Totem Si Tabu
8
TOTEM SI TABU Este una din remarcabilele lucrari ale lui Sigmund Freud,lucrare deosebit de remarcabila. Valoarea unei opere din trecut poate avea o semnificatie mai mult istorica si cu ajutorul ei sa raspunda la intrebarea : ,, in ce masura opera respectiva a contribuit la transformarile zilei de ieri si prin aceasta la semnificatia celei de azi? ’’. Readucerea in constiinta de azi a trecutului cu misticismul si necunoscutul lui ne-ar putea oare raspunde la intrebarea : ,, in ce masura ideile de ieri mai sunt actuale si valabile azi? ‘’. Poate ca DA poate ca NU, dar trebuie sa recunoastem ca in constiinta noastra a fiecaruia fara a face nici un fel de discriminare de ordin social, nationalitate, culoare si religie cu totii avem un totem si lucruri tabu. Cine nu recunoaste acest lucru se minte pe sine si pe cei din jur. Dupa parerea multor autori gindirea freudiana reprezinta unul din cele mai importante curente in fluviul intelectulal al vietii moderne. Nu exista aproape nici un aspect al vietii contemporane care sa nu fie patruns de gandirea lui Freud. A avut curajul de a sparge crusta ipocriziei sociale, a fost deasemenea un talentat propagator de idei. Stia sa imbrace conceptele abstracte si savante in imagini sugestive cu ecou de mit si legenda. Ce este religia? ,,O nevroza obsesionala universala?’’. Se pare ca religia ( indiferent de cult), devenita obsesie pentru unele categorii de oameni, pentru unele societatii rudimentare se aseamana cu obsesiile nevroticilor. Religia ar trebui ,, controlata ’’ doctrina ei poate avea pentru spiritele mai slabe efect de bumerang. Cate crime si nenorociri nu s-au intimplat de-a lungul istoriei si chiar in zilele noasre in numele religiei?. Putem fi de acord ca religia este un remediu pentru o suferinta psihica (pierderea unei fiinte dragi si
description
rferat
Transcript of Totem Si Tabu
TOTEM SI TABU
TOTEM SI TABU
Este una din remarcabilele lucrari ale lui Sigmund Freud,lucrare deosebit de remarcabila. Valoarea unei opere din trecut poate avea o semnificatie mai mult istorica si cu ajutorul ei sa raspunda la intrebarea : ,, in ce masura opera respectiva a contribuit la transformarile zilei de ieri si prin aceasta la semnificatia celei de azi? .
Readucerea in constiinta de azi a trecutului cu misticismul si necunoscutul lui ne-ar putea oare raspunde la intrebarea : ,, in ce masura ideile de ieri mai sunt actuale si valabile azi? . Poate ca DA poate ca NU, dar trebuie sa recunoastem ca in constiinta noastra a fiecaruia fara a face nici un fel de discriminare de ordin social, nationalitate, culoare si religie cu totii avem un totem si lucruri tabu. Cine nu recunoaste acest lucru se minte pe sine si pe cei din jur.
Dupa parerea multor autori gindirea freudiana reprezinta unul din cele mai importante curente in fluviul intelectulal al vietii moderne. Nu exista aproape nici un aspect al vietii contemporane care sa nu fie patruns de gandirea lui Freud. A avut curajul de a sparge crusta ipocriziei sociale, a fost deasemenea un talentat propagator de idei. Stia sa imbrace conceptele abstracte si savante in imagini sugestive cu ecou de mit si legenda.
Ce este religia? ,,O nevroza obsesionala universala?. Se pare ca religia ( indiferent de cult), devenita obsesie pentru unele categorii de oameni, pentru unele societatii rudimentare se aseamana cu obsesiile nevroticilor. Religia ar trebui ,, controlata doctrina ei poate avea pentru spiritele mai slabe efect de bumerang. Cate crime si nenorociri nu s-au intimplat de-a lungul istoriei si chiar in zilele noasre in numele religiei?. Putem fi de acord ca religia este un remediu pentru o suferinta psihica (pierderea unei fiinte dragi si nu numai) dar aceasta credinta dusa la extrem se va transforma in factor patogen.
