SFNTUL ATANASIE CEL MARE

SCRIERI

C O L E C

I A

P RIN I I SCRIITORI BISERICE TIA P A R E DIN INI IATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN MOISESCUI SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI P RINTE

TEOCTISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

--------------------------

COMISIA DE EDITARE:

-------------------------------- -----

P. S. Episcop VASILE TRGOVI TEANUL, vicar patriarhal (pre edinte), Pr. DUMITRU SOARE (vicepre edinte), Pr. Prof. TEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHI ESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNI ESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr. Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUT ACU (secretar)

P RIN I I SCRIITORI BISERICE TI

------------------------15 ---------------------

SFNTUL CEL MARESC RI E RI

ATANASIE

PARTEA I

CUVINT MPOTRIVA ELINILOR CUVNT DESPRE NTRUPAREA CUVNTULUI TREI CUVINTE MPOTRIVA ARIENILOR

CARTE TIP RIT

CU BINECUVNTAREA PREA

FERICITULUI P RINTE

TEO C TISTPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE DIN GRECE TE, INTRODUCERE SI NOTE DE

Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURE TI - 1987

STUDIU INTRODUCTIV

Sfntul Atanasie a primit pe drept cuvnt din partea Bisericii apelativul de Mare", pentru c el a avut rolul decisiv n delimitarea credin ei cre tine fa de vechea filosofie greac , prelungit n primele secole cre tine n tot felul de sisteme gnostice. Sub masca unui vocabular cre tin, acestea sus ineau n continuare gndirea panteist greac , confundau divinitatea cu natura i nu vedeau valoarea etern a omului, ci l l sau s se piard n esen a universal , sau s se roteasc ntr-un circuit monoton, lipsit de sens. Sfntul Atanasie a ar tat c numai Fiul personal etern al Tat lui personal etern asigur , mai ales prin ntruparea Lui, existen a etern a persoanei umane. El a pus n lumin alternativa: sau Sfnta Treime care d valoare etern persoanei umane i sens existen ei, sau panteismul de orice fel care se opune ambelor. n aceasta st importan a permanent actual a Sfntului Atanasie pentru n elegerea mntui-rii persoanei prin Hristos.1. SCURT SCHI BIOGRAFIC

Sfntul Atanasie s-a n scut n anul 295 d. H., n Alexandria, locvl de ntlnire cel mai cunoscut al credin elor, al curentelor culturale i filosofice ale epocii1. Se pare c i-a f cut studiile n colile biserice ti ale acestui mare centru teologic, dar i n ale filosof iei grece ti, i c o vreme a petrecut n apropierea marilor pustnici ai Tebaidei, de a c ror influen se resimte. n anul 319 a fost hirotonit diacon i apoi a func ionat ca secretar al episcopului Alexandru, pe care La nso it i la Sinodul ecumenic de la Niceea, unde a comb tut cu curaj arianismul (Sf. Atanasie, Apologie contra arienilor, 6; Socrate, Ist. bis., 1, 8), ceea ce poate duce la concluzia c a contribuit i la preg tirea teologic a Sinodului. n anul 328, urmeaz n scaun episcopului Alexandru, n care cali tate, vreme de 45 de ani, a purtat cea mai grea lupt pentru acceptarea credin ei de la Niceea de c tre tot episcopatul i pentru condamnarea arianismului. n cursul acestei lupte a trebuit s suporte persecu ii1. St. Papadopoulos, Sfntul Atanasie, Atena, 1974, p. 7.

con-

Unui i cinci exiluri. Dar el a r mas statornic fidel acestei credin e, de i adeseori a trebuit s schimbe metodele de lupt . Cum spune A. Spassky, oric rui cunosc tor al istoriei disputelor biserice ti trinitare din sec. al TV-lea i este clar c victoria Simbolului niceean i victoria nv turii despre deofiin imea Fiului cu Tat l se datoreaz n chip principal activit ii literare i luptelor personale ale Sfntului Atanasie2. n anul 335 este depus din scaun pentru prima dat , de un sinod arian inut la Tir i este exilat de mp ratul Constantin n Occident, la Trier, unde domnea Constantin II, fiul mai mare al mp ratul ui Constantin. Asupra mp ratului Constantin se exercit o influen a episcopului arian Eusebiu de Nicomidia. La 332 Arie fusese invitat s dea o declara ie de credin , n care se evita termenul 6p.oovaioc (= de o fiin ). mp ratul voia pace. De aceea a invitat i pe Atanasie s primeasc pe Arie. Atanasie nu a voit. Se manifesta cu intransigen i fa de mele ieni. Arienii inur un, sinod la Tir, unde-l condamnar . Atanasie c l tori la Const ntinopol. mp ratul l primi la nceput cu simpatie, dar anumite intrigi l determinar s -l exileze la Trier. Dup moartea mp ratului Constantin (mai 337), el revine n noiembrie acela i an n scaun, dar n 339 este depus din nou, de un sinod arian din Antiohia. Atanasie fuge n martie 340 la Roma, unde face ca tot Apusul s devin atanasian, cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz (P. G., 34, 1088). n 343 un sinod din Roma l declar pe Atanasie nevinovat de acuza iile ce i se aduceau. Marele sinod din Sardica, din acela i an, l declar posesorul legitim al scaunului din Alexandria. Dar abia n 346, murind arianul Grigorie Capadocianul, care i ocupase locul, revine n scaun prin interven ia mp ratului Constant. Dar la 353 Constan iu, fratele lui Constant, ajuns unicul mp rat al R s ritului i Apusului, fa ce ca dou smoade (din 353 i 355) s -l condamne din nou pe Atanasie. Snt sinoadele de la Arles i Milan, ambele ariene. El fuge din nou (n februarie 356), dar continu s lupte oral i n scris pentru adev rul i pentru nevinov ia sa. n acest scop, dup o vreme petrecut printre pustnicii din pustia Egiptului, viziteaz Palestina, Siria, Asia Mic , Occidentul, convocnd i prezidnd pretutindeni sinoade. n ianuarie 362 mp ratul Iulian, socotindu -l victim a nainta ului s u, Constan iu, l readuce pe Atanasie n scaun, dar l exileaz n toamna aceluia i an socotindu-l o piedic n calea planului s u de restabilire a idololatriei. C ci Atanasie reu ise s aduc la2. Istoria mi c rilor trinitare n epoca Sinoadelor ecumenice, I, partea nti: Problema trinitar (ruse te), 1906, p. 179.

Ortodoxie, la un sinod din Alexandria (362), pe mul i adversari ai ei. Dar, n iulie, 363 Iulian cade n lupt , iar Atanasie revine n septembrie, acela i an, n scaunul s u, cu ajutorul mp ratului binecredincios, Iov ian. ns urma ul acestuia, Valens, arianfanatic, face ca Atanasie s fie condamnat din nou. Dar dup patru luni (din 365 i 366), silit de marea presiune a poporului, l recheam n scaun pe marele ierarh, care ntre timp se impusese ntregii Biserici ca ap r torul adev rului autentic al cre tinismului. Moare n 373 dup ce a creat toate premisele pentru definitiva victorie a nv turii cre tine despre deofiin imea Fiului cu Tat l i, n consecin , despre Sfnta Treime, prin scrisul P rin ilor capado cieni i prin Sinodul al II-lea ecumenic, de la anul 381 3. O potrivit caracterizare a personalit ii i a rolului decisiv al Sfn-tului Atanasie, n impunerea nv turii cre tine despre Iisus Hris os Fiul lui Dumnezeu i despre Sfnta Treime, a schi at Bardenhewer. Reproducem unele rnduri din ea: Atanasie este, una din cele mai puternice apari ii n istoria Bisericii. Nu s-a mai dat niciodat o hot rre bisericeasc de importan a lui ojioovoioc, de la Niceea, i niciodat vreo hot rre bisericeasc nu a mai provocat o lupt ca cea dintre niceeni i antiniceeni. F r ndoial , partida antiniceean s-a desp r it n tabere adverse, caracterizate suficient prin numiri ca: anomei, omei, omiu-sieni. Dar continua lor opozi ie fa de termenul homousios (de o fiin ), de la Niceea, p rea de nenvins... Atanasie st tea n fruntea niceenilor ca o stnc n mare. De cinci ori a trebuit s plece n exil sau s fug din ora ul lui... Dar credin a lui a r mas neclintit ... El era pentru tot R s ritul stlpul Bisericii... El o sperat mpotriva oric rei speran e. Nu s-a ndoit niciodat de victoria final a cauzei sale. Nu a cunoscut interese perso nale. Persoana lui este irepro abila. Ura adversarilor a trebuit s recurg la tot felul de minciuni. Nici critica timpului mai nou nu a putut descoperi n el nimic lipsit de noble e sau criticabil... C a mai g sit r gaz pentru ntinsa sa activitate literar e un lucru surprinz tor. Cele mai multe din scrierile sale stau n slujba luptei sale... Dar n timpul luptei a ntocmit i scrieri de alt cuprins; i unele destul de ntinse, care, spre deosebire de tema luptei sale, urm reau tendin e ascetice i de zidire sufleteasc . E nendoielnic c nu i-a stat departe de inim condeiul. Dar totul n scrisul s u st n leg tur cu tema sa3. Aceast schi biografic e f cut parte dup St. Papadopoulos, op. cit, p. 7-10 i parte dup Otto Bardenhewer, Geschichte der altkirchliche Literatur, III Band, Herder, Fr. i. Br., 1923, p. 49-51. De asemenea dup Pr. Prof. I. Coman, Manual de Patrologie, Bucure ti, 1956. Dup ultimii doi am indicat i scrierile Sfntului Atanasie. Detalii mai multe despre intrigile arienilor i despre atitudinile schimb toare ale mp ra ilor, conform unor influen e contradictorii exercitate asupra lor, a se vedea la Robert Thomson, n op.cit, mai ncolo, p. XTV, XVII, din care, de asemenea, am luat cte ceva.

favorit : ntruparea Cuvntului... n aceasta const n bun parte i succesul hot rtor al cuvntului s u. Sim ul s u cre tin se ridic peste afirma iile necredincioase ale adversarilor. Familiaritatea sa cu Sfnta Scriptur i procur o bog ie nesecat de argumente; ascu i ul natural al vederii sale tie s doboare orice obiec ie i tonul cald, n l at, izvornd din cea mai adnc convingere are o mare for cuceritoare. Nu se arat ca un mare savant. Nu pune mare pre nici pe forma estetic . Alipirea sa la tema principal a dumnezeirii Cuvntului l face adeseori s se repete. Dar totdeauna expunerea sa se distinge prin claritate i precizie. Fotie i d aceast not : E clar, neartificial i simplu, dar plin de putere, de un con inut dens i de o consecven i de o originalitate cu totul minunat . (Biblioteca, cod. 240). Atanasie a fost nu numai reprezentantul cel mai nenco voiat, dar i cel mai talentat avocat literar al Sinodului de la Niceea 4. Un alt cercet tor al sfntului Atanasie l caracterizeaz astfel: Activitatea literar a lui Atanasie reflect laturile variate ale caracterului s u vehement i mndru (n con tiin a c sluje te adev rului n.nj, nedis-pus la compromisuri n chestiuni de credin i gata de o pecetlui adversarii s i ca du mani ai lui Dumnezeu, dar, n acela i timp, gata s treac cu vederea deosebirile de limbaj, cnd se recuno tea esen ialul. Era nefilosofic i plin de repeti ii n argumentare, dar avea o profund nclinare spre tlcuirile Scripturii. i, ca o solid temelie pentru toate, arat o adnc grij de cre terea duhovniceasc a turmei sale, cu o puternic simpatie pentru tendin ele ascetice ale timpului5. Am putea preciza c ntre subtilele comentarii ale textelor biblice Sfntul Atanasie intercaleaz pasagii uneori destul de extinse i relevante deschideri spre adncile sensuri ale credin ei cre tine. El este n acela i timp un mare exeget, un mare teolog i un mare p stor de suflete, dotat cuunuimitor sim al adev rului i dl logicii lui intrinsece, st pnit de c ldura unei neclintite convingeri i iubiri fa de Dumnezeu i adnc preocupat de mntuirea oamenilor.2. SCRIERI: a. Dogmatice. Aici trebuie men ionate scrierile C tre elini (P.G., 25, 3-96) i Despre ntruparea cuvntului (P.G., 25, 95-198), care se socotesc ca dou p r i ale unei singure scrieri. Absen a terminologiei de la Niceea i a oric rei referiri la arianism i -a f cut pe unii s cread c ea dateaz dinainte de izbucnirea luptei n jurul arianismului (Maurini), n orice caz, nainte de 323 cnd, ntr-un Sinod din Alexandria, a fost condamnat Arie. Concep ia sus inut n aceast dubl scriere face ns chiar pe sus in torii acestei dat ri s declare c Atanasie gndea i nainte de Niceea n mod niceean 6. 4. O. Bardenhewer, op. cit., p. 44-46. 5. R. Thomson, op. cit., p. XVII. 6. O. Bardenhewer, op. cit., p.53.

