DESPRE VIAA LUI MOISE, SAU DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE ,stc1 A celjacuntru sfini printelui nostru GRIG Pe?E, EPISCOPUL NYSSEI TRADUCERE. STUDII INTRODUCTIV I COMENTARIU * PREOT PROF ION BUGA

Editura Sfntul Gheoghe-Vechi 1995 CUVNT NAINTE Dup un mar susinut de-a lungul a dou milenii, din centrul pmntului - Bazinul Mediteranei i pn la "marginile lumii", cretintatea d semne evidente de oboseal; o sfreal ce toropete pe tot omul tnr sau vrstnic, crturar sau simplu vieuitor al planetei umane, bogat sau srac... toi i toate sunt n criz, Acesta este cuvntul de ordine, acesta este strigtul generalizat al veacului XX: criz de valori, criz de identitate, de personalitate etc. Pentru un om epuizat, flmnd i nsetat, czut n deert, nu mai exist dect o salvare: ntoarcerea la izvoare. Pentru spiritualitatea cretin dou sunt izvoarele cele mari i nesecate: Scriptura i Tradiia. In mijlocul tradiiei se afl Taborul veacului de aur, veacul IV patristic, pe culmile cruia stau n contemplaie i uimire uriaii gnditori i tritori - Prinii capadocieni, anttohieni sau ierusalimiteni. i precum Moise pe Sinai sau un Sf. Ioan Teologul ori Sf. Ap. Pavel n rpire, tot aa, Sf Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Cyril al Ierusalimului, Sf. Grigore de Nyssa i ci alii, au vzut i grit lucruri scoase "din inima lui Dumnezeu". Aceast micare a "rsucirii" spre izvoarele patristice i are deja tradiia ci, att n teologia exilului rus n Occident dar nu mai puin n teologia neogreac sau n marea coal a teologiei romneti, al cftrei corifeu s-a nscris definitiv, de curnd ntru fericire adormit, Printele Dumitru Stniloae - dasclul nostru. Lucrarea de fa care vede lumina tiparului pentru a doua .ii A n decurs de numai un deceniu este o pies de rezisten din constelaia numelor i scrierilor patristice, fiind socotit primul li alai de misticiii literatura cretin, drept care s-a i numit tir.iv.lihnea cea de dup virtute" sau "urcuul mistic". In esena hiiiMiiul - cel mai mare paradox, cea mai tulburtoare i 1 11 i 111 /.11111A antinomie care frmnt cugetul omenirii de i -l milenii, Majoritatea comentatorilor neleg aici o lin/n In moartea i ngroparea Mntuitorului, ns acest llli iu il i \pnmase n alt ocazie prin metafora drmrii iii|iluliii ,i ridicrii lui n trei zile (Ioan 2, 19-21). Aici era ii Ii- soarta iudaismului care avea s moar pentru a 4 face loc Cretinismului iar acesta nu-i dect "road" iudaismului czut n brazda universalismului elenist. Momentul ntlnirii elenismului cu Iisus este semnalul nceperii svriri acestei jertfe, pe care El nsui trebuia s o hotrasc, tocmai El care iubise cu atta pasiune neamul Su i templul i "toat Legea i Proorocii", (vezi: "Ierusalime, Ierusalime ct am vrut s adun pe fiii ti... Rvna casei Tale m-a mncat... S nu mergei dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel..." Faptul c Iisus a fost i om adevrat - cel mai adevrat om, conduce la concluzia c a fost i un iudeu adevrat - cel mai adevrat iudeu. n spatele grupului de eleniti - aceast prim

ambasad a cretinismului universal, Mntuitorul l privea deja pe Saul din Tars, cruia i va iei n cale, decisiv, pe drumul Damascului. Dealtfel nici lui Saul nu i-a fost mai uor s opereze acest transplant fiindc i el, ca i Iisus, trebuia s-i jertfeasc inima lui, tot ceea ce avea mai scump i iubea cu patim ("plin fiind eu de rvn pentru neamul meu... c aa m nchin Dumnezeului prinilor mei...") (Fap. 22; 23; Rm. 11, 14). n faa acestui semnal, Mntuitorul st o secund n cumpn - ceva asemntor cu agonia din Ghetsimani, i ndat enun aceast proslvire prin jertfa, a Lui i a operei Sale. "A venit ceasul proslvirii"; elinii l cutau pe Dumnezeul pe care iudeii I ucideau; Mesia devenea Hristos. Sentina pronunat acum, avea s fie pus n practic dup uciderea lui tefan (alt elenist) cu pietre, de cel care, supraveghind prima jertfa cretin, avea s neleag, pe drumul care ducea spre lumea extraiudaic, marea mutaie ce trebuia operat n impui istoriei. Pentru c trebuie s recunoatem c, ntr-un amimi! sens, cretinismul este opera Sfntului Pavel, ncredinat lui de ctre Iisus cel nviat, pe drumul 5 Damascului. Teologia cretin se nate la ntlnirea celor dou lumi - iudaic i elenistic, i primul care ncearc aceast sintez va fi Sfntul Pavel iar dup el, toi Sfinii Prini, sub cluzirea Sfntului Duh, Cel ce avea s conduc pe oameni "la tot adevrul", inclusiv la cel descoperit, pe calea raiunii, de gnditorii antici. i ntruct Sfntul Grigore de Nyssa este considerat in mod unanim, ca fiind mintea patristic cea mai peculativ, dup Sfntul Apostol Pavel, vom ncerca s iciterm, n lucrarea sa cea mai expresiv ("Viaa lui Moise") n sensul acelei sinteze de care aminteam mai nainte, cele dou izvoare istorico-spirituale care au contribuit hotrtor la formarea corpusului doctrinar al i' ologiei cretine. Desigur, aceast propunere a noastr nu-i nici inedit t cu att mai puin singular. ncepnd cu veacul al doilea dup Hristos, toi gnditorii, cretini i necretini, .mi preocupat de acest aspect fundamental al civilizaiei nou ilre, civilizaie greco-iudaic-cretin, dup expresia lui Ilenei (vezi n "Spiritul cretinismului i destinul su mien greac, destinul poporului iudeu i cretinismul m HlMIl"). (cea ce poate ns s constituie o modalitate ipionpc inedit, este aezarea n pagin a fenomenului de II h ocupm. Nu va fi nici un studiu de sine stttor, ......ml introductiv (de genul celui realizat cu mult i i n(.i dc J. Danielou n "Platonism et theologie ||(|tii I ssjii sur la doctrine de St. Gregorie de Nysse", I... I'll), nici semnalri disparate, prin intermediul imli Im Im subsol precum, inegalabil, procedeaz Pr. Prof. N.....Urne), ci vom crea un paralelism continuu ntre '..i , mi,m propiiu-zis i o sintez a gndirii antice 15 precretine. Intenia noastr declarat este aceea de a angaja mult mai adnc pe cititor, cu deosebire pe cercettori, n ptrunderea lucrrii lui Dumnezeu n evoluia spiritualitii i civilizaiei umane. i nelegnd mereu mai clar motenirea trecutului, vom avea curajul i competena s aproximm i cele viitoare, fiindc trebuie s recunoatem c ceea ce lipsete cu desvrire cretinismului actual este tocmai dimensiunea profeticului i a eshatologicului. Dac vom nelege bine cum a reuit cretinismul s rezolve criza general n care se afla lumea la apariia lui n istorie, vom dobndi convingerea c i criza actual, nc mai profund i mai cuprinztoare, va afla mntuirea necesar n acelai Hristos - la fel de puternic i adevrat "ieri, astzi i n veac". | Din privirea sinoptic a celor dou texte paralele -cel al Sf. Grigorie de Nyssa i cel prin care ncercm o sintez lapidar a filozofiei antice - sperm s reias o dubl constatare: idei i valori fundamental umane -comune att iudaismului biblic ct i elenismului antic, precum i deosebiri i contribuii eseniale pe care Cretinismul le-a impus civilizaiei prin Revelaia eristic. Fiindc motenirea eleni st preluat de Cretinism (prin Sfinii Prini care erau elini botezai), este considerabil. nsi denumirea este greceasc, fiindc nu s-a impus cu numele de Mesia i Mesianism, ci Hristos i Cretinism. (Traducerea i transpunerea celor doi termeni nu nseamn nici pe departe o echivalen, fiindc specificul naional i noional al unei religii va rmne intraductibil in aeternis.) Se va observa n estura spiritualitii antice acea sete de adevr i de puritate exprimat n tendina mistic a unirii celui nelept cu sufletul universal pe care-1 confundau cu divinitatea; starea Io de spirit care domnea atunci era cu totul propice unei noi revelaii, exprimat prin considerarea sufletului ca fiind nrudit cu divinitatea; acordarea unei nalte valori morale vieii spirituale; preeminena raiunii fa de simuri; recuperarea originii i nivelului divin de la care czuse sufletul, prin eliberarea de pornirile rele i de materie; iubirea pentru armonie, rezonabil, euritmie; purificarea de egoism pentru a atinge iluminarea interioar; considerarea nunii ca eliberare definitiv (ceea ce anun deja Iu uleggerianul "Sein zum Tode"); ncrederea c Dumnezeu i manifest prezena i aciunea n toate lucrurile - deci un imunul mod de sesizare a

providenei, afirmarea de ctre IMnton c Dumnezeu este autorul binelui i niciodat al - liiltii; ubicuitatea lui Dumnezeu ("toate sunt pline de divinitate" Thales din Milet i Platon), chiar dac aceast otnt prezen divin se identific mai degrab cu animismul i ii panteismul; eshatologia platonician exprimat mai iil< in nulul lui Er (Republica - final) i multe alte idei pli ndide, care vor fi pescuite de cuttorii acestor perle n nnul gndirii antice. Cine va cerceta cu luare aminte, 11,1 ii studio, va descoperi cu uimire i cu bucurie, c '|.'/m|i,i greac este varianta profan a pedagogiei pre i - ;iinc >i c un Socrate, un Heraclit, un Platon i ci llll nu mers "pe alt cale" tot ctre Betleem. In special IMhIimi pun cel mai nalt sistem de filozofie idealist, i .li . H . pe i ;dea raiunii, o adevrat revelaie de jos n ni i| di iu cea Biserica nu a ezitat s-1 picteze n pridvorul I I in ii i'kvc in sistemul doctrinar n ceea ce avea el ui 1 hi-.Iji foarte multe idei comune Bibliei i ' llfl uHii C nct adesea s-a formulat opinia prelurii t din . mc iile lui Moise. Lucrul nu este exclus, lud ui d. i '.piiiliil cercettor al elenismului, dar nu 17 trebuie s nelegem de aici un plagiat - fapt exclus din biografia celor geniali. Un rspuns mult mai competent 1-a dat Jung n teoria arhetipurilor comune, constitutive spiritului uman. Pe lng posibilitatea influenrii reciproce, a mprumuturilor spirituale i a altor forme de comuniune i interferen civilizatorie, exist un fond comun arhetipal n simbolismul primar al omenirii, de la care se adap spiritualitile naionale (vezi Ch. Jung -"Problemes de Trne moderne"). Ca s nu mai vorbim de monoteismul i monanthropismul biblic, singurul argument definitiv n favoarea unitii i egalitii de fond a civilizaiei umane. Principiul vaselor comunicante este tot att de valabil i n cultur (metafizic), nu doar n fizic. Revelaia supranatural s-a adresat, desigur, numai poporului ales, dar n cadrul comunicrii pe orizontal a tuturor oamenilor, n baza originii comune adamice, n mod cert s-au produs necontenit "scurgeri de informaii" (ca s folosim o sintagm ultramodern), mai ales c circulaia ideilor a constituit totdeauna la greci i la evrei o specificitate etnic. (n multiplicarea limbilor la Babei trebuie s vedem mai degrab sfritul unui monolog plicticos i naterea dialogului internaionalizat. In limbajul Fer. Augustin i s-ar putea spune secunda felix culpa; acolo unde sfrete comuniunea ncepe comunicarea). Toate acestea, producndu-se n universul lui Dumnezeu, dobndesc finalitate, ncadrndu-se ntr-un tablou global al armoniei universale pe care El o creaz necontenit. i n timp ce iudaismul pregtea trupul Fiului lui Dumnezeu, elinii i pregteau vemntul n care s-a nfiat lumii Cuvntul divin (vezi Logosul ioaneic). Dar cel mai important aspect n acest demers este acela al recunoaterii culturii eleniste ca topos al Sfntului 6 I >uh. Acesta, pogorndu-se n lume, spre a o "conduce la iot adevrul" avea nevoie de un instrumentar cuvnttor n aceast lucrare de iluminare suprem. i dac iudeii au oferit Fiului petera din Betleem, elinii au oferit Duhului petera lui Platon". Teologia patristic preia din mers - n fi aba ei pascal - ntreaga terminologie a culturii greceti, ndelung lefuit pe marmora alb de pe Acropole, mistuit dc soarele mediteranean i toarn n amforele splendid meteugite ale limbajului filozofic, untdelemnul dogmelor i icline. Fr osteneala dialecticienilor din Areopag n i o/'Ol varea complicatelor i subtilelor relaii dintre unu i multiplu, dintre fire i ipostas, dintre esen i form etc. nu ' li fost posibile nici dogma Sfintei Treimi, nici cea i>ii lolofic, nici apofatismul patristic i nici teologia Iun ulm divin din secolul XIV. E bine s se sublimeze faptul n ntreaga istorie dogmatic se desfoar exact n arealul uliiini cline i toate cele apte sinoade ecumenice s-au i.....i ir malul oriental al Mediteranei. Imperiul Bizantin ruin purvinatocraie din istorie - i-a ntemeiat fiina n ii KA'.ant dogmatic i sublim. Nu i mai puin adevrat c i marile erezii s-au ...... ni Orient, iar ereziarhii cei mai de seam i-au iun. ului doctrinele lor perverse tot pe elemente preluate lllii/ofin antic, dar n acest punct, nu filozofia n sine i' mu ii perfida ei ntrebuinare. Oare nu a avertizat i - m i a "muli sc vor sminti ntru Mine?" (cf. Matei 11, Mim Im mai pentru c i Sfinii Prini cunoteau cultura I pu|ui la lei de bine ca ereziarhii, avnd ns i it Miucifl pentru Hristos i inspiraia (prin smerita a SUntului Duh, sprijinindu-se pe aceeai i|H0 filozofic,' restabileau sensul adevrat, ' u iu dogmele sfinte. 19 De aceeai cunoatere profund i iubire fierbinte este nevoie i astzi cnd criza valorilor sfinte cunoate proporii catastrofale i se cer soluii ndrznee i convingtoare. Este ceea ce propunem i n acest studiu prin care am dori s contribuim cu o infim participare la marele reviriment al civilizaiei cretine, ce se contureaz din ce n ce mai necesar i mai salutar. | Nu am neglijat s menionm la sfritului acestui excurs i cteva din marile lacune i "pcate" ale filozofiei antice, subliniind nu doar superioritatea, ci sublimitatea i unicitatea doctrinei cretine. Avnd ns toat ncrederea n puterea de discernmnt a cititorului - am lsat cmp deschis angajrii lui personale n travaliul