Progresul social si tehnic din zilele noastre au schimbat oarecum toteismu, dar legatura care a existat intre totem si tabu a ramas aceiasi. Pe parcursul a sute de ani oamenii au schimbta totemul in functie de nevoile personale si sociale, lucru ce i-a ajutat sa supravietuieaca.
Se pare ca odata cu nasterea noastra si evolutia noastra ca fiinte se naste si nevoia de a avea un totem. Poate din cauza mediului social in care traim avem nevoie de suport psihic. Este religia - in zilele noastre ultimul refugiu? Pentru uniii da pentru unii nu, este ea un factor declansator al actelor antisociale?
Toti avem un totem si toti avem ceva tabu pana unde poate duce acest lucru? Faptul ca avem aceste doua lucruri este bine sau rau?
Sa incepem prin a spune ca lucrarea pe care o vom analiza apartine ilustrului psiholog si om de stiinte Sigmund Freud. Prin intermediul acestei lucrari, el doreste sa elucideze misterul ce invaluie aceste doua concepte ce se regasesc in titlu, in scopul oferirii unei intelegeri mai nuantate si mai profunde asupra naturii umane, iar acest lucru nu doar dintr-un unghi biologic ci si dintr-un unghi istorico-social. Referindu-se la lucrarile lui Freud, d-l L. Gavriliu este de parere ca prin intermediul lor ne este oferita o viziune originala asupra conditiei omului in univers si in societatea contemporana, conditie care in pofida progresului uluitor inregistrat in planul tehnologiilor si al civilizatiei in sensul strict al termenului nu difera radical de aceea a omului de acum cateva milenii.
Totem si tabu este structurata in patru capitole, fiecare tratand un subiect diferit de celelalte si avand urmatoarele titluri: Teama de incest, Tabu-ul si ambivalenta sistemelor afective, Animism, magie si atotputernicia ideilor si Reintoarcerea infantila la totemismSub titlul cartii Freud a asezat urmatoarele: Unele corespondente in viata psihica a primitivilor si nevroticilor, iar pe parcursul lucrarii se intalnesc numeroase pasaje in care se realizeaza parelele intre cele doua categorii mai sus mentionate.
Primele doua capitole se concentreaza mai mult asupra tabu-ului, iar autorul se orienteaza catre triburile bastinase australiene, considerate de etnografi drept cele mai inapoiate si mai mizerabile. Desi niste bieti canibali ce umbla goi, din partea carora nu ne-am putea astepta sa fie morali, in sensul nostru, in viata lor sexuala, Freud afirma cu surprindere ca acestia si-au fixat cu cea mai mare grija interdictia raporturilor sexuale incestuoase. De asemenea, institutiile sociale si religioase lipsesc, locul acestora fiind luat de un alt sistem, denumit totemism. Pentru a inasatelege mai bine interdictiile aparute din cauza temerii de incest este necesara o detaliere a acestui sistem de organizare: toate triburile australiene se divid in grupuri, fiecare dintre acesta purtand numele totemului sau. In cele mai multe cazuri, totemul este un animal, insa la fel de bine poate fi o planta sau o forta naturala (ploaia). Totemul este considerat stramosul grupului, iar membrii sai au obligatia sacra de a nu ucide totemul. Modul de transmitere este ereditar, atat pe line paterna cat si materna, cel mai probabil fiind ca initial sa se fi transmis matern. Una din cele mai importante caracteristici ale totemului este exogamia, adica interdictia membrilor aceluiasi totem de a intretine relatii sexuale, ceea ce implica si interdictia casatoriei. Incalcarea regulilor totemice este sanctionata de intregul trib.
