Articole/Istorie bisericeascAndrea SterkSfntul Ioan Gur de Aur, monahul episcop fr de voie13 November 2013

Sfntul Ioan Gur de Aur fresc de Ioan Popa (mnstirea Afteia, jud Alba, altar, 2010)Viaa Sfntului Ioan a urmat n masur ablonul faimoilor monahi-episcopi din Capadocia. Nscut n Antiohia, ntr-o familie destul de bogat i de educat, Ioan a studiat pentru o perioad sub ndrumarea faimosului retor Libanius. n ciuda potenialului i a calitilor sale extraordinare pentru o carier promitoare n drept sau n administraia public, spre sfritul adolescenei, Ioan a abandonat nvtura pgn i a ales n schimb s studiezeScripturilei teologia. A fost botezat n anul 368. Remarcat de Meletie al Antiohiei datorit caracterului su remarcabil, a slujit ca asistent pentru renumitul episcop vreme de aproximativ trei ani[1]. Paladie, biograful lui Ioan, care a trit n secolul al V-lea, nu spune nimic despre natura precis a responsabilitilor sau relaiei Sfntului Ioan cu Meletie ns o scurt relatare a acestei perioade dinIstoria bisericeasca lui Socrate ofer informaii interesante i relevante care pot fi coroborate chiar cu informaiile din scrierile lui Ioan. Pn n acest punct, istoricul din secolul al V-lea nu menioneaz influena lui Meletie asupra vieii lui Ioan, ci mai degrab scrie c, pe cnd Ioan se afla pe punctul de a intra n serviciul civil, s-a rzgndit n aceast privin, reflectnd la viaa nedreapt i lipsit de odihn a celor care urmeaz astfel de cariere. Drept urmare, continu Socrate, a fost atras mai mult de felul mai linitit de via, pe care l-a asumat, urmnd exemplul lui Evagrie Aadar, a lsat la o parte profesia sa juridic i i-a folosit mintea pentru citirea Sfintelor Scripturi, frecventnd cu mare rvn biserica. Mai mult, i-a determinat pe Teodor i Maxim, cu care studiase mpreun sub ndrumarea lui Libanius sofistul, s se lepede de o meserie al crei scop principal era ctigul i a mbriat o via caracterizat de cea mai mare simplitate. Acetia doi au devenit ulterior episcopi, Teodor n Mopsuestia Ciliciei, iar Maxim n Seleucia Isauriei. Fiind rvnitori ardeni dup desvrire, au intrat n viaa ascetic sub ndrumarea lui Diodor i Carterius care conduceau pe atunci un aezmnt monahal [asketerion]. Primul dintre acetia a fost ulterior ridicat pe scaunul Tarsului Acum, Ioan era pe atunci n relaii foarte strnse cu Vasile, [fiind] hirotonit deja diacon de Meletie, cel mai apoi sfinit episcop[2].Am citat acest pasaj destul de amplu din cauza relevanei sale deosebite asupra contactului timpuriu dintre Ioan i modelele de ascez i conducere. Meditnd asupra acestei perioade nDe sacerdotio[Despre preoie], Ioan vorbete despre intenia sa de a urma viaa binecuvntat a singuraticilor i adevrata filosofie mpreun cu prietenul su, Vasile[3]. ns, el dezvluie totodat c pe atunci locuia acas, mpreun cu mama sa i c rugminile ei l abtuser de la planul de a locui mpreun cu prietenul i colegul su. Pe de o parte, aadar, cuvntulasketeriondin relatarea lui Socrate nu ar trebui neles ca vreun fel de mnstire; pe de alt parte, implica n mod limpede mai mult dect pregtirea academic ncesar celor care aspirau la cariere de clerici[4]. Dar nici nu ar trebui ca aceast perioad s fie considerat doar un pas firesc pentru Ioan n urmarea unei cariere preoeti, o profesie acceptabil din punct de vedere social i financiar[5].Dei la sfritul secolului al IV-lea, o carier n Biseric era o alternativ respectabil pentru tinerii educai, bine-crescui, nu trebuie s trecem cu vederea componenta ascetic distinct a comunitii de ucenici adunat n jurul lui Diodor i Carterius. J. N. D. Kelly a argumentat c grupul de care aparinea Ioan avea caracteristici asemntoare sirianuluibnay qyama, care nseamn literal fii Legmntului[6]. E posibil ca aceti tineri s fi locuit mpreun cu clerul unei biserici locale sau s fi rmas acas, ns membrii unor astfel de frii se dedicau ntr-un legmnt pentru Hristos pentru o via de celibat, rugciune i lepdare de sine. Ei ajutau clerul n diferite funcii pastorale i liturgice i, prin urmare, formau un fond comun de care episcopii locali se puteau folosi pentru mplinirea locurilor vacante din Biseric. Gsim indicii despre felul de via ascetic dus de Ioan n epistola saAd Theodorum lapsum, scris probabil n jurul anului 368 pentru a-l convinge pe prietenul su mai tnr, Teodor, s se ntoarc n obtea pe care o abandonase recent pentru nite scopuri mult mai lumeti. Comunitatea era n mod clar dedicat vieii ascetice ca i studiului serios alScripturii. Ioan face referire la un registru sau o eviden a frailor (katalogos tn adelphn) din care a fost ters numele lui Teodor i vorbete despre un legmnt fcut cu Hristos (pros ton Christon sunthkas katepatsas) implicnd rugciunea, celibatul i diferite forme de lepdare de sine[7]. Dei aici nu exist vreo meniune despre vreun jurmnt, mai multe pasaje din epistol descriu valorile i elementele comune specifice rutinei zilnice care amintesc de viaa monahal. Reamintind prietenului su czut de felul anterior de via, Ioan scrie: Priveai cu nepsare mncrurile cele alese i fcute cu dichis, dispreuiai luxul n mbrcminte, clcai n picioare fumurile mndriei i puneai toat tiina i nelepciunea lumeasc n slujba cunotinei dumnezeieti; toate zilele i le petreceai citind, iar nopile, rugndu-te; nu puneai nici un pre pe nobleea prinilor ti, iar la bogia ce o aveai nici nu te gndeai; socoteai ca fr de pre nobleea prinilor ti, fa de nobleea smereniei ce o artai n genunchi frailor, alergnd la picioarele lor[8].Diodor al Tarsului este cel mai bine cunoscut ca nvat biblist, mai ales datorit accentului pus pe o interpretare mai literal i istoric a Scripturii care a caracterizat exegeza antiohian. El a fost, de asemenea, un ascet renumit. ntr-adevr, era att de aspru n practicarea ascezei nct s-a vtmat fizic datorit rigorii excesive, fapt care a provocat pedepsirea sa batjocoritoare impus de mpratul Iulian. Modelul lui [Diodor] va fi urmat chiar i de Ioan[9]. Mrturia c Diodor fusese nvtorul i mentorul spiritual al lui Ioan este oferit nu doar de istoricul Socrate, ci i de Ioan ntr-un discurs dat n cinstea lui Diodor civa ani mai trziu. n aceast predic inut obtii sale din Antiohia n jurul anului 392, Ioan face referire la Diodor, pe atunci deja episcop, numindu-l nvtor i printe duhovnicesc[10]. Reflectnd la relaia lor timpurie, pe cnd Ioan nc slujea ca diacon n Antiohia, el i amintete c Diodor nsui obinuia s-l numeasc crja lui Moise, o fraz care sugereaz c ambii brbai, precum Capadocienii, l considerau pe patriarhul Vechiului Testament drept model pentru conducerea bisericeasc. Ioan vorbete despre lauda anterioar adus lui de episcop, motiv pentru care acum pare a ntoarce favorul, ca dovad aphiloteknieilui Diodor[11]. El merge mai departe ludnd virtuile ascetice i cunotinele scripturistice ale mentorului su, comparndu-l cu astfel de personaliti biblice precum Profetul Ilie i Sfntul Ioan Boteztorul[12]. n cele din urm, trebuie inut cont de faptul c, n perioada prieteniei lor, Diodor era deja respectat ca ascet i bun cunosctor al Scripturilor, fiind totdat preot al Bisericii din Antiohia unde i asumase sarcini