('ansar'-ii) avea i ea limite, aadar mecanii au trebuit s se descurce singuri la un moment dat. i au fcut-o n felul lor beduin, anume prin jaf ('razie'), adic prin ceea ce n istorie a rmas cunoscut ca "mascacrul sacrilegiu de la Nakhla". Masacrul este numit astfel pentru c a fost un atac contra unui grup format majoritar nu din lupttori, ci din comerciani (caravanieri); el este numit 'sacrilegiu', pentru c a avut loc ntr-o lun sfnt ('Rajab'), cnd la Meca aveau loc pelerinaje si trguri de schimb. Atacul a avut loc noaptea, iar Mahomed i adepii lui s-au folosit de nelciune pentru a se apropia de caravana mecan : s-au ras n cap i s-au mbrcat n pelerini aflai n drum spre locul sacru de pelerinaj de la Kaaba (pelerinajul i adorarea pietrei de la Kaaba este la origine un ritual pagn (politeist) arab, adoptat i de noua religie islamic). Strategema a provocat fr ndoial discuii n comunitatea islamic a acelui timp, cci ea ridica semne de ntrebare de natur moral, mrturie ne st textul coranic, care se face ecoul acestor neliniti (surata 2, verset 217).

Cum era de ateptat, Alah i va da dreptate Profetului. Motiv pentru care practica a putut fi continuat si extins contra mecanilor, care, cum tim, n-au acceptat islamul si care au rs de profet atta timp : ei i reproau c acesta 'preia tezele strinilor, ale evreilor si cretinilor din jur, abandonnd tradiia strmoeasc' (i se reproa, de ex., c 'revelaiile i sunt dictate de un sclav cretin grec, Giabr, care avea un comer cu bijuterii la Meca'), l numeau nebun i posedat de duhuri rele ('manun'), i, culmea jignirii pentru un arab, i puseser eticheta de 'castratul' (abtar = impotent, brbat fr descendeni masculini, mgar castrat), pentru c nu avea dect fete (pentru arabii timpului, naterea unei fete era o veste rea, care echivala n cel mai bun caz cu lipsa unei nateri. Coranul conine ecouri ale unor astfel de mentaliti patriarhale, pe care les critic (vezi surata 16, versete 58 si 59). Astfel, raziei de la Nakhla i va urma, n martie 624, la Badr, atacul contra caravanei lui Abu Sufian, care revenea din Siria bine garnisit cu marf (era numit 'marea caravan de primvar'). n mod necesar, pentru o populaie aflat permanent sub spectrul foamei, cum este aceea seminomada a 'deertului deerturilor', o credin care justific jaful nu poate s fie dect extrem de atrgtoare: islamologii (de ex. Anne-Marie Delcambre) pun pe seama acestui fapt o parte important din numrul celor care s-au convertit, atunci la nceputuri, la noua religie a lui Mahomed. De aceast dat, caracterul josnic al atacului este ns i mai pregnant, n msura n care grupul lui Mahomed practic si ataca rude apropiate (cum e cazul cu Abu Bakr, al crui fiu era printre caravanieri, i a lui Omar, al crui unchi era i el alturi de Abu Sufian, i chiar unchiul Profetului, anume Abas, sau fiul lui Abu Talib, care si el i era rud apropiat, dar chiar si ginerele Profetului se afla printre comercianii cltori). Mahomed a ordonat ca rudele lui directe s fie cruate, fapt care a scandalizat pe unii musulmani care aveau i ei rude printre caravanieri, aa cum ne transmite istoria tradiional (unul dintre ei spune : 'Ne omorm taii, fraii si unchii, i el ne cere s nu-i omorm unchiul pe Dumnezeu, dac-l ntlnesc pe Abas, i voi da primul cu sabia-n cap!) Avem astfel o surat (capitol al textului sacru islamic) numit 'Prada' , al crei prim verset incit credincioii la supunere n faa lui Mahomed. Prada trebuia mprit n ordine doar... Din acest moment n care situaia material a micii comuniti s-a mai ntremat, Mahomed si ndreapt atenia spre adversarii si politici de la Medinaa, ncepnd astfel o serie de asasinate motivate politic. Prima victim este poetul evreu Kaab ibn Araf, gur prea slobod care luase prea des n rs revelaiile lui Mahomed. Odat ce i-a vzut consolidat poziia n Medina, Mahomed cut motive, i desigur a gsit, pentru a-i expulza pe evrei din ora, evident deposedndu-i de bunuri cu aceast ocazie. Primii sunt cei din tribul Banu Kainuka, bijutieri de meserie Astfel, gruparea lui Mahomed va fi