Freud abordeaza si tema relatiilor ginere-soacra utilizand numeroase exemple de interdictii si reguli stabilite de triburile primitive actuale menite a le preveni. Bazandu-se pe psihanaliza autorul afirma ca mama ajuge sa se identifice afectiv cu fiica ei atat de mult, incat impartaseste dragostea pe care o are aceasta pentru barbatul ei. La barbat, aceste sentimente provin din nevoia sa de a se fixa asupra unui obiect erotic strain, diferit de imaginea mamei din copilarie. Ne sunt infatisate si cateva exemple de eschivari care pot parea la un momentdat foarte absurde: La Vanna Lava (Port Patterson), un barbat nu va calca pe urmele soacrei, pe plaja, pana cand fluxul nu va face sa dispara de pe nisip urmele pasilor ei. Daca isi vorbesc trebuie sa pastreze o anumita distanta unul fata de celalalt. Este exclus ca el sa pronunte numele soacrei, sau ea numele lui. In ceea ce priveste raporturile sora-frate, gasim urmatorul exemplu: Daca frate si sora se intalnesc intamplator in afara casei, ea trebuie s-o ia la fuga sau sa se piteasca pe undeva. Cand baiatul recunoaste in nisip urmele surorii, nu are voie sa le urmeze si la fel ea pe ale lui. Oricat de absurde si infantile (cu toate acestea eficiente) aceste metode ni s-ar parea vom fi uimiti sa constatam ca unele dintre ele inca exista in lumea civilizata de azi. In Statele Unite ale anilor 70 in momentul intrarii intr-un lift, barbatii trebuiau sa ocupe partea stanga a acestuia, iar femeile pe cea dreapta.
Desi am vorbit pana in ultimele randuri de mai sus de tabu, fara a mentiona insa ca despre el este vorba, sa vedem acum ce inseamna de fapt acet cuvant. Tabu este un cuvant de natura polinesiana si este similar cu termenul sacer al romanilor sau kadausch al evreilor. Semnificatia cuvantului se intalneste si la numeroase triburi africane, americane si nord-asiatice, continuta insa intr-o denumire analoaga. Pentru noi, afirma Freud, inseamna sacru, consacrat dar pe de alta parte are si semnificatia de dezagreabil, periculos, interzis, necurat. Antonimul tabu-ului in polineziana este noa, ceea ce inseamna obisnuit, accesibil oricui. Tabu-ului i se ataseaza in consecinta, ceva similar cu ideea de retinere si, evident, tabu-ul se manifesta esentialmente in interdictii si restrictii.Restrictiile tabuiste sunt oarecum diferite de cele morale sau religioase, fiind impuse de la sine si nu raportate la porunca unui zeu. Provenienta lor este de neinteles, insa pentru cei aflati sub dominatia lor ele par de la sine intelese. W. Wundt, care este in dese randuri citat sau amintit in cartea de fata, considera tabu-ul drept cel mai vechi cod de legi nescrise al umanitatii, fiind anterior oricarui zeu si oricarei religii. Iata si sensul cuvatului tabu asa cum se regaseste el in Encyclopaedya Britannica si cum a fost cules de catre autorul cartii de fata: Luat in sensul cel mai strict, termenul tabu exprima doar: a) caracterul sacru (sau necurat) al unor persoane sau lucruri; b) modul de ingradire care rezulta din acest caracter, si c) inviolabilitatea (sau impuritatea) care isi au originea in incalcarea acestor interdictii. Tabu-ul poate fi natural sau direct, cand este produsul unei forte misterioase (Mana) atribuite unei persoane sau unui lucru; transmis sau indirect, cand provine tot de la acea forta, dar fie ca este dobandita, fie ca este conferita unei persoane de seama (preot) sau uneia obisnuite. Exista si un tabu care detine o pozitie de mijloc intre cele doua mentionate, cand ambii factori sunt luati in considerare. Tabu-urile directe au drept scop protejarea persoanelor de seama, securitatea celor slabi, ocrotirea impotriva pericolelor legate de atingerea cadavrelor, asigurarea impotriva perturbarii unor acte importatnte in viata (nasterea, casatoria, activitatile sexuale), apararea oamenilor impotriva maniei zeilor.
Deci, in aceasta carte Freud trateaza existenta unor obiceiuri si credinte ca premise a gindirii in viata primitivilor. Insa nu desfasoara pe deplin aceasta tema, ci condenseaza informatia. Necesitatea de a condensa materialul faptic de care dispunem ne oblige sa renuntam la o bibliografie mai detaliata si observam ca Freud ii citeaza pe : Herbert Spencer, J.G. Frazer, A. Lang, E.B. Tylor,W. Wundt.
Contributia originala a autorului se poate identifica in alegerea materialului de studiu si in opiniile pe care le formuleaza in raport cu studierea nevrozelor obsesionale. Temele principale care dau titlul acestei carti, totemul si tabuul, nu vor fi tratate in acelasi mod. Analiza tabuului paseste pe un teren sigur, problema fiind cercetata si rezolvata in intregime.