cunoaterii adevrului total. Numai astfel i va justifica i desvri prezena i apartenena lui la Biserica Sfntului Duh -Duhul Adevrului ce ne conduce pe Calea Vieii - Hristos. i Ml DESPRE VIAA LUI MOISE, SAU DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE Cei ce au plcerea s priveasc la alergrile de cai i doresc cu nfocare s ctige n ntrecere cei iubii de ei, dei acestora nu le lipsete deloc dorina de a alerga mai mic. lotui strig din locurile de privire, urmrindu-i cu di Im in alergarea lor, strnind clreul, precum socotesc, .pic o mai aprig avntare. Pentru aceasta strig la cai i mi nul mna spre ei ca un bici, mboldindu-i i nmcninndu-i; i de fapt nu ajut cu nimic victoria facnd li i Jisla ci vor sa-i arate mai degrab favoarea pentru cei ce nli .iifa prin strigte i gesturi. < cva asemntor mi se pare c fac i eu cu tine, cel mm iubii dintre prietenii i fraii mei, atunci cnd, I Amili ic alergnd bine n stadionul virtuii, pe calea fN ZORII GNDIRII UMANE I fiu ..........juimi eu Sfinii Prini (vezi Sf. Clement I uwhtu de Cezareea, Sf Ioan Hrisostom i ci

omeneti. i mi se pare potrivit s ne folosim de sfatul dat de Scriptur n privina aceasta: "Luai aminte la Avraam, tatl vostru, i la Sarra care v-a nscut pe voi" (Is. 51, 2). j Cuvntul poruncete acestea pentru cei ce rtcesc n afara virtuii, ca, precum cei ce plutesc pe mare i s-au rtcit de la calea spre port. cu ajutorul unui semn artat revin din rtcirea lor, fie vznd un foc ridicat pe nlimi, fie vznd culmea nalt a unor muni, tot astfel cei ce prin cugetul lor lipsit de crmaci rtcesc pe marea vieii, dup pilda Sarrei i a lui Avraam s se ndrepte iari ctre limanul voii lui Dumnezeu. i pentru c firea omeneasc se mparte n femeiasc i brbteasc i ambelor pri le st n putere s aleag ntre virtute i pcat, de aceea fiecrei pri i s-a artat de ctre cuvntul dumnezeiesc o pild potrivit a virtuii, ca fiecare privind spre ceea ce i este nrudit, brbaii ctre Avraam i femeile, spre Sarra, s se ndrepte spre viaa virtuoas prin pilde potrivite lui. Poate c ne va ajunge i nou amintirea vreunuia din cei bine cercai n \ia ca s tindem spre focul de pe culmi i ca s ni se arate cum este cu putin s ndreptm sufletul ctre alii), i terminnd cu cei mai cunoscui specialiti contemporani, ntre care strlucete dominant numele lui Mircea Eliade. Cum ns acest capitol are mai puin tangen CU intenionalitatea general a acestui studiu, nu vom reine din universul misteric antic dect c ncet, ncet misterele vor pierde din strlucire i importan, pe msur ce gndirea, din ce n ce nun profund i mai lucid, va dovedi formalismul i ineficenla limanul deschis al virtuii i s nu ne mai scufundm n iidncul pcatului prin patimile nviforate, venite una dup uita Cci poate de aceea s-a i istorisit viaa acelor persoane nalte, ca prin urmarea izbnzilor lor s ne indicptm spre bine viaa ce ne st nainte. Dar ce voi face, va spune cineva, dac eu nu sunt ii iu din Caldeea, precum se spune despre Avraam, nici prunc nfiat de fiica Egiptului, precum spune Scriptura di .pic Moise, i nu am nimic asemntor cu vreunul din cei In, n ceea ce privete viaa9 Cum m voi aeza n ceata imorti din acetia i cum le voi urma cu fapta, neavnd nunii din starea lor9 Ctre acesta voi rspunde c nu .....hm c ine de Caldeea virtutea, sau patima, i nici de ii i in I gipt, sau de petrecerea n Babilon, ca cineva s fie il.ua de viaa cea ntru virtute. i nici nu Se face i ititunc/cu cunoscut numai celor vrednici din Iudeea; nici Ionul iui este locaul dumnezeirii. n nelesul lui

material. Mi li nevoie de o ntrebuinare mai atent a nelegerii i t i privire mai ascuit pentru a vedea din istorie de ce fel ' .1.1- ni sau egipteni trebuie s ne deprtm i de ce l'.uhi acolo nct muli gnditori antici s ridiculizeze i, u li a, isc devenite automatisme. (Diogene spunea n . ,i ./. c\ic rituri formale i nenelese asigurau n viaa . . un,,, liof hme iniiat n ele, mai mult fericire dect ,h,iui I /mminonda.) nsi legendele i tradiiile care i ii eslor religii misterice sunt din ce n ce mai ii. a ntre ele, aventurile zeilor i viciile lor sunt ,< miiiiIc i abominabile nct unul din sofiti (i 9 robie babilonic trebuie s ne eliberm, ca s ajungem la via fericit. Deci vom lua n acest cuvnt pe Moise c pild a vieii noastre, trecnd mai nti prin viaa lui precu am aflat-o din cuvntul dumnezeiesc, apoi cutnd nelesul ce reiese din istorie o pild pentru virtute. Pen aceasta vom cunoate viaa desvrit aa cum poate trit de oameni. ISTORICUL VIEII LUI MOISE 1 Se spune, aadar, c Moise s-a nscut ntr-un timj cnd legea tiranului mpiedica aducerea la via a celor d parte brbteasc, dar c printr-un ajutor de sus a fost crua de cruzimea acelui timp. Cci prinilor, care au vzu copilul cu chip ales nc din fa, le-a fost greu s-1 prede chiar Dante Aligheri n "Infernul") prezint pe Homer i />< Hesiod n cele mai grele chinuri din pricina scrierilor lor plini de impietate la adresa divinitii (cf Francois Chatelet, "/. Philosophie", Paris, 1972, voi I, pag. 191; vezi i Emil Boutroux, "Science et Religion ", Paris, 1922, pag. 1-8). Ia orizont apare ndoiala sceptic i cugetarea critic prin aceasta ptrundem n filozofia propriu-zis. Este ntru totul firesc ca cei dinti filozofi din Grecia st morii. Dar, pentru c ameninarea tiranului era mai puternic, l-au pus n Nil; ns nu l-au aruncat simplu n up, ci, aezndu-1 ntr-un coule uns cu smoal, l-au ncredinat rului. Aa au povestit cei ce au istorisit cu grij Ic privitoare la el. Dar o putere dumnezeiasc ndrumeaz couleul pic malul apei, fiind mnat de valuri n partea aceea. Iar In-,i regelui, plimbndu-se pe malul rului, unde se mi.inipla s se afle couleul, 1-a aflat, fiind atras de un l*l.itis de copil din el. i vznd frumuseea copilului ndat I ii luai mprteasa la sine i 1-a nfiat. i fiindc copilul a li pius prin fire o doic de alt neam, printr-o ngrijire de a iijuns s fie alptat chiar de snul maicii lui. I'etrecndu-i copilria n casa mprteasc, deci i.....ii ml cultura din afar, ceea ce era socotit de cei din o " i ui pricin de slav, el nu a voit s mai primeasc dup ii mc a mrturisi ca mam pe cultivata mprteas, in I Infmsc, ci s-a ntors la mama sa dup fire i s-a h i ii pi intre cei de un neam cu el. '..i ivindu-se o lupt ntre un evreu i un egiptean, s-a /'. . /. . \/>/k or ea lumii familiare n care se derula viaa un efori n a observa natura nconjurtoare, pentru a ' triih i/'iu n jurul cruia s grupeze complexitatea tu un c ne lor. Aici se cuprinde, n genere, ntreaga /;///. t de /flecare ct i ca aspiraie. - inul ile a sistematiza forele naturii i avansarea i/'/./.l n matematicii (cum vom vedea la Pitagora) - ..//// capriciul este legea lucrurilor. i nu 9 dat pe partea celui nrudit i a ucis pe strin. Api ncierndu-se doi evrei, a ncercat s opreasc vrajba ntr ei. sfatuindu-i s se aib bine. ca unii ce sunt frai, i s ni ia mnia ca sftuitoare n nenelegerile dintre ei, ci fire; Fiind ns respins de cel ce voia nedreptatea, a fcut dii aceast necinstire un motiv de i mai mare nelepire ndeprtndu-se de mpreuna vieuire cu cei muli, i-a al o via retras, slujind unuia de alt neam. brbat vztor celor mai nalte, care judeca drept purtrile i viat; oamenilor. Acesta, vznd dintr-o singur fapt virtutej tnrului (din pornirea mpotriva celor doi pstori, cni neumblnd dup un ctig al su, ci socotind aprarei dreptii ca o cinste a firii sale, a pedepsit nedreptatei pstorilor care nu greiser fa de el cu nimic) i preuin. din acestea pe tnr i socotind, cu toat srcia lui vzut; virtutea lui mult mai de cinste dect multa bogai' bneasc, i-a dat de soie pe fiica lui i 1-a lsat s triasci dup voia lui viaa care-i plcea (le. 2, 16-21). i ducnd n muni o via singuratic, eliberat di zgomotul cetii, s-a ocupat cu ngrijirea oilor n pustie. 1 mai puin cerul senin al Mediteranei cu micarea majestuoas A precis a atrilor (fapt ce-I va impresiona la fel de puternic s\ pe Kant) va impune ideea unei ordini i a unei cauze supre/nc\ pe care gndirea trebuia s o descopere i s o formuleze. Primul grup de filozofi sunt numii de Aristotel v 6). 1 neleptul cinstete pe zei cum se cuvine dar dispreuiete povetile frivole despre ei i ceremoniile iraionale nchinau loi fllosofl i nu unul. 18 poporului Izrael. Cci prin cele prin care a fost mpiedicat de a se folosi spre ru de meteugul lui, prin aceleai, ajungnd la simirea puterii dumnezeieti, i prsind meteugul vrjitoriei, s-a fcut tlmcitorul voii dumnezeieti (Num., 23-24). Apoi, poporul strin este zdrobit, izraeliii biruind n rzboi. Dai" vor fi biruii dup aceasta de patima desfrnrii. De aceea Finees va nimici pe cei tvlii n necinste (Num., 25), oprind astfel mnia lui Dumnezeu mpotriva celor care s-au dedat la amestecarea nengduit de lege. Apoi legiuitorul urcndu-se pe un munte nalt i cuprinznd cu privirea de departe ara pregtit lui Izrael prin fgduina dumnezeiasc fcut prinilor lor, se mut din viaa pmnteasc, nelsnd nici un mormnt care s aminteasc de mutarea lui (Deut., 34). Dai* frumuseea lui timpul nu a vtmat-o, nici lumina ochilor lui nu s-a ntunecat i nici harul strlucitor al feei lui nu s-a pierdut, ci au rmas la fel, pstrnd neschimbat frumuseea n schimbarea firii. Acestea deci, cte le-am nvat din istoria acestui brbat, pe care am Pentru a ptrunde n spiritul filozofiei lui Platon trebuie mai nti s sesizm diferitele momente ale metodei pe care o folosete. Mai nti, el se folosete de metoda inductiv (care la Socrate conducea la definiie): a merge progresiv de la multiplicitatea lucrurilor (a faptelor) la elementul comun pe care acestea-l reprezentau. Induciei i corespunde aciunea invers a analizei: odat declanat noiunea general, spiritul o descompune n elementele ei constitutive, pentru a-i sesiza mai 18 avut-o la ndemn, i le-am povestit pe scurt, dei uneori a trebuit s lrgim cuvntul. Acum e timpul s o tlcuim ponivit scopului nostru viaa pe care am nlaiat-o, artnd care poate fi folosul celor spuse de noi mai nainte pentru viaa ntru virtute. S facem deci nceputul acestei tlcuiri. TLCUIREA DUHOVNICEASC . (CONTEMPLATIV) A VIEII LUI MOISE Moise s-a nscut pe cnd legea tiran poruncea s lie nimicit partea brbteasc. Dar cum ne vom face noi asemntoare naterea noastr cu naterea brbatului (ntmplat atunci), din propria noastr voin? Cci nu ne aparine nou s ne facem asemenea naterea noastr cu naterea acelui binecuvntat nscut. Dar nu este nimic greu btntt coninutul Astfel se obin noiuni juste, definiii exacte. li inta este procesul constituirii tiinei la Platon (i dup el la loft cem -tatorii pn astzi). I 'rin generalizri succesive (deci prin depirea metodei lltducfltti care se exersa pe cazuri particulare) totul se poate ,//, ,l,i patru generaliti ultime: identitate, alteritate, repaos i micare Par oare nu s-ar putea reduce i acestea patru la un in,'ui element? n acest punct inducia cedeaz locul 59 n a ncepe asemnarea de la ceea ce pare mai greu. Cci cine nu tie c tot ce este supus schimbrii nu rmne prin sine mereu acelai, ci trece de la ceva, la altceva mai bun, sau se ntmpl pururea cu el o schimbare spre mai ru? S nelegem deci lucrurile n miezul lor. Tiranului i place s vin la via partea femeiasc a vieii sau simirea trupeasc i ptima, spre care e mnat s se rostogoleasc firea omeneasc, n timp ce naterea prii brbteti, a celei tari i ncordate spre virtute, a celei care poate s se rzboiasc cu tiranul i s se rscoale mpotriva stpnirii lui, i este neplcut. Trebuie deci s se nasc totdeauna ceea ce se schimb. Cci nu ar putea vedea cineva n firea schimbtoare ceva ce rmne mereu acelai. Deci ceea ce se nate aa (ca s nu se schimbe), nu e dintr-o pornire strin cum se ntmpl cu naterile trupeti, ci o astfel de natere se face din liber hotrre. Astfel ntr-un fel oarecare suntem proprii notrii prini, nscndu-ne pe noi nine aa cum voim din voina noastr spre un chip pe care vrem s-1 alegem, fie de brbat, fie de femeie, modelndu-ne prin raiunea virtuii sau a pcatului. dialecticii. Prin ea, depindu-se inducia i analiza, se face o trecere mai direct de la multiplu la unu, instantanee; aceasta este o reminiscen a Ideilor contemplate n Dumnezeu n cursul unei viei anterioare. Prin aceasta spiritul, n contact cu realitile particulare, se ridic la inteligibilul pur. De la noiune (categorie socratic) se trece la ideile eterne i subzistente, la unitatea absolut ntre Existent i Bine. Ca auxiliar al dialecticii, Platon preconizeaz ntr-o Deci ne este ngduit i nou, cu toat mpotrivirea i suprarea tiranului, s venim la lumin printr-o natere mai frumoas i s ne facem prinii unui astfel de fat (astfel de prini se fac gndurile virtuii) plcut i plin de via, chiar dac lucrul acesta este contrar cugetului tiranului. Aadar, dac voiete cineva s ia prilejul de la istorie ca s descopere i mai mult nelesul ghiciturii, cuvntul ne nva c cine vrea s pun nceputul unei

