Viaa contemplativ

Iubitul luntric al lui Dumnezeu,n care Domnul i gsete odihn i bucurie,i care se menine mpreunat n iubire,i toat viaa sa e stpnit de virtute,i dreptate,intr ntr-o via contemplativ prin aceste trei lucruri i prin manifestarea ascuns a lui Dumnezeu. Da, iubitul luntric i sincer, pe care Dumnezeu l alege liber i-l ridic pn la o contemplaie mai presus de esen, n lumina divin, n modul Su!Aceast contemplaie ne aaz ntr-o puritate i ntr-o limpezime mai presus de toat inteligena noastr, cci este mrgritar de pre, rsplata venic a tuturor virtuilor i ncununare cereasc a vieii.Nimeni nu o poate atinge prin tiin sau subtilitate, nici prin vreun exerciiu; doar cel pe care Domnul dorete s-l uneasc cu duhul Su i s-l lumineze prin El nsui, acela poate s-L contemple i nimeni altul.*Ascunsa natur divin, venic contempl i iubete activ, n modul persoanelor, i se veselete n fiecare mbriare a acestora n unitatea esenei.n aceast mbriare n unitatea esentei divine, tot duhul luntric se unete cu Dumnezeu ntr-o scufundare de iubire(iubitoare) i devine una cu esena, ntr-o venic desftare..i n aceast unitate sublim a naturii divine, Tatl ceresc este izvorul i nceputul tuturor celor svrite n cer i pe pmnt.i spune, n adncul secret al sufletului:VedeiMirele vineIeiintru ntmpinarea LuiDoresc s v analizez i s v descifrez aceste cuvinte, n raport cu o contemplaie mai presus de esen, care este temeiul sfineniei i al vieii perfecte n msura n care care ea poate fi atins n ziua de azi.*Puini sunt cei ce pot ajunge la o asemenea contemplaie divin din cauza incapacitii noastre i a misterului luminii n care se contempl. De aceea, nimeni nu poate, prin propria tiin sau prin vreo cercetare subtil, s neleag efectiv aceste idei. Cci, toate cuvintele i n general tot ceea ce se poate nva i nelege n modul propriu al fpturilor, sunt strine i mult sub adevrul pe care l am n vedere.Dar cel ce este unit cu Dumnezeu i este luminat n acest adevr, poate nelege adevrul prin adevrul nsui.Pentru c a-L ptrunde i nelege pe Dumnezeu mai presus de orice asemnare, aa cum este El nsui, nseamn a fi Dumnezeu cu Dumnezeu, fr mijlocitor i fr difereniere (calitate?) care s poat deveni piedic sau mijlocitor.*De aceea doresc ca cel ce nu nelege acestea, nici nu are lucrarea lor n unitatea bucuriei duhului su, s nu fie rnit i s lase lucrurile aa cum sunt. Cci ceea ce voi spune este adevrat; i am vedea c Hristos, adevrul venic, a vorbit despre aceasta n nvtura Sa cu privire la diferitele stri, dac am putea s artm i s exprimm limpede acest lucru.i de aceea, cel ce dorete s neleag acestea trebuie s fie mort pentru sine i s triasc n Domnul, i i va ntoarce faa spre lumina venic, n strfundul duhului, acolo unde se manifest(se arat?), fr mijlocitor, adevrul cel ascuns. VedeiCci Tatl ceresc vrea s fim vztori.Cci este Tatl luminii i de aceea spune venic i fr mijlocire, n adncul secret al duhului nostru, un cuvnt unic i abisal i nimic mai mult. i n acest cuvnt El se rostete pe Sine i toate lucrurile.i acest cuvnt nu este altul dect:Vedeii este ieirea i naterea Fiului din lumina etern, n care se vede i se recunoate ntreaga desftare.*Pentru ca duhul s-l contemple pe Dumnezeu prin Dumnezeu, fr mijlocitor, n aceast lumin divin, trei lucruri sunt de neaprat trebuin.n primul rnd, omul trebuie s fie bine aezat n toate virtuile dinafar i fr piedici n interior, dezgolit de orice activitate(fptuire) exterioar, ca i cnd nu ar aciona; dac nelucrarea(linitirea) lui este tulburat n interior de vreun act de virtute, are imagini(chipuri) i att timp ct ele dinuie, nu poate contempla.n al doilea rnd, el trebuie s se lipeasc interior de Dumnezeu, prin mpreunarea voinei i dragostei, ca un foc arztor, ce nu poate fi stins niciodat. n momentul n care se simte n aceast stare, poate contempla.n al treilea rnd, el trebuie s se fi pierdut ntr-o lips a modului(lepdare de sine)? i n acea tenebr n care toi contemplativii s-au rtcit veselindu-se, nemaiputnd niciodat s se regseasc n modul celor create. n prpastia acestei tenebre n care duhul iubitor este mort siei, ncepe manifestarea lui Dumnezeu i viaa etern.*Cci n aceast tenebr se nate i strlucete o lumin neapropiat care este Fiul lui Dumnezeu, n care se vede viaa venic.i n aceast lumin devii vztor; i aceast lumin divin este druit n neprihnita vedere duhovniceasc, acolo unde duhul primete limpezimea, care este nsui Dumnezeu, mai presus de toate darurile i de toate lucrrile fpturilor, n golul nelucrtor al duhului, acolo unde s-a pierdut din iubire desfttoare i acolo unde primete fr mijlocitor limpezimea lui Dumnezeu i devine el nsui aceast limpezime, nencetat.Vedei: aceast limpezime ascuns, n care se contempl orice se dorete, pe msura linitirii duhului, aceast limpezime este att de mare nct iubitul contemplativ, n strfundul su unde se odihnete, nu vede i nu (triete)?ptimete dect o lumin neneleas(neapropiat?), i n simplitatea ce mbrac toate lucrurile, se vede i se simte pe el nsui ca fiind acea lumin i nimic altceva.*Iat prima condiie pentru a deveni vztor n lumina divin.Fericii ochii care vd astfel, cci a lor este viaa venic!

