Includerea/excluderea social a femeilor
n Romnia modern (1878-1914)Silvana Rachieru*La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, Romnia era unul din noile state independente din Balcani. Era o perioad n care tnrul stat se confrunta cu diferite probleme, de la industrializarea i n acelai timp modernizarea rii la lupte politice i revolte sociale. De asemenea, noul stat independent acorda o atenie deosebit alianelor sale internaionale ca i implicrii n politica european. Societatea romneasc a perioadei trebuia s se adapteze la noile condiii determinate de dezvoltarea rii. Legi noi, noi oferte de munc, ca i un nou tip de discurs att n politic ct i n pres, acestea sunt doar cteva exemple din schimbrile pe care societatea romneasc de la cumpna veacurilor le ntmpina. n acest context intern deosebit de provocator, situaia i statutul femeilor n Romnia se vor schimba la rndul lor, printr-un proces similar celor din alte state europene. Articolul de fa discut statutul femeii romne n societate ca i vizibilitatea ei i noile oportuniti care caracterizeaz perioada aleas pentru studiu, 18781914. Anii 18781914 sunt extrem de importani pentru istoria modern a Romniei: 1878 este anul n care independena Romniei fa de Imperiul otoman este recunoscut de ctre Marile Puteri i n consecin reprezint nceputul unei noi etape pentru tnrul stat, iar 1914 este evident anul nceperii primului rzboi mondial. n aceast perioad, prin Romnia trebuie nelese cele trei provincii, Moldova i Valahia (unite din 1859) i Dobrogea, dat statului romn prin Tratatul de la Berlin din 1878 n schimbul celor trei judee din sudul Basarabiei. Aa cum este cunoscut, n istoriografia romneasc acest teritoriu este numit Vechiul Regat, n opoziie cu Noul Regat creat dup primul rzboi mondial prin includerea Transilvaniei, Basarabiei i Bucovinei n cadrul statului romn. n consecin, Vechiul Regat a durat din 1881 (cnd Romnia s-a proclamat regat) pn n 1916 cnd Romnia a intrat n rzboi. Vechiul Regat este marcat de personalitatea Regelui Carol I, aflat la domnie n ntreaga perioad. Aa cum am menionat, este vorba de o etap de intense schimbri pentru Romnia, dar modernizarea rii[1] nu reprezint practic subiectul acestui articol exceptnd prezentarea ei din punctul de vedere al evoluiei relaiilor de gen. n ceea ce privete populaia rii, numrul femeilor era apoape egal cu cel al brbailor, cu numai o mic diferen n favoarea celor din urm.[2] Dei populaia era majoritar rural, informaia pe care am folosit-o n aceast lucrare se refer mai ales la zona urban cu o atenie special acordat femeile membre ale elitei. Aceast alegere a fost determinat i de lipsa surselor solide privitoare la femeile din mediul rural n perioada aleas. Mai exact, izvoarele folosite pentru acest articol pot fi mprite n patru categorii: izvoare juridice-legi, regulamente i prevederi, pres, memorii i cronici. Aa cum afirma Peter Burke, istoria femeilor ofer o nou perspectiv asupra trecutului, ale crei consecine ncep abia acum s se ntrevad[3] i ca urmare i n cazul Romniei studiile dedicate istoriei femeilor trebuie ncurajate. Izvoarele ofer mult mai mult dect construirea unui discurs istoric axat pe politic i militar, ignornd practic individul i concentrndu-se pe comunitate. n paragrafele care urmeaz, voi insista asupra vizibilitii ca i a includerii/excluderii femeilor romne n viaa social a Vechiului Regat. Este necesar i o alt clarificare, aceea c grupul int este format din femei cretin-ortodoxe. Grupurile minoritare (din care mai importante evreii i musulmanii) nu au primit n Romnia cetenie necondiionat dect prin Constituia din 1923[4]. Totui, n Constituia romn din 1866 se stipula c romnii au att drepturi civile ct i politice. Aceast afirmaie era valabil numai pentru segmentul masculin cretin din societate, deoarece femeile erau excluse de la viaa politic. Femeile romne nu vor avea dreptul de a alege i de a fi alese pn n 1946. n Constituia din 1923 se preciza c se vor promulga legi speciale, votate cu dou treimi prin care se vor stabili condiiile sub care femeile pot avea exerciiul drepturilor politice[5] iar prin cea din 1938 vor primi dreptul de vot. Aa cum este cunoscut, Constituia din 1938 