STUDIU INTRODUCTIV

10

Dar dependen a acestei scrieri de Theophanes a lui Eusebiu de Cezareea - scris dup ce Constantin ajunge mp rat, dar nainte de 335 - l face pe Robert Thompson s o considere scris n anii 335 sau 336, nainte de moartea lui Constantin, c ci Atanasie vorbe te n ea de zeificarea ultimului mp rat mort, care nu putea fi Constantin. Ca i scrierile lui Eusebiu, tot a a cea a lui Atanasie urm re te c tigarea popula iei din Imperiul roman pentru cre tinism, deoarece ea r m sese nc , dup edictul de toleran din 311, n majo ritate p gn . Deci scrierea lui Atanasie se resimte n argumentarea ei general de influen a celei a lui Eusebiu. Dar Atanasie i Eusebiu snt profund opu i n chestiunile, legate ntre ele, despre rolul mp ratului n Biseric i despre p rerile lui Arie fa de Cre zul de la Niceea. S-a sugerat de aceea c scrierea l ui Atanasie rivaliza n mod deliberat cu scrierile lui Eusebiu, folosind ns o formul similar pentru a expune propria sa concep ie despre persoana lui Hristos i despre sensul mntuirii. n felul acesta el a putut s se opun episcopului arianizant f r s atace direct pe Arie i s irite pe mp ratul Constantin- 7. Exist i o recenzie mai scurt a scrierii Despre ntruparea Cuvntului, atestat de versiunea siriac i de codicele grec 78, de la Mn stirea Dohiariu din Sfntul Munte, ca i de unele cit ate patristice. Dar faptul c n ea se vorbe te mai pu in despre umanitatea lui Hristos i c Logosul e considerat avnd n Hristos un rol asem n tor cu cel al sufletului n omul obi nuit, i -a f cut pe unii cercet tori s considere aceast recenzie ca scri s de un autor influen at de apolinarism 8. Bardenhewer ncadreaz aceste dou c r i ntre scrierile apologetice i socote te c prima combate p gnismul i ap r monoteismul 9. Dar ele snt mai degrab dogmatice, cum socote te i Thomson, i snt destinate s arate paginilor superioritatea nv turii despre Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, care e tema central a sfmtului Atanasie. Chiar n cartea C tre elini, sfntul Atanasie nu sus ine monoteismul monopersonal, ci monoteis mul treimic. De fapt, cartea C tre elini spune nc din cap. 2, cum o spune i la sfr it (cap. 47), c omul a fost f cut dup chipul lui Dumnezeu, care e Fiul i Cuvntul Lui, deci a fost f cut bun, dar c znd prin neascultare, Cuvntul lui Dumnezeu S-a f cut om pentru a restabili n om chipul S u. Thomson observ c n aceste c r i Atanasie a dezvoltat multe dintre gndurile sale din scrierile viitoare. El e preocupat n primul rnd de cre terea spiritual a cre tinului. Dar aceasta nu se poate realiza dect prin Hristos. Atanasie pune d e aceea accentul pe R scump rare, care este esen ial dreptei n elegeri a dumnezeirii i umanit ii lui Hris tos. Ideile lui Arie atacau r d cina adev ratei semnifica ii a R scump r rii. Dac Hristos nu este Dumnezeu adev rat n acela i n eles ca Tat l, de aceea i substan cu El, oamenii nu pot fi elibera i de p cat i de moarte. n prima parte a acestei duble lucr ri Atanasie expune cum omul a c zut de la capacitatea de a cunoa te pe Dumnezeu, relund respingerea tradi ional a idololatriei, consecin direct a ntoarcerii omului de la nchinarea c tre Dumnezeu la nchinarea c tre lucrurile materiale, sub influen a poftelor' sim uale. A doua parte se ocup cu r scump rarea prin Hristos a omului c zut. Aceasta are dou aspecte: victoria asupra mor ii fi zice, care a fost consecin a p catului, i ntoarcerea sufletului omului la Dumnezeu, pe Care l poate cunoa te, pentru ca, dobndind nemurirea s se ndumnezeiasc 10. n prima carte Sfntul Atanasie face o leg tur ntre idololatrie i nchiderea omului n cadrul naturii. Socotind c for ele naturii i pornirile firii sale legat e de acestea snt tot ce e mai nalt n existen , omul se nchin acestora, de i pe de alt parte el este cel care le d forma de idoli. El se las supus acestora, de i chiar n faptul c el le d forma de idoli se arat superior lor. n orice caz, prin idololatrie omul nu dep e te nici natura, nici pe sine, ci se las dus ca un rob n satisfacerea tuturor pornirilor sale inferioare. Numai revenirea la n elegerea Dumnezeului 7. Introducerea lui R. Thomson la: Athanasius, -"Contra pentes and De incarna-tione, edited and translated by Robert W. Thomson, Oxford, 1971, p. XXI-XXIII. 8. Idem, op. cit, p. XXVII. Aceast opinie e mai pe larg ntemeiat de Charles Kannengiesser in Introd. la : Athanase d'Alexandrie sur l'incarnation du Verbe, n Sources Chretiennes, nr. 199, 1973. A se vedea n special p. 46, 86. 9. Op. cit.,p. 52. 10. R. Thomson, op. cit., p. 19. adev rat, mai presus de natur i de om, pe Care omul nu -L poate nchipui n idoli, omul e ajutat s dep easc pornirile sale inferioare satisf cute exclusiv n leg tur cu natura. Acesta este con inutul c r ii C tre elini. Concluzia ei este c Dumnezeu este transcendent, sau superior naturii, iar omul e dup chipul Lui i e chemat s se ridice deasupra patimilor care l robesc n leg tura lui cu natura. Dar Dumnezeu cel transcendent e un Dumnzeu personal i iubitor. Altfel n-ar fi superior naturii. i este a a pentru c este un Dumnezeu n Treime, Care din

STUDIU INTRODUCTIV

11

iubire trimite pe Fiul S u s Se fac om, ca s -l ridice pe om la Sine. Acesta e con inutul c r ii a doua a scrierii, dedicat ntrup rii Cuvntului. Dac n prima carte ideea de baz este c oamenii au fost crea i de Dumnezeu -Cuvntul. dar au c zut de la leg tura cu El n idolol atrie i n patimile care-1 degradeaz . n a doua, se expune venirea Cuvntului lui Dumnezeu la ei n trup ca, nt rind i ndumnezeind firea omeneasc asumat de El, s se ntmple aceasta cu to i cei ce cred n El. Prima carte trateaz despre Cuvntul creator; a doua, despre Cuvntul re-creator sau mntuitor al oamenilor c zu i din leg tura cu El. Prima carte descrie c derea omului de la Dumnezeu, n patimi i moarte; a doua, biruirea patimilor i a mor i' ca st ri de sl biciune i robie ale omului, pri n patimile de pe cruce ca manifest ri ale t riei Cuvntului f cut trup, t rie care aduce i nvierea trupului. De aceea exist o leg tur ntre aceste dou c r i i opera principal a sfntului Atana sie, Cele trei c r i (cuvinte) contra arienilor 1^ (P.G., 26, 11-526). Thomson le socote te apropiate i din punct de vedere cronologic de cele dou c r i amintite 12 . Dar aceste trei c r i mpotriva arienilor nu mai snt adresate n mod special necre tinilor, ci cre tinilor care tiau de Hristos i de disputa cu privire la leg tura Lui cu Tat l. Snt adresate att celor ce r m seser pe lng nv tura de la Niceea, ct i celor ce, am gi i de arieni, aveau nevoie s fie ntor i la credin a stabilit la Niceea. Cuvintele contra arienilor se ocup de un aspect specific al celor mai generale afirma ii prezentate n prima oper a lui Atanasie. R scump rarea omului s -a f cut cu adev rat numai dac Hristos a fost cu ade v rat Dumnezeu. In prima carte este respins negarea de c tre Arie a acestei credin e i este ap r at de defini ia de la Niceea c Fiul este n scut din Tat l i este de aceea i Fiin cu El. Celelalte dou c r i ntemeiaz aceste afirma ii pe exegeza am nun it a pasagiilor din Scriptur care se refer la unitatea de fiin ntre Tat l i Fiul i la n truparea 13. Importan a teologiei dogmatice a lui Atanasie nu st Fiului n originalitatea ei, ci n respectul ei pentru credin a Bisericii. El se preocup de expunerea tradi iei date, nu de metafizici spe culative. El nu era limitat de anumite formule, c i de adev rul de baz care transcende cuvintele n care acesta este exprimat... La fel, n chestiunea rela iei ntre Dumnezeu i om n Hristos, Atanasie folosea un larg registru de expresii 14. b. Istoric-apologetice. n aceste lucr ri sfntul Atanasie se ap r , adeseori pe baza unor documente, de def im rile nedrepte ce i se aduc. Acestea snt: Apologia mpotriva arienilor (P.G., 25, 247-410). E ntocmit n jurul anului 348, afar de dou capitole finale (89-90), care nu snt scrise nainte de 357. Apologie c tre mp ratul Constan iu (P. G., 25, 595-642), n care se ap r c ar fi instigat pe mp ratul Constant mpotriva mp ratului Constan iu. E scris cam tot n 357. La sfr itul acestei Apologii, fiindc auzise c mp ratul se exprimase ironic despre At anasie c i-a p r sit scaunul din la itate, anexeaz o Apologie despre fuga sa (P. G. 25, 643-680). Ambele snt publicate n text grec i n traducere francez i n Sources Chre -tiennes, 56, Paris, 1958, p. 89-132. Curnd dup aceea, n 358, sfntul Atanasie scrie, la dorin a monahilor printre care se refugiase, o istorie a luptelor cu arienii: Istoria arienilor, c tre monahi (P. G., 25, 11. Foarte de timpuriu la ele s-a ad ugat de c tre un autor necunoscut o a patra carte (Bardenhewer, op. cit, p. 52). 12. Maurini le dateaz din al treilea exil (ntre 356 -362). Loofs le dateaz din 338 sau 339, nainte de fuga autorului, n martie 340. Bardenhewer i nsu e te opinia Maurinilor. 13. R. Thomson, op. cit, p. XLX. 14. Idem, op. cit, p. XX. 691-796). Multe p r i au fost omise de copi ti, pentru c se aflau i n Apologia contra arienilor. P r ile r mase se refer la anii 335 -357. c. Exegetice. Cele mai multe dintre acestea s-au pierdut. ntre ele se aminte te o Tlcuire a psalmilor din care nu s-au p strat dect unele fragmente, de cele mai multe ori n diferite Catene. O colec ie a lor a ntocmit Maurini sub titlul Expositiones psalmorum (P. G., 27, 55-590), din care nu snt toate autentice. Probabil la aceast tlcuire, care are un accentuat caracter duhovnicesc, a lucrat sfntul Atanasie n ultimii ani ai vie ii (366 -373). Ct de familiari i erau Psalmii se vede din frumoasa Epistol c tre Marcelin (P. G., 27, 11140). d. Moral-ascetice. Dintre scrierile de un astfel de cuprins, n mod sigur este a lui Ata nasie Via a Sfntului Antonie (P. G., 26, 830-976). Se crede c a fost scris la 357, la un an dup moartea lui Antonie. Ea dovede te marea apreciere acordat de sfntul Atanasie vieii monahale. Este cea mai influent oper a lui. Ea a servit ca model pentru Vie ile Sfin ilor de mai trziu i a avut ca un important efect transportarea idealurilor monahale n Occident. Mul i cercet tori recunosc ca scrieri autentice ale sfntului Atanasie i mai multe

STUDIU INTRODUCTIV

12

tratate despre feciorie, care au avut o larg armene 15.