Iat Mirele

Odat ce am devenit astfel vztori, putem contempla n bucurie venirea venic a Mirelui i acesta este al doilea lucru de care voi vorbi.*Aadar, ce este aceast venire a Mirelui nostru care este venic?Este o natere din nou i o luminare nentrerupt.Cci adncul ce zmislete limpezimea i care este el nsui limpezime, este viu i fecund(rodnic)?; i de aceea manifestarea(artarea?) luminii venice este rennoit mereu, n ascunziul duhului.Vedei: orice fptuire, orice lucrare a virtuii trebuie s se supun aici, cci Dumnezeu se formeaz singur n partea cea mai sublim a duhului. i aici nu este dect contemplaie venic i statornicire (intuire)? a luminii, prin lumin i n lumin.Iar venirea Mirelui este att de rapid nct vine mereu, imanent cu mbelugarea (bogia?) Lui abisal, i revine mereu, din nou, n persoan, cu asemenea noi limpezimi, de parc n-ar mai fi venit i nainte.Cci venirea Lui const, n afar de timp, dintr- un nemuritor acum, totdeauna ntmpinat de doruri noi ntr-o nou bucurie.*Vedei: desftrile i bucuria pe care acest Mire le aduce la venirea Lui, sunt adnci i nemrginite, cci sunt El nsui. i de aceea ochii duhului, cei prin care iubitul l contempl pe Mire, au nflorit att de plenar nct nu se vor mai nchide niciodat. Cci contemplaia i statornicirea duhului rmn venice n manifestarea(artarea)? ascuns a lui Dumnezeu. i nelegerea duhovniceasc nflorete att de mult, n ateptarea sosirii Mirelui, nct duhul nsui devine cuprinsul cel neles.i n acest fel, Dumnezeu este vzut i neles prin Dumnezeu n care slluiete toat fericirea noastr.*Iat cel de-al doilea mod n care ntmpinm, fr ntrerupere, n duhul nostru, venica venire a Mirelui nostru.

IeiiAcum, n strfundul ascuns al duhului nostru, Duhul lui Dumnezeu spune:Ieiintr-o contemplaie i o desftare venic, n modul lui Dumnezeu.Toat mbelugarea(bogia) care slluiete n Dumnezeu prin fire, noi o posedm prin iubirea ntru El; i Dumnezeu o posed n noi, prin iubirea nehotrnicit care este Duhul Sfnt, cci n aceast iubire se gust tot ce se poate dori.i de aceea, graie acestei iubiri, am murit nou nine i n scufundarea amoroas, am ieit n lipsa modului( lepdarea de fire) i n tenebr.Acolo, duhul nvemntat n Sfnta Treime, este pururea prin sine nsui n Unimea mai presus de esen, aflndu-i odihna i bucuria. i n chiar aceast Unime, n felul rodirii, Tatl este n Fiul, Fiul n Tatl i toate creaturile n Ei. i aceasta este mai presus de deosebirea dintre persoane, cci aici se nelege, cu judecat, paternitatea i filiaia n rodnicia vie a naturii.*Aici se zmislete i ncepe o ieire (desprindere) venic i o lucrare venic i fr nceput, cci aici este un nceput fr de nceput.Cci, dup ce Tatl atotputernic s-a cuprins desvrit, n profunzimea rodniciei Sale, a ieit Fiul, Cuvntul venic al Tatlui, a doua persoan n dumnezeire.i prin aceast natere venic, toate fpturile s-au ivit n venicie, nainte de a fi fost create n timp i Dumnezeu le-a privit (cercetat?) i le-a recunoscut ca lmurite n El nsui, n cunoaterea vivace i ca o deosebire n sine; dar nu ntr-un altul sau ntr-un alt mod, cci tot ce este n Dumnezeu este Dumnezeu.Aceast venic ieire i via venic pe care le avem i prin care suntem de-a pururi n Dumnezeu, fr de noi nine, sunt cauza esenei noastre create n timp. i esena noastr creat decurge din nsi esena venic(necreat) i este una cu ea, conform existenei eseniale.i aceast esen i via fr sfrit pe care le avem i prin care fiinm n venica nelepciune divin, sunt asemenea lui Dumnezeu; cci ele au o venic imanen, fr lmurire(distincie), n esena divin. i prin naterea Fiului ele au o venic emanaie, ntr-o deosebire lmuritoare(distinctiv), conform raiunii divine.i graie