viei ntru virtute s se nasc spre suprarea tiranului, adic n chipul acestei nateri, n care nsi hotrrea noastr ne este moa. Cci nu ar putea cineva s ntristeze pe vrjmaul su, dac n-ar arta n sine aceste semne, care sunt dovezile nfrngerii lui. i ine de hotrrea liber s nasc acest fat brbtesc i virtuos i s-1 hrneasc cu mncrile cuvenite, precum i s-1 ngrijeasc, dup ce 1-a izbvit din apa cea ptima. Cci cei care-i druiau copiii tiranului i lepdau goi i fr ocrotire n apa care curge purtat de valurile nencetate ale patimilor i care nghite i neac pe cel dus de curgerea ei. Iar prinii ce nasc farul brbtesc sunt gndurile nelepte i ocrotitoare. Cnd m, mur foarte special, folosirea mitului... Exist n gndirea uman multe lucruri pe care nu poi s le reduci la idei clare i > /< ncadrezi n cunoatere (tiin), cum ar fi, bunoar, tiltmentele, presimirile, sugestiile, inspiraia divin, etc. Acestea sunt, dup opinia lui Platon, aciuni ale lui i umui, eu in lume i n suflete, ntmplate mai ales n vrsta de ,i omenirii (timpurile primordiale); iluminarea spiritelor de i" i. /> vrul divin, inspiraia muzical ori iubirea i altele. In 61 19 acestea vd odrasla cea bun luat de valurile lumii, sau dus cu sila de trebuinele vieii, asigur pe cel dat rului mpotriva scufundrii, facndu-i un co. Coul acesta e alctuit din diferite tblie, care sunt educaia alctuit din diferite nvturi i care ine pe cel purtat de ea deasupra valurilor vieii. Datorit ei, acesta nu va rtci mult timp, purtat de pornirile valurilor, ci ajungnd pe malul statornic al rului, adic n afara frmntrii vieii, se va izbvi de la sine prin micarea apelor ctre un loc statornic. Aceasta o tim i din experien. Cci pe cei ce nu s-au scufundat nc cu totul n rtcirile omeneti, nsi micarea nestatornic i rtcitoare a lucrurilor i leapd ca pe o povar deart, socotindu-i ajuni suprtori prin virtute. Dar cel ce a ajuns n afara acestor valuri s urmeze lui Moise i s nu-i crue lacrimile, chiar dac se ntmpl s fie pus la adpost n co. Cci plnsul este pzitorul sigur al celor ce se mntui esc prin virtute. Iar dac fiica faraonului, cea stearp i tar copii (pe care eu o neleg ca fiind filozofia din afar) va lua ca pe un copil al ei pe tnr, ca s fie numit mama lui. acesta s nu aceste situaii intervine simbolistica mitului prin care se ncearc tlmcirea inexprimabilului i reformularea lui n termenii gndirii clare; i mai ales cnd vrei s nvei mulimea neinstruit adevruri divine, trebuie s recurgi la mit. ncepnd cu "Banchetul", metoda se va lrgi tot mai mult n sensul mitic: pentru a cunoate mai bine ideile trebuie \ te faci ct mai asemntor cu ele, s devii tot mai tu ni.it, rial I // MM tfnt trebuie s ajungi ct mai aproape de resping mincinoasa nfiere, pn cnd va ngdui Cuvntul, adic pn ce va vedea n sine nedeplintatea vrstei. Dar odat ajuns la nlime, dup cum aflm despre Moise, s socoteasc lucru de ruine s se mai numeasc copil al celei din fire stearp. Cci e stearp cu adevrat cultura din afar, fiind mereu n durerile naterii, vrednic de attea opintiri i osteneli? Nu sunt toi lepdai ca slabi i nemplinii. nainte de a veni la lumin prin natere? Dar pot oare s se nasc dac sunt acoperii cu totul n anurile sterpe ale nelepciunii neroditoare? Deci s triasc cineva mpreun cu mprteasa EgipUilui atta ct s nu par c e lipsit de foloasele ei. Dar apoi s se ntoarc la maica sa dup fire, de la al crei lapte nu a fost oprit s fie hrnit de ctre mprteas, cum spune istoria. Iar acest lucru ne nva c n timpul n care zbovim n tiinele din afar, facndu-ne cultura icbuincioas. s nu ne desprim de laptele Bisericii, care ne hrnete pe noi. Iar aceasta nseamn s inem legile i moravurile Bisericii, cu care sufletul hrnindu-se i mliindu-se i ia puterile s urce spre nlime. Dar ct a >n, li fia neleptului iar aceasta se obine prin practicarea Vi ei, prin purificri (Katharsis), prin stpnirea de sine (idee m>, laite inspirat de formula de la Delfi: "cunoate-te pe tine mtl", i prin toate acestea s ajungi "dup putin" itse mi ui, it< >r < // / )umnezeu opoioatg 0eo>.. A sa, Iar principiul major al filozofiei lui Platon este i haita ideilor comandnd toate celelalte aspecte din lyn'hi w /// aceast teorie el folosete simultan metoda 19 timp privete i la dogmele din afar i nu numai la cele printeti, va fi ca ntre doi ini ce se rzboiesc. Cci cel de alt credin se mpotrivete cuvntului evreului, vrnd s par mai puternic dect izraelitul. i multora dintre cei mai uuratici li. s-a prut aa, cei ce prsind credina printeasc au trecut de partea vrjmaului, facndu-se astfel clctori ai nvturii printeti. Dar cel ce este asemenea lui Moise, mare i puternic la suflet, omoar prin lovitura lui pe cel ce se opune cuvntului dreptei credme. Dar aceast lupt din noi poate fi neleas i astfel: omul este la mijlocul unei lupte ce se d ntre doi potrivnici, ca un fel de cunun. i de partea cruia va trece, pe acela l va face biruitor. El se

afl ntre slujirea la idoli i dreapta credin, ntre desfrnare i curie, nedreptate i dreptate, mndrie i smerenie, i ntre toate cele ce se socotesc potrivnice, aa cum erau n lupt egipteanul i evreul. Iar Moise ne nva prin pilda lui s ajutm virtuii ca celei de un neam cu noi i s omoram pe cel ce se mpotrivete virtuii. i cu adevrat biruina dreptei credine aduce moartea i nimicete slujirii la idoli. induciei i a dialecticii - specific lui. Iat cum se ajunge la idee; atunci cnd observ oamenii din jurul meu, sesisez n ei, n ciuda unor diferene evidente, ceva comun pe care l au toi l tocmai acest ceva ne d posibilitatea s-i numim oameni. Acest c eva comun, existent n toate clasele de lucruri (chiar i pentru Ic abstracte ca: dreptate, egalitate) se numete la Platon \t.ii mult tocmai aceast idee constituie obiectul MI La fel prin dreptate se nimicete nedreptatea i prin smerenie se ucide mama. Dar lupta aceasta a unora fa de altele o gsim chiar i ntre noi. Cci nscocirea nvturilor eretice nu ar avea loc dac prerile potrivnice nu s-ar ridica mpotriva celor adevrate. i dac suntem prea slabi ca s dm putere dreptii, i cel ru nvinge prin argumentele lui i a respins stpnirea adevrului, s alergm ct mai repede, dup pilda dat de istorie, la nvtura mai bun i mai nalt a tainelor. i chiar dac trebuie s ne nrudim iari cu cel de alt neam, adic chiar dac trebuina ne silete s vieuim mpreun cu flosofa de afar, s o facem ndeprtnd pe pstorii cei ri de la ntrebuinarea nedreapt a puurilor. Aceasta nseamn s-i respingem pe nvtorii cei ri care ntrebuineaz nvtura n scopuri rele i astfel s ne desprim de acetia nemaintlnindu-i i nemaiameste-cndu-ne cu vrjmaii, ci s vieuim mpreun cu cei ce pasc ntr-un gnd cu noi toate micrile sufletului din noi, ca pe nite oi, stpnii de voia Cuvntului ndrumtor. xhwvrat al cunoaterii. A cunoate calul, nu nseamn nume rrea particularitilor de vrst, mrime, culoare - cci Ud vtt? amnunte variaz cu fiecare individ n parte. Important > ceea ce se cuprinde i se exprim n ide ea de cal. fdeea deci, reduce la unitatea unui singur concept iiflh i taica ca/i lailor particulare. In consecin, ideile ca material tiinific, trebuie bine i in, a, iu- Pn Ia un loc, ide ea la Platon se identific 65 Cci struind noi pe lng El n aceast petrecere linitit i nerzboinic, ne va strluci adevrul, luminnd cu razele sale vederile sufletului nostru. Iar adevrul este Dumnezeu, Care S-a artat atunci lui Moise n acea cluzire luminoas, negrit. i chiar dac s-ar aprinde lumina ntr-un oarecare tufi mrcinos, cum este luminat i sufletul proorocului, nici acest lucru nu este fr de folos n ceea ce cutm. Cci dac Dumnezeu este adevrul, iar adevrul este lumin (iar aceste nalte i dumnezeieti minuni sunt mrturisite i n cuvntul Evangheliei rostit de ctre Dumnezeu, Care ni S-a artat nou n trup), aceast nvtur prin virtute ne cluzete la cunoaterea luminii aceleia care s-a pogort pn la firea omeneasc, nestrlucindu-ne din vreuna din stele, ca nu cumva s se cread c strlucirea aparine materiei, ci dintr-un mrcini pmntesc, copleind prin razele sale lumintorii de pe cer. Prin aceasta nvm s cunoatem i taina Sfintei Fecioare, din care a strlucit prin naterea vieii omeneti limiina dumnezeirii, care a pzit nestricat rugul aprins, evident cu noiunea Ia Socrate. Dar el merge mai departe susinnd c ideea constitue esena lucrurilor; adic ideea este imuabil. n timp ce obiectele sunt supuse unei deveniri necontenite (dup cum susinea Heraclit), Ideea nu se modific niciodat; mereu egal cu sine, ideea este situat deasupra oricror variaiuni (dup cum inttnse i Parmenide). Ideea, scpnd fluxului devenirii nencetate, fiind independent i suficient n sine, ea este venic. Ea exprim 20 nevetejindu-se frumuseea fecioriei prin natere. Prin lumina aceea nvm ce s facem ca s ajungem n luntrul razelor adevrului. Cci nu este ngduit picioarelor nclate s urce ctre nlimea aceea unde se vede lumina adevrului, ci trebuie s fie ndeprtat de la temelia sufletului nveliul de piele moart, cu care a fost nfurat firea omeneasc atunci cnd, prin neascultarea voii divine, am rmas goi. i astfel, ca urmare a acestor lucruri ntmplate nou, cunoaterea adevrului ni se va face curitoare a cugetrii neadevrului, care se ocup cu nimicul. Cci aceasta este, dup prerea mea, fiina adevrului: a nu te mini n nelegerea a ceea ce este cu adevrat (iar minciuna este o nchipuire ivit n cugetare, care face ca ceea ce nu este s apar ca existnd; iar adevrul este nelegerea sigur a ceea ce este cu adevrat). Astfel, numai ocupndu-se cineva mult vreme i n linite, cu cugetri nalte, va nelege ce este cu adevrat ceea ce este, care are prin firea sa existena, i ce este ceea ce nu este, care are numai o prut existen, neavnd de la sine o fire subzistent. Acest lucru mi se pare c 1-a nvat marele posibilitatea cert a unui lucru, i fiind posibil o dat - va fi etern. n trucat ideile se afl perfect ordonate i ierarhizate {ah i este evident influena pitagoreilor) n mersul lor capt din ce tn ce mai mult un aspect aritmetic. Ideile sunt subzistente i constituie singurele realiti \i)mle, mult mai reale i mai adevrate dect obiectele WlVlIblIe din turul nostru. Ideea de om, spre exemplu, este mai