pastorale i administrative pe perioada absenei episcopului exilat Meletie.Astfel, dei o parte din detalii rmn neclare, Ioan pare s fi petrecut anii si formativi de nceput ca cretin devotat, n contextul unui grup de ascei cu care mprtea aceleai convingeri, care erau att cititori nflcrai ai Scripturii, ct i profund implicai n slujirea Bisericii. Unul din mentorii acestor tineri devotai era un profesor al ascezei i un expert al textului biblic. El este acelai Diodor care coresponda amabil cu Vasile al Cezareei, care se afla n relaii strnse cu Meletie al Antiohiei i cu succesorul acestuia, episcopul Flavian. A slujit activ ca preot n anii de tineree ai lui Ioan i avea s devin mai trziu episcop al Tarsului (378). Mai mult, Ioan nsui, ca de altfel i ceilali trei tineri menionai de Socrate ca fcnd parte din anturajul ascetic i academic Teodor de Mopsuestia, Maxim al Seleuciei i Vasile (cel mai probabil din Rafaneea) vor accede, n cele din urm, cu toii la treapta de episcop.Ctre sfritul acestei perioade de trei ani, n timpul creia Gur de Aur a studiat i slujit ca asistent personal al episcopului, episcopul Meletie l-a hirotonit lector. ns, nainte de a primi orice alt promovare, tnrul s-a retras n munii din vecintate ca s urmeze o via de strict ascez sub ndrumarea unui vrstnic pustnic sirian. Doar att aflm despre aceast ntmplare de la Paladie, dei faptele rmn n cel mai bun caz vagi[13]. Judecnd dup cteva reflecii personale ale lui Ioan despre aceast perioad, mediul su poate fi descris cel mai bine ca semi-eremitic, fiindc el se afla n mod clar n contact cu ali monahi, n afara vrstnicului su mentor ascetic[14]. Dup patru ani de locuit n aceast aezare, Ioan s-a retras ntr-o singurtate chiar i mai mare, trind pentru ali doi ani singur ntr-o peter. n aceast perioad rigoarea ascetic i-a vtmat sntatea att de mult, nct a fost forat, conform lui Paladie, s se ntoarc n ora.Astfel, dup aproximativ ase ani de retragere monahal n muni i n peteri, Ioan s-a ntors n Antiohia, unde a continuat s slujeasc Biserica sub episcopul Meletie. n 381 a fost hirotonit diacon, n 386 preot, iar n 398 a acceptat, fr tragere de inim, s fie sfinit episcop al Constantinopolului. Pstorirea sa ca episcop va fi n curnd umbrit de intrigi imperiale i bisericeti n care a fost implicat involuntar. n toat cariera sa bisericeasc ns, Gur de Aur a fost renumit nu doar ca predicator iscusit ci, de asemenea, ca reformator zelos i puternic sprijinitor al vieii monahale.nainte de a examina magistrala lucrare a Sfntului Ioan Gur de Aur,Despre preoie, ar fi indicat ca mai nti s lum n considerare cteva scrieri timpurii ce reflect direct experiena sa premonahal i monahal i care ne vor fi de ajutor n cercetarea concepiei sale ulterioare, matur, despre conducerea bisericeasc. Dou din cele mai timpurii din scrierile sale,Comparaie dintre un rege i un monahimpotriva celor ce se opun vieii monahalese ocup extensiv cu subiectul monahismului[15]. De fapt, temele i ideile lor principale sunt att de asemntoare nct, n ciuda unei considerabile diferene de stil dintre cele dou tratate, au fost adeseori atribuite aceleiai perioade din cariera lui Ioan, adic anii care au urmat imediat dup ntoarcerea sa din singurtatea monahal[16]. innd cont de ntrebuinarea foarte tehnic a luisynkrisisde ctre Ioan, una din formele progymnasmatice nvate tradiional n colile de retoric, ca i faptul c el folosete fraze din discursurile lui Libanius, Kelly a susinut cComparatioaparine perioadei premonahale a lui Ioan, cnd acesta de abia i terminase studiile de retoric i cnd se afla nc sub influena colii ascetice a lui Diodor. Ambele lucrri reprezint o apologie extins mpotriva pgnismului contemporan din Antiohia[17]. Ioan apr monahismul cretin mpotriva dispreuitorilor si pgni, zugrvind viaa monahal drept opoliteiacereasc ce rivalizeaz idealul elenist al cetii i beneficiile culturii greceti. Mai ales nComparatio,monahul mai degrab dect monarhul, reprezint idealul adevratului filosof. n mod clar, Ioan consider c viaa ascetic este idealul pentru toi conductorii, att ai lumii ct i ai Bisericii. nmpotriva celor ce se opun, de exemplu, el observ c chiar i n administraie vei vedea c cei care devin faimoi nu sunt cei care triesc n bogie, lux i abunden, ci mai degrab cei care duc o via de srcie, simplitate i modestie[18]. n cele din urm, ambele tratate prezint, de asemenea, monahismul drept viaa ngereasc i, prin urmare, modul cretin de vieuire prin excelen[19]. Ele au rolul de lucrri protreptice, menite a-i incita pe cretini i pe pgni s abandoneze cutarea bogiei i a succesului lumesc i s mbrieze viaa filosofic autentic a monahului.Tratatulmpotriva celor ce se opuneste deosebit de relevant pentru discuia noastr despre idealurile ascetice i Biseric fiindc, n afara faptului c dezvluie respectul su pentru viaa ascetic ce a persistat n toat cariera sa, n ciuda ctorva rezerve, ofer, de asemenea, indicaii despre legturile timpurii dintre Ioan i monahi cu comunitatea cretin mai larg. Tratatul a fost n mod clar scris n contextul ueni anumite opoziii i ostiliti fa de monahi din partea pgnilor i chiar cretinilor din Antiohia. Ca rspuns la aceast atitudine antimonahal, Gur de Aur zugrvete monahismul drept viaa autentic a tuturor cretinilor. n loc s fie persecutai, monahii ar trebui s fie imitai, susine el. Nu doar c sunt modele ale desvririi cretine, n contrast cu fundalul corupiei urbane, ci reprezint, de asemenea, cele mai nalte idealuri ale culturii elenistice, fiindc ntruchipeaz virtuile celor mai nobili filosofi pgni[20]. Ei exemplific totodat elurile autentice alepaidieieleniste. Chiar i muli pgni dispreuiau sau minimalizau studiul retoricii, devotndu-i, ns, vieile acelei ramuri a filosofiei care se ocup cu comportamentul[21]. Scopulpaidieieste de a-i forma pe tineri n virtute, sugereaz Gur de Aur, un el promovat cel mai mult de instruirea monahal i mult prea adesea subminat de educaia retoric contemporan. [] Prinii ar trebui, aadar, s i ncredineze copiii monahilor pentru educaie i instruire[22].Ioan nu credea c viaa monahal era singurul mijloc de mntuire, ns felul de via pe care monahii l duc este modelul standard pentru toi cretinii. Te amgeti pe tine i greeti foarte mult de crezi c exist un set de cerine pentru cel ce se afl n lume i un altul pentru monah NiciScripturilenu spun nimic de acest fel, ci vor ca toi s duc o via de monahi[23]. Lund n considerare imensa dificultate de a tri virtuos n lume, bunul printe nu ndrznete s l lipseasc pe copilul su de ajutorul unei educaii monahale. Realiznd, fr ndoial, greutatea i impractibilitatea unei astfel de recomandri, Ioan, cteva capitole mai ncolo, mblnzete propunerea sa, sugernd c, astfel, copiii trebuie s fie ncredinai doar pentru o perioad de timp, presupunnd c, n cele din urm, ei se vor ntoarce n biserica i comunitatea lor, gata s slujeasc.Aceast concesiune dezvluie de asemenea strnsa legtur deja prezent n gndirea lui Ioan dintre monahi i cretinii care triesc n lume. Aadar, s-i chemm napoi numai atunci cnd au devenit puternici i capabili s slujeasc celorlali sftuiete el. Atunci