circula ie n versiunile lor copte, siriace

i

e. Epistole. Sfntul Atanasie a ales forma epistolar i pentru opere de con inut mai mare. Trei dintre ele snt Epistole sinodale: Tomul c tre antiohieni (P. G., 26, 785-810), scris n numele Sinodului alexandrin din anul 362 i tratnd despre mijloacele restabilirii p cii biserice ti n Antiohia; Epistola c tre mp ratul lovian (P. G., 26, 813-820), scris n numele Sinodului alexandrin din 363, ca r spuns la cererea aceluia de a i se face o expunere a credin ei adev rate; Epistola c tre episcopii africani (P. G., 26, 1029 -1048), un ndemn de a se p zi de am girea arienilor, scris n numele unui sinod alexandrin din jurul anului 369. Dou Epistole enciclice: Epistola enciclic c tre episcopi (P. G., 25, 221-240), ndreptat c tre to i episcopii Bisericii universale, scris n aprilie 340 i cuprinznd un protest energic contra ocup rii nelegitime a scaunului s u de c tre Grigorie, la 23 martie 340; Epistola enciclic c tre episcopii din Egipt i Libia contr a arienilor (P. G., 25, 537-594), scris dup alungarea sa din scaunul alexandrin, la 9 februarie 356, i nainte de ocuparea lui de c tre Grigorie, la 24 februarie 357,ca un ndemn de p strare a credin ei, mpotriva uneltirilor arienilor. Nu pu ine epistole snt adev rate tratate dogmatico-polemice. A a snt cele Patru epistole c tre episcopul Serapion de Thmuis (P. G., 26, 529-676), scrise n timpul petrece rii n pustie, n anii 356-362. Prima e o combatere a pneumatomahilor la cererea acelui episcop i o ap rare a dumnezeirii Duhului Sfnt. A doua rezum cuprinsul prea detailat al primei Epistole, cu o introducere despre Fiul. La nceput, epistolele 2 i -3 au format un ntreg. Epistola 4 se ocup cu alte sofisme ale pneumatomahilor. Alte trei Epistole dogmatice: C tre Epictet, episcopul Corintului (P. G., 26, 1049 -1070); C tre Adelfiu, episcop i m rturisitor (P. G., 26, 1071-1084); C tre Maxim Filosoful (P. G., 26, 1085-1090), se ocup cu dogma hristologic , comb tnd un amestec de concep ii dochetice i ariene. Epistola c tre Epictet are aproape o autoritate canonic . Sinodul din Calcedon i -a nsu it-o ca expresie a credin ei sale. n Epistola despre hot rrile Sinodului de la Niceea (P. G., 25, 415-476), scris pe la 350, sfntul Atanasie d unui prieten arme pentru ap rarea hot rrilor Sinodului de la Niceea, n special a termenilor lui nebiblici (din fiin i de o fiin ). Epistola despre un citat din Episcopul Dionisie al Alexandriei (P. G., 25, 479-522), un antecesor al lui Atanasie n scaun, a nexat la cea dinainte, demonstreaz mpotriva unor arieni c Dionisie nu a fost de p rerea lor, c ci el a folosit termenul de o fiin . n Epistola c tre Sinoadele de la Rimini (Italia) i Seleucia (Isauria) d pe fa metodele reprobabile ale arienilor i respinge defini ia de credin arian formulat la Rimini (P. G., 26, 681 -794). Mai trebuie amintite cteva Epistole de caracter ascetic sau disciplinar: C tre Amu-nem monahul (P. G., 26, 1169-1176), despre n luciri ntin ate; C tre episcopul Ru inian 15. Idem, op.cit., p. XVIII. (P. G., 26,1179-1182), de dup 362, despre primirea arienilor. Ambele au fost ncorporate n colec iile canonice biserice ti. Epistola c tre Draconiu(P. G., 25, 523-534), din 354 sau 355, se adreseaz unui egumen care declina oferta demnit ii episcopale. f. Epistole de s rb tori. Urmnd unui obicei al patriarhilor de Alexandria, sfntul Ata nasie se folosea de prilejul Pa tilor pentru a ndemna pe credincio i s serbeze cum se cuvine aceast s rb toare i s se preg teasc pentru ea i le explic unele nv turi de credin , cerute de momentul respectiv. Sfntul Atanasie trimitea astfel de epistole cre dincio ilor i dnd era departe de ei. Nu s-au p strat dect fragmente din ele n mai multe limbi: copt , siriac , latin . Numa i din 13 ani, ai celor 45 de episcopat, lipse te orice frag ment, n cea din ii, din anul 329, el vorbe te de o perioad de post de numai ase zile, dar ncepnd din 330 cere ase s pt mni de post. n cea din 367 vorbe te de c r ile Sfintei Scripturi, pe care le mparte n canonice i bune de citit. Toate scrierile sntului Atanasie au mai fost publicate, n afar de colec ia Migne, n BEP (Bibliotiki ton Elinikon Pateron), voi. 30 -33, cea mai mare parte, de c tre H.G. Opitz, Athanasius Werke, n Preussische Akademie der Wissenschaften". Altele din ele au fost publicate de c tre al i cercet tori. Noi am tradus n acest volum Cartea c tre elini, dup textul editat de R. Thomson, iar cea Despre ntruparea Cuvntului, dup textul editat de acela i i dup cel editat de Ch. Kannengiesser, innd seama i de traducerea lui G. Popescu-Pietrele, Despre ntruparea Cuvntului, Bucure ti, 1909. Cele trei cuvnt ri contra arienilor le-am tradus dup textul din Migne.

STUDIU INTRODUCTIV

13

3. NV TURA SFNTULUI ATANASIE: ntemeierea teologic a credin ei cre tine despre Sfnta Treime i despre leg tura Ei iubitoare i liber cu lumea

nv tura Domnului Iisus Hristos despre calitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu-Tat l, una cu El n toate, dar f r s Se confunde cu El, se cerea explicat prin gndirea teologic-filosofic , odat ce a intrat n cercurile intelectuale. i cum aceste cercuri erau formate n sistemele filoso-fiei eline, e firesc c ele au ncercat s se foloseasc de no iunile i cuvintele lor n aceast explicare. Iar n aceast ncercare nu e de mirare c la nceput exprimarea acestei nv turi a fost influen at de concep iile acestor sisteme referitor la supremul fundament al existen ei i la raportul lui cu lumea v zut . n general, toate aceste concep ii vedeau pe de o parte acel fundament numai n unitatea lui, pe de alta, ncercnd s explice leg tura acelui fundament cu lumea v zut , ajungeau la un panteism mai mult sau mai pu in direct exprimat. C ci socotind acel fundament ca neavnd o via de iubire n sine, trebuiau s conchid c el i manifest con inutul s u poten ial n mod involuntar n lumea dife ren iat . Importan a decisiv a sfntului Atanasie a constat n faptul de a fi men inut, pe de o parte, ideea unui Dumnezeu unic, pe de alta, de a fi eviden iat existen a unei vie i a iubirii n El nsu i, datorit Persoanelor Treimice, Care tocmai prin iubirea Lor des vr it fac n eleas att unitatea des vr it a lui Dumnezeu, ct i aducerea lumii la existen , nu din necesitatea lui Dumnezeu de a- i extinde via a Lui, ci din iubirea Lui liber , att de liber c nu are nevoie de nimic pentru a o crea. Prin termenul de o fiin (ouoouoioq), sfntul Atanasie a asigurat, pe de o parte, transcenden a lui Dumnezeu cel n Treime fa de lume, pe de alta, unitatea vie i iubirea Lui interpersonal intern , care poate explica crea ia lumii din nimic i o poate duce la fericirea unirii cu El n iubire. Numai iubirea intern a Dumnezeului treimic poate face pe Dumnezeu liber de lume, deci transcendent ei, dar l face i capabil s o creeze i s scape fiin ele umane din circuitul apari iei i dispari iei lor f r sens - fie c r mn identice n acest circuit, fie c se schimb continuu - n unica existen a lumii, supus , ca i esen a ei fundamental , unei iremediabile i inexplicabile monotonii relativiste. Sfntul Atanasie d dea o explica ie teologic Dumnezeului adev rat, Care este un Dumnezeu al iubirii interpersonale i al puterii creatoare i mntui-toare, pentru c este superior oric rei legi. Insistnd asupra folosirii termenului: Fiul n scut din fiin a Tat lui, c ci ne e f cut din nimic, face o distinc ie net ntre transcenden a Treimii dumnezeie ti i lumea creat de Ea din nimic. De fapt, lupta teologic a sfntului Atanasie a fost provocat de o astfel de n elegere antitrinitar a arianismului. Dar ea a precizat

STUDIU INTRODUCTIV

14

teologic con inutul credin ei evanghelice nu numai fa de arianismul care p rea mai pu in panteist, ct i fa de gndirea neoplatonic gnostic , i n special origenist , care, aparent opus arianismului, era dominat de un panteism nc mai direct exprimat. Accentu m acest fapt, spre deosebire de A. Spassky care sus ine c Arie nu avea nimic comun cu neoplatonismul origenist i de aceea sfntul Atanasie s-a folosit de cel din urm n combaterea arianismului. Dar tim c un sus in tor asiduu al arianismului a fost i Eusebiu al Cezareii, fervent admirator al lui Origen. Spassky nsu i recunoa te c Origen considera pe Cuvntul lui Dumnezeu ca inferior Tat lui i f cea din lume sau din lu mile succesive un produs etern i involuntar al lui Dumnezeu. Prin aceasta lega i pe Fiul, f r voia Lui, de lume, ceea ce nseamn pn la urm c e numai cel mai nalt din lumea sau din lumile care ies din Dumnezeu. Spassky zice: Fiul e, dup Origen, ne m surat i mai presus de toate cele f cute, dar Tat l, ca natur nen scut i atotbun , este i El nem surat mai presus de Fiul. Origen era a a de convins de aceasta, c n unele cazuri nici nu se sim ea obligat s o dovedeasc . El zice: Precum s-a v dit n alte locuri, Fiul e deosebit de Tat l dup fiin i ipostas, (De orat., 15; P. G., 11,465). Tat l Se cunoa te pe Sine mai clar i mai deplin dect l cunoa te Fiul (De princ, IV, 4, 35; P. G., 11, 358). Dumnezeu este harul neasem nat i adev rat; Fiul e numai oarecare lic rire i un chip al harului i adev rului Tat lui (De princ, I, 2, 13; P. G., 11, 144; De princ, I, 26; P.G., 11,134). Dumnezeu este lumina neajuns , Fiul e numai o slab lic rire (perparvum) care se nume te mare numai pentru sl biciunea noastr (ibid., 1, 2, 7; P.G.,11,135). Voia lui Dumnezeu e mai n eleapt dect voia Fiului (Coment. la Matr., P. G., 13, 1743). Calitatea dumnezei-rii Tat lui e superioar celei a Fiului i de aceea la Origen apare ideea c , n sens propriu, nu trebuie s ne rug m dect Tat lui (De orat.; P. G., 11, 460, 464) 16. A. M. Ritter noteaz i el mai multe erori panteiste la Origen. Una dintre ele este c la nceput a emanat din Dumnezeu prin Logos o lume de spirite care participau la fiin a Lui (Dogma und Lehre in der alten Kirche, n Die Lehrenentwicklung in Rahmen der Katolizit t, Gottingen, Vanderhoeck & Ruprecht, 1982, 174). Aceste spirite c zute prin plictiseal din dumnezeire se ntorc la ea dup lungi eforturi. Dar aceast ntoarcere e numai una dintre multele perioade ale lumii c reia i-au premers altele i-i vor urma altele (ibid.). O alt eroare a fost cea a mic or rii gradate a dumnezeirii prin faptul c d Fiului i apoi Duhului Sfnt i apoi celorlalte spirite ceva din fiin a sa. Fiul e mai mic ca Tat l, Duhul Sfnt e mai mic ca Fiul, i celelalte spirite mai mici ca Duhul Sfnt (op. cit., p. 128).