67 Moise s-1 cunoasc, n acea artare dumnezeiasc, anume c nimic din cte cad sub simuri i din cte se cunosc prin nelegere nu subzist cu adevrat afar de Fiina mai presus de toate, care e cauza tuturor i de care atrn toate. Cci dei nelegerea vede i altceva din cele ce sunt, n nici una din cele ce sunt raiunea nu vede ceva ce nu are nevoie de altceva, sau ceea ce ar putea fi tar participarea la Cel ce este. Dar ceea ce este pururea la fel, ceea ce nu crete i nu scade, ceea ce rmne la fel de nemicat spre orice prefacere, fie spre mai bine, fie spre mai ru, ceea ce este strin de ru iar ceva mai bun dect el (spre care s se mite) nu are, ceea ce nu are nevoie de nimic altceva, dar e singurul dorit (de toate) i la care particip toate i ceea ce nu scade prin participarea celor ce particip, aceasta este ceea ce este cu adevrat i nelegerea acesteia este cunoaterea adevrului. In aceasta ajungnd acela atunci - iar acum, tot cel ce-i desface ca i acela nveliul pmntesc i privete la lumina din rug, adic la raza care ne lumineaz prin trupul acesta mrcinos, care este, cum zice Evanghelia, lumina real dect Callias i Platon merge, n prima faz a teoriei ideilor, pn la a spune c individul Callias nici nu este real dect n msura n care particip -psrsxsiv, la ideea de om. Ideea de egalitate nu o deducem din vederea lucrurilor egale, oi pentru c aceasta se afl n raiunea noastr ca ceva nnscut. Odinioar, ntr-o via anterioar, fiind noi rnduii printre fericii, eram admii la contemplarea nous-ului suveran i inteligibil i n aceast Raiune suprem noi am cunoscut toate (X cea adevrat i Adevrul - ajunge astfel c poate s ajute i pe alii la mntuire, i surp tirania ce stpnete cu rutate; el poate scoate la libertate pe toi cei inui n robia pcatului, conducndu-i cu dreapta ce se schimb i cu toiagul prefcut n arpe. Prin cea dinti mi se pare c se arat taina Domnului n trup, sau artarea firii dumnezeieti ctre oameni, prin ceea ce svrete surparea tiranului i eliberarea celor stpnii de el. Ceea ce m cluzete spre aceast nelegere este mrturia prooroceasc i Evanghelia. Cci proorocul zice: "Aceasta este schimbarea dreptei Celui Prea nalt" (Ps. 76,10), ceea ce nseamn c firea dumnezeiasc fiind neleapt, ca neschimbat, prin coborrea la slbiciunea firii omeneti, se schimb dup nfiarea i chipul nostru. Cci atunci cnd mna legiuitorului a fost scoas din sn, ea i-a luat o culoare ce nu era a firii ei; iar cnd o bag iari n sn, revine la starea ei cea dup fire. Dar i Unul-nscut Dumnezeu, Cel ce este n snul Tatlui, este dreapta Celui Prea nalt. i cnd s-a artat nou din snul Tatlui S-a schimbat potrivit nou, iar dup ce a vindecat e\> nfe/e ovoiai, toate ideile lucrurilor. Dar o greeal ne-a alungat din aceast via divin i sufletid nostru a fost nchis m acest corp de lut (GCDjua-arjjUa, trupul mormnt, idee //. luat de la pitagoreici) unde rmne claustrat ca ntr-o u mni, i Totodat am pierdut i cunoaterea lucrurilor divine pe ''aveam cndva. Dar la vederea obiectelor noi ne amintim fi cava din ideile lor corespunztoare, se trezete n noi moa)te,ea virtual a realitilor inteligibile care dorm n 69 slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi i colorat ca noi n snul propriu (iar snul dreptei este tatl). Atunci nu neptimirea s-a schimbat n patim, ci ceea ce era schimbcios i ptimitor s-a preschimbat, prin prtai a cu ceea ce e neschimbcios, n neptimire. Iar prefacerea toiagului n arpe s nu tulbure pe iubitorii de Hristos, cci noi am fcut s se potriveasc taina lui Hristos, acestei vieti. Pentru c nsui Adevrul, prin glasul Evangheliei nu se ferete de un astfel de chip, ci spune: "Precum Moise a ridicat arpele n pustie, tot astfel trebuie s se nale Fiul Omului" (In., 3, 14). i cuvntul este limpede. Cci arpele este numit n Scriptur tatl pcatului; i ceea ce se nate din arpe este numaidect arpe. Pentru c pcatul are acelai nume cu cel ce-1 nate. Dar Domnul S-a fcut pcat pentru noi, dup cum mrturisete cuvntul Apostolului, mbrcnd firea noastr pctoas. Deci acest chip se potrivete cu adevrat Domnului. Cci dac pcatul este arpe, iar Domnul S-a fcut pcat, Cel ce nu S-a ferit s se fac pcat S-a fcut arpe pentru noi, ca s mnnce i s piard erpii adncurile sufletului, ne aducem aminte - juvrjjun i astfel se explic raportul subiect-obiect n actul cunoaterii. Aceste idei amintite erau scoase la iveal din orice om, chiar i din cei inculi, de ctre Socrate, prin metoda maieutic. Aici apare ideea preexistentei sufletelor (idee preluat i de Origen) pe ii/c Platon, de team c nu va putea s o neleag mulimea, a unhi n text mitic, aa cum anrvzut mai sus. ) ni te utajul metafizic al ideilor i cel sensibil al /li egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii. i odat mplinit acest lucru, iari se schimb n toiag, prin care sunt adui la nelepciune cei ce au pctuit i sunt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i greu de strbtut a virtuii, sprijinindu-se n toiagul credinei prin bunele ndejdi. "Cci credina este reazimul celor ce ndjduiesc" (Evr., 11, 1). Iar cel ce ajunge la nalta nelegere a acestor taine se face ca un dumnezeu; pe cnd cei ce se mpotrivesc adevrului, fiind vrjii de nelciunea lucrurilor materiale i fr temelie, dispreuiesc ca pe ceva deert ascultarea de Cel ce este. Cci spune Faraon: "Cine este Acela, ca s ascult cuvntul Lui? Nu cunosc pe

Domnul" (le., 5, 2). El socotete vrednic de cinstire numai ceea ce este material i trupesc, fcnd parte dintre cele ce se mic n faa simurilor mai neraionale. Dup ce deci a fost ntrit aa de mult prin strlucirea luminii i a luat atta trie i putere asupra celor ce i se mpotriveau, ca un bun atlet ndeajuns de deprins n coala brbiei nevoitoare, plin de ndrzneal i de ncredere, se pregtete pentru lupta cu vrjmaii, avnd n lucrurilor schimbtoare se afl natura material ca un fel de liant intre cele dou lumi. Inspirndu-se din filozofia fizicienilor i/i i din Milet) Platon admite cele patru elemente hhnwrdiale i transformrile lor necontenite. Dar materia, fHVl i/'il'i, tnpalpabil, amorf asigur o minim stabilitate de ,,,e ,'ore acesta le contempl in sufletului, pe care o recunoate i filosofia. Acesta este rodul binecredincios al ei. Dar dac sufletul poate trece din trup n trup i c se preschimb din fire raional n fire neraional, aceasta este partea trupeasc strin i netiat mprejur. i multe altele de acelai fel. Ei mai zic c exist Dumnezeu, dar l socotesc material. Mrturisesc c este creator, dar c are nevoie de materie ca s creeze; recunosc c e bun i puternic, dai' c e supus n multe nevoii destinului. i cte altele ca acestea nar putea fi artate aici n amnunt, prin care cele bune ale dogmelor sunt ntinate de adugirile nebuneti, care dac sunt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face ndurtor, bucurndu-se de aceste nvturi ca de un prunc nscut dup lege! Dar s ne ntoarcem la firul cuvntului i s vedem cum ne lmurete despre ajutorul fresc ce ni se d atunci cnd suntem gata de lupt cu egiptenii. Ne amintim cum, la nceputul vieii virtuoase, Moise are nite ntmplri rzboinice, atunci cnd vede pe un evreu asuprit de un egiptean; i apoi pe un evreu ce se sculase asupra unuia din //////' ce lucreaz - aicovia npcorvna (Timeu, 29 a). Tabloul .!> nu urgie (expus mai ales n dialogul "Timeu") este de Inspiraie mitic i cu evidente influene pitagoreice. Dac totui lumea nu a ieit perfect, aceasta se ./.i/.'/ !/naIul) Omul este un microcosmos - o lume redus la scara individului uman dar care reprezint, n mic, ntreaga iconomie lumii, el are un corp, un suflet nzestrat cu toate puterile iar n \l suflet se afl nous-ul element divin care-l face capabil s 11 cu clciul" (Ier., 9, 4). Lsndu-le acestea pentru cele urmtoare ale cuvntului, i amnnd explicarea lor mai amnunit pentru locul potrivit, s ne ntoarcem acum la cele ce ne stau n fa.