vei vedea binefacerile filosofiei, cnd vor vindeca oameni ce sufer de boli incurabile, cnd vor fi salutai ca binefctori, patroni i salvatori ai tuturor, cnd vor tri precum ngerii printre oamenii de pe pmnt, cnd toi se vor ntoarce s-i priveasc. n alt loc din tratat, el prezint o viziune similar despre monahi ca patroni i sftuitori ai mprailor, mngietori ai celor care sufer i modele pentru vieuirea cretin n lume[24]. De fapt, el presupune c muli ar tri i sluji activ n ora dac nu ar fi persecutai din cauza traiului lor drept i dac relele oraelor nu le-ar amenina filosofia[25].Concepia lui Ioan despre implicarea necesar a monahilor n viaa Bisericii nu este deloc limitat la aceast brour timpurie. El este explicit n multe alte omilii ulterioare despre rolurile cruciale pe care trebuie s le joace monahii, sprijinind Biserica n rugciune, implicndu-se n munci caritabile, evangheliznd, slujind ca martori pentru mntuirea lui Dumnezeu i mpria ce va sa vin i ca modele pentru toi cretinii[26]. De fapt, trebuie reinut faptul c Sfntul Ioan Gur de Aur nu a scris nici mcar o lucrare despre monahism ca instituie separat. El trateaz preocuprile despre viaa monahal doar cu referire la viaa i misiunea Bisericii ca ntreg.Cel mai probabil, din cauza eecului monahilor de a sluji comunitatea cretin mai larg aa cum o concepea el, Ioan a devenit puin dezamgit sau cel puin temperat fa de vocaia monahal. Cu toate c ntreaga sa via i-a meninut entuziasmul fa de idealurile monahale, el i-a exprimat dezamgirea destul de timpuriu n carier n privina anumitor slbiciuni specifice ale monahilor. Mai mult pagini din tratatul suDe compunctione[Despre pocin], compus probabil la scurt vreme dupmpotriva celor ce se opuni cel mai probabil n timpul diaconatului lui Ioan (381-386), ofer indicii despre preocuprile sale[27]. Criticile sale sunt centrate pe o lips de implicare n lume i mai specific n Biseric pe care Ioan o consider reprobabil. El i critic mai ales pe monahii care declin responsabilitatea clerical sau care se plng de constrngerile pe care o astfel de slujire ar putea-o impune: Fiindc, n general, aproape toi monahii, dac le cere cineva s ndeplineasc vreo slujire [bisericeasc] vor ntreba imediat mai nti de toate dac vor afla vreme de rgaz sau dac solicitantul le poate asigura odihna, i aa cuvntul odihn este vnturat ncoace i ncolo. O, omule, de ce vorbeti astfel? De ce tu, care cltoreti pe cale abrupt, ntrebi de odihn i tocmai tu, cel ce nvei s intrm prin poarta ngust, o caui pe cea larg? Ce ar putea fi mai ru dect aceast deformare?[28]. i continu, mrturisindu-i propriile preocupri mrunte cu care se ndeletnicea atunci cnd a apucat prima dat calea vieii monahale, n lumina multelor nevoi mai mari ale Bisericii i lumii.n cea de-a doua carte a tratatului su, el face apel la exemplele Apostolului Pavel i regelui David ca modele ale iubirii fa de Dumnezeu i de strpungere a inimii care ar trebui s-i caracterizeze pe toi cretinii. n timp cempotriva celor ce se opunaducea cu generozitate i fr rezerve laude monahilor, descrierile pe care le face sfinilor biblici nDe compunctionedezvluie o perspectiv uor mai temperat. Izolarea i singurtatea nu sunt vreo garanie a virtuii i a sfineniei, afirm el: doar o inim aprins de iubire furete un astfel de caracter dumnezeiesc. Astfel era inima lui Pavel, care cu adevrat era rstignit lumii. n timp ce strbtea oraele, el era la fel de absent din lucrurile de fa pe ct suntem abseni pentru trupurile celor mori[29]. n acelai ton, Gur de Aur l compar explicit pe David cu monahii. Dei a trit n ora i a fost mpovrat de grijile administrrii regatului, el i-a pstrat dorul dup Hristos mai fierbinte dect cei care triau n singurtate[30]. n gndirea lui Ioan, singurtatea scopului nlocuia singurtatea locului. Aceast internalizare a idealului monahal al retragerii, asemntoare cu ceea ce am vzut n scrierile Capadocienilor, l-a ajutat s transfere principiile monahale comunitii cretine ca ntreg i ierarhiei bisericeti n particular.[]Ca i cei trei Capadocieni, Ioan era profund tulburat de calitatea sczut a conducerii bisericeti din vremea sa[31]. mprtea cu Grigorie de Nazianz o concepie nobil despre Biseric, alturi de un sentiment al propriei nevrednicii fa de aceast sarcin. ns, nDe sacerdotio, inspirat cel puin n parte de Cuvntarea a 2-a a lui Grigorie, Sfntul Ioan abordeaz preoia motivat de un scop mult mai complex[32]. Ambii autori erau motivai de dorina de a-i justifica fuga lor de povara responsabilitii bisericeti. Ioan a cutat totodat s-i mpiedice pe acei numeroi brbai care urmreau cu prea mult ambiie s intre n ierarhia bisericeasc.Selecia fcut n grab i hirotonia conductorilor nepotrivii se afl la rdcina marilor tulburri din Biseric, afirm Ioan n tratatul su[33]. Autoritatea bisericeasc n sine nu este rea, declar el, ci mai degrab setea de stpnire i putere care a infiltrat att de mult clerul. ntr-adevr, adeseori episcopii nu sunt mai buni dect dregtorii civili care mpart onoruri, nu conform virtuilor, ci pe baza averii, rangului sau a prestigiului. Drept urmare, brbailor care sunt ri i cu totul nevrednici li se ncredineaz cele mai sfinte i nfricotoare lucruri ale lui Dumnezeu, n timp ce aceia care sunt cu adevrat nzestrai sunt alungai din posturile lor[34].n astfel de pasaje Ioan se refer la procesul scandalos al alegerii de preoi i diaconi din vremea sa. Ca i Vasile al Cezareei i Grigorie de Nazianz, el descrie spiritul de partizanat, favoritismul i urzeala care caracteriza hirotoniile arhiereti, la fel de mult ca invidia i ambiia celor care se ntreceau pentru scaunele de episcopi. Mai mult, dac regimul lui Constantin transformase statutul preoilor i episcopilor, rangul i privilegiile lor au crescut abia cu triumful teodosian. n discursul su de adio rostit la Constantinopol, Grigorie de Nazianz a deplns pompa i ceremonia care nsoea alegerile episcopale[35]. Exprimnd aceste ngrijorri n comentariile sale laFapte, el scrie: Alergm dup aceasta [funcia de episcop], la fel precum facem cu demnitile lumii. Ca s fim slvii de oameni, ne ndeprtm de Dumnezeu[36].Pe lng condamnarea unor astfel de abuzuri i prezentarea propriei aprri n tratatul suDespre preoie, Ioan ofer totodat o expunere detaliat i elocvent a datoriilor, cererilor i demnitii slujirii sacerdotale. Gur de Aur folosete cuvntulhierosun(preoie) pentru preoi i episcopi, dei el cteodat folosete termenulepiskopospentru a evidenia mrimea responsabilitilor care apas asupra unui singur episcop[37]. El consider preoia drept o chemare nalt, care depete demnitatea de rege i este superioar chiar i vocaiei monahale[38]. Responsabilitile preotului sunt diverse, necesitnd o gam larg de abiliti practice, precum i virtuile ngerilor, un stil de via pe care Ioan l compara adesea cu viaa monahal[39]. n alt loc din tratat el descrie, de asemenea, preoia n termeni angelici, n timp ce Grigorie de Nazianz i ceilali considerau clerul hirotonit drept o tipologie a preoilor i profeilor lui Israel, Ioan Gur de Aur considera c preoia cretin este un ordin divin sau ceresc, o slujire instituit de Duhul Sfnt: Preoia se