coincide cu introducerea dictaturii lui Carol al II-lea i n consecin acest moment nu poate fi considerat un adevrat succes al micrii feministe. n aceste condiii specifice spaiului romnesc, lucrarea mea se axeaz pe accesul femeilor la educaie, pe noile oferte de munc i pe manifestarea dreptului asociativ, ca i pe forme de vizibilitate ale femeilor romne n pres i n cteva memorii ale perioadei de analiz. Accesul la educaie al femeilor n Romnia sfritului de secol 19 fusese n mod evident lrgit. Practic, femeile erau acceptate n toate formele de nvmnt, incluznd universitile. n aceast direcie, Romnia se dovedise a fi mult mai avansat i mai deschis chiar dect alte state europene. Conform legii nvmntului din 1864, coala primar era obligatorie pentru toi copiii[6], indiferent de gen iar educaia n colile de stat era gratuit. Aa cum se poate observa, accesul la educaia de baz era garantat i n acelai timp impus de ctre statul romn. ns i n aceste condiii, numrul femeilor analfabete era cu mult mai mare dect cel al brbailor: n 1908, erau 1 384 188 de femei analfabete n comparaie cu 206 172 brbai. De asemenea, din numrul total de persoane colite, numai o treime erau femei.[7] Este de asemenea important de menionat c n afara colilor primare i a universitilor, colile nu erau mixte: existau coli pentru biei i coli pentru fete, cele din urm fiind astfel gndite nct absolventele lor aveau anse de succes n meseriile de suflet. Ca exemplu, n vechiul Regat funcionau alturi de colile secundare obinuite i coli pedagogice, coli pentru surori i moae, coli superioare de arte frumoase, coli profesionale[8], ca i coli de menaj din 1903-una din colile din Bucureti purta numele Principesei Maria. n ceea ce privete admiterea n aceste coli speciale, m voi referi n cele ce urmeaz la dou regulamente interesante privind funcionarea a dou coli de moae, una din Bucureti i una dintr-un ora de provincie, Craiova.[9] Admiterea la aceste coli este un exemplu de excludere al unor femei din societate i implicit din viaa social. Diferena major dintre cele dou coli este c cea din Bucureti pregtea moae pentru mediul urban, n timp ce cea din Craiova n mod exclusiv pentru mediul rural. Pentru coala din Bucureti, candidatele trebuiau s fie ntre 20 i 35 de ani iar pentru cea din Craiova ntre 18 i 40. n regulamentul colii din Bucureti se menioneaz c aspirantele pot fi mritate, celibatare sau vduve iar etnia i religia nu sunt importante, n timp ce n cazul colii din Craiova se poate observa un alt tip de discriminare i n consecin excluderea unui anumit segment din societatea feminin: candidatele care vroiau s devin moae trebuiau s corespund urmtoarei descrieri: Sunt primite n aceast coal, ca eleve, numai romnce, i n special se prefer romncele crescute n comunele rurale. De asemenea, n Bucureti era necesar un certificat constatnd buna conduit semnat de ctre trei persoane diferite din suburbia n care locuia candidata i legalizat de autoritatea local, n timp ce la Craiova trebuia emis de ctre primar fr a cuprinde i alte semnturi. Tot n cazul Bucuretilor, nscrierea la coala de moae depindea de acordul unui brbat. Candidatele trebuiau s prezinte un: Certificat prin care brbatul sau printele, n caz cnd candidata nu este mritat, consimte ca soia sau fiica sa s urmeze cursurile scoalei. Acest certificat va fi legalizat de autoritatea respectiv. Cnd candidata este vduv prin deces, prin divor, va dovedi, n primul caz decesul soului, prin extractul de moarte, n al doilea caz divorul, prin sentina de divor, rmas definitiv i transcris la ofierul strii civile. Femeile n instan de divor nu sunt admise.Regulamentul continu cu o interesant excludere: Candidatele cari au defectuoziti fizice, incompatibile cu calitile cerute unei moae, cum i acelea cari sunt nsrcinate (s.m.), nu se pot nscri. Este important de sesizat c n epoc sarcina era perceput ca similar unei boli i n consecin determina izolarea social pn la naterea copilului.