Deci cel ce s-a ntrit pe sine prin lumina artat i i-a ctigat mpreun-lupttor i susintor pe un astfel de frate aduce cu ndrzneal n faa poporului cuvintele adevrului i i amintete acestuia de neamul ales al prinilor i i arat cum ar putea iei de la munca obositoare la lut i la crmid. Ce ne nva pe noi istoria prin acestea? S nu ndrzneasc s vorbeasc poporului cel ce nu s-a pregtit s griasc celor muli printr-o purtare potrivit cu ceea ce vorbete. Cci ai vzut cum, atunci cnd era nc tnr, nainte de a se fi ridicat prea mult n virtute, nu a fost socotit sftuitor i mpciuitor vrednic de crezare nici mcar ntre doi oameni ce se certau. Acum ns vorbete attor zeci de mii de oameni adunai la un loc. Numai c nu strig ctre tine istoria aceasta: s nu ndrzneti a sftui i a nva pe cei ce te ascult, dac n-ai dobndit prin astfel de siline puterea pentru aceasta. cunoasc esenele, de a sesiza adevrul, fapt care prin participare, l face asemntor cu Dumnezeu. Raiunea din om, partea divin - Osia pspig vine direct de la Dumnezeu, printr-o aciune special a Lui; aceasta la rndul ei dup cum am artat mai sus constituie dialectica lui Platon. Sufletul uman - nemuritor i chiar etern se compune, dup cum analizeaz Platon n "Faidon", din trei puteri: cugetarea ce se afl n cap, voina sau fora n inim i poftele 78 Dar cnd se spun astfel de cuvinte folositoare i se descrie frumuseea libertii i se ntrete dorina auzitorilor dup ea, vrjmaul se nfurie i aduce asupra celor ce ascult cuvntul dureri i mai mari. i mei lucrul acesta nu e din cele ce nu se petrec acum. Cci muli care au primit cuvntul ce i libereaz din tirania pcatului i se altur celor spuse lor sunt supui pn azi de ctre vrjma atacurilor ispitelor. i dintre acetia muli se fac mai ncercai i mai neclintii n credina lor, mtrindu-se prin nvala ncercrilor. Alii ns, dintre cei mai slabi, sunt copleii de astfel de ncercri, spunnd c le-ar fi fost mai de folos s nu fi ascultat predica despre libertate, dect s fie supui din pricina aceasta unor astfel de greuti. E ceea ce s-a ntmplat i atunci cnd, din laitate, izraeliii au nceput s aduc felurite nvinuiri celor ce le-au vestit ebberarea din robie. Dar cuvntul nu va nceta nicidecum s cheme spre bine, chiar dac cel nc prunc i nedeplin la minte se va nfrica copilrete de neplcerile ncercrilor. Cci demonul care aduce vtmare i stricare oamenilor se strduiete s-i mpiedice, pe cei ce ascult de el, de a privi sensibile n pntece. Unirea lui cu trupul l-a dus la degradare i coruptibilitate. Pentru a-l surprinde n toat frumuseea lui, sul Ic iul trebuie privit (contemplat) cu ochii spiritului, aa cum csie n sine, degajat de tot ceea ce i este strin. Propriu \u fie mliu uman este aspiraia dup divin i contemplarea lui i ./. d ist iubire a divinului nu va avea nici odihn, nici oprire pan ce nu va ajunge s se uneasc iari cu esena lucrurilor, Uipt ce se realizeaz prin cunoatere. Dorina nesioas a 24 spre cer, mdemnndu-i s se plece spre pmnt i s lucreze lutul din ei nii pentru a face crmid. Cci n orice ar consta plcerea' trupeasc, e vdit oricui c ea vine din pmnt sau din ap, fie c e din cele ce sunt dorite pentru pntece sau ospee, fie din cele care in de mbogire. Iar amestecarea acestor plceri alctuiete i se numete lutul. De acesta umplndu-se cei setoi de plcerile lui nu vor socoti niciodat umplut lrgimea doritoare de plceri, ci umplnd-o pururea, iari se face goal prin curgere. Cel ce face crmizi, fiind dus mereu de alt pornire, va nelege uor ghicitur. Cci cel ce-i mplinete pofta lui prin ceva din cele dorite, dei ndreapt pofta spre altceva, se afl iari gol de aceea. i de se umple de aceasta, iari se afl pe sine gol de altceva i lrgit pentru aceea. i aa nu nceteaz niciodat s lucreze pofta n noi, pn ce nu vom iei din viaa trupeasc. Iar trestia sau paiele, pe care e silit s le amestece n crmizi cel ce ascult de poruncile tiranului, au fost tlcuite de dumnezeiasca Evanghelie i de glasul nalt al Apostolului, amndou ca materie a focului. sufletului dup fericirea divin nu poate fi mplinit n viaa aceasta pmnteasc, de aceea Dumnezeu ne va elibera ntr-o zi i ne va ridica la El. Este foarte adevrat c Platon ne las destul de nelmurii n ce const viaa viitoare fericit de vreme ce sufletele toate mergeau n hades. In aceast chestiune filozoful nu prezint constan, prezentnd variante diferite. n laidros sufletele nelepilor din hades vor merge la Dumnezeu, rmnnd venic n jurul lui, fiindc acolo fiecare suflet va 24 Iar cnd cineva dintre cei naintai n virtute voiete s scoat pe cei robii de nelciune, la o via liber i neleapt, cel ce se pricepe s unelteasc n felurite chipuri mpotriva sufletelor noastre aduce mpotriva poruncii lui Dumnezeu nscocirile sale mincinoase (sofismele sale). Acestea le spun, gndindu-m la erpii Egiptului, adic la feluritele viclenii ale nelciunii, a cror nimicire o pricinuiete toiagul lui Moise, despre care am spus mai nainte cele cuvenite. Apoi acesta, dup ce a ctigat toiagul nebiruit al virtuii, care pierde toate nvturile neltoare, pornete ca pe o cale mai departe spre minuni mai nalte. Dar facerea de minuni nu o folosete n scopul uimirii celor de fa, ci are n vedere folosul celor ce se mntuiesc. Cci prin nsei minunile virtuii se zdrobete vrjmaul i se nmulesc cei ce cred (cei de un neam). Dar mai nti s numim scopul prim i cel mai deobte al minunilor n parte. El este acela de a ne fi pild spre purtarea noastr. Acum ne va fi cu putin s vedem acest neles n toate minunile n parte.

Cci nvtura adevrului se schimb dup starea trage spre partea care-i seamn. Cei ri i depravai se vor adnci i mai mult n ru iar cei intermediari se vor afla ntr-un fel de purgatoriu unde vor ispi anumite vini mai uoare, dup i are se vor rencarna pentru a realiza, prin felurite ncercri, katharsis-ul adic purificare, i ca urmare fericirea. nsui Platon recunoate n Faidon c cele din lumea de di iu ol o rmn nvluite n mister (vezi i Sf Pavel: "acum .././// ca n oglind n ghicitur" I Cor. 13, 12) i a crede n 81 acelora care o primesc. Pentru c cuvntul arat tuturor la fel ce este bine i ce este ru, iar cel ce crede n ceea ce i arat el are nelegerea luminat a lui i cel ce se mpotrivete i nu voiete s priveasc cu sufletul spre raza adevrului rmne n ntunericul netiinei. n ceea ce spunem aici ndeobte nu e minciun. Iar acelai lucru se poate spune i despre cele n parte, cum va dovedi cercetarea n parte a fiecrei ntmplri. Deci nu-i nimic de mirare dac evreul care a fost crescut n mijlocul unui alt neam rmne neatins de rul abtut asupra egiptenilor, odat ce i acum se poate vedea ceva la fel. Pentru c n cetile foarte populate, ntre cei desprii prin idei contrare, unora credina le este o ap limpede i bun de but, pentru c o sorb ca nvtur dumnezeiasc; iar celor ce o neleg ca egiptenii, apa ei li se face snge otrvitor. i de multe ori nscocitorul neltoriei ncearc s prefac i apa bun de but a evreilor n snge otrvitor, prin amestecarea n ea a minciunii murdare, adic prin aceea c ar vrea s ne ncredineze i pe noi c nvtura noastr nu este aa ele este un adevrat risc dar fiind totui o speran bun i riscul este bun (icaog KivSvvog). In afar de cosmologie, antropologie, ontologie, etc. locul cel mai de seam n gndirea lui Platon l deine Dumnezeu (o Qeog - Zeul), el fiind recunoscut ca un mare mistic, un adevrat teolog avnt la lettre, drept care a i dobndit numele de divinul. Numele lui Dumnezeu (Zeul) revine foarte des pe buzele lui i titulatura divin este multicolor: precum credem c este. Dar nu pot strica apa n ntregime, chiar dac pentru o clip o fac s ia prin nelciune culoarea sngelui. Cci evreul bea mai departe apa adevrat. Pentru c chiar dac cei ce se mpotrivesc par s o schimbe la vedere, el nu va lua n seam schimbarea neltoare. La fel i neamul broatelor cel respingtor la vedere i glgios (ba nu numai respingtor la vedere, ci i ru mirositor), cu via ndoit (amfibie), trind i n ap i pe uscat, care se trte i sare i se strecoar prin casele i prin paturile i pe mesele egiptenilor, de viaa evreilor nu se atinge. Asemenea neamului broatelor sunt cugetrile rele, aductoare de stricciune, din inima murdar a unor oameni, ce-i iau viaa din ea ca dintr-un noroi. Aceste broate locuiesc n casele celor care vieuiesc asemenea egiptenilor, prin voia lor proprie; ele nu se feresc s se arate nici pe mese, nici pe paturi, ba ptrund i n cmrile pline de toate lucrurile ngrmdite acolo. i ntr-adevr cnd vezi viaa murdar i desfrnat, nscut cu adevrat din tin i noroi i care prin imitarea acestei vieti, n modul ei "autor i printe al lumii", "cel plin de sfinenie", "soarele inteligibil", "rege i monarh", "adevratul Zeus", "Viul inteligibil", "Zeul zeilor", etc. Filozolul ajunge la ideea de I hminezeu pe calea dialecticii, acolo unde-i afl viaa lui musul n mpria esenelor - locul ideatic (xonog vonrog) Uttda ideile se ntreptrund, se ierarhizeaz i se organizez i .im mulimea lor se contureaz Ideea suprem, Unic, Principiul absolut i generator al existentului i al idei/oi HI 82 de via, nu rmne n niciuna din cele dou firi, te ntrebi: ce este ea de fapt? Pentru c cel ce duce o astfel de via, fiind om dup fire se face animal dup patim i astfel arat un chip de via ndoit, sau de dou feluri. i vei ntlni la el semnele acestei boli nu numai n pat, dar i la mas i n cmri i n toat locuina. Cci unul ca acesta i ntiprete n toate desfrnarea, prin tot ce face, nct uor recunosc toi, prin cele vzute, viaa celui desfrnat i a celui curat. Fiindc n locuina celui dinti, pe zidurile spoite cu var se pot vedea n chipurile furite de art mijloacele de aare a plcerii ptimae, prin care firea i amintete de boala ei, prin vederea acestor produse ale necuviinei furindu-se n suflet patima. Dimpotriv, n viaa celui neprihnit se poate vedea toat paza i grija de a-i ine curat i ochiul, de vederile ce aprind patima. De asemenea, masa celui neprihnit este curat i uoar, pe cnd masa celui ce se trte n viaa nnoroit i asemenea broatelor e ncrcat de crnuri. i dac i-ai cerceta cmrile, adic cele ascunse i tinuite ale vieii, ai vedea i mai mult ngrmdire de broate adunate acolo. particulare. In paralel cu dialectica ideilor care ne va conduce la esena prim, Platon dezvolt o a doua dialectic a iubirii care spre deosebire de prima - cea care angajeaz inteligena, angajeaz tot sufletul (avv otj y/vxrj) n contemplarea Inimosului. Att mintea ct i sufletul tind cu mare dorin l re I >nmm::cu i n aceast tensiune ctre divin (vezi i /.././. / i'oiilnio) ele se desprind tot mai midt de materie i se Ml Dar Scriptura spune c "Faraon a fost mpietrit de ctre Dumnezeu" (le., 7, 3). Dar cum a fost vrednic de osnd, de vreme ce a fost silit de puterea dumnezeiasc s se mpietreasc i s se mpotriveasc? La fel spune dumnezeiescul Apostol c, ntruct nu au voit (unii) s-L aib pe Dumnezeu i s-L cunoasc, "i-a predat