svrete pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate, c slujba aceasta n-a rnduit-o un om sau nger sau un arhanghel sau alt putere creat de Dumnezeu, ci nsui Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit ca preoii, nc pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii n trup[40]. Spre deosebire de Grigorie de Nazianz, Ioan acord o atenie considerabil funciilor liturgice ale clerului. El vorbete despre Sfintele i nfricotoarele Taine pe care preotul le administreaz, n special Botezul i Euharistia, ca fiind o dovad a marii demniti a slujbei sale i care necesit cea mai curat i sfnt via[41]. Modul n care el trateaz rolul de liturghisitor al slujitorului, ca i cel al ndatoririlor sale pastorale i profetice, poate reflecta intenia de a oferi o expunere ntru totul teologic a rolului de cleric, spre deosebire de rspunsul mult mai improvizat al lui Grigorie de Nazianz la bolile care afectau episcopatul contemporan. Oricum, Ioan sare peste cteva detalii n descrierea sarcinilor i rspunderilor felurite ale celui ce face parte din ierarhia bisericeasc de la pregtirea atent a predicilor, la vizitarea vduvelor i a fecioarelor, sprijinirea sracilor, grija pentru cei bolnavi, mprirea dreptii i administrarea grijulie a fondurilor bisericeti[42].De vreme ce tratatulDe sacerdotioa fost scris de un preot care era totodat foarte familiar cu viaa monahal, nu este surprinztor c idealurile ascetice sunt adesea aduse n discuia despre ierarhia bisericeasc. Oricum, Ioan nu prezint virtuile monahale ca fiind singura sau cea mai important cerin pentru slujirea preoeasc sau arhiereasc. [] Referine la viaa ascetic se gsesc n tot cuprinsul luiDe sacerdotions Ioan nchin ntreg capitolul al aselea unei serii de comparaii ntre cler i monahi. El d numeroase exemple despre cum preoii i episcopii nfrunt ispite, ncercri i cerine mai mari dect monahii care triesc n singurtate. Din acest motiv, susine Ioan, preoii au nevoie de chiar o i mai mare curie, disciplin i virtute[43]. []La un an de la scrierea acestui dialog despre preoie, Gur de Aur avea s i laude pe monahi, numindu-i fclii care lumineaz lumea ntreag[44]. El i ncuraja comunitatea din Antiohia s i viziteze pe monahii din pustietile din vecintate i i sftuia n special pe tai ca, mpreun cu fiii lor, s mearg i s i cerceteze pe sfini[45]. Mai mult, n ciuda rezervelor sale fa de prezena monahilor n funciile ierarhice, el admite nDe sacerdotioc o parte din cei care au fost alei din rndurile monahilor au strlucit n exercitarea autoritii episcopale[46]. Grijile sale din acest tratat reflect convingeri exprimate deja nainte att pozitive, nDe oppugnatores, ct i negative, nDe compuctione. Monahii ar trebui s fie implicai n viaa comunitii cretine i s nu fie obsedai cu propria lor singurtate sau preocupai doar de gndul la propria lor mntuire. Aa cum arat nDe sacerdotio: Omul care se ngrijete numai de mntuirea lui, mrginete numai la sine folosul strdaniei sale; dar pstorul de suflete ntinde folosul strdaniei proprii la tot poporul[47]. Dei nu neag beneficiile vieii monahale, n astfel de pasaje el atribuie n mod limpede o valoare mai nalt slujirii de preot.Cu toate acestea, Ioan descrie preoi i episcopi paradigmatici n termeni care reflect idealurile vieii contemplative sau monahale. Mai nti de toate, grija lor pastoral n calitate de conductori bisericeti necesit caliti i strategii specifice printelui duhovnicesc sau avvei din deert. Ei trebuie s fie un model constant de sfinenie, precum Apostolul Pavel. Trebuie s aib discernmnt, discreie i intuiie pentru a oferi cluzire duhovniceasc pentru fiecare persoan i s ndrepte gradual, cu blndee i pricepere pe ucenicii aflai sub ndrumarea lor[48]. Mai mult, cei care primesc demnitatea de ierarh sunt precum unii care au depit firea omeneasc, care au fost eliberai de patimile de care noi suntem cuprini. Aa cum am vzut, el i compar cu ngerii, o metafor pe care o folosete adesea pentru monahi, ns el cere ierarhilor chiar o i mai mare curie, virtute i stpnire de sine dect monahii[49]. Este nevoie insist Ioan ca rspuns la perplexitatea prietenului su, Vasile de brbai care s demonstreze caliti specifice monahilor, dar care totui s poat s-i menin aceste caliti dei triesc n lume: Nici nu trebuie s ne gndim la astfel de oameni [la cei ce se ocup de afaceri lumeti] atunci cnd e vorba s faci pe cineva preot, ci m gndesc la un om care s aib i legturi cu oamenii, care s se descurce i n toate treburile vieii, dar s-i poat pstra, ntregi i nezdruncinate, mai bine dect monahii, curia vieii, linitea sufleteasc, sfinenia, rbdarea, nfrnarea i celelalte virtui ale monahilor. ntr-un pasaj n care descrie ndatoririle diverse i mpovrtoare ale preotului i episcopului, Ioan exprim un sentiment asemntor: [El] trebuie s cunoasc viaa n ntregul ei tot att de bine ca i mirenii, dar s fie desfcut de via tot att de mult ca i monahii, care triesc n muni[50].Ioan Gur de Aur ndjduia ca ierarhia s fie reformat prin numirea unor ierarhi dedicai vieii ascetice i care s fie concomitent capabili s nvee, s conduc i s-i menin sfinenia ntr-o postur solicitant i ntr-un mediu corupt i provocator. Pentru Ioan, acest ideal nu era pur i simplu teoretic. Episcopul Flavian al Antiohiei, care l-a hirotonit preot i pe care l-a elogiat n prima sa omilie rostit n ziua hirotoniei, a servit ca model al tipului pe care Ioan l avea n minte. Dei nu era monah, Flavian urmase o via ascetic n lume nainte de a fi fost nlat pe scaunul de arhiereu. n ciuda faptului c provenea dintr-o familie nstrit, el a artat stpnire de sine, i-a domolit poftele, a dispreuit viaa uuratic i a mbriat o via de srcie[51]. El l compar pe Flavian cu Avraam i mai ales cu Moise, un model favorit de conductor pentru Capadocieni[52]. Odat ridicat la demnitatea episcopal, i dei aflat la btrnee, episcopul a continuat s practice asceza. Cu toate acestea, explic Ioan, el ntotdeauna a artat moderaie pentru a nu-i submina capacitatea de a sluji Biserica. Dei i-a strjuit cu atenie viaa, Flavian nu a precupeit nici un efort n a se altura i a-i ajuta pe ceilali care navigau [pe marea acestei viei] s i duc n siguran la liman corbiile lor[53].Un astfel de om era idealul lui Ioan Gur de Aur pentru treapta de episcop. Cu toate acestea, el era deplin contient de rolurile cruciale pe care monahii le puteau juca n poziiile de autoritate bisericeasc. n calitate de patriarh al Constantinopolului, Ioan a rezervat conducerea activitii misionare a Bisericii mai ales pentru monahi de vreme ce considera c viaa lor este un simbol al mntuirii, socotindu-i pe monahi deosebit de potrivii pentru aceast sarcin apostolic vital. El a trimis monahi misionari la goi, n Fenicia i n alte diferite locuri[54], a implicat monahi i monahii n slujba instituiilor caritabile din Constantinopol[55], de asemenea, a folosit muli monahi n calitate de sftuitori personali i strni colaboratori. Aa cum s-a observat mai sus, chiar i nDe sacerdotio, care exalt preoia ca fiind mai nalt sau mai valoroas dect starea monahal, Ioan recunoate c monahii care fuseser hirotonii i ndepliniser sarcina