[10] Tot legat de aceste regulamente, este de menionat c n controlul pe care educatorii l exercitau asupra elevelor acetia nu se limitau doar la interiorul colii, deoarece elevelor li se cerea s fie un exemplu de bun purtare i n afara colii[11], control care continua i dup absolvire prin intermediul medicilor locali. n Craiova, deoarece elevele erau educate pentru a merge n mediul rural, ele urmau s joace un rol dublu: nafara meseriei lor de moae, ele trebuiau s fie i exemple de moralitate: femeile trebuiau s dea dovad de modestie, s nu poarte plrii sau corset sau haine de lux i nu aveau dreptul s se machieze, urmnd a fi pedepsite n caz de nerespectare a regulamentului[12]. Erau chiar folosite ca instrumente de implementare a simbolurilor naionale n mediul rural, deoarece exista i recomandarea de a purta costume naionale Aa cum se poate observa, chiar dac accesul la educaie nu era restricionat n plan teoretic, n practic existau o serie de reguli care nu puteau fi ignorate. n ceea ce privete separarea genurilor, am menionat mai devreme c colile mixte erau interzise ca i dormitoarele/cminele mixte. Aceast separare a elevilor pe genuri era nclcat numai pentru serbrile de sfrit de an, unde se puteau ntlni elevii mai multor coli. Ca un exemplu, la sfritul secolului al XIX-lea, n Ploieti apruse tradiia ca primarul s organizeze ceremoniile de premiere pentru colile de stat. n acest context, elevii att din colile de fete ct i din cele de biei recitau i cntau mpreun.[13] Separarea pe genuri era meninut i la nivel administrativ, fiind foarte limpede stipulat c directorii colilor de fete trebuie s fie femei iar ai colilor de biei brbai. n schimb pentru grdinie director era ntotdeauna numit o femeie, decizie care poate fi interpretat ca o tendin de extindere a ndatoririlor lor materne din propria familie ctre comunitate.[14] Pentru a avea o imagine mai clar a diversitii de coli i specializri care existau n Romnia la cumpna veacurilor, voi insista n cele ce urmeaz pe un studiu de caz i anume Ploietiul, ora provincial din vecintatea capitalei. Sursa pentru acest studiu de caz este o cronic a vieii muzicale ploietene, scris n anii 1980 de ctre un erudit din Ploieti, dr. Nicolae Debie.[15] Dr. Debie, fost director al Filarmonicii din Ploieti, printr-o impresionanat munc a adunat informaia aflat n arhivele prahovene referitoare la activitatea muzical din ora ntre anii 1825-1970, transformnd-o ntr-o veritabil cronic local[16]. Este de menioant c dr. Debie nu a fcut dect s uneasc informaia, i de aceea lucrarea sa poate fi folosit ca o surs primar.n perioada analizat, n Ploieti funcionau att coli private de fete ct i de stat. Spre exemplu, n 1885, n Ploieti, al treilea ora din Romnia ca populaie, existau 14 coli de stat, din care pentru fete funcionau cinci coli primare i gimnaziale, o coal secundar i o coal normal.[17] Doi ani mai trziu a fost organizat i un externat pentru fete. Dintre colile private, am gsit meniuni speciale despre 2 pensiuni pentru tinerele fete, Familia (transformat ulterior n Institutul Liceal pentru domnioare Familia) i Maria Ionescu[18] ca i un Institut pentru domnioare nfiinat n 1887 i numit mai trziu Regina Elisabeta[19]. Diferena principal ntre colile secundare i aceste pensiuni private era c n cele din urm elevii puteau s nvee limbi strine dar i muzic, dansuri i alte elemente de comportare n societate.[20] Aceast diferen a determinat o migrare a elevilor din colile de stat ctre cele particulare, mai ales n cazul fetelor provenind din familiile bune ale Ploietilor. Fenomenul se poate observa n Ploiesti i n cazul bieilor, dar motivaia nu era aceeai: n cazul bieilor, taii considerau c se pot nva mult mai bine limbile strine n colile particulare, limbi strine eseniale n opinia lor pentru viitoarea carier n afaceri a fiilor. Pentru fete, migrarea era determinat de dorina mamelor de a avea fiice care s se comporte ireproabil n societate.[21] ns nu trebuie ignorat nici n cazul fiicelor din elita romneasc importana dat cunoaterii francezei la perfecie. Voi cita n acest sens observaia sarcastic a lui Constantin Bacalbaa, la adresa acestor membre ale societii anului 1883: Femeile din aristocraie nici nu prea tiau romnete, toat educaia lor, tot sufletul lor era strein. Ochii i mintea i inima lor erau pironite asupra Parisului. Aceast elit, nstrinat de neamul ei, vorbea, scria, citea, cnta i petrecerea franuzete. O greeal de limba francez n aceast societate era descalificarea i ridicolul pentru vecinicie. O greeal de limba romn, o delicioas glum.