Dumnezeu pe ei n patimile de necinste" (Rom., 1, 21). El vorbete despre cei ce pctuiau mpotriva firii i despre cei ce se dedau la felurite i negrite chipuri ale desfrnrii. Dar chiar dac dumnezeiasca Scriptur spune acestea, totui nici n patima necuviinei nu-1 azvrle Dumnezeu nsui pe cel care tinde spre aceasta, nici Faraon nu se mpietrete prin voia dumnezeiasc i nici virtutea nu poate da natere unei viei murdare (de broasc). Cci dac Dumnezeu ar fi dorit aceasta, tar ndoial c o astfel de dorin ar fi avut putere asupra tuturora, nct s nu se mai vad nici o deosebire ntre virtute i pcat n via. Dar, odat ce se triete un chip diferit de via, unii naintnd n virtute, alii prvlindu-se prin rutate, nu poate socoti cineva cu dreptate c deosebirile de viei sunt supuse unor legi apropie de Esena i de Frumuseea suprem -procespe care el l numete Qeonotr\oiq - ndumnezeire. Dar pentru a nu introduce dualismul n Existent, Platon spune c Esena i Frumuseea sunt un singur principiu (kalokagatheia) i numele acestei esene supreme este Binele. Ideea Binelui este cauza primordial a tot ceea ce este bun i frumos n univers i trebuie s priveti neabtut spre aceast Idee dac vrei s nu greeti n Via (Republica VII). Dac citim cu atenie ntreg corpusul 85 silnice susinute de voia dumnezeiasc, ci asupra lor are putere hotrrea liber a fiecruia. Deci, pe cel ce se pred el nsui patimii de necinste, pe cel ce nu voiete s cunoasc pe Dumnezeu, pe cel care spune c nu exist Dumnezeu, pe acela, cum aflm limpede chiar de la Apostol, nu-1 apr Dumnezeu, deoarece nu recunoate c exist Dumnezeu; pe acela l pred, n acest neles, patimii sale. Deci nerecunoaterea lui Dumnezeu este aceea care i se face lui pricin a alunecrii ntr-o via ptima i de necinste. Cci aa cum, dac ar zice cineva c soarele nevzut de el 1-a aruncat n groap, n-am socoti c soarele nsui mniindu-se pe cel ce n-a voit s-1 vad 1-a aruncat n groap, ci ceea ce se spune se nelege aa c nemprtirea voit de lumin s-a fcut celui ce n-a vzut pricina cderii n groap, tot aa trebuie s nelegem i ceea ce spune apostolul, anume c cei ce nu cunosc pe Dumnezeu sunt predai patimilor de necinste. Deci mpietrirea tiranului Egiptului de ctre Dumnezeu nu trebuie neleas ca o mpotrivire pricinuit de voia dumnezeiasc n sufletul lui Faraon, ci n nelesul c voia filozofic al lui Platon observm c toate caracterizrile pe care le face la adresa Binelui suprem se ntlnesc i n referirile fcute pentru Dumnezeu. n consecin trebuie s afirmm c Binele este Dumnezeu. Este adevrat c din pricina limbajului mitic i a vastitii operei sale, n care ntlnim aceleai caracteristici atribuite i Binelui i lui Dumnezeu i Existentului i Inteligibilului i Frumosului, uneori rmnem descumpnii n a afirma cu exactitate dac n gndirea platonic Binele se 86 acestuia, prin nclinarea spre ru, nu a primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie mpotrivirea. Tot astfel i toiagul virtuii, artndu-se n Egipt, pe evreu l face s se cureasc de viaa murdar (de broasc), iar viaa egiptean o umple de aceast boal. Dar uneori, mtinzndu-i Moise minile i ctre acetia, broatele dispar. Lucrul acesta de asemenea l putem vedea i astzi. Cci cei care vd ntinderea minilor Legiuitorului (i trebuie s nelegi, fr ndoial, prin legiuitor, pe adevratul Legiuitor, iar prin ntinderea minilor, pe Cel ce i-a ntins minile pe cruce), deci cei care, dup ce au convieuit puin cu gnduri murdare asemenea broatelor, privesc spre Cel care i-a ntins minile pentru noi, se elibereaz de mpreuna vieuire cu ele, cci patima e omort i tears. Pentru c ntr-adevr celor ce s-au eliberat de boala aceasta, dup omorrea pornirilor ce se trsc pe jos, amintirea celor trite mai nainte le arat (pe acestea) nebuneti i ru mirositoare. Cci ea aduce n suflet o ruine neplcut, cum spune Apostolul, ctre cei care triesc n virtute prin scliimbarea vieii pctoase de identific cu Dumnezeu. Totui nu ncape ndoial c toate denumirile de mai sus nu sunt dect nuane i aspecte diferite ale aceleiai realiti - Unitatea primordial - spre care ne (< mduc, pe ci paralele, dialectica gndiri i dialectica iubirii. Dac uneori pare c Dumnezeu se subordoneaz Binelui aceasta pm de o finee de interpretare filozofic aa cum pe aceeai linie de gndire subtil, teologia cretin va face deosebire n Dumnezeu ntre Fiina n sine i energiile divine 26 mai nainte: "C ce rod aveai atunci, de care acum v ruinai?". Dup nelesul acesta cuget i despre aerul nnegrit prin toiag n ochii egiptenilor, iar n ochii evreilor, rmas luminat de soare. Prin aceasta se ntrete i mai mult nelesul dat de noi mai nainte cuvntului, c nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe altul n lumin, ci c noi nine avem de la noi n firea i n voia noastr liber cauzele luminii sau ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim. i de fapt, potrivit istoriei, nu din cauza vreunui zid sau a vreunui munte ce ar fi mpiedicat vederea i ar fi umbrit razele, evreii s-au bucurat de lumin, iar ceilali nu simeau harul ei. Astfel, stnd n puterea tuturor viaa luminoas, unii umbl n lumin, iar alii sunt dui prin faptele rutii spre ntuneric, nefiind luminai de lumina virtuii. Dar dup reaua ptimire de trei zile n ntuneric, se mprtesc i egiptenii de lumin. Vznd cineva acestea ar putea nelege mutarea celor asemenea egiptenilor, de la pcat la virtute, svrit prin cunoaterea Celui rstignit i prin pocin. Cci ntunericul acela material, cum zice istoria, are o mare nrudire, n cuvnt i

manifestate n afar. Ca o formul concluziv amintim definiia pe care o d despre Dumnezeu n cartea a IV-a a Legilor: "Dumnezeu este nceputul, sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor " (expresie ntlnit adesea i n Scriptur). Un alt capitol esenial n filozofia lui Platon ca i n viaa lui Socrate este legtura sau comunicarea dintre sufletele umane i Sufletul universal - o alt identificare a lui Dumnezeu comunicare direct i continu numit inspiraie. El distinge 88 n neles, cu ntunericul netiinei i al pcatelor. i amndou acestea se risipesc arunci cnd Moise (cum s-a spus mai nainte) i ntinde minile peste cei din ntuneric. La fel i cenua care a adus egiptenilor rni dureroase s-ar putea nelege, innd seama de nelesul de chip al cuptorului, ca chinul gheenei, care nu se atinge dect de cei ce triesc o via asemenea egiptenilor, adic, dup cum am spus adesea, de cei care triesc n pcat i nu se nchin minilor ntinse ale lui Hristos. Iar dac cineva este cu adevrat izraelitean i fiu al lui Avraam i-i ndreapt viaa dup el, artnd prin voin c face parte din neamul ales, acela scap de chinul acelui cuptor. Fie dar i acestora tlcuirea dat ntinderii mniilor lui Moise, spre vindecarea durerii i eliberarea de chinuri. Iar narii mici, care pricinuiesc egiptenilor dureri cu mepturile lor adnci, sau mutele cineti care pricinuiesc dureri trupurilor prin muctura lor, sau nimicirea prin lcuste a rodului pmntului muncit, sau fulgerele venite din nlimi mpreun cu grindina, nu ar grei cineva dac, urmnd irul tlcuirilor de mai nainte, ar patru procedee prin care acest har divin lumineaz i inspir pe om: delirul profetic de la Delfi i Dodona, beia mistic, inspiraia poetic i delirul iubirii despre a crui dialectic am amintit mai sus. Aceste manifestri ale inspiraiei rmn n o lom cunoaterii, nu sunt reductibile la cugetri clare i inithgihile, fiind doar urmri ale prezenei lui Dumnezeu n /;n/,;i cea mai elevat a sufletului - n Nous. Ca i Socrate, I'la ton crede n intervenia benefic a unor genii (Saipoviov 27 vedea pe fiecare n lumina nelesurilor potrivite lor. Cci toate cele fcute de voia liber egiptean, n nelesul de mai nainte, atrag dup ele judecata nemitarnic a lui Dumnezeu. Continund, nu vom socoti c aceste necazuri vin celor vrednici de ele de la Dumnezeu; ci c fiecare se face siei pricinuitorul acestui fel de plgi, pregtindu-i prin voia sa liber durerile, dup cum zice Apostolul ctre unul din acetia: "Dup mpietrirea ta i nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i artrii judecii lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele sale" (Rom., 2, 3). Cci precum atunci cnd printr-o hran neregulat adunndu-se n stomac un suc amar i productor de stricciune, doctorul cu meteugul lui l scoate pe acesta afar prin vomitare, acesta nu se mai face cauza bolii vtmtoare din trup, cci acesta a fost produs de hrana cea neregulat, iar tiina doftoriceasc 1-a scos la artare, tot aa, chiar dac se zice c de la Dumnezeu vine rsplata dureroas celor ce au folosit ru libertatea, este cuviincios s nelegem c aceste ptimiri i au cauza i Legile IV) i fiecare i are geniul su, spirit plin de buntate i de nelepciune care ne nsoete toat viaa i la moarte ne conduce la locul nostru n Hades. n Timeu, Platon reduce la proporii mai puin mitice aceast doctrin; geniul binefctor aici nu mai este distinct de noi, ci este partea cea mai nobil a sufletului nostru raiunea, prin care participm la gndirea divin nsi. Ca o concluzie la acest capitol (teologia platonic) 90 nceputul n noi nine. Cci pe cel care a vieuit n chip nentinat nu l ateapt nici ntunericul, nici viermele, nici gheena, nici focul, nici altceva dintre aceste nume i lucruri nfricotoare, cum zice i istoria, c peste evrei n-au venit plgile Egiptului. Deci dac n acelai loc unul sufer rul, iar altul nu, n fiecare se arat deosebirea n folosirea libertii, de pe urma creia i vine ceea ce i se potrivete. De aici e vdit c nici un ru nu poate lua fiin fr voia noastr liber. Dar s mergem mai departe cu cuvntul. Odat ce, din cele cercetate pn aici am nvat c Moise i cel care se nal ca el prin virtute, dup ce printr-o ndelungat luare-aminte la viaa cea dreapt i nalt i prin cluzirea luminat de sus i-a ntrit sufletul, socotete drept pagub s nu cluzeasc i pe cei de un neam cu el spre viaa liber. i venind la acetia, prin descrierea relelor ptimiri suferite le insufl o puternic dorin de libertate. Dar, vrnd s scape neamul su de ru, pricinuiete moarte fiecrui nti-nscut egiptean. i prin cele ce le-a fcut, ne d drept lege c trebuie s strpim prima artare a rului. subliniem rolul i dimensiunea pe care le prezint Ideea sau Binele suprem, n universul mare i n om (microcosmos), i apare evident c nu exist nici un domeniu n care s nu ptrund ideea, de aceea vedem universul plin de buntate, de frumusee, de ordine i armonie (vezi argumentul cosmologic i lin ti 'logia cretin). Prin teoria Ideilor, Platon se va ridica pn la Binele .'/-/. tiv i absolut, Binele n sine (nu cel utilitar al lui Socrate i

28 Cci nu este cu putin altfel s scpm de viaa egiptean pctoas i s ne eliberm din robia Egiptului. Dar mie mi se pare c nu e bine s trecem peste aceast porunc fr s aflm nelesul mai nalt al ei. Cci dac cineva se mrginete numai la privirea istoriei, cum va descoperi nelesul vrednic de Dumnezeu n cele ce se spune c s-au petrecut? Cci zic unii: pctuiete egipteanul i n locul lui este pedepsit pruncul nou nscut al acestuia, care din cauza vrstei lui fragede nu poate s fac nici o deosebire ntre bine i ru i deci viaa lui e n afara oricrei patimi. Pentru c nu ncape patim n prunc, pentru c nu cunoate nici mcar deosebirea dintre dreapta i stnga, privind numai spre snul mamei. El are un singur mijloc de a-i arta simirea a ceea ce l supr: plnsul; iar dac primete ceea ce firea lui poftete, i arat plcerea rznd. i iat c acest copil trebuie s suporte pedeapsa rutii printeti. Unde este aici dreptatea? Pentru ce mai e credin? Unde e sfinenia? Pentru ce mai auzim glasul lui Iezechiel, care strig: "Sufletul care a pctuit, acela va muri, iar fiul nu va lua asupra sa nedreptatea tatlui su" al hedonitilor) - Ideea Binelui, i ntemeiaz o nou moral, bazat pe metafizic. De aici pn la morala cretin nu va mai fi dect un pas pe care l va face Hristos cnd va pi n istorie i va face trecerea de la mpria raiunii la mpria Duhului. Antropologia, n strns legtur cu teologia, la Platon este plin de luminozitate i de ncredere, de optimism sntos i raional, cci biruina final este a celor ce cred n raiunea 28 (Iez., 18, 20). Oare istoria se opune acestui cuvnt? Deci nu e mai drept ca, privind spre nelesul mai nalt, s nelegem c, prin tot ce s-a petrecut, legiuitorul a nfiat vreo nvtur mai nalt? Iar nvtura este aceasta: cel ce lupt prin virtute cu pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului. Cci prin strpirea nceputului dispare ceea ce ar fi putut urma, cum nva Domnul prin Evanghelie, cerndu-ne limpede s strpim primii nscui ai pcatelor egiptene, adic poruncindu-ne s nimicim pofta cea rea i mnia, ca s nu ne mai temem nici de mtinciunea preacurviei, nici de urciunea uciderii. Cci n acest caz nu s-ar mai putea produce prin ele nici una din aceste dou, dac mnia duce la moarte i pofta la preacurvie. Deci, fiindc cel nsctor de rele nate nainte de preacurvie pofta i nainte de ucidere, mnia, cel ce strpete "ntiul nscut" strpete mpreun cu acesta i ceea ce i urmeaz acestuia, precum cel ce strivete capul arpelui omoar mpreun cu capul i trupul pe care-1 trage divin, identificat cu Ideea Binelui. Platon este, fr ndoial, cea mai aleas personificare ,i gndirii greceti: ncrederea absolut n valoarea raiunii; . uliul frumuseii; iubirea fervent a libertii; entuziasmul unui w///.7 rpit de idealuri superioare; cercettor rafinat al formelor i al artelor; atitudine curajoas i totodat msurat m folosirea raionamentului i a intuiiei, a inspiraiei mistice i ,i observrii exacte a faptelor - toate acestea fac din el tipul 93 acela dup sine. Dar aceast strpire nu s-ar mplini, dac nu s-ar fi vrsat n faa intrrilor noastre sngele Aceluia care alung pe pierztorul (diavol). Cci dac e de trebuin s cunoatem mai limpede nelesul cuprins n cele spuse, istoria ni-1 d s-1 nelegem prin amndou: prin strpirea celor nti nscui i prin aprarea dat prin snge. Cci prin cea dinti se strpete prima pornire spre pcat, iar prin cea de a doua se oprete intrarea rului n noi, prin Mielul adevrat. Cci nu scoatem rul intrat n noi prin cugetare, ci trebuie chiar de la nceput s nu-1 lsm s ptrund n luntrul nostru, iar aceasta o facem pzindu-ne prin legea lui Dumnezeu. Iar pzirea i aprarea const n a nsemna pragul i stlpii intrrii, cu sngele Mielului. Prin chipurile acestea Scriptura arat natura sufletului, aa cum gndete i cultura din afar, care mparte sufletul n trei pri: raiunea, pofta i mnia. Cele din urm, .adic pofta i mnia, stau dedesubt, sprijiiiind din amndou prile partea nelegtoare a sufletului. Iar raiunea, unindu-le pe amndou, le susine i e purtat de ele, ntrindu-se ntru adevratului filozofK care pare s fi realizat aproape perfect n el nsui Ideea. In el se opereaz sinteza elementelor diverse din gndirea greac premergtoare lui: devenirea - curgerea nencetat (Heraclit), Unitatea absolut i nemicat (Parmenide), Nousul lui Anaxagora, Iubirea lui Empedocle, mecanicismul atomist a lui Democrit, relaiile numerice ale lui Pitagora i transmigraia sufletelor, dialectica lui Socrate cu 28 brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea de bine. Aadar atta timp ct sufletul e asigurat n aceast aezare, avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie, se bucur de deplina mpreun lucrare a tuturor prtilor lui spre facerea binelui, gndul dnd ntrirea prilor supuse raiunii i primind acelai ajutor de la acestea. Dar dac aezarea aceasta se rstoarn i cele de sus ajung dedesubt, n aa fel c raiunea e czut sub clcie i are deasupra sa micarea poftei i a mniei, vrjmaul ptrunde la cele dinuntru, ntruct nici o putere ctigat din snge (din sngele lui Hristos) nu i se mpotrivete la intrare, adic nu-i ajut pe cei aflai ntr-o astfel de