STUDIU INTRODUCTIV

15

De aceea Spassky are dreptate cnd afirm c , folosind gndirea neo-platonic-origenist mpotriva arianismului, sfntul Atanasie a modelat-o i pe aceasta n mod radical. C ci sfntul Atanasie, folosind pentru Fiul expresia de str lucire i chip al Tat lui, socote te c n aceast str lucire i n acest chip e toat lumina Tat lui i ntreg modelul, spre deosebire de cum cugeta Origen. Sfntul Atanasie consider pe Fiul egal cu Tat l, una cu El, de o fiin cu Tat l, n scut din fiin a Tat lui. Deci ntruct numai pe Fiul l considera a a, f cea o distinc ie net ntre Dumnezeu i lumea creat . Lui Spassky i se pare c aceast distinc ie o f cea i Arie. El vede la Arie o deosebire de Origen, att privind raportul ntre Dumnezeu i lume, ct i o deosebire mai net ntre Fiul i Tat l. Noi am vrea s preciz m faptul c nici n aristotelism, de care dup Spassky ar fi legat arianismul, nu era absent un anumit panteism, pentru c ntr-un Dumnezeu netreimic care trebuie s creeze o lume e implicat o necesitate a cre rii lumii. De aceea Arie nu putea face o distinc ie net ntre f cut i n scut. Dac Dumnezeu nu cunoa te dect ac iunea facerii i nu i o na tere interioar , El e silit de o lege interioar s fac ceva exterior, sau s Se extind n afara Sa. Opera f cut nu e n acest caz creat din nimic, ci e un fel de emana ie a fundamentului ei nef cut, fiind ntr-un fel i ea nef cut , sau n scut din El. Toate no iunile de f cut, nef cut, n scut se16. Dup Spassky, op. cit., p. 109.

confundau n filosofia greac panteist i n sistemele gnostice influen ate de ea. Toate erau nuan e diferite sau forme de panteism emana ionist. Sfntul Atanasie a introdus pentru prima dat n teologie distinc ia net ntre na terea dinainte de veci a Fiului din Tat l i ntre crea ia lumii n timp, cum remarc St. Papadopoulos 1'1'. Dar iat cum vede Spassky deosebirea ntre doctrina despre Dumnezeu influen at de Origen i cea a lui Arie: Precum pentru Alexandru (episcopul Alexandriei, al c rui secretar era Atanasie - n. n.) era de necugetat c a existat vreodat Dumnezeu f r Fiul, n elepciunea i Cuvntul, a a pentru Arie era de neadmis s se afi rme c n rnd cu Dumnezeu, Care i are logosul S u, exist nc un al doilea ipostas sau un Logos coetern cu El. n ochii lui Arie aceasta ar fi nsemnat s se afirme c exist dou fiin e f r de nceput i egale ntre ele, adic s se nve e despre doi dumnezei... nsu indu- i punctul de vedere, dup care existen a real apar ine numai particularului i individualului, Arie, aseme nea lui Aristotel, n elegea fiin a lui Dumnezeu concret, adic recuno tea toate nsu irile Lui ca existnd real n El din eternitate. Dumnezeul lui (Arie) are totdeauna, i real n Sine, logosul S u propriu i n elepciunea proprie ca o nsu ire neschimbabil a Sa, i deci i puterea Sa, i nu are

STUDIU INTRODUCTIV

16

nevoie de nici un alt purt tor al nsu irilor Sale, pentru c El nsu i le realizeaz pe ele... Doctrina lui Arie d rm n felul acesta temeiul filosofic pe care era cl dit nv tura lui Origen despre Logos i f cea necesar o prelucrare radical a ntregii teologii nainte de Niceea. Aceast grea misiune i-a luat-o Atanasie al Alexandriei, primul mare teolog cu adev rat bisericesc, care a primit de aceea n istorie numele de Mare18. Despre felul cum s-a folosit sfntul Atanasie n combaterea arianismului de gndirea neoplatonic-origenist , dar profund transformat de el, tot Spassky spune: Teologia lui Atanasie nu poate fi n eleas dect pe temeiul origenismului neoplatonic. Dumnezeirea lui Atanasie este definit prin acelea i tr s turi ca la Origen i Plotin 19. Dup Spassky, Arie, pe temeiul lui Aristotel, afirmase i deosebirea esen ial dintre Dumnezeu i crea ie. Dar socotim c nici Aristotel, nici Arie nu considerau aceasta a a de esen ial. O asemenea deosebire ntre Dumnezeu i lume implic unirea dup fiin a Fiului cu Tat l, prin na tere, c ci ea asigur libertatea lui Dumnezeu de orice lege care-L supune emana iei prin via a Lui de comuniune intern n iubire. Pe de alt parte, doctrina neoplatonic-origenist despre Dumnezeu ca Cel ce este , ca Cel ce este existen a etern i neschimbat , nu poate fi n e leas dect dac Dumnezeu este un17. Atanasie cel Mare i teologia sinoadelor ecumenice, Atena, 1975, p. 7. 18. A. Spassky, op. cit, p. 178-179. 19. Idem, op. cit, p. 179.

Dumnezeu viu prin comuniunea iubitoare interpersonal i libet existent n El. Afirmarea acestei comuniuni va desp r i pe sfntul Atanasie att de origenismul neoplatonic panteizant, care considera c Fiul e mai mic dect Tat l, ct i de monoteismul supus unei legi ra ionale, deci ducnd i el spre acela i panteism al lui Aristotel, de care era influen at Arie, de i Spassky socote te c Atanasie a r mas fidel ambelor doctrine, comple-tndu-le. E de socotit mai degrab c sfntul Atanasie le-a dep it pe amndou , de i a luat cte ceva din fiecare. Chiar n cuvintele urm toare ale lui Spassky, n care af irm c sfntul Atanasie nu s-a desp r it n nv tura despre Dumnezeu de neoplatonismul origenist, e implicat recunoa terea unei desp r iri de acela. C ci el spune: Dar nsemn tatea istoric-dogmatic a lui Atanasie const nu n nv tura despre Dumnezeu. n acest punct al teologiei el nu atrage aten ia i se arat ca unul dintre ceilal i. Lupta cu arianismul i trebuin a timpului s u l-au f cut s -qi concentreze toat gndirea lui original i puterea dialectic n l murirea unei alte chestiuni: a chestiunii raportului Cuvntului sau Fiului cu Dumnezeu-Tat l, a a nct aproape nu se poate ar ta nici o lucrare a lui n care s nu fi atins ntr-un fel sau altul aceast chestiune... Prin aceasta el a deschis o nou epoc n istoria gndirii teologice a cre -

STUDIU INTRODUCTIV

17

tinismului... Con inutul general al concep iei lui Atanasie despre Cuvn-tul-Fiul poate fi exprimat astfel: El este N scutul adev rat i propriu al fiin ei Tat lui, Dumnezeu adev rat, de o fiin cu Dumnezeu adev rat... Fiul apar ine planului dumnezeiri i absolute i depline i nu are nimic de-a face cu sfera creatului-20. Dar oare n elegerea Fiului ca de 6 fiin cu Tat l nu nseamn ceva cu toiul nou pentru n elegerea lui Dumnezeu n raport cu origenismul? Precum am spus mai nainte, numai pentru c Tat l are un Fiu etern i de o fiin cu El, creatul e creat cu adev rat, ca o realitate produs din nimic, de un Dumnezeu nesupus vreunei sile de a o emana; i numai de aceea Dumnezeu e Dumnezeu adev rat, sau Cel ce este cu adev rat, avnd n Sine toat via a. Numai prin faptul c Dumnezeu este un Tat care are un Fiu de o fiin cu El, e dep it att arianismul, ct i origenismul neoplatonic n concep ia despre Dumnezeu i despre lume. Preciznd ideea crea iei, neclar nc la Aristotel, dar implicat , i a unui Dumnezeu liber de orice impuls interior i involuntar spre dezvoltare sau emana ie, sfntul Atanasie a unit dar a i distins pe Dumnezeu i crea ia. C ci a purificat ideea de Dumnezeu de orice impuls emana io-nist sau evolu ionist, c ruia El i-arfi supus. Dar prin20. Idem, op. cit., p. 180-181.

aceasta a purificat de asemenea ideea lumii create de orice implicare a ei n esen a divin . Numai a a Dumnezeu e v zut ca Dumnezeu adev rat, i lumea, ca adev rat crea ie. Dar un Dumnezeu care nu e un Dumnezeu n Treime nu are motiv i nici putere s creeze n mod liber o lume cu totul deosebit de El. Iar o lume f r un astfel de Dumnezeu nu poate fi creat cu adev rat, nici sc pat din eterna ei monotonie f r sens, pentru c nu are un Dumnezeu liber care s o mntuiasc din aceast monotonie neschimbat . Spassky vrea s explice calea pe care a ajuns Atanasie la acest rezultat, zicnd: Pentru a n elege acest drum logic, cu ajutorul c ruia Atanasie a ajuns la aceast nou concluzie pentru prima dat cunoscut n istoria gndirii filosofice, trebuie s intr m n cteva analize mai am nun ite. Vechea filosof ie greac , cu excep ia lui Aristotel (noi socotim c f r nici o excep ie, n.n.), nu desp r ea pe Dumnezeu i lumea printr-o grani hotrt ". Opunndu-se acestei filosof ii, nc Dionisie din Alexandria i Teognost au respins nv tura lui Origen despre provenirea etern a lumii, mprumutat din neoplatonism... Aceast idee despre deosebirea radical ntre Dumnezeu i creaturi st la baza sistemului teologic al lui Atanasie21 n continuare Spassky afirm c ideea aceasta i era proprie i arianismului. El spune c ceea ce a adus nou sfntul Atanasie a fost

STUDIU INTRODUCTIV

18

c , pe cnd Arie vede pe Fiul i Cuvntul pe prima treapt a crea iei, Atanasie l vede n planul lui Dumnezeu cel necreat. Dar ne ntreb m: Dac Atanasie a adus prima dat ideea unei lumi create cu totul distincte de Dumnezeu, cum a mai putut Arie s gndeasc naintea lui Atanasie pe Fiul, apar innd planului creat, deosebit de Dumnez eu cel necreat? De aceea pe drept cuvnt trebuie socotit c nici Arie nu f cea o desp r ire prea clar ntre lume i Dumnezeu. Atanasie este primul care, purificnd ideea crea iei de orice urm de panteism, nu admite c Cuvntul a putut fi prima creatur a lui Dumnezeu, ci El e din esen a dumnezeiasc , radical deosebit de lume. C ci numai aceasta face posibil cu adev rat crea ia lumii. Numai existnd un Logos dumnezeiesc, se poate spune c toate snt create. C ci f r de El nimic nu s-a f cut din cele ce s-au f cut (Ioan, 1, 3). Dar sfntul Atanasie, prin nv tura lui cu adev rat trinitar , adic prin recunoa terea Fiului ca fiind de o fiin cu Tat l i deosebit de lume, care e creat din nimic, nu numai c distinge n mod clar ntre Dumnezeu i lume, ci vede i leg tura ntre Dumnezeu i lume. i nu numai ca o leg tur logic n sensul aristotelic, deci n parte21. Idem, op. cit., p. 181-182.

2 - SFNTUL ATANASIE

neliber , ci i ca o leg tur de iubire n libertate.