lor i slujiser strlucit Biserica. El nsui a hirotonit diaconi i preoi civa monahi i le-a ncredinat sarcini pastorale. Mai mult, se pare c a sfinit episcopi din rndul monahilor. tim cu siguran despre Heraclit al Efesului, pe care l-a hirotonit dup ce a depus din treapt treisprezece episcopi simoniaci n Asia Mic, ns cu siguran au mai fost i alii[56]. Proeminent n rndul acestor monahi pe care i-a influenat i posibil hirotonit a fost diaconul su, Paladie, viitorul episcop al Helenopolisului, care i-a fost devotat Sfntului Ioan Gur de Aur i care avea s scrie principala relatare despre viaa mentorului su[57].Din nefericire pentru Ioan, nici implicarea monahilor n administraia sa, nici propria experien ca monah i nici activitatea de sprijinire a vieii monahale nu l-au fcut ndrgit n rndul monahilor de sub jurisdicia sa de patriarh al Constantinopolului. Povestea eforturilor sale grele de a controla viaa monahal, pe de o parte, i persecutarea monahilor, pe de alt parte, a fost prezentat deja n detaliu[58]. ntr-adevr, unii cercettori au considerat tentativele lui Ioan de hirotonire a monahilor drept o strdanie de a controla micarea printr-o subordonare evident a monahilor sub autoritatea sa. Dei el se plngea mai devreme de izolarea i inactivitatea monahilor, lipsa lor de implicare n Biseric i societate, instituii care aveau nevoie foarte mult de serviciile lor, Ioan a ntlnit n Constantinopol monahi de un calibru diferit. Isaac Sirianul [nu Sf. Isaac Sirul], conductorul monahilor i mnstirilor din Constantinopol din timpul pstoririi ca patriarh, este principalul reprezentant al unui tip distinct de monahism care a caracterizat micarea n capital i care s-a dovedit a fi un ghimpe n trupul lui Ioan[59]. Aa cum Gilbert Dagron a demonstrat, monahismul constantinopolitan timpuriu, marcat de faptele decisive unor astfel de personaje suspecte din punct de vedere teologic, precum Eustaie al Sevastiei i Marathonius, avea rdcini semi-ariene, era n principal un fenomen urban i a fost marcat de o serie de conflicte cu ierarhia Bisericii[60]. Aadar, n timp ce contemporanul i inamicul lui Ioan, episcopul Teofil al Alexandriei, avea la dispoziia sa o cohort disciplinat de trupe de oc formate din monahi, Gur de Aur avea sub ochii si o comunitate de monahi rtcitori, slab organizai, neasculttori i cosmopolii. Aceti monahi au avut un rol foarte activ n evenimentele oraului i ale Bisericii, funcionnd ca un fel de lobby intra-urban care s-a opus frecvent autoritii episcopale. Confruntrile cu acest fel de monahi, n special cu arhimandritul Isaac, se afl n spatele descrierii pe care Sozomen o face perspectivei lui Ioan despre monahism i a relaiilor sale cu monahii constantinopolitani: i luda foarte mult pe cei care triau n tcere n mnstiri i practicau filosofia acolo Dar pe monahii care i prseau chilia i i fceau apariia n orae, el i mustra i considera c batjocoresc filosofia. Din aceste motive, el i-a atras ura clerului, i a multor monahi care spuneau despre el c este un om ncpnat, ptima, morocnos i arogant. Prin urmare, au ncercat s i creeze o reputaie public proast afirmnd, siguri pe ei, c el nu mnnc cu nimeni i c a refuzat orice invitaie la mas care i-a fost oferit[61].Dagron a subliniat n mod convingtor opoziia dintre deert i ora n gndirea monahal a Sfntului Ioan i sugereaz c el nu ar fi putut concepe monahismul n afara tradiiei deertului[62]. Datorit opoziiei cu care s-a confruntat din partea monahilor din Constantinopol, se poate nelege mai bine dorina lui Ioan de a i ine pe monahi n muni sau la o distan mare de oraele imperiului. ns, n lumina elogiului su frecvent la adresa idealurilor ascetice n general i a afirmaiilor care dovedesc faptul c Ioan cinstea viaa monahilor n particular, nu ar trebui s concluzionm prea repede c el devenise ideologic sau sistematic potrivnic ascetismului urban. Mai nti de toate, ambivalena sa general i inconsistenele aparente n chestiuni precum viaa monahal au fost dovedite a fi mai puin capricioase i mult mai metodice dect s-a presupus n repetate rnduri. Tipice n acest sens sunt omiliile sale la statui, unde Ioan i felicit pe monahi fiindc au mijlocit pentru locuitorii Antiohiei n perioada de dup comiterea faptelor acelora trdtoare i apoi i laud chiar i mai mult, pentru c s-au retras din ora dup intervenia lor[63]. Mai mult, dei Dagron afirm c n Constantinopol nu a existat vreun monah care s-l fi sprijinit efectiv pe episcop, a existat cel puin un cerc ascetic urban pe care Ioan l admira i care susinea idealurile i reformele arhiereului, mai precis grupul de fecioare adunate n jurul vduvei bogate Olimpiada[64]. Aici gsim acel fel de ascez care, n opinia lui Ioan, trebuia s caracterizeze micarea monahal n ntregul ei: monahul trebuia s fie jertfitor de sine, implicat discret n slujba Bisericii, ferm devotat i supus autoritii episcopului adic, lui Ioan nsui. Ar putea s par, aadar, c pe Ioan nu l deranja att de mult faptul c monahii locuiau lng orae, cci din primele sale scrieri aflm c el sugera ca asceii s fie implicai constructiv n viaa Bisericii. Ceea ce Ioan deplngea era obrznicia, independena, spiritul de rebeliune al monahilor, lipsa lor de respect fa de ierarhia bisericeasc.Oricare vor fi fost grijile personale referitoare la monahi sau ateptrile sale de la conductorii Bisericii, portretizarea vieii lui Gur de Aur, la fel precum cariera i scrierile sale, demonstreaz noua imagine a episcopului care ncepuse s se nrdcineze n Asia Mic pe la nceputul secolului al V-lea. Dac Ioan nsui era oarecum ambivalent n privina numirii monahilor n funcii arhiereti, ucenicul su, Paladie, cu siguran nu era. Scopul direct al lucrrii saleDialog despre Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, scris la scurt vreme dup moartea lui Ioan n 407, era de a-l exonera pe eroul su de acuzaiile false i cu totul defavorabile ale dumanilor acestuia[65]. ns, obiectivul mai mare al lui Paladie era acela de a-l prezenta ca episcop cretin model. El susine c acesta era modul n care Ioan nsui vorbea despre slujirea sa, anume c a fost trimis s slujeasc drept model (typos) pentru ca episcopii s urmeze chipul vieuirii sale[66]. Aceast afirmaie este urmat de unul din cele cteva exemple ale cumptrii lui Ioan prezentate aici. Diaconul dinDialogafirm explicit c povestirea sa ar trebui s fie de ajutor celor care au ambiia s ajung n treapta de episcop. Astfel de oameni, continu el, ar trebui s fie precum Sfntul Ioan, care a imitat calea mucenicilor i a mbinat administrarea bisericilor sale cu o via ascetic riguroas[67]. n special ultima parte dinDialogeste dedicat unei descrieri a felului exemplar de via al lui Ioan n contrast cu episcopii ri i ambiioi care l-au persecutat. El este comparat cu Moise att datorit retragerii sale din lume ct i suferinei ndurate din minile celor aflai n poziii de autoritate[68].Imaginea lui Ioan, aa cum reiese din paginileDialogului, este aceea a unui monah-episcop prin excelen. De vreme ce scopul su principal era de a-l reabilita pe Ioan de falsele acuzaii aruncate asupra lui n timpul pstoririi sale, Paladie acord