[22]Aa cum se poate obseva i din paragrafele anterioare, educaia fetelor n Vechiul regat urmrea atingerea a dou scopuri majore: primul, s le asigure o partid bun pentru cstorie[23] iar cel de-al doilea s le ntreasc identitatea social prin intermediul unor cariere personale. Din nefericire, aceste cariere ctre care puteau opta tinerele romne de la sfritul secolului al 19-lea erau deosebit de restrictive, iar feministele timpului au sesizat aceast discrepan: colile noastre pentru fete sunt, cum se tie, de dou feluri, coli secundare i licee, n care se grmdesc cele ce nzuiesc la carierele intelectuale, spre universitate, viitoarele profesoare i profesioniste libere, sau funcionarele de la bnci, pot, telegraf, telefon i coli profesionale din care ies croitorese, custorese, modiste, linjere, brodeuse. Se observ ns c colile secundare-liceale dau o pletor de fete n majoritate srace, care cnd isprvesc coala ar avea nevoie s ctige i nu gsesc posibilitatea: cte o meditaie e greu de gsit i e foarte prost pltit; iar pn s ajung profesoare profesioniste ori funcionare mai e o cale lung, lung i spinoas.[24]De asemenea, este foarte limpede c pentru perioada 1878-1914, ideea dominant era aceea a educaiei pentru viitoare soii i mame bune. n mod surprinztor, chiar i pionierele micrii feministe susineau aceast idee. O revist aprut n aceast perioad, n 1908 numit Gazeta Feminin i care se considera organ al micrei femeniste n literatur, art, tiin, via social i economic, mod i sport propunea ca subiect de dezbatere pentru urmtorul numr urmtoarea problem: Cum ar trebui fcut educaia fetelor din ziua de azi, spre a corespunde adevratei lor meniri de viitoare soii i mame.[25] Din nefericire, revista nu a mai avut un al doilea numr i n consecin reaciile i rspunsurile cititorilor la aceast ntrebare ne rmn necunoscute. Aa cum am menionat anterior, n Romnia femeile aveau acces i la nvmntul universitar.[26] Ele puteau primi i burse pentru a se nscrie la universitate. n consecin, n 1908 erau la Universitatea Bucureti 21,64% studente. Din numrul total de diplome obinute n 1910 la aceeai universitate, mai mult de jumtate fuseser obinute de femei.[27] ns aceast deschidere nu se sesiza i la nivelul cel mai nalt instituional deoarece femeile erau excluse de la postura de profesoare universitare. Cea mai nalt poziie deinut de o femeie era cea de confereniar. Este interesant c femeile acceptau ele nsele aceast realitate, de exemplu bine cunoscuta exponent a micrii feministe Elena Strtilescu afirma urmtoarele ntr-o conferina inut la Ateneul Romn (Bucureti, 8 aprilie 1912) i n Aula Universitii din Iai (13 mai 1912):nvmntul superior ns a fost ntructva ngrdit n mod indirect pentru femei, ntruct cadrele universitare cum i orice cariere nalte n stat nu sunt accesibile. Adevrat, nici nu prea avem attea femei de aa mare valoare nct s ocupe spre folosul obtesc acele nalte posturi. () Pe de alt parte iari, avem cteva femei, care s-au distins prin activitatea tiinific de valoare, care sunt confereniare la Universitate, deci ocupnd o prim treapt n nvmntul superior. i acest fapt ne face s ne gndim c spiritul brbailor n Romnia nu e aa de nedrept i de tiranic, nici aa de excesiv i egoist. [28] Aa cum se poate observa din fragmentul de mai sus pentru lipsa unor femei de aa mare valoare nu era pus sub semnul ntrebrii eficiena sistemul educaional la nivelul secundar, al liceelor, ci realitatea era acceptat ca un fapt care nu se poate modifica cu mare uurin. Aceast constatare nu trebuie s surprind cititorul din zilele noastre deoarece avea loc doar 20 de ani mai trziu dup dezbaterile din presa romneasc dar i din interiorul elitei masculine romneti legate de diferena dintre creierul femeii i cel al brbatului cnd intelectuali i n acelai timp politicieni de marc acceptaser rapid teoria conform creia gradul de inteligen este ntr-o strns legtur cu numrul de grame al creierului. i evident, aa cum Darwin afirma, creierul femeilor era mai mic i n consecin ele trebuiau s se concentreze pe procreere i menaj.