Faptul c Tat l are un Fiu de o fiin cu El, pe Care-L iube te, constituie pentru El un motiv de a crea lumea pentru a- i extinde iubirea patern i la alte fiin e con tiente pe care le face prin Fiul, ca s fie dup chipul Fiului, ca prin Fiul s reverse iubirea Sa patern i c tre ele i ca Fiul s s deasc n ele, odat cu chipul S u, iubirea Sa fa de Tat l. i tot de aceea, cnd ele cad din acesta iubire - care e liber conform libert ii ce li se d din libertatea Lui - l trimite pe Fiul S u s Se fac om, ca n unirea lor cu El s se arate i s se permanentizeze n ele att dragostea Tat lui fa de ele, ct i a lor fa de Tat l. La originea lumii st astfel iubirea liber a comuniunii trinitare. Dar Fiul este totodat Cuvntul, sau Logosul lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu, crend lumea prin El, i imprim acesteia un sens. Sensul nu e desp r it de iubire, cum nu e deosebit Cuvntul de Fiul. O lume n care apar i dispar, prin emana ie sau evolu ie, alte i alte fiin e con tiente, este lipsit att de sens, ct i de iubire, pentru c ceea ce

STUDIU INTRODUCTIV

19

aduce la existen f pturile con tiente i lumea n general este un impuls orb, impersonal. Dar fiin ele con tiente care snt f cute dup chipul Logosului i Fiului personal etern snt aduse la existen pentru a se bucura de o iubire etern i aceasta le d un sens. Acesta este sensul principal care le este imprimat prin Logosul i Fiul dumnezeiesc i acest sens nu li s-ar fi imprimat dac Logosul prin care snt create n-ar fi Fiul iubit al Tat lui i dac deci n -ar fi create pentru ca Dumnezeu s - i extind iubirea asupra lor i pentru a- i atrage iubirea lor prin unirea lor cu Fiul. Fiul i Logosul snt aceea i Persoan divin , pentru c iubirea i sen-r sul snt strns unite. Logosul i pune pecetea pe tot cosmosul creat, ar -tndu-se prin El iubirea lui Dumnezeu fa de f pturile umane i ajutn-du-le s creasc n iubirea lor fa de Dumnezeu. Fiin ele care se iubesc se n eleg. Unde scade iubirea se ntinde ntunericul. Sensul ce-l acord eu celuilalt e una cu existen a lui ve nic . Dorind ca el s m iubeasc n veci, i acord o valoare ve nic . Nimeni nu are un sens ca existen izolat , ci n comuniunea lui cu ceilal i, n articularea reciproc a tuturor, n acela i timp necesar i liber . Faptul acesta i are ntemeierea suprem n Sfnta Treime. Oricare din ceilal i e pentru mine un cuvnt ncorporat, care m ncurajeaz nviata mea prin ns i existen a lui, dar n mod mai accentuat prin faptul c e izvor de cuvinte adresate mie din aten ie fa de mine, aten ie prin care snt lega i oamenii n mod reciproc. Dar toate celelalte persoane i cuvintele lor in de Cuvntul suprem i de aten ia Lui fa de noi. El este prin excelen 'O w Cel ce este, cum e numit n icoanele ortodoxe. De aceea numai El ne poate da i nou existen prin aten ia i cuvintele Lui ar tate n aten ia i cuvintele noastre reciproce. El m nt re te n existen prin toate persoanele cuvinte ncorporate, cuvinte ipostatice - i prin cuvintele lor. Fiul ntrupat, iubind cel mai mult i iubirea Lui voind s se imprime unei umanit i c zute n p cat, merge pn la jertfa maxim i ne invit la jertf , care trebuie s in n echilibru sau s cople easc egoismul general. Experien a sporit pe care o avem azi despre om ne ajut la o n elegere aprofundat a nv turii sfntului Atanasie despre faptul c prin Cuvntul sntem i ne ridic m, din p catul mpu in rii n via , la mai mult via , la via a etern , c prin ceilal i oameni sntem nt ri i n via , c prin cuvntul lor ei ne scot din triste ea i descurajarea singur t ii. Dac ace tia pot s ne nt reasc n via prin existen a i prin cuvintele lor, de ce nu ne^ar putea da ns i i nu ne-ar putea reface existen a Cuvntul suprem al Tat lui? De i f cut din nimic, crea ia este nzestrat de Dumnezeu, prin Fiul i Cuvntul Lui, cu o valoare etern , cu un sens netrec tor.

STUDIU INTRODUCTIV

20

Sfntul Atanasie afirm ideea crea iei din nimic pentru a ar ta pe Fiul ca deosebit de ea, prin faptul c e de o fiin cu Dumnezeu, deci Dumnezeu adev rat, transcendent lumii. Dar tocmai prin aceasta El poate mntui lumea. Lumea nu este dis pre uit prin faptul c e crea ie, ci ea cap t un sens adev rat tocmai prin aceasta. F pturilor umane li se asigur o existen etern prin faptul c snt create pentru a fi iubite i a iub i etern. i pentru oameni crea ia ntreag e adus la existen pentru o durat etern n unire cu Dumnezeul iubirii. n credin a cre tin afirmarea crea iei din nimic se ine n cump n cu valoarea atribuit lumii prin faptul c Cel ce o creeaz este Dumnezeu cel personal i c El o creeaz pentru a-i d rui fericirea ve nicei uniri n iubire cu El. Dar cine poate defini exact rela ia dintre Dumnezeu i lumea creat din nimic? Tema a nceput s preocupe recent din nou gndirea teologic . Astfel, teologul grec I. Zizioulas, ncercnd unele preciz ri ale no iunii de nimic, din care a fost creat lumea, a provocat unele obiec ii din partea lui Philip Sherard, englez convertit la ortodoxie. Prima obiec ie i-a provocat-o lui Sherard (rev. Synaxi, Atena, nr. 5, 1983, p. 67-68, art. Theologia kai hyparxis - Teologie i existen ), afirma ia lui Zizioulas c nimicul este nimicul ontologic absolut, care nu are nici o rela ie cu existen a, care nu are un con inut ontologic, n nici un sens (Hristologia kai hyparxis, n nr. 2 al aceleia i reviste). Sherard spune c prin aceasta se afirm existen a a dou absoluturi eterne. Absolutul nimicului s-ar afla astfel din veci ca ceva al turi de Dumnezeu, n afar de Dumnezeu, de care Dumnezeu are nevoie ca s creeze lumea. Cu alte cuvinte Dumnezeu nu este absolut i libertatea Lui este m rginit . Acesta implic un dualism radical n lucruri. Dar Sherard nu ofer o solu ie proprie. Credem c nu trebuie pierdut din vedere c sfntul Atanasie vorbe te mai pu in de nimic i mai mult de prin Fiul, ca i de venirea la existen a crea iunii prin participarea la puterea lui Dumnezeu. Poate e mai corect a se spune c Dumnezeu creeaz lumea din nimic nu n sensul c are nevoie de un nimic existent al turi de El, ci n sensul c nu are nevoie de ceva. Nimicul trebuie conceput ca neexisten a pur i simplu (de aceea n grece te se zice din cele ce nu snt). Existen a lui Dumnezeu este infinit . Ea nu e limitat de vreun vid. Pe de alt parte prin faptul c o creeaz , Dumnezeu pune puterea Lui n actul crea iei, n temeiul voin ei Lui. Puterea Lui manifestat prin voin a Lui e temeiul pozitiv al crea iei. Lumea nu este din fiin a lui Dumnezeu, ca Fiul, ci cap t o fiin proprie prin voin a Lui plin de putere, care nufolose te nimic, pentru c n afar de El nu exist nimic.

STUDIU INTRODUCTIV

21

Dar ca s o voiasc , Dumnezeu o gnde te. Lumea e conform cu gn-direaLui; ea poart n ea chipurile ra iunilor Lui. Prin aceasta lumea e dat ca posibilitate liber n gndirea, n pute rea lui Dumnezeu. Dar nu devine realitate dect cnd Dumnezeu voie te s pun n lucrare puterea i gndirea Lui cu privire la ea, dndu -i realitate f r a avea nevoie de ceva exterior Lui, care nici nu exist , odat ce numai El exist . Deci lumea are temei pozitiv n gndirea, puterea i voin a lui Dumnezeu. F r ele n-ar putea veni la existen i dura. Aceasta nseamn c >e creat de Dumnezeu din nimic altceva, avnd temeiul suficient al existen ei ei n gndirea, puterea i voin a Lui. Sherard e nedumerit apoi de afirmarea lui Zizioulas c lumea fiind creat ar fi putut i s nu existe. Sherard se ntreab : Atunci pentru ce exist lumea? Zizioulas spusese: ca Dumnezeu s aib cu cine purta un dialog. Sherard ntreab : Nu e contradictoriu ca Dumnezeu s fi vrut s creeze lumea i s fi putut s nu o creeze? Iar dac Dumnezeu vrea s creeze lumea pentru a dialoga cu ea, atunci ea e necesar . i n afar de aceea, ce fel de Dumnezeu este Dumnezeul cre tin care nu i-ar ar ta voin a Lui creatoare? Aci ni se pare c Sherard nu are dreptate. Dac Dumnezeu ar fi putut s nu creeze lumea, ar fi putut i s nu o voiasc . Nu vedem necesitatea pentru El de a o fi voit. n general nu vedem motivul pentru care Sherard desparte voia lui Dumnezeu de fapta cre rii lumii. De fapt Dumnezeu putea i s nu creeze lumea, cum spune sfntul Atanasie, sau ar fi putut i ar putea crea i alte lumi, cum spune sfntul Ioan Damaschin. Ni se pare c Zizioulas sus ine punctul de vedere just c Dumnezeu nu era obligat numaidect s - i manifeste puterea Lui creatoare. C ci Dumnezeu a existat din veci n deplin tatea Lui i f r a- i fi manifestat din veci aceast putere. Deci dac lumea e creat prin voin a lui Dumnezeu, hat rreaLui a fost cu totul liber . Altfel se lunec spre origenismulpan-teizant. Dar ar fi fost de folosea Zizioulas s afirme mai clar c Sfnta Treime are n Sine la un grad infinit superior nsu i dialogul pentru care vrea s creeze lumea. Aceasta ar fi pus i mai mult n relief libertatea lui Dumnezeu n voia de a fi creat lumea. Mai trebuie afirmat c odat ce Dumnezeu a voit s creeze lumea aceasta din iubire, El a creat-o pentru ve nicie, c ci iubirea celui des vr it nu nceteaz niciodat , deci nu mai vrea s creeze altele. El i acord acesteia toat iubirea pe care ar putea voi s o d ruiasc altora. Iar n faptul c Fiul S u S-a f cut om pentru eternitate se arat i mai mult c nu Se mai gnde te la desfiin area omului i a lumii legate de el, pentru a crea alte lumi. El nu- i retrage f g duin ele date n mod liber oamenilor.

STUDIU INTRODUCTIV

22

Aceasta arat din nou con inutul pozitiv al lumii acesteia. Firea omeneasc are s dit n sine putin a de a fi unit cu Dumnezeu Cuvntul, de a fi mediu de manifestare a lui Dumnezeu; i mpreun cuEl, ntreaga crea ie. Omul e n acest sens cu adev rat dup chipul lui Dumnezeu-Cuvntul. Mai just mi se pare a treia observa ie a lui Sherard. Dup Zizioulas tot ce are omul, fiind creat, e condamnat la moarte i dispari ie. Ca s scape de moarte omul trebuie s se afle ntr-o rela ie durabil i nentrerupt (nedesp r it) cu neareatul... s comunice durabil cu ceva din afara lui. Ceea ce l ajut pe creat s ias din sine i s se uneasc cu necreatul este iubirea. Sherard se ntreab : Dar cum poate ie i omul din sine, adic d ep i firea sa, dac i nsu irea iubirii este creat ? Deci ca s poat ie i omul din firea sa creat , trebuie s aib n el o nsu ire care dep e te nsu irile lui create, afirmare opus celei a lui Zizioulas c tot ce e creat e supus mor ii. Afirmnd aceasta Zizioulas socote te c i sufletul fiind creat este muritor. Sherard observ : Aceasta nseamn c Dumnezeu nu poate crea ceva nemuritor. Dar atunci ce s zicem de ngeri? Fiind crea i, snt i ei muritori? Iar dac Dumnezeu poate crea pe ngeri nemuritori, de ce nu poate crea astfel i sufletul omenesc? S-ar p rea c Zizioulas desparte prea mult creatul de necreat sau de Dumnezeu, iar Sherard leag unele note necreate de creatura ns i. De fapt creatul n ntregimea lui nu poate fi desp r it de puterea necreat a lui Dumnezeu. Dar pe de alt parte, puterea necreat nu completeaz creatul, ca o parte a lui. Creatul e adus la existen de puterea necreat , e sus inut de ea. La temelia existen ei create, a puterii ei, st puterea necreat , nct creat ul nu se poate concepe f r necreatul care-l aduce la existen i-l men ine. Astfel, creatul nu poate fi definit numai ca exis ten provenit din nimic, ci i ca existen l a c rei temelie st puterea continuu activ a lui Dumnezeu cel necreat. ntr-un fel creatul i soarbe puterea existen ei sale necontenit din necreat. Creatul nu poate exista dect n rela ie cu necreatul. Dar n rela ie este activ i creatul i necreatul. Ochiul ntreg e ochiul care vede. Dar ce vede e lumina care e deosebit de el i care totu i l mpline te. Mintea care nu gnde te ceea ce e etern nu e minte adev rat . Omul este fiin responsabil fa de un suprem for. Dar n aceast responsabilitate el experiaz att pe Cel ce l cheam s r spund , ct i pe sine ca cel care r spunde. Creatul i necreatul snt ca dou bra e ale unei balan e, desigur una din ele avnd un rol infinit superior. Creatul con tient are n sine un dor i o necesitate de necreat i o capacitate de a se umple tot mai mult de el. Nu se poate afla nic ieri un creat pur, nchis n sine. Desigur setea de necreat se poate mpu ina, sau poate disp rea din con tiin , dar ea totu i persist