pregtit att logistic ct si financiar pentru btlia care se anuna deja, cci evident, kuraiitii de la Meca doreau rzbunarea alor lor si a jafurilor repetate ale lui Mahomed. Btlia va fi pierdut totui de trupele lui Mahomed din cauza lcomiei unei prti a trupeor sale (arcaii), care la un moment dat, rupnd disciplina militar i-au prsit poziiile pentru a se repezi spre mparirea przii (ansele preau atunci a le surde din nou musulmanilor). Strategii mecani vor profita de eroare, ntorcnd de partea lor sorii confruntrii. Rzbunarea va fi crunt : Mahomed nsui este rnit, iar unchiul su Hamza este ucis. Atunci cnd trupul acestuia este prezentat de ctre combatanii mecani soiei lui Abu Sufian (numit Hind), aceasta se va apleca asupra cadavrului, va smulge ficatul mortului i va mnca din el. Hamza i ucisese doar cu ocazia jafului de la Badr, att tatl ct i fratele, baca un unchi Dupa nfrngerea de la Ohod, o umilin serioas pentru comunitatea musulman, trebuia s fie fcut ceva pentru a ridica moralul si reumplut buzunarele, ori soluia o tim deja: jaful. Dupa expulzarea din ora i jefuirea tribului de evrei bijutieri Banu Kainuka, a urmat la rnd un alt trib de evrei, anume Banu Nadir, care au fost acuzati de complot. Cea mai mare parte dintre ei se vor ndrepta spre Kaibar. nca un pas deci, si oraul devin pur, cci rmseser doar evreii din tribul Banu Quraiza. Acetia ns, aa cum vom vedea, n afar de a fi si ei jefuii mai trziu, vor fi i exterminai. Mecanii ns nu se vor mulumi doar cu victoria de la Ohod (versantul unui munte aflat lng Medina), i vor organiza un alt atac al Iatribului, de data asta cu o armat de 3 ori mai numeroas. Musulmanii vor organiza aprarea oraului, acetia spnd, la sugestia unui convertit pers (un fost sclav eliberat) un an n jurul aezrii (de unde numele rmas n tradiia istoric islamic de "batlia anului"; tehnica asta de aprare era total necunoscut arabilor). Ideea a fost genial i salvatoare, cci mecanii n-au reuit s treac traneul, i vor face astfel cale-ntoars. Dup efort, urmeaz, evident, rsplata bine-meritat, cci mai rmsese nc un trib de evrei de jefuit, doar c acetia vor plti cu viaa dispoziia proast a efului tribului arab Aws, care rnit mortal fiind dup lupta anului, n-a mai fost deloc nclinat s-i respecte angajamentele de garant al securitii lor. Astfel, bunurile vor fi trecute n proprietatea musulmanilor, brbaii evrei vor fi executai prin decapitare, iar femeile i copii vor fi vndui ca sclavi, cci era nevoie de bani, din ce n ce mai muli bani, pentru a alimenta maina de rzboi ce era din ce n ce mai des folosit. Banul, cum se zice, este nervul rzboiului. Pentru executarea pedepsei, n piaa central a Medinei au fost spate alte anuri, de asta dat nu pentru aprare, ci pentru ngroparea evreilor decapitai. Mcelul are loc o zi ntreag, sub ochiul atent al Profetului, care asist n linite la execuia "dumanilor lui Alah i ai Profetului Lui", aa cum ne raporteaz tradiia musulman. La cderea nopii, ultimii evrei sunt decapitai la lumina torelor, fiecare victim avnd dreptul la un strigt

"Alah e mare!" din partea musulmanilor prezeni. Evreii, dogmatic vorbind, n-au nimic de reproat musulmanilor: acetia i-au tratat exact n modul n care ei nisi, la rndul lor, au tratat numeroase populaii sedentare, n procesul de cucerire sngeroas a Canaan-lui promis lor. Aa cum Biblia justific cruzimea triburilor de evrei ce mcelreau btrni i copii cnd ntlneau o aezare canaanean, tot aa i Coranul justific gesturile abominabile ale lui Mahomed (surata 33): "Ai omort o parte dintre ei, i-ai fcut sclavi pe o alta; Alah v-a fcut motenitorii pamnturilor lor, al locuinelor i bunurilor lor, chiar dac paii votrii n-au clcat niciodat acest pmnt." Mahomed i va lua cu aceast ocazie o concubin dintre evreicele nrobite. Mahomed va pleca apoi (n 629) spre Kaibar, unde se refugiaser evreii tribului Banu Nadir, dup expulzarea i jefuirea acestora la Medina, pentru a-i mai jefui o dat de bunuri (evreii aveau din nou livezi de palmieri), cu aceast ocazie lundu-si nc o concubin evreic, pe frumoasa Safia, de numai 18 ani (el avea pe atunci 59 de ani). Mahomed va sfri prin a-i domina adversarii mecani, cucerind finalmente oraul idolatrilor. Inamicii si cei mai aprigi se vor converti pentru a-i scpa pielea (de ex.: Abu Sufian, Kalid ibn al-Walid, Amr ibn al-As). Mahomed, la intrarea n ora va executa o parte dintre inamicii si neconvertii, n special dintre acei care l-au umilit n mod att de barbar n vremea cnd era doar "orfanul nebun al lui Abdalah", dar va arta clemen fa de alii, dovedind un fin sim politic. Religia nfiinat de el reprezint un progres considerabil pentru lumea din care fcea parte, i asta se va vedea cu ochiul liber secole de aici ncolo, cnd islamul ieind din peninsul va ngloba, dar mai important, va reusi sa asimileze strlucite civilizaii. Nu exist o scdere tipic islamic care sa explice de ce civlizaia la baza creia st nvtura lui Mahomed stagneaz de prea multe secole, cci eroarea este de fapt comun tuturor monoteismelor i n parte tuturor religiilor: orict de valoroase pot fi nite precepte la un moment dat, el vor fini prin a se dovedi neadaptate unei epoci diferite, ori din pcate dogmele religioase au dificulti majore n a se modifica pe msura ce timpul trece i societatea se schimb; lumea cretin a cunoscut i ea blocaje si distorsiuni care au inut-o pe loc mai bine de o mie de ani, n ntunericul obscurantismului cretin. Se poate spune c Mahomed a fost un om al timpului i locului n care s-a nscut (de aceea biografia lui ocheaz att de mult persoanele tritoare n secolul 21 i care nu sunt educate n morala islamic), ns n acelai timp i-a depsit n anumite privine epoca, aa cum arat anumite reforme pe care le-a introdus cu religia lui n societatea tribal a Arabiei secolului al 7lea.