relativ puin atenie tinereii lui Ioan sau perioadei n care a fost preot. Ei ns nu uit s menioneze devotamentul timpuriu al lui Ioan pentru o via de ascez. Descriind anii si de retragere monahal, Paladie spune c Ioan a reuit s-i suprime ispitele trupeti n timpul primilor si patru ani de auto-disciplin auster[69]. Apoi, tnrul s-a retras ntr-o peter, trind ntr-o izolare deplin. Aici, pe parcursul altor doi ani, el s-a lipsit de somn pentru a-i dedica energia nencetat studiului Scripturii. Att de aspre erau obiceiurile ascetice ale lui Ioan, explic Paladie, nct i-a vtmat stomacul i rinichii. Ca urmare a acestei boli i drept dovad a iconomiei Mntuitorului, el a fost constrns s-i prseasc peterile pentru folosul Bisericii.Dei a prsit munii i peterile pentru ora, el nu a pus capt chipului de vieuire ascetic. i-a sfrit zilele ntr-un trup fragil i vlguit. De fapt, Paladie are multe de spus despre cumptarea lui Ioan fa de mncare i butur, aprnd obiceiurile sale alimentare mult brfite ca fiind deosebit de adecvate studiului Scripturii[70]. El identific predilecia pentru singurtate a lui Ioan cu fuga lui Ioan Boteztorul de adunri i retragerea Mntuitorului Iisus Hristos din faa mulimilor de pe munte. El evideniaz faptul c proorocii, de asemenea, s-au retras din faa oamenilor i au locuit n deerturi[71]. Ignornd practic disputa caustic a lui Ioan cu arhimandritul Isaac i opoziia general fa de reformele sale a monahilor constantinopolitani, Paladie l menioneaz o singur dat pe Isaac, numindu-l hoinar, cluz a falilor monahi, care a rtcit din loc n loc, afirmnd lucruri rele despre episcop[72]. El l prezint pe Gur de Aur ca fiind patronul monahilor, cel care a sprijinit i mijlocit pentru faciunea monahal n controversa cu Teofil al Alexandriei. Mai mult, urmnd exemplul Sfntului Pavel, viaa lui Ioan a fost un model de cumptare, simplitate i evlavie, pentru toi brbaii i femeile. Prin urmare, el este zugrvit conducndu-i chiar i pe oamenii obinuii la un mod de vieuire sobru[73].Ca unul care locuise printre monahii din Alexandria, Nitria i Kellis, Paladie slvete nViaa lui Ioanvirtuile i puterile care erau n mod obinuit atribuite unui Avv din deert. n afara obiceiurilor ascetice, el atrage atenia la discernmntul duhovnicesc sau strvederea neobinuit a lui Ioan. De exemplu, se spune c odat, sfntul episcop a avut deplin cunotin despre punerea la cale a unui complot mrav mpotriva lui[74]. De asemenea, pe cnd se afla n exil n afara Comanei, Ioan a avut o vedenie n care i-a aprut episcopul martirizat al oraului care i-a prezis moartea. El a primit aceast veste plin de pace i s-a pregtit pentru sfritul su care a venit n ziua urmtoare, precum fusese prezis. A fost ngropat n mormntul unui mucenic, n prezena unei mulimi de fecioare, pustnici, i ali sfini brbai i femei[75]. n afara suferinelor pe care le-a ndurat, viaa lui Ioan a fost nsoit de semne minunate. De exemplu, n episodul exilului su se menioneaz c ngerul bisericii l-a nsoit pe drumul de plecare, [Ioan] neputnd s poarte rul lucrat de stpnirile i puterile care l-au forat s ia calea pribegiei. Mai mult, biserica nsi a fost mistuit de flcri, ncepnd cu tronul de patriarh pe care obinuia s ad Ioan. Flacra l cuta pe tlcuitorul Cuvntului, explic Paladie, i negsindu-l, a mistuit mobilierul bisericii[76]. El atribuie incidentul mniei lui Dumnezeu i avertismentului Su pentru fctorii de rele. ntre timp, dumanii lui Ioan, au fost lovii de pedeapsa divin printr-o varietate de boli i afeciuni stranii. Descrierea rzbunrii divine asupra persecutorilor Sfntului monah-episcop aduce aminte de relatarea lui Grigorie de Nazianz despre pedepsirea lui Valentinian de ctre Dumnezeu din cauza decretului su, prin care Sfntul Vasile era condamnat la surghiun[77]. n ambele cazuri, reputaia episcopului de ascet i sfnt este legat de o nzestrare cu o putere extraordinar sau manifestri vii ale consimmntului divin.n cele din urm, faptele ascetice ale lui Ioan nu au viciat deloc activitatea sa de supraveghere a bisericilor sau nfptuirea cu srguin a ndatoririlor pastorale. Pe tot cuprinsulDialogului, el este zugrvit ca un reformator nflcrat, un arbitru drept i un neobosit propovduitor i nvtor al Cuvntului. n afara eforturilor sale de a reforma clerul, el a folosit fondurile Bisericii pentru a construi spitale i aezminte sociale asemntoare instituiilor filantropice ale lui Vasile al Cezareei. Conform lui Paladie, strdaniile sociale ale lui Ioan, cuplate cu atitudinea sa de condamnare a laxitii, imoralitii i avariiei n rndul clerului i a laicatului deopotriv, au fost sursa multor acuzaii false nscocite mpotriva lui. Cu toate acestea, drept rezultat al numeroaselor sale reforme, Biserica a nflorit, iar evlavia, cumptarea i psalmodia au nceput s mpodobeasc oraul[78]. n paginile de final ale biografiei sale, Paladie l elogiaz pe Gur de Aur cu o comparaie care cuprinde n sine modelul monahului-episcop care se gsete la mentorul su: O, fericite Ioan, cu ce fel de cuvinte voi putea s mpletesc o cunun nepieritoare pe care s i-o druiesc? S fie acele cuvinte din lege rostite de Moise atunci cnd l-a binecuvntat pe Iosif cel fptuitor i pe preotul Levi cel contemplativ (fiindc pe amndoi i vd n tine)?[79]. El rspunde citnd binecuvntarea rostit de Moise pentru neamurile acestor doi frai, pe care i folosete pentru a reprezenta viaa activ, respectiv cea contemplativ. Amestecul armonios ntrupat n Ioan al acestor dou moduri de via aparent disonante era idealul de arhiereu pentru Paladie.Pe lng portretizarea lui Ioan ca model de monah-episcop,Dialogulofer, de asemenea, dovezi despre dezvoltarea episcopatului monahal n timpul acestei perioade, precum face autorul mai populareiIstorii lausiace. mpreun cu apte sau opt ucenici ale unui anumit monah Isaac care au fost hirotonii de Teofil, pe cnd era nc un iubitor de Dumnezeu, scrie Paladie, muli ucenici ai unui alt monah Isaac au fost de asemenea nlai pe treapta arhieriei[80]. n afara Egiptului, mai muli adepi ai lui Gur de Aur, ale cror prigoane din cauza sa sunt relatate aici, au fost de asemenea monahi-episcopi. Paladie povestete cum, pentru Hristos, acetia au ndurat nchisoare, bti, torturi i surghiun[81]. Suferinele, practicile ascetice i harisma atribuit acestor episcopi reamintesc de personalitile extraordinare din rndul monahilor deertului din a saIstorie lausiaci dinApophtegmata Patrum[Patericul].Sursa: Andrea Sterk,monahul-episcop n Antichitatea Trzie, Editura Ecclesiast, Sibiu.