STUDIU INTRODUCTIV

23

chiar contrar con tiin ei omului. Pentru n elegerea deplin a acestui fapt misterios ar trebui adncit n elesul ideii de participare la puterea dumnezeiasc . Cum particip puterea noastr creat la puterea dumnezeiasc necreat f r s se confunde, dar realiznd mpreun via a omului? Dar aceasta nu e o participare la fiin a lui Dumnezeu. Aci e implicat deosebirea ntre fiin a dumnezeiasc i puterile sau energiile dumnezeie ti necreate. Chiar legile crea iei, ca ni te ra iuni generale ale ei, i au originea i sus inerea n Dumnezeu-Cuvntul, de i snt legi proprii crea iei. Aceasta se vede din faptul c pot fi aplicate ntr-un mod ml dios, n care libertatea are un rol al ei. Dac lumea ar fi dintr -o esen impersonal , aceste legi ar domni n mod neschimbat n toate, f r nici o putin de a le ncovoia, producnd apari ia i dispari ia definitiv i f r sens a tuturor persoanelor umane. n acest caz legile ar fi ultima putere care st pne te orbe te i f r sens peste toate, a a cum ar domni peste esen a din care ar emana o astfel de lume. Dar ele se arat gndite i create de o putere personal , ntruct snt folosite doar ca un cadru previzibil n care persoanele au s creasc . Ele nu uniformizeaz i nu anuleaz persoanele ca n cazul animalelor, plantelor, mineralelor,ci, dimpotriv , ele pot fi ml diate de persoanele umane, fiind ntrebuin ate dup cum socotesc ele c le pot fi de folos n cre terea lor spiritual . ntr-unfel oarecare omul este totu i st pnul lor, omul le dep e te spre ceva superior lor. Aceasta se arat prin legile omene ti, dar i prin poruncile divine i prin responsabilitatea uman . i n aceasta se vede c omul creat e f cut de - i n leg tur cu - o fiin liber superioar lui. n aceast folosire ml dioas con tient a legilor, libertatea omului are un rol tot mai important, prin n elepciunea tot mai matur de care se las condus, nct cu vremea ele pot fi cople ite, n cel mai nalt grad, de mplinirea binelui sau de iubirea adnc sporit dintre oameni i Dumnezeu; cople ite, dar nu desfiin ate, ntruct starea de cople ire alor e o culme la care au fost destinate ele nsele s conduc pe om. Astfel f r a se confunda cu un dumnezeu conceput ca esen impersonal , lumea e totu i legat cu Dumnezeu cel n Treime, fiind condus spre tot mai deplina unire cu El. F r s fie din esen a lui Dumnezeu, ea nu are la baz numai nimicul, nici n u e destinat s se ntoarc n nimic, ci e din voin a i puterea lui Dumnezeu i chemat s se uneasc tot mai mult cu El n libertatea iubirii, primind n ea tot ce are El. Peste legi, dar nu contra legilor, e nti Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul i apoi se ridic persoanele umane22. ** *

STUDIU INTRODUCTIV

24

Legile care n sistemele panteiste snt oarbe i nu duc nic ieri, n raport cu Sfnta Treime snt create ca instrumente folosite de oameni spre formarea i ntre inerea lor n drumul spre ve nica des vr ire. Prin legile naturii pe de o parte se men in formele crea iei, pe de alta, acestea se mi c , sau se dezvolt n marginile lor, promovndu-se unele prin altele. Dinamicul d via onticului i l sus ine. n legi se poate vedea ra ionalul ca o dinamic a convergen ei, n cadrul fiec rui organism sau forme i ntre organisme sau forme. n persoanele con tiente ele realizeaz pornirea de a se men ine i dezvolta, dar fac posibil i grija atent de ase promova unele prin altele, accentuat prin aplicarea lor liber , cum o cer legile omene ti i divine. Cu alte cuvinte, n ele vedem ra ionalul pus n slujba iubirii. Nici o fiin nu22. Cople irea aceasta e realizat n orice fiin uman care se jertfe te iubind mai mult cauza lui Dumnezeu, Care iube te pe oameni i vrea s -i promoveze. Jertfa impus de egoimul altora i cople ind egoismul cel ui ce se jertfe te prin iubire i r bdare e legat de suferin . Numai cine o rabd pe aceasta din iubire biruie te egoismul care dezbin pe oameni. Dar cel ce se jertfe te uit nu numai de interesele sale, ci i de ale celor apropia i. Iar prin aceasta s nt atra i i aceia n suferin a provocat de nep sarea egoist a altora. Acest fapt a fost pus n relief mai ales n crea ia poporului romn n legenda Mn stirii Arge . Fiul ca Ra iune ce le rnduie te pe toate, ce vrea s le readuc n armonie pe toate , ncepe aceast fapt prin jertfa Lui, dar la ea trebuie s se asocieze jertfele altora insuflate de jertfa Lui. E necesar o jertf ct mai generalizat pentru restabilirea ra ionalit ii uni versale, ca articulare armonioas a tuturor. Cnd to i se vor d rui tuturor, suferin a din jertf va nceta. C ci atunci, pe ct se d ruie te fiecare, pe att prime te, sau i mai mult. Logosul Se ntrupeaz pentru ca prin jertf s restabileasc i s antreneze n opera de restabilire a armoniei ra ionale i iubitoa re pe to i sau pe ct mai mul i.

poate fi f r o aten ie la celelalte i nu se poate realiza f r aten ia celorlalte fa de ea, aten ie manifestat n gnduri, n cuvinte, n fapte. Via a fiec reia se men ine i se mpline te prin aten ia celorlalte fa de sine i a sa fa de celelalte, confirmndu-se faptul c onticul e dinamic, sau se men ine i se realizeaz prin dinamica iubirii. S-ar putea spune c onticul este o perihorez universal , care are la fiin ele umane i un caracter con tient i liber. Iar la baza acestei perihoreze a crea iei st perihorez treimic . Dumnezeu care este nu este lipsit de aten ia i de iubirea perihoretic ntre ipostasurile divine, nu e lipsit de iubirea reciproc ntre Tat l i Fiul, Care e n acela i timp Cuvntul sau suprema Ra iune i n elepciune, i Duhul Sfnt. Mi carea iubitoare ntre f pturi, care nu le altereaz , ci, dimpotriv , le men ine i le des vr e te, are la temelia ei Treimea neschimbat i de-via f c toare, ceea ce dep e te att viziunea lui Pafmenide ct i a lui Heraclit. Iar cel mai mult se mp rt esc fiin ele create con tiente de puterea des vr itoare i de-via -f c toare a Treimii prin lauda adus lui Dumnezeu i prin rug ciunea comun . n ele se mi c atunci energiile necreate ale Sfintei Treimi. Iar n aceasta tr iesc cea mai intens via de iubire i unire.

STUDIU INTRODUCTIV

25

Sfntul Maxim M rturisitorul a atras aten ia asupra importan ei mi c rii creaturilor con tiente n urcu ul lor unificator i des vr itor spre Dumnezeu. Dar se impune ca o sarcin pentru gndirea de mine dezvoltarea unei teologii a mi c rii, ca o explicare teologic a ei, dup ce tiin ele naturii au pus n eviden importan a universal a mi c rii i a energiilor care o sus in n legile descoperite de ea n toat realitatea creat . Participarea creaturilor la puterea lui Dumnezeu este participarea la Dumnezeu cel viu, Cel ce ne mi c prin tot felul de legi pentru a ne men ine n unitate i a spori n unitatea iubirii ntre noi i fa de El. Legile conserv i dezvolt n mod dinamic crea ia, n formele ei unite ntre ele, dar neconfundate. Dar pe cnd formele naturii snt supuse total acestor legi i apar i dispar ca s fac loc altora, persoanele umane se folosesc n mod ml dios de ele, pentru a spori iubirea ntre ele n Cuvntul personal, izvor unitar al legilor conservatoare, mbog itoare i unificatoare. (Vezi partea final a scrierii Sf. Atanasie, Contra gentes). Pentru om, con tiin a c este i se dezvolt prin participarea la Dumnezeu l asigur de existen a lui ferm , mereu mbog it i netrec toare i nu are nevoie s se afirme prin mndrie, prin slav de art , prin l comie, prin grij nem surat i prin alte patimi. Ea l lini te te pentru c tie c se odihne te tot mai mult n snul Celui ce este, parti-cipnd la existen a Lui inepuizabil . Nu se teme de nimic, pentru c nu poate c dea n nimic. Numai aceast temere l duce la toate patimile, creznd caprin ele se asigur fa de nimic, sau c este prin sine nsu i i prin afirmarea p tima a sa. E salutar s accentu m de aceea nu numai c sntem adu i la existen din nimic, ci i c sntem asigura i i promova i n existen , prin participarea noastr la Cel ce este. Pre uirea i iubirea cu care e nvestit crea ia de Dumnezeu se arat din partea Lui i dup ce omenirea cade din leg tura con tient cu Dumnezeu, deci din iubirea Lui,prin neascultare iprinnerecunoa tereaLui. C ci Logosul lui Dumnezeu i men ine imprimat n lume i dup c dere ra ionalitatea Lui i prin aceasta chiar i iubirea Lui. C ci o anumit iubire tot r mne n lume, orict ar fi de c zut . Dar att ra ionalitatea ct i iubirea r mas n lume snt mult sl bite, pervertite de ea. Dar Dumnezeu vrnd, din iubire, s restabileasc i s duc la culme pentru veci iubirea ntre El i oameni, ca i ntre oamenii n i i, face ca s Se ntrupeze Fiul i Cuvntul S u ca om, pentru ca Tat l s vad n chipul Fiului S u pe tot omul care se une te prin credin cu El i omul s r spund n unire cu Cuvntul Tat lui, din iubirea deplin a Fiului S u, tot mai mult acestei iubiri paterne.

STUDIU INTRODUCTIV

26

Dac nainte de ntrupare, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu lucra numai din afar asupra oamenilor pentru a men ine n ei o oarecare ra ionalitate i iubire, prin ntrupare Se face purt torul interior al umanului, pentru ca s -l umple de toat iubirea i deplin tatea Lui de sens, nvingnd sl biciunile afectelor, care, intrate prin p cat n om, l duc la p cat, i odat cu ele i moartea la care ele l duc. F cndu-Se El nsu i om, l ndumnezeie te pe om. Sfntul Atanasie prelunge te astfel nv tura despre Sfnta Treime, despre Fiul cel de o fiin cu Tat l, despre valoarea crea iei i despre ntruparea Cuvntului, n doctrina spiritual a eliber rii omului de p cate, de patimi i de moarte prin puterea lui Dumnezeu cel nep timi-tor, prin puterea Fiului cel ntrupat care a nvins moartea n trup i l-a f cut nemuritor. Respingnd interpretarea arian a expresiilor biblice, n care se spune c Hristos era supus sl biciunilor foamei, oboselii, fricii de moarte, sau c era tulburat i Se ruga, pe care arienii le d deau ca dovezi de inferioritate a Fiului fa de Tat l, sfntul Atanasie le une te paradoxal cu faptele i cu afirma iile puterii Lui i formuleaz nv tura despre puterea lui Dumnezeu ar tat n r bdarea omului, ca o nt rire a acesteia, prin care ajunge chiar la biruirea mor ii. El d astfel o temelie hristologic ntregii ascetici i spiritualit i cre tine. nv tura cre tin apare n nv tura lui ca un ntreg organic i unitar, pornind de la nv tura de credin i ajungnd prin practica

STUDIU INTRODUCTIV

vie ii pn la ndumnezeire. Teologia i antropologia se unesc n soteriologie, n doctrina despre mntuirea i ndumnezeirea omului, n care lucrarea lui Dumnezeu se une te cu lucrarea omului, nt rind-o. nv tura despre Sfnta Treime, despre deofiin imea Fiului cu Tat l, unite cu nv tura despre crea ie, despre ntruparea Cuvntului, despre mntuirea omului conceput ca refacere i n l are ontologic a lui pn la ndumnezeire, devine o nv tur a credin ei practice. Un Dumnezeu n Treime - ca Dumnezeu al comuniunii iubitoare ntre persoane, mai presus de orice lege, n care o Persoan e un Tat i o alta un Fiu care Se ntrupeaz din iubirea Lor fa de oameni i care trimite pe Duhul iubirii Tat lui i fa de Tat l n inimile lor - e un Dumnezeu c ruia credinciosul simte ndemnul s I se roage cu ncrederea c l poate ajuta, fiind mai presus de orice lege fatal , c reia i-ar fi supus i omul n cazul c Dumnezeu n-ar fi dect o esen supus unei legi implacabile. Fa de religiile panteiste, care nu snt religii adev rate, sfntul Atanasie face evident un Dumnezeu personal i iubitor i un om c ruia acest Dumnezeu i acord o valoare etern . Iar fa de formele cre tinismului protestant - care nu crede n puterea transformatoare a lui Dumnezeu asupra omului, ct timp e omul pe p mnt, deci nu acord nici o eficien rug ciunii i Tainelor i cinstirii sfin ilor, l snd la fel pe om supus unei oarecare fatalit i fa de care Dumnezeu nu poate face nimic - sfntul Atanasie sus ine credin a adev rat , eficient i transformatoare. De aceea, pe drept cuvnt, a fost numit i P rintele ortodoxiei.