[29] Procesul de industrializare din Romnia a jucat un rol important n crearea unor noi meserii pentru femei. n consecin, doar cu un an nainte de primul rzboi mondial, nafara meseriilor tradiionale menionate anterior-profesoare, asistente medicale, moae, croitorese, secretare i diverse funcionare-un recensmnt al profesiilor a demonstrat c femeile erau de asemenea implicate n activiti financiare, de transport, servicii publice i ele reprezentau majoritatea lucrtoarelor n industria alimentar i textil.[30] Cu toat aceast observaie, femeile educate lucreaz totui n majoritate n locurile de munc tradiional feminine. Nu este vorba de o excludere a femeilor n mod direct din alte medii ci mai mult de o pia a muncii care nu era disponibil n acel moment la schimbri radicale. Ca exemplu, la rubrica Mica publicitate-Oferte de lucru din Gazeta femenin, 1/1908, ntlnim urmtoarele anunuri: Domnioar bun dactilograf, cunoscnd i franceza dorete angajament birou. Se caut o guvernant romnc, cult, s tie pianul, bine retribuit. Se caut o domnioar serioas, cu oare-care studii, avnd scriere frumoas i cunoscnd franceza, pentru un birou, ca secretar bine retribuit.[31]Din nefericire, aceast situaie nu mai pare att de favorabil dac analizm i salariile pe care le primeau femeile romne: salariul zilnic al femeilor romne varia ntre 1 leu pentru guvernante i 1,3 pentru muncitoare pn la maximum de 3,5 lei pentru o profesoar, n condiiile n care necesarul pentru o zi n Bucureti era n jur de 1,5 lei.[32] n condiiile acestea economice dificile, concluzia lui Paul Scoreanu la finalul articolului su Situaia economic a femeii publicat n ziarul Femeia romn nu ar trebui s surprind pe nimeni[33]: Aadar ne va fi permis a conchide asupra strii economice a femeilor: Fiic, soie sau mam, ea triete numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui. n urmtoarele pagini voi discuta prezena i vizibilitatea asociaiilor de femei din Vechiul Regat, ele fiind aa cum este cazul i n alte ri, laboratoarele micrii feministe. n Constituia Romniei din 1866, dreptul la asociere este garantat tuturor cetenilor rii. Femeile romne vor folosi acest drept i acesta va reprezenta o oportunitate de a deveni vizibile.[34] Aceste asociaii i organizaii fondate de ctre femei au avut iniial un specific de binefacere, ele colectau fonduri pentru grupuri marginale diverse ca orfani, vduve, vagabonzi, etc. De asemenea, o parte din ele ncercau s promoveze drepturile femeilor i n consecin se intitulau feministe sau erau simple asociaii profesionale. Un astfel de exemplu este Uniunea Educatoarelor Romne, fondat la Iai n 1908. Obiectivele acestei uniuni erau s pregteasc adevrata emancipare economic i cultural a femeii romne din toate straturile sociale trezindu-i puterea de lucru pentru a nelege toate chestiunile nsemnate de via social i cultural ale neamului ei.[35] Aadar, constrngerea ce apas asupra femeilor nu le mpiedic s acioneze. Cele mai conservatoare, departe de a se conforma exclusiv preceptelor masculine, dau o nou expresie filantropiei, religiei sau caritii. Altele intervin pe scena politic prin scris (pres, pamflete etc.) sau particip direct la evenimente.[36] Cele mai vizibile aciuni ale acestor organizaii erau revistele i ziarele publicate. Am menionat anterior Femeia Romn care avea ca motto Libertate prin lumin sau Uniunea femeilor romne sau revista cu o via scurt, Gazeta Femenin. Voi insista n paragrafele urmtoare pe acest ultim exemplu, deoarece este unul din primele ziare care folosete clar termenul de feminism. Voi cita din Un cuvnt nainte, cu scopul de a prezenta i nivelul la care se afla micarea feminst romneasc la nceputul secolului 20 i care erau soluiile pentru emanciparea feminin n percepia redactorilor acestui ziar: Apariia unui ziar pur femenist, era de mult ateptat de ctre ntreaga clas feminin din ar. n adevr, Romnia era singura ar civilizat din Europa care nu poseda o gazet care s reprezinte i s apere interesele clasei feminine. Cu multe jertfe, ne-am hotrat noi un grup de femei i brbai-sinceri, entuziati i neclintii pioni ai cauzei feminine-de a face s apar aceast gazet. Scopul cel urmrim este de a lumina i de a informa pe cititioarele acestui ziar, cu tot ce se ntampl i apare pe terenul