Cercetarea asupra totemismului necesitainsa clarificari, ceea ce inseamna ca avem a ne multumi cu ceea ce ne poate adduce la momentul de fata investigatia psihanalitica in elucidarea problemei totemului. Aceasta situatie diferita tine de faptul ca tabuul inca mai dainuie de fapt in viata noastra actual; desi intr-un sens negative si avind un alt continut, pe plan psihologic el nu este de fapt decit "imperativul categoric" al lui Kant, care vrea sa actioneze prin constringere si inlaturind orice motivatie constienta.
Totemismul, in schimb, este strain de sensibilitatea noastra actuala, fiind de fapt abandonat de multa vreme si inlocuit de noi forme ale vietii religioase si sociale. Progresul social si tehnic al umanitatii a adus mai multe prejudicii tabuului decit totemului. In aceasta carte este o expresie a cautarii sensului primordial al totemismului dupa urmele abia vizibile, a caror emergenta are loc in cursul dezvoltarii copiilor.
Raporturile strinse dintre totem si tabu deschid noi cai in favoarea ipotezei pentru care se pledeaza aici, si putem atenta la reconstructia unei realitati care este incontestabil foarte greu de descoperit. Astfel in primul capitol: "Teama de incest" se face o introducere in psihologia popoarelor primitive si atitudinea lor fata de totem. De exemplu: in locul tuturor institutiilor relogioase si sociale, absente, gasim la australieni sistemul totemismului.
Triburile australiene se divid in grupuri mai mici sau clanuri, fiecare dintre ele purtind numele totemului sau. Prin totem intelegem urmatorul fapt: de regula, este un animal, comestibil, inofensiv sau periculos, de temut, mai rar o palnta sau o forta naturala( ploaia, apa) care se afla intr-o relatie specifica cu intrgul grup.
Totemul este in primul rind stramosul grupului, dupa cum este si spiritual sau protector, care vine in ajutor, ii trimite oracule, iar daca pentru altii este periculos, in schimb, isi cunoaste copii si ii menajeaza.
Tovarasii de totem au indatorirea sacra a careai incalcare atrage automat pedeapsa, de a nu-si ucide totemul si de a se abtine sa-i manince carnea sau de a-si oferi alte desfatari pe seama totemului. Caracterul totemic este propriu nu doar unui animal luat izolat sau unei finite isolate, ci tuturor indivizilor din specia respectiva. Periodic au loc serbari in cadrul carora tovarasii de totem reproduce sau imita, in dansuri ceremoniale, miscarile si particularitatile totemului lor.
Totemul este ereditar, atit pe linie maternal cit si paterna. Apartenenta la totem este baza tuturor indatoririlor sociale, depasind pe de o parte, rudenia de singe. Totemul nu este legat de pamint sau de vreo localitate; tovarasii de totem pot trai separate unii de altii si in buna pace cu aderantii la totem.
Trebuie sa mentionam acea caracteristica a sistemului totemic care suscita si interesul psihanalistului. Aproape pretutindeni unde fiinteaza acest sistem exista si regula ca membrii unuia si aceluiasi totem sa nu aiba intre ei relatii sexuale, prin urmare sa nu se casatoreasca unii cu altii. Aceasta este legea exogamiei, asociatul cu totemul. Anume aceasta lege interzice relatiile dintre soacra si ginere, tata-fiica, frate -sora.
Asadar, in ceea ce priveste explicatia "eschivarilor" atit de riguros aplicate la aceste popoate primitive (Basoga, insulele Solomon, insulele Banks, Barangos, Malanezia). Eu valorific opinia exprimata de Fison, care vede in aceste reguli, doar o masura de protectie impotriva incestului posibil.
Acest lucru este valabil si pentru celelalte interdictii privind relatiile dintre rudele de singe. Astfel nu am avut prilejul sa aratam ca aplicarea metodei psihanaliticene la fapte oferite de psihologia popoarelor ne poat da o noua intelegere a lucrurilor, deoarece teama de incest a salbaticilor este de mult cunoscuta si nu are nevoie de o interpretare in plus.