stare sufleteasc. Fiindc ngerul poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i apoi s ung stlpii pe amndou prile. Dar cum va unge nti partea de sus, dac ea nu se mai afl sus? i dac nu se ntmpl cele dou lucruri i evreilor (moartea ntilor nscui i vrsarea sngelui), s nu te miri, nici s nu respingi tlcuirea lor prin strpirea rutii, ca preocuprile lui asupra moralei i n sfrit, efortul colii din \ legar de a identifica Existentul lui Parmenide cu binele lui Socrate, Platon utilizeaz toate observaiile predecesorilor si .l>ii domin totul de la nlimea ameitoare a teoriei Ideilor, /un care d o soluie general problemelor particulare puse pana atunci de filozofie. Gndirea lui este un adevrat . nglaluint" cum s-ar exprima Jaspers. In filozofie Platon este \i i tine ga; restul este comentariu. 95 una ce ar fi n afara adevrului. Cci potrivit deosebirii de nume, prin izraelit i prin egiptean nelegem deosebirea dintre virtute i patim. Iar dac se presupune c izraelitul, dup nelegerea mai nalt, e cel virtuos, nu ar fi drept s caute cineva s ucid nceputurile nti nscute ale virtuii, ci pe acelea a cror ucidere e mai de folos creterii n virtute. Dumnezeu ne nva deci c trebuie strpite mceputurile celor nti nscui de egipteni, ca rul s dispar, prin nimicirea lui de la nceput. Acest neles se potrivete cu istoria: cei nscui ai izraeliilor sunt pzii prin vrsarea sngelui, ca astfel binele s ajung la desvrire. Iar acesta ajuns la desvrire ajut la nimicirea rului egiptean, nainte de a crete. Tlcuirea aceasta mai nalt ne este uurat i de cele ce urmeaz, care vor fi tlcuite de cuvntul nostru. Scriptura poruncete s fie mncat carnea mielului din care s-a scurs sngele, cre alung pe nimicitorul egiptenilor, cnd se arat la intrrile izraeliilor. Dar felul n care se mnnc aceast hran se deosebete prin puintate Platon apare n istoria filozofiei flancat de cel mai celebru maestru - Socrate i de cel mai ilustru discipol -Aristotel "Dac Socrate e neleptul, Platon - Magistrul, Aristotel va fi desemnat ca Profesorul" (Jean Bernhardt, "Aristotel", n "phillosophie", sub direcia lui Francois Chatlet, Paris 1949, Voi. 1, pagina 84). Aristotel este primul ic i grab, nu precum se vede pe la ospeele celor ce se desfat la ele, care au minile libere i sunt mbrcai n veminte uoare i au picioarele nengreuiate de mclminte pentru cltorie. Toate ale izraeliilor sunt dimpotriv: picioarele sunt strnse n nclminte de drum, brul le ncinge haina peste mijloc, nelsnd-o s curg slobod, iar n mn in toiagul cu care s se apere de cini. La chipul acesta se mai adaug: carnea nu e preparat cu cine tie ce sosuri pregtite miglos, ci e fript la un foc aprins n prip cu ce se gsete la ndemn, avnd s fie mncat cu toat graba de comeseni pn ce va fi consumat tot trupul animalului. Iar oasele sunt bine curate de carne, dar nesfarmate, pentru a se mnca mduva din ele. Cci numai cei nepricepui sfrm oasele acestui animal. Iar ce rmne de la mas se poruncete s se ard n foc. Din toate acestea e vdit c litera are un neles mai nalt i c legea nu descrie simplu un mod de mncare (cci ne ajunge n acestea legea care a sdit n noi pofta mncrii). Altceva ni se arat prin acestea. Cci ce bine sau i Au ne-ar veni mncnd ntr-un fel sau altul: cu sau far spirit tiinific, omul care face analiza riguroas a lucrului n sine, o .structurilor intime, fiind un precursor a lui Kant i principalul inspirator al teologiei apusene, ncepnd cu Toma ,i U/uino i continund cu toat scolastica. Fa de Platon el l'ir lini un regres, un recul al gndirii, cobornd cerul platonic i i iun ini i metafizica ideilor n analiza structural a materiei. \ iei, i/i i, n lui Aristotel nu mai este una transcendent - o lume Ideatic, ci este mai degrab o observaie pasionat a 97 bru n jurul mijlocului, cu picioarele goale sau nclate, cu toiag n mn sau iar? Dar e vdit ce nseamn nfiarea cltorului prin chipul lui. El ne ndeamn s ne socotim n viaa de fa ca trectori, cci de cum ne natem suntem mpini far voie spre ieirea din ea, lucru pentru care trebuie s ne pregtim cu minile, cu picioarele i cu toate celelalte spre a ne face drumul sigur. i ca s nu fim vtmai de spinii acestei viei (iar spinii sunt pcatele), avnd picioarele goale i far aprare, s le asigurm cu nclminte tare. Iar aceast nclminte nseamn viaa nfrnat i aspr, care strivete i frnge tria spinilor i mpiedic ptrunderea pcatului n suflet, de la cel mai subire i nevzut nceput. Iar haina lung, ce cade larg pn jos la clcie, ar fi o piedic pentru cel ce vrea s alerge cu srguin pe calea aceasta. Haina, dup noi, nseamn lrgimea desftrii cu cele ce le dorim n viaa aceasta. Pe aceasta gndul neprihnit o strnge, facndu-se bru al cltorului. C brul nseamn neprihnirea, ne-o mrturisete locul n jurul cruia este ncins. Iar toiagul ce ne apr de fiare este structurilor naturale, fizice, din lumea aceasta care, spune Aristotel, este suficient n sine nsi. Nu trebuie s nelegem totui c ntre cei doi corifei ai gndirii greceti - dascl i discipol, are loc o ruptur imediat i total. Aristotel era prea nelept i onest s nu recunoasc magistrului valoarea inegalabil a gndirii sale i n mare parte, el continu ideile majore ale naintailor. Numai c la un moment dat calea investigaiilor sale ia o alt direcie, uneori corectndu-l pe

98 cuvntul ndejdii, prin care ne sprijinim pe de o parte oboseala sufletului, iar pe de alta, ne aprm de fiarele ce url la noi. Mncarea pus nou nainte, scoas din foc, e credina fierbinte i nfocat pe care o primim far ovial i din care mncnd ct i -este la ndemn celui ce se hrnete cu ea, ceea ce se ascunde n nelesuri mai vrtoase i mai greu de sfrmat i de nfiat n cuvinte, o las ne sfrmat, punnd-o pe foc, ca s se lmureasc nelesul chipurilor acestora. Aceasta nseamn c acele nvturi dumnezeieti, al cror neles ne e la ndemn, se cuvine s le primim far adaosuri i far sil, ci ca unii ce suntem flmnzi i le mncm cu poft, ca mncarea s ne ntrein vigoarea la drum; dar nelesurile ce ne rmn ascunse, ca de pild ntrebrile despre fiina lui Dumnezeu, despre ce era nainte de creaie, despre ce este dincolo de cele artate, care este trebuina celor ce se ntmpl i multe altele de Telul acesta care sunt cercetate de cei iscoditori, s le lsm Duhului singur s le cunoasc, Cel care cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, cum zice Apostolul (I Cor., 2, r/aton, alteori contrazicndu-l, lucru firesc pentru o /./ \, mal Hale de talia lui Aristotel. Contribuia lui la crearea i I, i filarea tiinei filozofice este inegalabil i Scolastica i I Uoreaz toiul. Cum ns teologia patristic l folosete foarte om ni. nu insistm asupra operei sale de departe cea mai impuntoare construcie tiinific i filozofic a antichitii - i iii.l m grab pe lng coala lui (Lykeion - un vast institut de , en etan o veritabil Universitate), vom urmri motenirea 30 10). Cci n Scriptur se pomenete i se vorbete n multe locuri de foc n loc de Duhul, lucru care nu e necunoscut celor nvai n ale Scripturii. La aceast tlcuire ne mai ajut i nvtura nelepciunii care spune: "Nu cerceta cele mai tari ca tine" (Ecl., 3, 22), adic nu sfrma oasele Cuvntului, fiindc nu-i folosesc cele ascunse. Apoi scoate Moise poporul din Egipt. n felul acesta se elibereaz de tirania Egiptului toi care se las cluzii de Cuvntul. Dar socotesc c cei ce urmeaz conductorului spre virtute nu trebuie s fie lipsii de bogia Egiptului i nici de podoabele celor de alt neam, ci lund toate ce le au potrivnicii lor, s le aib spre folosul lor. De aceea i s-a poruncit atunci poporului de ctre Moise s fac aceasta. Dar aceasta s nu o neleag cineva dup liter, socotind c Moise a poruncit s lipseasc de bunurile lor pe cei ce le ntrebuinau, ndemnnd la nedreptate. ns nici s nu spun cineva c Legiuitorul cu dreptate a poruncit aceasta. Ci s se gndeasc la legile viitoare, care vor mpiedica n tot felul nedreptatea fa de aproapele, chiar dac pare ndreptit ca izraeliii s-i fi luat prin Academiei platonice n cele dou etape care i-au succedat2. Platonismul de mijloc care ncepe cu scol ar hui Antioh de Ascalon, conductorul Academiei n prima jumtate a secolului I .d. H. i se continu.cu Plutarh, Atticus, Albinus, Maxim din Tyr ncheindu-se cu Numenius "un filozof platani st care ncorporeaz n sistemul su, pe lng nuane tteopttagoreice, i elemente luate din Vechiul i Noul Testament. aceast fapt rsplata de la egipteni pentru ceea ce munciser. Cci nu ar fi o greeal mai mic aceea de a nu vedea minciuna i neltoria unei astfel de nvturi. Pentru c cel ce ia ceva spre folosire i nu d napoi celui care a folosit aceea, dac lucrul acela este strin, svrete o nedreptate, ca unul ce 1-a lipsit pe acela de acel lucru; iar dac ine ce e al su, nesocotind pe cel ce are ndejde s dobndeasc ceea ce i este de trebuin, se numete neltor. Deci s cutm nelesul mai nalt al ntmplrii, care e mai potrivit dect cel literal. Cuvntul poruncete celor ce aleg viaa n libertate prin virtute s-i dobndeasc i bogia culturii cu care se mpodobesc cei strini de credin. Cu alte cuvinte cluza n virtute poruncete s se ia morala i filosofia natural, geometria i astronomia, logica i toate cte se studiaz de ctre cei din afara Bisericii, de la cei din Egipt care s-au mbogit n acestea, spre a le ntrebuina cnd vor trebui s mpodobeasc templul tainelor dumnezeieti cu bogia adunat de raiune. Fiindc cei ce strng o astfel de bogie vor aduce lui Moise care va zidi cortul mrturiei cele ale // este autorul celebrei formule conform creia Platon nu-i nimic altceva dect "un Moise care vorbete atica" (cf. Jean /'./'///, Elenism i Cretinism" n Francois Chatelet; op. cit., wL /, p. 177); Neoplatonismul - care marcheaz mutarea centrului de #i cutate al filozofiei i culturii eleniste n general - n i/. \amina Egiptului unde se va forma un creuzet n care se vor tmtopi laate curentele filozofice i religioase greceti cu cele 101 30 lor, dnd fiecare partea sa la zidirea celor sfinte. E ceea ce se poate vedea mplinindu-se i acum. Cci muli aduc cultura din afar ca pe un dar Bisericii lui Dumnezeu, cum a fcut marele Vasile, care a tiut s dobndeasc bogia Egiptului n vremea tinereii lui i apoi s o druiasc lui Dumnezeu i s mpodobeasc cu aceast bogie cortul adevrat al Bisericii. Dar s ne ntoarcem de unde ne-am abtut. Cei care au nceput s priveasc spre virtute i urmeaz legiuitorului n via, cnd prsesc hotarele mpriei egiptene, vor fi urmrii de atacurile ispitelor, care le aduc suprri i temeri, i de primejdii de moarte. Din pricina acestora cugetul celor de curnd adui la credin pierde cu totul