social, cultural, artistic, literar, i tiinific ca produs al imaginaiei i concepiei feminine, din ar i strintate. n tratarea cestiunilor, sociale, economice, i culturale, Gazeta Femenin, nu va judeca nici pe baza unor idei abstracte preconcepute i nici n vederea unor scopuri mai nainte determinate. Gazeta Feminin va fi absolut obiectiv i se va inspira de interesul general i fr alt preocupare de cat folosul real al clasei feminine.Gazeta feminin va fi tribuna liber de unde se va propvdui binele, frumosul i adevrul. Coloanele Gazetei Feminin vor fi deschise tuturor talentelor feminine. Fiindc Gazeta Feminin se adreseaz tuturor claselor sociale, fr nici o excepie, ea va cuta ca toate articolele sale s fie scrise ntr-o limb decent i cat se poate de popular, pentru ca s fie accesibil tuturor.Gazeta femenin sper a contribui astfel cu mult la rspandirea luminei, la deteptarea gustului de citire i ridicarea nivelului cultural al clasei femenine n genere. Cu aceast dulce speran intrm voioi n arena ziaristicei Romneti, cu credina c vom avea concursul tuturor. () [37] Aa cum se poate observa cu uurin n acest Cuvnt nainte se ntlnesc cteva din ideile exprimate i de feministele europene. Se considera c emanciparea era posibil numai prin educaie i ele militau pentru iluminarea femeilor. Cultura i educaia erau considerate cele dou arme care putea sprijini includerea femeilor n societate. Revenind la Gazeta Femenin este interesant de observat c entuziastele iniiatoare ale reviste au considerat important s pun pe prima pagin o opinie masculin legat de emanciparea femeii. Este vorba de un lung articol n care este citat C. V. Ficinescu (de altfel un cunoscut militant pentru drepturile femeilor) cu diverse opinii cum ar fi superioritatea brbailor sau femeile care sunt mpotriva emanciprii i rolul brbailor n emanciparea femeilor, ncheind cu un citat foarte militant din Ficinescu: Femeia nu este dect aceea ce societatea a fcut-o s fie, este fructul educaiei ce
I-a dat brbatul.i dac el nu se mulumete cu adevrat de ceea ce este ea dac voete s fac i dintrnsa un factor util societii, i care s nu mai fie o sarcin pentru nimeni, dac voete ca ea s fie mam mai bun, i o mai bun soie, n-are dect s nu-I opreasc nici una din ocupaiile ce nasc din viaa social. Las-o s-i aleag singur ocupaia, pentru care se va dovedi mai apt, nu-i nchide absolut nici o u, i f-i i ei coli ca i lui, i actuala stare de lucruri se va schimba, s fim siguri, cu totul n binele i spre fericirea familiei i a societii ntregi[38]Aadar, responsabilitate pentru emanciparea femeii ar fi revenit ntr-o msur copleitoare brbailor. ns n Romnia de nceput de secol 20 era evident necesar s se lupte cu teama c emanciparea femeii va determina distrugerea familiei i implicit a societii. n numeroase cazuri, emanciparea era vzut ca o ncercare de schimbare a locurilor tradiionale dintre femei i brbai. Vizibilitatea femeilor n spaiul public considerat pn nu demult exclusiv masculin devenea n ochii multora simbolul schimbrii rolurilor tradiionale n societate: femeia consumatoare i brbatul productor. Un exemplu n aceast direcie este o caricatur publicat n Calendarul revistei Lumea Ilustrat din 1902. Caricatura este mprit n dou coloane. Una se intituleaz La cafenea iar cealalt Acas i sunt prezentate patru episoade. n primul episod, n timp ce soia joac biliard, soul ia copii de la coal. n a doua etap, soia este prins ntr-un joc de cri iar soul gtete; n cel de-al treilea episod femeile beau i fumeaz iar brbatul duce copii la culcare. Scena se ncheie cu femeile care prsesc cafeneau ntr-o profund stare bahic iar soia are nevoie de ajutorul soului s ajung n pat. n concluzie, n societate romn din Vechiul Regat, femeile treceau printr-un proces dublu, att de includere ct i de excludere social. Accesul la educaie fusese n mod evident extins dup independen, ns era prezent tendina de a nu ncuraja femeile s studieze ci mai mult s se concentreze asupra carierelor lor viitoare de soii i mame. Existau diferite coli pentru fete, att de stat ct i private care le puteau sprijini n construirea unor cariere profesionale dup absolvire. De asemenea, era permis accesul n universiti dar n realitate nu foarte multe femei erau absolvente de facultate. Dup absolvire situaia lor economic era dificil i aveau n continuare nevoie de suportul financiar al unui brbat. De asemenea, n aceast perioad asistm la nceputurile micrii feministe, femeile organizndu-se n diferite asociaii i publicnd ziare n care militau pentru iluminarea clasei feminine. n consecin, situaia femeilor n Romnia Vechiului Regat era extrem de complex i cere mai mult atenie din partea specialitilor. Problematica este foarte vast i merit s-i depeasc statutul de subiect marginal pe care nc l deine n istoriografia romneasc.