SFNTUL ATANASIE, ARHIEPISCOPUL ALEXANDRIEI

CUVNT MPOTRIVA ELINILOR

ICuno tin a despre credin a n Dumnezeu i despre toate adev rurile nu are atta nevoie de nv tura de la oameni, c ci are nsu irea de a se face cunoscut prin ea ns i. Ea numai c nu strig n fiecare zi prin lucruri i c nu se arat , f cndu-se mai str lucitoare ca soarele, prin nv tura lui Hristos1. Totu i, fiindc dore ti s auzi despre acestea, voiesc s - i nf i m, o, fericite, cteva lucruri din nv tura despre Hristos. Tu po i s-o afli pe aceasta i din cuvintele dumnezeie ti, dar o po i auzi, cu iubirea ta de bine 2, i de la al ii. Ajung sfintele i de Dumnezeu insuflatele Scripturi spre vestirea adev rului. Dar snt i multe scrieri alc tuite despre acestea de ferici ii no tri dasc li i cel ce le cite te pe acestea va cunoa te tflcui-rea Scripturilor i va putea dobndi cuno tin a pe care o dore te. Dar pentru c nu avem acum la ndemn scrierile alc tuite de dasc li, e de trebuin s - i nf i m i s - i punem n scris cele ce* am aflat noi de la ei. Ele privesc credin a cea despre Hristos, ca s nu socoteasc cineva f r pre nv tura Cuvntului care S-a f cut ca noi, nici ca lipsit de ra iune credin a cea ntru Hristos. C ci cnd elinii i bat joc de ea i rd de noi brfind nv tura noastr , ei amintesc doar Crucea lui Hristos. Dar f cnd a a, ei strnesc mila prin nen elegerea lor, pentru c , def imnd1. Ea r s rea n noi din privirea lucrurilor, dar se face cunoscut mai luminoas ca soarele prin Hristos. Avem aci afirmat leg tura dintre r evela ia natural nefalsificat i cea supranatural . Amndou ne fac cunoscut pe Dumnezeu n mod nemijlocit; sau Dumnezeu Se impune min ii noastre n mod direct nu prin nv tura sau comunicarea altora. Aceasta nseamn ns c nsu i sufletul nostru are capacitatea de a-L sesiza prin crea iune i n Hristos. Totu i Hristos ne face cunoscut pe Dumnezeu, sau pe Sine nsu i, i prin luminozitatea nv turii Sale, sau a eviden ei conformit ii Cuvntului S u cu aspi ra ia spre des vr ire a firii noastre. 2. (c&iAoKAcoq). Deci de i se poate cunoa te Dumnezeu i Hristos i direct, totu i cuno tin a aceasta se confirm i se nmul e te cnd e auzit i de la al ii.

Crucea, nu v d puterea acesteia care a umplut toat lumea i nu v d c prin ea s-au f cut ar tate tuturor faptele cuno tin ei de Dumnezeu 3.

De aceea, dac s-ar fi atins cu adev rat i ei cu mintea de dumnezeire, nar mai rde de puterea ei. Ci mai degrab ar cunoa te i ei pe Mntuito-rul tuturor i n-ar mai socoti c Crucea a adus v t mare, ci vindecare zidirii. C ci dac , venind Crucea, s-a desfiin at toat slujirea la idoli i cu semnul acesta se alung toat n lucirea dracilor4, numai lui Hristos I se aduce prin ea nchinare, iar prin El este cunoscut Tat l. Iar cei care se mpotrivesc ei snt ru ina i. C ci dac ea schimb sufletele celor ce se mpotrivesc n chip nev zut, n fiecare zi (ceea ce se poate spune c tre ei, pe drept cuvnt), acesta nu e lucru omenesc, ci m rturise te mai degrab c Cel ce S-a suit pe Cruce e Cuvntul lui Dumnezeu i Mntuitorul5. Mie mi se pare deci c ei sufer ceva asem n tor celui ce ar brfi soarele cnd e acoperit de nor, dar se minuneaz de lumina lui cnd vede c toat zidirea e luminat de el. Dar dac e frumoas lumina, cu mult mai frumos e soarele, pricinuitorul luminii. Tot a a, dac e un lucru dumnezeiesc a umple toat lumea de cuno tin a Lui, pricinuitorul acestei fapte trebuie s fie numaidect Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu6. Vom gr i deci, pe ct ne este cu putin , respingnd nti ne tiin a necredincio ilor, ca, minciunile lor odat respinse, adev rul s lumineze prin el nsu i i s ai i tu ndr zneala, prietene, pentru c ai crezut n adev r i nu ai r t cit cunoscnd pe Hristos. i socotesc c e cu cuviin s vorbesc3. Cuno tin a adev rat de Dumnezeu a rodit n fapte uimitoare care s-au f cut tuturor ar tate. C ci aceasta nu e o cunoa tere simplu teoretic , ci una care umple pe om de puterea ar tat n fapte pentru c e o cunoa tere a lui Dumnezeu din experien a puterii Lui, n cel ce l cunoa te. 4. Semnul crucii era o practic mo tenit de sfntul Atanasie de la nainta ii lui, care trebuie s se fi n scut pe la anul 200 d. H., deci i ace tia, de la cei dinaintea lor, din vre mea apostolilor. n semnul crucii e puterea credin ei n Hristos, Care S -a r stignit pentru noi i prin pu terea ce ne-o insufl de a ne nfrna i noi de la patimi, se nt re te firea noastr i nu se mai las st pnit de p ruta fericire a pl cerilor i deci de puterea minci noas a celui ce ne ispite te prin ele. 5. E o ntreag argumentare a cinstirii ce se cu vine crucii. Ea are attea efecte cte se spun n text, pentru c Cel ce S-a r stignit pe ea nu a fost un om simplu, ci Fiul lui Dumne zeu. Cu El ne punem n leg tur i pe El l m rturisim cnd facem semnul crucii. Prin El punem o frn pl cerilor trupului legate de natura material i deci le dep im pe acestea, contrar celor ce se nchin idolilor, care reprezint alipirea la natur ca la ultima realitate i la pornirile provocate de ea. 6. Puterea crucii se v de te att de limpede, c de la puterea ei se p oate deduce faptul c Cel ce S-a r stignit pe ea e Dumnezeu. n toat aceast parte sfntul Atanasie opune crucea, idolilor. Prin cruce i prin semnul ei ne nchin m Fiului lui Dumnezeu, Care S -a f cut om i S-a r stignit din iubire pentru noi. Idolii ne in n mincinoase nchipuiri despre diferi i zei mai mult sau mai pu in identici cu for ele naturii, care nu pot iubi i care nu ne pot ajuta, fiind supuse unor legi implacabile.

despre Hristos cu tine, care iube ti pe Hristos, pentru c snt ncredin at c socote ti c cuno tin a i credin a despre El este mai de pre dect toate. II

R ul nu a fost de la nceput. C ci nu e nici acum ntre sfin i i nu exist deloc n ei. Ci oamenii au nceput s -l n scoceasc pe acesta mai trziu i i lau ntip rit n ei. Ca urmare i-au pl smuit i gndul despre idoli, socotind ca fiind cele ce nu snt. C ci Dumnezeu, F c torul i mp ratul tuturor, Care este mai presus de toat fiin a i gndirea omeneasc 7 fiind Cel ce este bun i suprabun, a f cut neamul omenesc prin Cuvntul S u i Mmtuitorul nostru Iisus Hristos, dup chipul S u, i 1-a alc tuit ca v z tor i cunosc tor al celor create (a celor ce snt) prin asem narea cu El8. Pentru aceasta i-a dat lui i ideea i cuno tin a ve niciei Sale, atta timp ct i p streaz identitatea lui, s nu se despart de gndirea la El9, nici s nu ias din mpreuna-vie uire cu sfin ii, ci, avnd harul Celui ce i 1 -a dat i avnd i puterea proprie a Cuvntului, s se veseleasc i s vorbeasc cu Dumnezeu, tr ind via a pl cut i fericit i cu adev rat nemuritoare. C ci nefiind mpiedicat de nimic n cunoa terea lui Dumnezeu, vede (contempl ) pururea prin cur ia sa chipul Tat lui, pe Dumnezeu-Cu-vntul dup al C rui chip a i fost f cut 10. i, cunoscnd purtarea Lui de grij pentru7. Se afirm transcenden a lui Dumnezeu peste toate, n opozi ie cu panteismul p gn de care nu era str in nici Platon, nici Aristotel, care socoteau c Dumnezeu este numai cea mai central dintre idei. 8. Toate cele create au fost f cute astfel ca s le cunoasc i s le n eleag omul. Toate au o ra ionalitate, sau snt sensuri ncorporate, pentru ca s le cunoasc i n eleag omul, cel f cut dup chipul Logosului dumnezeiesc, Care i El le cunoa te i le n elege i le -a dat o ra ionalitate pe m sura n elegerii omene ti. Aceasta nu nseamn c Logosul, ca ipostas dumnezeiesc, nu e mai presus de orice pricepere ra ional a omului i c jiu se poate nainta tot mai mult n ra i onalitatea lor ascuns n Dumnezeu Cuvntul. Totu i, att ra ionalitatea lor, ct i subiectul ra ional uman, pentru care snt f cute, sau n leg tur cu care snt f cute au o baz n ra ionalitatea transcendent a Logosului dumnezeiesc. ntr -un fel omul e f cut s cunoasc prin ele pe Cuvntul creator i s poarte un dialog cu El. Cele create snt numite cele ce snt (x ovra), pentru c Creatorul lor e mai presus de ceea ce cunoa tem noi ca existen e. Vedem i n aceast scriere afirmat ideea c Cuvntul e chipul des vr it al Tat lui. Sfntul Atanasie nu ap r numai un monoteism abstract, ci monoteismul trinitar, deplin personal al Evangheliei. 9. Dumnezeu a s dit n om gndul ve niciei ca, att ct l p streaz , s trebuiasc s cugete la cineva care este de fapt ve nic i n leg tur cu care poate dobndi i el ve nicia, n aceasta const identitatea omului, care e totodat asem narea lui cu Dumnezeu. Cine gnde te nu poate s nu doreasc ve nicia i deci s nu se gndeasc la ea. Ra ionalitatea, dorin a ve niciei i gndirea la ea in mpreun . i n aceasta st chipul lui Dumnezeu n om. Omul nu e Dumnezeu pentru c nu are n sine puterea duratei ve nice. Dar e dup chipul lui Dumnezeu, pentru c dore te s ajung n unirea cu El la ve nicie. 10. Cunoa terea lui Dumnezeu e vederea sau contemplarea Lui, iar aceasta nseamn i mp rt irea de via a Lui nemuritoare. Dar Dumnezeu nu e v zut de om dect prin tuvl tuTliui, prin ra ionalitatea Lui care se .reveleaz n ra ionaH atea lumii pe seama witneclliluTra tonal uman. De i transcendent acestei ra ionalit i i ra iunii cunosc toare umane, Dumnezeu totu i e str veziu prin ea omului.