acestor dou fapte, acest lucru este att de asemntor cu Dumnezeu nct El se recunoate i se oglindete de-a pururea, n aceast asemnare, ntru esen i ntru persoane.Cci, dei aici este deosebire i lmurire(distincie) conform raiunii, aceast asemnare este totui una cu nsi imaginea Sfintei Treimi, care este nelepciunea lui Dumnezeu, i n care Dumnezeu se contempl pe Sine i contempl toate lucrurile ntr-un acum venic, fr trecut sau viitor.n simplitatea vederii, El se privete pe Sine aa cum privete toate lucrurile. i este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i chipul nostru i asemnarea noastr, cci n aceasta se oglindesc Dumnezeu i toate lucrurile.n aceast imagine dumnezeiasc toate creaturile, fr ele nsele, au o via venic, precum n modelul lor venic, iar Sfnta Treime ne-a fcut dup acest chip i asemnare.i de aceea Dumnezeu vrea ca noi s ieim(s ne desprindem) din noi nine, s intrm n aceast lumin venic (necreat?) i s urmm mai presus de natur aceast imagine care este propria noastr via pe care s o posedm mpreun cu El n mod activ, cu bucurie, n venica fericire.Cci noi tim prea bine c snul Tatlui este temeiul nostru i obria noastr de unde ncepe viaa i esena noastr.Iar din temeiul nostru luntric, ceea ce nseamn din Tatl i tot ce triete n El, strlucete o limpezime venic ce este naterea Fiului.i n aceast limpezime, adic n Fiul, Tatl se manifest pe Sine, ca i tot ceea ce vieuiete n El; cci El d Fiului tot ceea ce este i tot ceea ce are, afar de singura proprietate(calitate?) a paternitii care rmne numai a Lui.i de aceea, tot ceeace vieuiete n Tatl, ascuns n Unime, se manifest n Fiul; i de-a pururi, temeiul simplu al chipului nostru venic rmne fr mod(netocmit)? n tenebr.Dar limpezimea nermurit care strlucete de acolo, arat i svrete taina lui Dumnezeu.*i toi oamenii care s-au ridicat mai presus de creaie, ntr-o via contemplativ, sunt unii cu aceast splendoare dumnezeiasc.Ei chiar sunt aceast splendoare, ei vd, ptimesc i descoper, graie limpezimii dumnezeieti, c sunt chiar acel temei simplu, conform esenei necreate, din care radiaz, n modul dumnezeiesc, aceast limpezime nemsurat care, dup simplitatea esenei, persist luntric venic i fr form.i de aceea oamenii luntrici i contemplativi vor iei prin contemplaie mai presus de raiune, de deosebire i de esena lor creat, cu ajutorul unei intuiii venice. Prin bunvoina acelei lumini nnscute, ei s-au transformat i s-au unit cu aceast lumin pe care i prin care vd.n acest mod, contemplatorii urmresc chipul venic dup care au fost fcui, contempl pe Dumnezeu i toate lucrurile, fr deosebire, ntr-o vedere neprihnit, n limpezimea divin.i este contemplaia cea mai sublim i de folos care poate fi atins n aceast via; cci n ea, omul are cea mai mare stpnire de sine i libertate, i cu fiecare scufundare (amoroas)n iubirea luntric, mai presus de orice nelegere, el poate nainta ctre perfeciunea vieii, cci rmne liber i stpn, n unitate i puteri. Iar aceast contemplaie n lumina dumnezeiasc l menine mai presus de orice legtur, mai presus de orice virtute sau vrednicie, cci este ncununarea i arvuna spre care ne strduim i pe care le avem i le agonisim acum, n acest mod, pentru c viaa contemplativ este o via cereasc.ns o dat ce vom fi scpat din acest exil i mizerie vom fi, conform firii noastre create, mai potrivii pentru a primi acea limpezime i atunci slava lui Dumnezeu ne va strlumina mai bine i mai sublim. *Iat modul cel mai presus de toate modurile, prin care se iese ntr-o contemplaie divin i ntr-o dinuire venic i prin care are loc transformarea i formarea din nou n limpezimea dumnezeiasc. Aceast ieire a contemplatorului este n