* Silvana Rachieru este liceniat n istorie, Universitatea Bucureti, 1997. A absolvit programul Master of Arts la Universitatea Central-European, Budapesta, 1998. n prezent este doctorand a Universitii Bucureti i asistent la Facultatea de istorie din aceeai universitate. Preocuprile sale se axeaz pe istoria social a lungului secol al XIX-lea n spaiul sud-est european, cu un interes special pe istoria otoman. Profesoar Civic Education Project 19992002 i coordonatoare regional a proiectului Southeastern European History Network iniiat de CEP. [1] Ion Bulei, Alin Ciupal, (ed). Ipostaze ale modernizrii n Vechiul Regat, Bucureti, Ed. Universitii, 1998 i Bogdan Murgescu (ed.) Romnia and Europe. Modernisation as Temptation, Modernisation as Threat, Bucureti, Ed. All, 2000.[2] Conform rezultatelor recensmntului general al populaiei din 1899, n Vechiul Regat locuiau 2994896 de brbai i 2917624 de femei, ceea ce reprezenta n procente 50,7% i respectiv 49,3%. n orae dominau brbaii (51,8%) n timp ce n mediul rural proporiile erau similare, n jur de 48,2%. Apud I. Scurtu, I. Alexandrescu, I. Bulei i I. Mamina (ed.), Enciclopedia de istorie a Romniei, Bucureti, 2001 (n continuare Enciclopedia de istorie), p. 326. [3] Peter Burke, Istorie i teorie social, Bucureti, Humanitas, 1999, p. 64. [4] Pentru perioada aflat n dezbatere, cetenia era acordat conform modificrii articolului 7 din Consti-tuia din 1866. Aceast modificare a fost fcut n 1878 la cererea special a Marilor Puteri ca cea mai impor-tant condiie pentru recunoaterea independenei. Articolul modificat stipula: Diferena de credine religioase i confesiuni nu constituie n Romnia o piedic spre a dobndi drepturile civile i politice i a le exercita. Apud Constantin Bacalbasa, Bucuretii de altdat (18781884), Bucureti, Ed. Eminescu, 1993, p. 248. [5] Enciclopedia de istorie, p. 13.[6] Romnia d n acest sens un exemplu pozitiv Europei, fiind printre primele care fac acest pas. Prin contrast, Frana abia n 1882 prin Legea Jules Ferry din 28 martie instituia obligaia nvmntului primar i pentru fete i pentru biei. Histoire, special, Les femmes, 5000 ans pour egalite, Paris, iulieaugust 2000, p. 110. [7] Feminism, fragmente din conferinele inute de Eleonora Strtilescu la Ateneul Romn (Bucureti, 8 aprilie 1912) i n Aula Magna a Universitii din Iai (13 mai 1912), publicate n Uniunea femeilor romne, anul IV, nr. 11, nov. 1912, pp. 544549, apud AnaLize, 10/2001, p. 57. Articolul se afl de asemenea n antologia de texte tefania Mihilescu, Emanciparea femeii romne (n continuare Emancipare), Bucureti, Ed. Ecumenica, 2001, pp. 404409.[8] Regulamentele de funcionare au fost publicate n 1906. Codul general al Romniei, Constantin Hamangiu, Bucureti, Editura Librariei Leon Alcalay, vol. III, p. 3692, 3981.[9] Regulamentul colii de moae de la Institutul Maternitate, 16 martie 1900 i Regulamentul colii de moae clasa a II-a din Craiova, 24 martie 1900 n C. Hamagiu, vol. II, pp. 20532060, 20622066. [10] Aceast percepere a graviditii ca o boal nu era caracteristic doar mediului romnesc. Chiar dac n 1816 Dr. Marc scria c Femeia nsrcinat este un obiect de grij activ, repect religios i un fel de veneraie nici n Europa occidental femeia nsrcinat nu avea un statut deosebit, graviditatea devenise mai ales n epoca victorian un subiect tabu. Frecvent doctorii recomandau repaus total i evident abstinen. Apud Yvonne Knibiehler, Bodies and Hearts, n A History of Women n the West. IV. Emerging Feminism from Revolution to World War, ed. Genevieve Fraisse, Michelle Perrot, London, 1998, p. 332. [11] Acest tip de control nu se exercita doar la colile