ndejdea de a mai dobndi cele bune (virtuile). Dar Moise, sau oricine s-ar ntmpla s conduc poporul, ca el, va alunga fiica prin sfatuirea cu care i ncurajeaz pe cei speriai i cu ndejdea n ajutorul dumnezeiesc, lucru care nu s-ar putea mplini dac inima celui care cluzete nu ar vorbi cu Dumnezeu. E drept c muli din cei chemai la o astfel de conducere se strduiesc s pstreze numai orientale - iudaice, egiptene, persane, etc, rezultnd un eclectism destul de incoerent dar incitant. Numele dominant n neoplatonism este Plotin3, a crui gndire motenete i nglobeaz toate sistemele expuse pn acum i de aceea influena lui asupra speculaiei teologice cretine este profund i copleitoare. El este veriga de legtur dintre civilizaia greac antic i teologia patristic, fiind ultimul mare filozof antic dar i un mare mistic. Toat viaa lui a fost un efort pentru 102 rnduiala vzut, iar despre cele ascunse, care numai de Dumnezeu sunt vzute, vorbesc prea puin. Dar cu Moise nu a fost aa. Ci, pe cnd sftuia pe izraelii s aib curaj, far ca s ndrepte la artare vreun cuvnt ctre Dumnezeu, Scriptura ne d mrturie c striga ctre el. Prin aceasta socotesc c nu strigtul rostit cu putere urc la auzul lui Dumnezeu, ci rugciunea nlat cu contiina curat. Celui care face aa, i va prea acum mic ajutorul fratelui n luptele ce le are de dat. E vorba de "fratele" care, dup porunca lui Dumnezeu, 1-a ntmpinat pe Moise cnd cobora n Egipt i pe care Scriptura l socotete nger. De aceea, acum are loc artarea firii dumnezeieti nsi, care se arat dup puterea de primire a celui cruia i se arat. Iar ceea ce ne spune istoria c s-a ntmplat atunci se petrece ntotdeauna, precum nvm din tlcuirea mai nalt a cuvntului Scripturii. Cci atunci cnd cineva fuge din Egipt i, aflndu-se n afar de graniele lui, se sperie de atacurile ispitei, cluza i arat ajutorul minunat venit de sus. Pentru c atunci cnd vrjmaul nconjoar cu puterea lui pe cel urmrit, Dumnezeu i face numaidect cale de a cunoate, dar i unul de spiritualizare, de purificare i de mure cu Raiunea divin. n sinteza lui filozofic el descinde din speculaia elenistic trecut prin filiera alexandrin unde un l ihn iudeul (nscut pe la 25 .d. Hr.) stabilete direcia pe care avea s nainteze neoplatonismul. Dumnezeu spune Filon, este . ,'vnoMibil n El nsui, dar numai El deine puterea de a se i Ufioate; este mai bun dect binele, mai nainte dect Unul fmonada), mai pur dect unitatea. (Aristotel definise i el pe 31 trecut prin mare, peste care i se face conductor norul. Iar acest nume de nor dat Conductorului a fost neles de cei dinainte de noi ca harul Duhului Sfnt, care conduce pe cei wednici spre bine. Cei ce urmeaz acestui Conductor trece prin ap, cci ConductoW deschide El nsui calea. Prin El se ctig sigurana n libertate, n vreme ce cel care l urmrete pentru a-1 readuce n robie piere n ap. Cci cine nu tie c oastea egiptean const din felurite patimi ale sufletului, prin care este luat cineva n robie. Aceste patimi trebuie s le nelegem prin caii, prin carele de lupt i prin cei purtai de ele, prin arcaii, prin arunctorii cu pratia, prin clreii i prin grosul otii vrjmae. Cci ce deosebiri ar putea arta cineva ntre pornirile furioase ale gndurilor sau ntre cele stpnite de plcere, de suprare i de lcomie i oastea amintit? Piatra azvrlit cu pratia este calomnia i pornirea mnioas este lancea cu vrf ascuit. Iar plcerile ptimae se pot nelege ca nite cai ce trag carul dup ei ntr-o pornire nenfrnat i pe cei trei lupttori din el, pe care istoria i numete cei trei dregtori. Prin acetia trei vei Dumnezeu ca fiind Primus movens i adus purus, singurul care se poate gndi pe sine nsui el este Gndirea Gndirii (vonoiq voTjaecog). Teoria trinitar pe care Filon a cunoscut-o n gndirea cretin primar l conduce la o teorie asupra Logosului destul de confuz: vrnd s mpace pe Moise cu Platon, Filon admite realitatea actului creaiei (din nimic) dar ntre Dumnezeu i lumea creat interpune Logosul - adevratul demiurg, n care 31 nelege, desigur, dup cele ce le-ai cunoscut mai nainte, sub chipul tainic al pragului i al stlpilor, ntreita mprire a sufletului: raiunea, pofta i mnia. Acestea toate i cele de un neam cu ele, mpreun cu conductorul otirii celei rele, vor intra n ap urmrind pe izraelii. ns firea apei, prin toiagul cluzitor al credinei i prin harul luminos se face dttoare de via celor care caut scpare n ea, iar celor ce-i urmresc, mijloc de pieire. Pe lng acestea istoria ne nva c cei ce trec prin ap s nu mai trag dup ei nimic din oastea potrivnic dup ce au ieit din ea. Cci dac va scoate cineva din ap mpreun cu el i pe vrjmaul, va rmne n robie i dup trecerea prin ap, scond cu el viu pe tiranul, pe care nu 1-a scufundat n adnc. Aceasta nseamn, dac vrea cineva s lmureasc i mai mult aceast ghicitur, c toi cei ce trec prin apa tainic a botezului, trebuie s omoare toat tabra rutii n ap, i anume: lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea. Deoarece aceste patimi obinuiesc s urmeze firii noastre, subzist lumea inteligibil (platonic) dar care nu este I hnnnezeu dect n raport cu noi. (Este uor de observat unde i are rdcinile arianismul). Primele semne ale emanantis-mului plotinic se citesc deja n speculaia filonian atunci cnd spune c sufletul nostru vine din cel divin de care este legat nemijlocit i rezult n noi prin extensiune.

Plot in va desvri teoria emanaiei (vezi "enneadele"), /. /. dud o analiz a lumii n acest sens: pe treapta cea mai de jos 105 trebuie s le omoram n ap. Aceste micri ale cugetrii i cele ce se nasc din ele trebuie omorte ca n taina Patelui. Cci acesta este numele Mielului jertfit, al crui snge mpiedic moartea de la cel ce-1 folosete. Deci precum acolo poruncind s se mnnce pasca cu pinea nedospit, (adic neamestecat cu aluat vechi), legea d de neles s nu se amestece n viaa urmtoare nimic din rmiele rutii, ci s nceap viaa de dup aceea de la nceputul ei, ntrerupnd prelungirea celei de mai nainte n timpul urmtor, prin schimbarea n bine, aa i acum Cuvntul voiete ca orice fel de pcat s se nece n Taina botezului, ca ntr-un adnc, ieind cel botezat singur fr s trag cu sine ceva strin, n viaa lui urmtoare. Aceasta e i ceea ce auzim prin cuvntul care zice: "In aceeai ap se desparte prin moarte i via dumanul i prietenul, dumanul pierind, iar prietenul fiind adus la via". Dar muli din cei ce au primit botezul tainic, nesocotind mvturile legii, au amestecat aluatul vechi al pcatului cu viaa de dup botez i poart prin faptele lor oastea egiptean cu ei vie i dup trecerea prin ap. Cci a existenei se afl materia (n sensul lui Aristotel); deasupra materiei se afl sufletele particulare (dup Aristotel acestea sunt forme, dup Platon sunt Idei), emanaii ale sufletului universal i existente n ele nsele, avnd viaa lor proprie (cf stoicismului). Deasupra sufletelor particulare se afl ideile pure, inteligibilele (dup Platon) dar acestea sunt n numr egal cu indivizii particulari (cf. lui Aristotel). Exist chiar o idee a ureniei, a diformitii, a rutii; dar ideea ureniei 32 cel ce s-a mbogit prin rpire sau nedreptate, ori a ctigat vreun pmnt oarecare prin jurmnt mincinos, sau triete cu vreo femeie n preacurvie, sau cuteaz s fac orice altceva din cele ce le fcea nainte de botez, socotete c s-a eliberat de robia pcatelor, rmnnd totui n desftarea de obinuinele sale cele rele i dup baia botezului, nevzndu-se pe sine supus rilor stpni. Un astfel de stpn slbatic i furios este patima desfrnrii care mboldete gndul robit, cu plcerile ei ca i cu nite bice. Un alt stpn de felul acesta este lcomia, care nu las nici un pic de odihn celui pe care-1 robete, ci orict de mult ar lucra, la porunca slujitorilor stpnului i orict ctig i-ar aduce spre stmprarea poftei lui, se avnt spre i mai multe. i toate celelalte cte se fac din patim, alctuiesc numrul mare al stpnilor, crora robindu-le cineva, chiar dac s-a ntmplat s treac prin ap, dup prerea mea nc nu a trecut prin ap tainic, a crei lucrare pricinuiete tiranilor celor ri pieirea. Dar s naintm iari cu cuvntul nostru. Cel ce a trecut marea cea gndit i a vzut n sine omort pe . /< 'sprit de materie - singura surs a rului i a dezordinii nu ore n ea nimic urt. Mai sus dect Ideile se afl Unitatea suprem att de omogen n sine nct este imposibil de a-i distinge esena de i a I. A gndi, a voi, a aciona - toate acestea nu se disting dect ni raport de noi. Este mai presus de Inteligen fiindc nici mcar distincia dintre gnditor i obiectul gndirii nu se poate reali ;a la aceast transcenden absolut. Monada primordial 107 egipteanul cel gndit nu va mai privi numai la Moise, purttorul toiagului virtuii, ci crede mai nti lui Dumnezeu, dup cum spune cuvntul istoriei, iar apoi se ncrede i lui Moise, slujitorul Lui. E ceea ce vedem i acum la cei ce au trecut apa cu adevrat, care s-au druit lui Dumnezeu i ascult cu ncredere de cei ce slujesc lui Dumnezeu prin preoie, cum spune Apostolul. Dup aceasta au urmat o cale de trei zile i apoi i-au aezat tabra ntr-un loc oarecare, unde au aflat ap, dar care li s-a artat nti ca nefiind bun de but, din pricina amrciunii. Cnd ns Moise a aruncat n ea lemnul, s-a fcut bun de but celor nsetai. Istoria aceasta are i ea un neles mai nalt. i anume: celui ce a prsit plcerile egiptene, crora se robise nainte de a trece marea, la nceput viaa n libertatea de patimi i se pare grea i fr gust, desprit fiind, de plceri. Dar dac se arunc lemnul n ap, adic dac primete cineva taina nvierii, care i-a avut nceputul prin lemn (i auzind de lemn s nelegi, desigur, crucea), simirea lui este mngiat de o dulcea plcut i astfel viaa lui virtuoas i se face mai dulce i mai este deci deasupra existenei i deasupra oricrei posibiliti de afirmare (sursa apofa/ismu/ui areopagitic este clar aici). Cci a spune ceva despre fiina ei nseamn a o defini (opusei v), adic a o limita, a o circumscrie. Cunoaterea de ctre noi a acestui Principiu suprem const doar n a spune ce nu este. Dealtfel ar fi inutil s ngrmdim n abisul perfeciunii l