Istoricii i sociologii spun c nimic din istoria timpurie a religiei lui Mahomed nu prevestea stagnarea de care sufer civilizaia islamic de mai bine de jumtate de mileniu. Mesajul acestuia a fost unul similar celorlalte religii monoteiste abrahamice, dac nu cumva chiar unul mai coerent i credibil, dat fiind perioada mai trzie n care noua religie a aprut. Spiritul tribal care i-a mbibat pe arabi cu o imens dragoste de libertate dintotdeauna, ca i cu o sntoas doz de scepticism n ce privete orice form de concentrare a puterii i deciziei, modul democratic n care lumea tribal arab lua deciziile privitoare la comunitate, sunt doar cteva elemente care prevesteau i n fapt chiar au produs efecte favorabile dezvoltrii impetuoase a civilizaiei la baza crei sttea mesajul lui Mahomed. Piedica, sau "vina", trebuie deci cutat, cel puin n parte, mai trziu, i nu n epoca sau mesajul iniial, de altfel destul de ambiguu i divers, al Profetului. Istorici ca B. Lewis i D. Sourdel consider c turnura antiraionalist pe care a luat-o islamul ca reacie a micrii mutazilite a fost decisiv n grbirea falimentului. Tolerat un timp, filozofia a fost treptat respins ca un corp strin, iar ortodoxiile i fanatismele fratricide n-au fcut dect s nvenineze climatul intelectual, dup ce-l denaturaser pe cel politic. Lungul ir de execuii ale ereticilor i lista nesfrit de cri ale filozofilor arabi arse n piaa public, a provocat lent dar inexorabil declinul final. Ali specialiti, mai direci n exprimarea tezelor lor, cum este de ex. antropologul francez de origine algerian Malek Chabel, spune c "mediul cultural i istoric n care triesc populaiile arabe, persane i turceti, i n general cele musulmane, este principala frn mpotriva renaterii civilizaiei islamului; acest mediu este strivit de tradiia nrobitoare a unei veneraii extatice, a gndirii inchizitoriale i a absenei autocriticii, ansamblu refractar la orice idee de progres; blocajele sunt identificate de mult timp, anume proasta guvernare i imposibila separare a religiosului de politic". Or, explic autorul lucrrii Islamul i Raiunea, "aceast separare, laicizare, nu poate s fie acceptat dect dup ce textul sacru a fost reinterpretat i trecut prin critica raionalist." Proiect nceput de marele Taha Husein, dar lsat n paragina pe pmntul islamului (ntre timp de asta se ocup occidentalii...). Chabel adaug: "Raiunea este firul rou, criteriul (al-furqan) care separ dou specii umane, anume acei care cred n Dumnezeu i cei care cred n om, acei care consider c fr Dumnezeu omul n-ar exista, i cei care, fr a jura pe "moartea lui Dumnezeu", consider totui c omul, prin propriile lui capaciti, e capabil s inventeze aici i acum att paradisul ct i infernul. Un alt factor de blocaj l reprezint chiar propriul succes de alt dat, care ntre timp nu a rmas dect o frumoas amintire. Chabel se exprim de aceast manier: cnd islamul merge ru, vocea raiunii are dificulti n a se face auzit; considerabila rmnere n urm a islamului se explic n parte prin eecul musulmanilor de a depi vechile ambiii de cucerire, de a supravieui trecutului lor

glorios. Regresul politic i militar a provocat n fapt un alt regres mai devastator, anume acela al civilizaiei. Vnztorii de iluzii s-au nmulit."