[1]Paladie,Dialogus de vita Iohannis Chrysostomi5.1-15, SC 341.[2]Socrate,HE6.3.1-8,. ntr-un pasaj asemntor Sozomen,HE8.2, de asemenea, omite meniunea lui Meletie ns l include pe Diodor,asketerionuli colegii lui Gur de Aur, Maximus i Teodor. Identitatea lui Evagrie din relatarea lui Socrate este incert. Acel Vasile menionat la sfrit este n mod greit identificat drept Vasile al Cezareei att de Socrate ct i de Sozomen. Printre alte lucruri, datarea acestei perioade (cca 368-372) face ca aceast asociere s fie imposibil, de vreme ce Capadocianul slujea pe atunci ca preot, ulterior episcop, n Cezareea. Acest alt Vasile, prietenul apropiat al lui Gur de Aur, este foarte probabil viitorul episcop al Rafaneei din Siria, destinatarul i interlocutorul destul de reticent din tratatulDe sacerdotio.[3]De sacerdotio1.2 nJean Chrysostome: Sur le sacerdoce, SC 272.[4]David Hunter sugereaz c coala lui Diodor ar fi putut oferi echivalentul instruirii seminariste pentru clericii aspirani i c aceast relaie cu Gur de Aur e posibil s fi fost mai academic. Vezi introducerea n David Hunter,A Comparision between a King and a Monk / Against the Opponents of the Monastic Life: Two Treatises by John Chrysostom(Lewiston, N.Y.: Edwin Mellen, 1988), p. 9.[5]Robert L. Wilken,John Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late Fourth Century(Berkeley: University of California Press, 1983), pp. 6-7, sugereaz c schimbarea planurilor de carier ale lui Ioan ar putea fi la fel de bine nelese n aceast lumin de contemporani.[6]J. N. D. Kelly,Golden Mouth: The Story of John Chrysostom Ascetic, Preacher, Bishop(Ithaca: Cornell University Press, 1995), pp. 18-20.[7]Ad Theodorum lapsum1.4-5 nJean Chrysostome: A Thodore, SC 117. Ioan l avertizeaz pe Teodor c pentru el, a se cstori nseamn a face adulter de vreme ce a fost druit Mirelui ceresc. Vezi 3.23-33.[8]Ad Theodorum lapsum[Sfntul Ioan Gur de Aur,Ctre acelai TeodornDespre feciorie. Apologia vieii monahale, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2001, pp. 377-378].[9]Textul i traducerea fragmentelor din epistol apar drept Epistola 55 nThe Works of the Emperor Julian, 3, trad. de Wilmer Cave Wright, LCL (London, 1923), pp. 186-191. Iulian consider c boala lui Diodor este mai degrab o pedeaps din partea zeilor dect un semn al vieii sale ascetice sau filosofice. Pasajul este discutat de A. J. Festugire,Antioche paenne et chrtienne: Libanius, Chrysostome et les moines de Syrie(Paris: ditions de Boccard, 1959), pp. 182-183.[10]Laus Diodori episcopi, PG 52-761-766. Ioan face de dou ori referire la Diodor n acest discurs, ca printele i nvtorul su.[11]Ibidem, PG 52.761; 52.763-4.[12]Vezi Vasile,Epistolele135 i 160; de asemenea, descrierea sa a lui Diodor din Epistola 244.3. Referitor la relaia lor i influena reciproc vezi Robert Pouchet, Les rapports de Basile avec Diodore,Bulltin de littrature ecclsiastique87 (1986), pp. 243-272.[13]Paladie,Dial. 5.16-21.[14]Vezi, de exemplu,De compuctione1.6, PG 47.403, unde vorbete despre prsirea oraului pentru colibele monahilor i mplinirea sarcinilor atribuite de cineva aflat ntr-o poziie de proestos. Vezi Kelly,Golden Mouth, pp. 28-35, pentru o aproximare acceptabil a rutinei lui Ioan n aceast perioad.[15]Comparatio regis et monachi, PG 47.387-392; iAdversus oppugnatores vitae monasticae, PG 47.319-386.[16]De exemplu, Hunter,Two Treatises, pp. 37-39. Vezi Kelly,Golden Mouth, p. 21, pentru un argument diferit.[17]Despre importanta populaie strin vezi J. H. W. G. Liebeschuetz,Antioch: City and Imperial Administration in the Later Roman Empire(Oxford: Clarendon, 1972). Pentru consistenta populaie evreiasc vezi Wilken,Chrysostom and the Jews, pp. 34-65.[18]Adv. oppug. 2.5: Hunter, p. 107. Idealul ascetic drept standard pentru adevrata conducere este o tem major a scurtului tratatComparatio. Vezi n specialComparatio2: Hunter, pp. 70-72.[19]VeziComparatio3 iAdv. oppug. 3.11, 19. Despre acest motiv dominant pentru viaa monahal n izvoarele siriene vezi Peter Brown,The Body and the Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity(New York: Columbia University Press, 1988), pp. 323-338.[20]Vezi n specialAdv. oppug. 2.4-5, unde Sfntul Ioan Gur de Aur abordeaz o varietate de valori clasice elenistice i i compar ntr-un mod favorabil pe monahi cu anumii filosofi pgni. Hunter,Two Treatises, p. 31, observ c evaluarea pozitiv a filosofilor pgni de ctre Gur de Aur n aceast seciune a lucrrii este unic n scrierile sale i este legat de scopul apologetic pe care l are n minte aici.[21]Adv. oppug. 3, 11: Hunter, p. 150.[22]Mare parte dinAdv. oppug., Cartea 3, Ctre printele cretin, prezint argumente care vin n sprijinul acestei practici.[23]Adv. oppug. 3. 14: Hunter, pp. 156-157.[24]Adv. oppug. 3. 18: Hunter, p. 168. Vezi, de asemenea, 2.7-8.[25]Adv. oppug. 1. 8.[26]Despre concepia Sfntului Ioan Gur de Aur referitoare la rolul monahilor n aceste domenii vezi M. Jean-Marie Leroux, Monachisme et communaut chrtienne daprs saint Jean Chrysostome, nThologie de la vie monastique: tudes sur la tradition patristique, Thologie 49 (Paris: Aubier, 1961), pp. 143-190.[27]Pentru sugestii n privina datrii vezi Festugire,Antioche paenne et chrtienne, pp. 14-15 n. 2, i Kelly,Golden Mouth, pp. 42-43. Pentru textul tratatuluiDe compunctionevezi PG 47.393-432.[28]De compunctione1.6, PG 47.403. Probabil, restul menionat aici este menit pentru contemplaie.[29]De compunctione2.2, PG 47.412-413.[30]De compunctione2.3, PG 47.414.[31]Vezi A.-M. Malingrey, Le clrge dAntioche vu par S. Jean Chrysostome, nMlanges offerts Jean Dauvillier, professeur lUniversit des sciences sociales de Toulouse(Toulouse: Centre dhistoire juridique mridionale, 1979), pp. 507-515.[32]Precum Sfntul Grigorie de Nazianz n Cuvntarea 2, Ioan Gur de Aur a scris n mod clarDe sacerdotioca apologie pentru fuga sa. Dei compus la mult vreme dup ntmplare tratatul este mai puin autobiografic dect cuvntarea lui Grigorie. Pentru o comparaie direct a celor dou tratate vezi Hermann Drries: Erneuerung des kirchlichen Amts im vierten Jahrhundert: Die SchriftDe sacerdotiodes Johannes Chrysostomus und ihre Vorlage, die OratioDe fuga suades Gregor von Nazianz, n Bernd Moeller i Gerhard Ruhbach (ed.),Bleibendes im Wandel der Kirchengeschichte(Tbingen: Mohr, 1973). Pentru o comparaie att cu tratatulDe officisal Sfntului Ambrozie ct i cu Cuvntarea 2 a Sfntului Grigorie de Nazianz vezi Rowan Greer, Who Seeks for a Spring in the Mud? Reflections on the Ordained Ministry in the Fourth Century, n Richard John Neuhaus (ed.),Theological Education and Moral Formation(Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1992), pp. 38-54.[33]De sacerdotio3.10, rndurile 22-25.[34]De sacerdotio3.11, rndurile 59-62 i 82-91; pentru o comparaie cu conductorii civili, 3.11 rndurile 8-23 i 66-71.[35]De sacerdotio3.9.[36]Omilia 3 laFaptenThe Homilies of St. John Chrysostom on the Acts of the Apostles, trad. de J. Walker et al., NPNF, 1st ser., vol. 11 (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1980), p. 23. n aceeai omilie el se face ecoul lamentaiei Sfntului Grigorie de Nazianz despre onorurile acordate episcopilor.[37]Despre ntrebuinarea de ctre Ioan a termenuluihierosunvezi comentariile lui Malingrey laSurle sacerdoce, pp. 72-73 n. 1 i p. 143 n. 1. Vezi, de asemenea, Anne-Marie Malingrey, Le ministre piscopal dans loeuvre de Jean Chrysostome n Charles Kannengiesser, ed.,Jean Chrysostome et Augustin, Thologie historique 35 (Paris: ditions Beauchesne, 1975), pp. 87-88. La p. 76 el citeaz pasajul dinIn epist. I ad. Tim. 3, hom. XI(PG 62, 553) al Sfntului Ioan unde sugereaz c singura diferen real dintre slujirea de preot i episcop este cea c ultimul are puterea de a hirotoni.