de moae, era valabil spre exemplu i pentru colile normale. Tipul acesta de control s-a meninut i n perioada interbelic. Bunica mea mi povestea despre mustrrile pe care le-a primit dup ce a fost vzut de ctre directoarea colii ntr-o duminic pe strzile din Chiinu purtnd plrie. [12] n coal, n timpul anului de studiu, elevele vor avea mbrcminte foarte simpl, compus din o bluz sau tunic, foi simple i un or. mbrcmintea i ciorapii modeti, capul va fi acoperit cu o bonet sau o broboad, dupe anotimp, Hamangiu, II, p. 2066. [13] Carol-Nicolae Debie, O cronic ploietean 18251974. Muzica n viaa oraului Ploieti Cine a cntat. Unde, ce i pentru cine, manuscris, Direcia Judeean a Arhivelor Naionale, Prahova. Pentru accesul la aceast lucrare extrem de valoroas trebuie s-i mulumesc tatlui meu, conf.dr. Mihai Rachieru, care s-a ocupat de fondul personal al dr. Debie.[14] Regulament pentru colile particulare din 4 iulie 1896 cu modificri din 1898, Hamangiu, II, p. 1668. [15] Debie, op. cit., pp. 910. [16] Vezi i Silvana Rachieru, Gender and Modernization n 19th century Romnia. Case study: Ploieti society 18251833, n Bogdan Murgescu (ed.), Romnia and Europe. Modernization as temptation, modernization as threat, Bucureti, ed. All, 2000, p. 5156.[17] Debie, op. cit., pp. 910.[18] Ibidem, p.5.[19] Ibidem, p.6.[20] Ibidem, p.6.[21] Ibidem, pp. 78. Ca exemplu, n 1889 o mam, onorabila consoart a unui demn cetean comersant din Ploieti i putea considera fiica drept o partid ideal pentru cstorie deoarece a fost 4 ani la pension: este franuzit i pianit.[22] Bacalbaa, op. cit., 1993, p. 159. [23] O caricatur din 1902 intitulat Pentru toate cazurile i reprezentnd o mam cu 6 fiice plecnd la plimbare avea ca legend: Cucoana ctre servitoare: Plecm pentru un ceas, Anico. Dac va veni cineva, n timpul acesta, s se intereseze de mritiul vreuneia din fetele mele, poi s rspunzi, n numele meu, . Calendarul Revistei Lumea Ilustrat, 1902. [24] Eleonora Stratilescu, Cariere pentru fiicele noastre n Uniunea femeilor romne, anul IV, nr. 4, aprilie 1912, pp. 225234 apud tefania Mihilescu, Condiii ale muncii feminine, n AnaLize, 10/2001,
p. 55. Articolul a fost publicat i n t. Mihilescu, Emancipare, pp. 398400.[25] Gazeta Femenin, an I, nr. l , 1908, p. 8. Evident cazul romnesc nu este singular, i n Imperiul otoman, unul din primele ziare ale femeilor, Gazeta proprie doamnelor, editat de Fatma Aliye Hanim avea pe frontispiciu deviza: o femeie trebuie s fie o bun mam, o bun soie i o bun musulman. Vezi Silvana Rachieru, n cutarea propriei identiti: femeia musulman n Imperiul otoman n Identiti colective, i identitate naional. Percepii asupra identitii n lumea medieval i modern, coord. Mirela Luminia Murgescu, Bucureti, 2000, pp. 205212.[26] Romnia este n acest caz una dintre primele ri care permite accesul femeilor n universiti din 1866. n Europa situaia era urmtoarea: la jumtatea anilor 1860 cteva tinere femei din Rusia i ncep studiile de medicin la universitatea din Zurich; lor li s-au alturat tinere engleze i franceze la Paris i mai trziu la Edinburgh. n anii 1870 femeile au opinut admitere formal la universitile din Anglia (University of London), Irlanda i Danemarca. n anii 1880 universitile au fost deschise femeilor i n Spania. Karen Offen, European Feminisms, 17001950. A Political History, Standford University Press, 2000, p. 79. [27] apud Eleonora Stratilescu, Feminism, n AnaLize, 10/2001, p. 57.[28] Ibidem, p. 59. [29] Vezi discursul lui Titu Maiorescu de la Academia Romn din 5 mai 1882. Fragmente din discurs mpreun cu rspunsul dat de Sofia Ndejde sunt publicate n t. Mihilescu, Emancipare, pp. 212218. [30] t. Mihailescu, Pro-Femina. Documente Istorice. Condiii ale muncii feminine, n AnaLize 10/2001, p. 52. [31] Gazeta femenin, 1/1908, p. 6.[32] AnaLize, 10/2001, p. 52, 58. [33] AnaLize, 10/2001, p. 52.[34] Expresia este mprumutat de la titlul volumului Becoming Visible-Women n European History, ed. by B. C. Koonz, S. Sturt, Boston, 1987. [35] AnaLize, 10/2001, p. 56.[36] Stephane Michaud, Femeia, n Omul romantic, coord. de Franois Furet, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 109.[37] Feminine Magazine, anul I, nr. 1, 1908, p. 1.