aceeai msur un fapt de iubire; cci, prin iubirea plin de bucurie, el depete natura sa creat, descoper i se veselete de mbelugarea(bogia) i desftrile ce sunt Dumnezeu i pe care El le deart mereu n cuul ascuns al sufletului, acolo unde duhul omului este asemenea lui Dumnezeu. ntru ntmpinarea LuiOdat ce omul luntric i contemplator a urmrit astfel chipul su venic i a posedat n neprihnire, snul Tatlui,prin Fiul, este luminat de adevrul dumnezeiesc i primete iar i iar, n fiecare clip, naterea venic; i iese(se desprinde) n modul luminii, ntr-o contemplaie divin.i aici se nate cel de-al patrulea punct i ultimul,respectiv o ntlnire amoroas(de dragoste),n care slluiete mai nainte de toate, fericirea noastr suprem.*Vei nva c Tatl ceresc, precum un temei viu, cu tot ce triete n El, este aplecat prin lucrare n Fiul, ca i n venica Lui nelepciune.i chiar aceast nelepciune, cu tot ce triete n ea, este aplecat prin lucrare n Tatl, adic n chiar temeiul din care iese.i n aceast ntlnire se ivete cea de-a treia persoan ntre Tatl i Fiul, i este Duhul Sfnt, iubirea lor reciproc, ce este unit cu ei ntr- o fire.i El acoper i ptrunde activ i veselindu-se, pe Tatl i pe Fiul, i tot ceea ce triete n ei, cu o asemenea mbelugare i bucurie nct toat firea creat ar trebui s tac venic, cci minunea neneleas a acestei iubiri, depete n veci inteligena tuturor fpturilor.ns, acolo unde aceast uimire este neleas i savurat, fr mirare, duhul este mai presus de sine, i este una cu duhul lui Dumnezeu, i gust i vede nemsurat, precum Dumnezeu, mbelugarea ce este el nsui n unitatea temeiului vivace, unde se posed n felul esenei sale necreate.*Acum, aceast ntlnire nespus de plcut este , fr ntrerupere, rennoit n noi, n modul lui Dumnezeu.Cci Tatl se druiete n Fiul i Fiul n Tatl, ntr-o venic bunvoin reciproc i ntr-o mbriare iubitoare, i aceasta se rennoiete mereu, n legturile iubirii.Cci, aa cum Tatl, fr nterupere, cerceteaz acum toate lucrurile ntru naterea Fiului Su, toate lucrurile acum sunt iubite de Tatl i de Fiul ntru emanaia Duhului Sfnt.i este ntlnirea venic dintre Tatl i Fiul, n care suntem nvluii drgstos de ctre Duhul Sfnt, ntru iubirea venic.

Acum, aceast ntlnire activ (lucrtoare) i aceast mbriare(amoroas) de iubire sunt, n temeiul lor, bucurie de nespus i fr mod.Cci infinita lips a modului (netocmire a) lui Dumnezeu este att de obscur i att de dezgolit nct nvluie n ea tot felul i toat lucrarea, i proprietatea(calitatea) persoanelor, n mbelugatul vemnt al Unimii eseniale, i zmislete o veselie dumnezeiasc n adncul nenumit.i aici se afl o abunden de bucurie i o scufundare izvortoare n goliciunea esenial, unde toate numirile dumnezeieti, i toate felurile, i toat raiunea dumnezeiasc, reflectate n oglinda adevrului venic, cad n nenumirea simpl, n lipsa de fel i de raiune.Cci, n acest adnc nelimitat al simplitii, toate lucrurile sunt nvluite n desftarea veseliei, i adncul rmne El nsui de neptruns, fr de numai prin unimea esenei.*n faa acestora, persoanele i tot ce triete n Dumnezeu trebuie s se plece.Pentru c aici nu este dect o venic odihn, n vemntul veselitor al scufundrii amoroase (de iubire), i este esena, fr fel, pe care toate duhurile luntrice au ales-o mai presus de toate.Este linitea dulce n care toi iubiii s-au pierdut.ns, dac am putea s ne pregtim astfel ntru virtute, ne-am dezbrca aa-zis de via, i am pluti pe valurile nemblnzite ale acestei mri divine, iar fptura nu ne-ar mai putea atinge niciodat.*Fie s putem poseda veselindu-ne Unitatea esenial, i s contemplm limpede Unimea n Treime.i fie ca Dragostea dumnezeiasc, ce nu respinge nici un ceretor, s ne poat drui aceasta.