[38]De sacerdotio3.1 i respectiv 2.4.[39]De sacerdotio6.2, rndurile 4-5.[40]De sacerdotio3.4, liniile 1-8. Pentru referine la cler ca echivalent al preoiei Vechiului Testament la ali scriitori patristici mai ales Ambrozie, Paulin, Ieronim, i Griorie de Nazianz vezi Greer, Reflections on the Ordained Ministry, p. 39 n. 46 [Sfntul Ioan Gur de Aur,Despre preoie, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 63].[41]De sacerdotio3.4-6.[42]Ioan descrie multe sarcini pastorale i administrative nDe sacerdotio3.12-14 n timp ce nchin multe din Crile 4 i 5 datoriile profetice ale preotului i predicatorului Cuvntului lui Dumnezeu.[43]Vezi n specialDe sacerdotio6.2-6.6 pe aceast tem. Argumentul prezint o strns asemnare cu cel din predicaDe renunciatione saeculi, PG 31, 648BC, provenind din mediul monahal capadocian.[44]In Mattaeum homiliae72.4 (PG 58, 672); citat n Kelly,Golden Mouth, p. 85.[45]In Matt. Hom. 68.4 i 69. 4 (PG 58.645 i 654) iDe inani gloria78, n Anne-Marie Malingrey,Jean Chrysostome: Sur la vaine gloire et lducation des enfants, SC 188 (Paris: ditions du Cerf, 1972), p. 180, rndurile 931-932. Scopul acestor vizite printe-fiu era de a-i ajuta pe bieii care se luptau s nving patimile lor sexuale. ns, spre deosebire de recomandarea dinmpotriva oponenilorIoan arat preuire pentru vocaia monahal, sftuindu-i n acelai timp pe prini s-i creasc copiii pe cont propriu n loc s-i trimit la mnstiri.De inani gloria18-19.[46]De sacerdotio3.11, rndurile 46-47.[47]De sacerdotio2.4, rndurile 57-59.[48]Vezi n specialDe sacerdotio2.3-4, 4.6 i 6.4. Faptul c aceste tratate deriv mai degrab din tradiia ascetic dect din cea clerical a fost evideniat ntr-un referat susinut de George Demacopoulos, Spiritual Direction in the Early Byzantine Church: Ammonas, Athanasius and Chrysostom,Conferina de studii bizantine, Noiembrie 2001.[49]De sacerdotio3.5, rndurile 25-57;De sacerdotio6.2. Despre viaa ngereasc ca metafor pentru monahi vezi, de asemenea, Leroux, Monachisme et communaut chrtienne, pp. 176-179.[50]De sacerdotio6.8, rndurile 9-15;Ibidem, 6.4, rndurile 69-71 [Sfntul Ioan Gur de Aur,Despre preoie , p. 143, respectiv p. 139].[51]Sermo cum presbyter, rndurile 159-199, n special rndurile 166-172, n Malingrey (ed.),Sur le sacerdoce, pp. 367-419. Malingrey consider c predica este o completare necesar la dialogul lui Gur de Aur despre preoie. Despre Episcopul Flavian vezi, de asemenea, Teodoret,HE4.11 i 25 i 5.23.[52]Sermo cum presbyter, rndurile 220-222. Avraam este menionat doar n trecere.Synkrisisulcu Moise evideniaz respingerea de ctre patriarh a cinstirilor i plcerilor lumeti.[53]Sermo cum presbyter, rndurile 235-248, 253-268.[54]Vezi Ivo auf der Maur,Mnchtum und Glaubensverkndigung in den Schriften des Hl. Johannes Chrysostomus, Paradosis 14, (Freiburg, 1959), pp. 124-141, pentru practica lui Ioan de a-i ntrebuina pe monahi n lucrri misionare.[55]Vezi Jean-Marie Leroux, Jean Chrysostome et le monachisme n Kannengiesser,Jean Chrysostome et Augustin, n special pp. 139-144, i Leroux, Monachisme et communaut chrtienne, pp. 182-190.[56]Sozomen,HE8.6; Socrates,HE6.11. Despre hirotonirea monahilor de ctre Sfntul Ioan n diferite trepte ierarhice bisericeti vezi Leroux, Jean Chrysostome et le monachisme, pp. 141-142, i abordarea mult mai ampl n Ivo auf der Maur,Mnchtum und Glaubensverkndigung, pp. 118-124.[57]Despre viaa lui Paladie i prietenia cu Ioan vezi introducerea editorilor n Malingrey i Leclercq,Palladios, pp. 10-18, 25-33. Vezi, de asemenea,Palladius: Dialogue on the Life of St. John Chrysostom, trad. de Robert T. Meyer, ACW 45 (New York: Newman Press, 1985), pp. 3-4.[58]Cel mai notabil de Gilbert Dagron, Les moines et la ville: Le monachisme Constantinople jusqau Concile de Chalcdoine (451),Travaux et Mmoires4 (1970), n special pp. 262-265.[59]Despre Isaac n calitate de conductor al monahismului constantinopolitan vezi refleciile lui Callinicos de la mijlocul secolului al V-lea,Vita Hypatii1.6 i 11.1-4 n G. J. M. Bartelink (ed.),Callinicus: Vie dHypatios, SC 177 (Paris: ditions du Cerf, 1971), pp. 74 i 110. Pentru o perspectiv foarte diferit asupra acestui Isaac vezi Paladie,Dial. 6.[60]Dagron, Les moines et la ville, p. 246.[61]Sozomen,HE8.9.4-5: Joseph Bidez ed., rev. Gnther Christian Hansen,Sozomenus Kirchengeschichte, GCS n.F. 4 (Berlin: Akademie Verlag, 1995), p. 362;The Ecclesiastical History of Sozomen, trad. de Chester D. Hartranft, NPNF 2nd ser. (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1989), p. 405. Sozomen i atribuie lui Ioan un aa-zis dispre fa de monahi i societate i, n general, fa de rigorile vieii ascetice care mereu i-au vtmat stomacul i capul.[62]Vezi mai ales Dagron, Les moines et la ville, p. 258 n. 148.[63]Homiliae de statuis ad populum Antiochenum17.5 (PG 49, 174). Leyerle,Theatrical Shows and Ascetic Lives, p. 199, menioneaz acest episod n contextul atitudinii ambivalente a lui Gur de Aur fa de monahi.[64]Despre Olimpiada i implicarea ei cu Gur de Aur vezi Paladie,Dial. 16 i 17 i Vie dOlympias n Anne-Marie Malingrey, ed.,Jean Chrysostome: Lettres Olympias, 2nd ed., SC 13 bis (Paris: ditions du Cerf, 1968), pp. 393-449; traducere n englez i note n Elizabeth A. Clark,Jerome Chrysostom, and Friends: Essays and Translations(New York: Edwin Mellen Press, 1979), pp. 107-144.[65]Ctre nceputulDialogului, Paladie face aluzie la o scrisoare calomnioas despre Ioan; aceasta ar fi putut fi o invenie literar menit a justifica scrierea de ctre Paladie aDialoguluila un att de scurt interval dup moartea lui Ioan. Vezi comentariile lui Meyer,Dialogue, pp. 4-5. Despre datare i locul redactrii vezi Malingrey i Leclercq,Palladios, pp. 19-31.[66]Dial. 17.206-208: Meyer, p. 115.[67]Dial. 20.5-6: Meyer, p. 131.[68]Pentru comparaii cu Moise veziDial. 9.38, 18.225, 19.133. Vezi comentariile despre Paladie n Claudia Rapp, Comparison, Paradigm and the Case of Moses in Pangyric and Hagiography n Mary Whitby, ed.,The Propaganda of Power: The Role of Panegyric in Late Antiquity(Leiden: Brill, 1998), p. 291.[69]Pentru ceea ce urmeaz veziDial. 5.15-33.[70]Dial. 12 i 18. VeziDial. 20 pentru ultimele zile din viaa sa.[71]Dial. 19.16-27 i 19.118-153.[72]Dial. 6.16-17: Meyer, p. 41.[73]Despre sprijinul acordat de Ioan faciunii monahale n controversa cu Teofil vezi mai alesDial. 7-8. Despre viaa sa exemplar vezi 18.47-57.[74]Dial. 8.226-231.[75]Dial. 11.120-156.[76]Dial. 10.72 i 87-88: Meyer, pp. 67-68..[77]Dial. 17.30-63. A se compara cu Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 43.54 i Socrate,HE6.19.[78]VeziDial. 5.100-166 pentru discutarea de ctre Paladie a reformelor lui Ioan i 5.158-161 pentru presupusele rezultate. Referitor la calomniile pe care astfel de reforme le-au provocat vezi n specialDial. 6, 1-7.[79]Dial. 20.523-528: Meyer, p. 146.[80]Dial. 17.115-119. A se observa aici jocul de cuvinte al lui Paladie la numele de Teofil, care nseamn literal iubitorul de Dumnezeu. Ali monahi-episcopi egipteni sunt menionai n capitolele 7 i 8. Vezi, de asemenea,Historia lausiaca46.[81]Vezi n specialDial. 20.31-106.