toate, e mai mult dect uimit, ca unul ce se afl mai presus de cele supuse sim urilor i de orice chip trupesc, dar e n atingere, prin puterea min ii, cu cele dumnezeie ti i inteligibile din ceruri11. C ci cnd mintea oamenilor nu e n comunicare cu trupurile12, nici nu are n sine amestecat ceva din pofta acestora din afar , ci e ntreag deasupra lor, aflndu-se n sine ns i13, cum

a fost la nceput, atunci, str b tnd peste toate cele supuse sim urilor i peste cele omene ti, ajunge deasupra lor i, v znd pe Cuvntul, vede n El i pe Tat l Cuvntului, ndulcindu-se de vederea (contemplarea) Acestuia i nnoindu-se prin dorul de El14. C ci a ajuns ca omul dinti, care s-a numit n limba ebraic Adam, i de care Sfintele Scripturi spun c nu cuno tea ru inea i privea cu mintea plin de ndr zneal pe Dumnezeu i petrecea cu sfin ii (ngeri) n privirea celor cugetate (inteligibile), pe care o avea n acel loc, numit de sfntul Moise, n mod figurat, rai. C ci cur ia sufletului e n stare s odihneasc n sine pe Dumnezeu, precum zice i Domnul: Ferici i cei cura i cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu". (Matei, 5, 8). III Deci, precum s-a spus, a a a f cut Ziditorul neamul oamenilor i a a a voit ca el s r mn . Dar, oamenii, nesocotind cele mai bune i lene-vindu-se cu n elegerea, au c utat mai vrtos-cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape lea fost trupul i sim urile acestuia. De aceea i-au desp r it mintea lor de cele inteligibile i au nceput s se priveasc pe ei n i i. Iar privindu -se pe ei n i i i cunoscndu- i trupul i celelalte lucruri sensibile i l sndu-se am gi i de ele, au c zut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul contempl rii lui Dumnezeu. i petrecnd n acestea i nevrnd s se despart de cele mai apropiate, i-au nchis n pl cerile trupului sufletul lor tulburat i t v lit n toate poftele. A a, au uitat cu des vr ire de puterea lor dat de la nceput de Dumnezeu. Adev rul acestora l-ar putea vedea cineva i la primul om f cut, cum spun despre el Sfintele Scripturi. C ci i acela, ct avea mintea ntreag ndreptat spre Dumnezeu i spre contemplarea Lui, se ntorcea de la11. Mintea are i ea puterea de a se atinge de cele spirituale create i chiar de cele dumnezeie ti, cum au sim urile puterea de a se atinge de cele materiale. Exist i o sim ire a min ii, cum e una a sim urilor. 12. Nu prime te mintea n sine sim iri trupe ti: c lduri, pofte etc. 13. eavicp auvcov. 14. Contempl pe Tat l, Care e obr ia Cuvntului, acesta fiind sensul sensurilor i cel prin Care Se releveaz Dumnezeu. i aceast contemplare e o dulcea . Iar vederea aceasta strne te dorin a de a vedea i mai mult din infinitatea i bog ia lui Dumnezeu. Iar dorin a aceasta nnoie te puterile omului ca n zuin de a vedea i mai mult. Orice treapt nou de vedere, de cunoa tere e nu numai o nou bucurie ci i o stare nou a celui ce vede.

privirea trupului. Dar cnd, prin sfatul arpelui, oamenii s-au desp r it de cugetarea la Dumnezeu i au nceput s se priveasc pe ei, au c zut i n pofta trupului i au cunoscut c erau goi; i cunoscnd aceasta, s-au ru inat. Dar s- u cunoscut pe ei goi nu att de haine, ci c s-au f cut goi de vederea celor dumnezeie ti i i-au mutat cugetarea spre cele contrare14*. C ci desp r indu-se de cugetarea la acel Unul i cu adev rat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au c zut n poftele felurite i m rginite

CUVI NT MPOTRIVA ELINILOR

34

ale trupului15. Apoi, dup cum se ntmpl de obicei, n scndu-se n ei pofta fiec rui lucru i a multora la un loc, au nceput s se i alipeasc la ele i s se team de a le p r si. De aici s-au ad ugat n suflet i fric i temeri i pl ceri i ghidul la moarte. C ci nevrnd s se despart de pofte, se teme de moarte i de desp r irea trupului16. Iar poftind i nedobndind cele corespunz toare (poftei) a nv at s ucid i s nedrept easc . Iar cum le face acestea, se cuvine s ar t m dup putere. IV Desp r indu-se de contemplarea celor inteligibile i folosindu-se r u de14 a. Din aceste ultime cuvinte se vede c privirea l a trup, de care au nceput oamenii s fie preocupa i, era, dup sfntul Atanasie, privirea spre m dularele lor care se aprind de poft . nainte de aceea tr iau trupul ca i cnd nu-1 aveau. Aceast ru inare de goliciunea ce i-au descoperit-o n urma poftei trezite se datora ns faptului c se desp r iser de gndul la Dumnezeu, Care inea n frfu sensibilitatea trupului. Pentru explicarea acestui fapt poate c trebuie s presupunem c sim irea intens a pl cerii (sau a durerii) produs de contactul trupului nostru cu cele materiale, e implicat n puterea de sim ire aflat vir tual n natura trupului i n contactul lui cu cele materiale. Dar leg tura trupului cu sufletul Si, prin suflet, cu Dumnezeu Spiritul suprem - poate ine n fru aceast sim uali tate, convertind-o ntr-un mijloc de sesizare a celor spirituale i de sim ire curat a lor. ns i cugetarea la cele materiale intensific n trup sim irea fa de ele. Iar aceasta e o dovad c sim irea aflat virtual n natura trupului nu e desp r it de capacitatea lui de a fi frnat de c tre ra ionalitatea lui intensificat de cugetarea purt torului trupului la Dumnezeu i la cele spirituale. 15. O remarcabil dezvoltare a ideii c Dumnezeu, ca unul din care snt toate, trebuie s fie unicul con inut al gndurilor i dorin elor noastre o g sim la Calist Catafyghiotul (Despre via a contemplativ , n voi. 7 al Filoc. rom.). Dac n Dumnezeu cel Unul le avem concentrate toate, toate gndurile i dorin ele noastre se pot concentra n gndirea i dorin a Lui, ie ind din mpr tierea produs de mul imea distinct a lucrurilor. Dumne zeu cel Unul care d existen tuturor e i singurul cu adev rat existent, adic prin Sine existent. 16. E o explica ie mai interioar a mor ii: gndul la moarte aduce moartea; gndirea are urm ri ontologice. Iar gndul la moarte e n scut de frica de a pierde prilejurile de pl ceri produse de sim irea intens a celor materiale, socotite ca singura realitate. 17. Lucr ri uz r u. n fond n acest caz nu se pune n lucrare toat for a ra iu nii sau a spiritului, care ine n fru virtualitatea sensibil a ezat n constitu ia trupului, toat for a ra iunii sau a spiritului subiectului uman. Subiectul paragrafului e feminin, deci ar fi vorba de suflet care n grece te e feminin, dar mai sus se vorbise de minte, care n grece te e masculin. Sfntul Atanasie le alterneaz aci pe acestea.

3 - SFNTUL ATANASIE

CUVI NT MPOTRIVA ELINILOR

35

lucr rile diferite ale trupului17 i ndulcindu-se de privirea trupului i

CUVI NT MPOTRIVA ELINILOR

36

socotind c pl cerea este un bine, s-a folosit r u de numele binelui am gindu-se i socotind c ns i pl cerea este binele adev rat18. E ca i cnd cineva sl bit la minte ar cere o suli i ar folosi-o mpotriva celor pe care-i ntlne te, socotind c aceasta este o fapt n eleapt . Iar iubind pl cerea a nceput s-o caute pe felurite c i. C ci firea, fiind u or mi c toare, nu nceteaz de se mi ca, chiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mi c pe calea virtu ii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu snt, preface ceea ce e n puterea ei, folosindu-se r u de aceasta pentru poftele ce le-a n scocit, dat fiind c a fost creat i cu voie liber 19. C ci, precum poate nclina spre cele bune, a a poate s se i ntoarc de la cele bune. Iar ntorcndu-se de la bine, se gnde te numaidect la cele potrivnice. C ci nu poate s nu se mi te deloc, fiind prin fire u or mi c toare. i cunoscnd libertatea ei, se vede pe sine putnd s se foloseasc de m dularele trupului att spre cele ce snt, ct i spre cele ce nu snt. Iar cele ce snt snt cele bune, i cele ce nu snt snt cele rele. i zic c cele bune snt, pentru c au modelele (paradigmele) lor n Dumnezeu, Care este. Iar cele rele zic c nu snt, pentru c nu snt, dar au fost pl smuite prin gndurile omene ti 20. C ci avnd trupul ochi pentru a vedea zidirea i, prin prea armonioasa alc tuire a ei, a cunoa te pe F c tor, avnd i urechi spre auzirea cuvintelor18. Pl cerea, precum o arat numele, fiind pl cut , apare ca un bine, ba chiar ca ade v ratul bine. S-a spus c r ul trebuie s ia masca binelui ca s ispiteasc pe om. Dar putin a pl cerii, sau a sensibilit ii trupe ti excesive de a ap rea ca bine, s e explic din faptul c e implicat n capacitatea ra ionalit ii trupului de a se realiza nu numai plastic, ci i sensibil. Cele materiale snt plasticiz rile i sensibiliz rile unor ra iuni gndite de Dum nezeu Cuvntul. 19. Sfntul Maxim M rturisitorul va d emonstra c mi carea e de la Dumnezeu, pentru ca omul s nainteze de la starea ini ial n care e creat, spre des vr ire i deci spre Dumnezeu. Prin aceasta combate origenismul, care socotea mi carea ca produs al p catului sau al plictiselii sufletelor de fericirea din pliroma. Sfntul Atanasie insist aci i asupra faptului c mi carea e a a de legat de fire, adic chiar de minte, nct, cnd nu se mi c spre Dumnezeu sau spre bine, se mi c spre r u. Aceasta provine din faptul c omul e nzestrat i c u libertate. El i poate duce mi carea spre bine, dar folosind -o r u o poate duce i spre r u. F r ndoial mi carea spre r u e mai pu in liber dect cea spre bine. 20. Cele bune exist pentru c au temeiul n modelele sau ra iunile lor gndite de Dum nezeu Cel ce este. Dac Dumnezeu este, atunci i gndurile Lui, dup care snt create lucrurile, exist real n El, iar Dumnezeu nu gnde te dect cele bune. Dimpotriv , cele rele nu exist propriu -zis, pentru c nu- i au temeiul n Dumnezeu Cel ce este, ci n gndurile omului. Dar atunci gndirea omului nu poate crea dect lucruri neconsistente i rele? Aceasta nu se poate spune dect de o gndire omeneasc desp r it de Dumnezeu, de o cugetare care d chipuri celor rele. Propriu -zis chipurile rele nsele nu pot fi f r un suport n cele ce snt, deci n cele bune. Ele strmb realit ile existente i deci bune. Chipul r u este inconsistent, 'pentru c orice realitate tinde prin sine s revin la forma ei fireasc , creat i sus inut de ra iunea ei din Dumneze u i s se dezvolte n aceast direc ie. Chipul r u nu se men ine dect prin strnirea libert ii n a orienta fiin a spre o gndire opus lui Dumnezeu i binelui. R ul are baza nu n fiin , ci ntr -o imagina ie produs de o libertate r u folosit . Iar l ibertatea r u folosit are pe de o parte baza n fiin , dar pe de alta, aceast rea folosire nu are baza n fiin . Aici e tendin a ei spre nimicul din care a fost creat omul. Libertatea nu se reazem numai pe nimic cum zice Berdeaev, dar poate tinde spre nimic, ns avnd existen i avnd un suport n fiin i lucrnd cu cele ce snt, i poate da iluzia c sus ine fiin a.

dumnezeie ti i a legilor lui Dumnezeu, ba avnd nc i mini spre lucrarea celor de trebuin i spre ntinderea lor la rug ciunea cea c tre Dumnezeu, sufletul p r se te privirea spre cele bune i mi carea n ele i, r t cind, se mi c spre cele potrivnice. C ci v znd puterea sa21, cum am mai spus nainte, i folosindu-se n chip r u de ea, vede c poate mi ca m dularele

CUVlNT MPOTRIVA ELINILOR

37

trupului i spre cele rele; i de aceea, n loc de a privi zidirea, i ntoarce ochiul spre pofte, ar tnd c poate i aceasta i socotind c , odat ce se mi c astfel, i salveaz demnitatea i nu p c tuie te f cnd ceea ce st n puterea lui. C ci nu n elege c n-a fost f cut numai pentru a se mi ca, ci ca s se mi te c tre cele spre care trebuie22. De aceea, i glasul Apostolului ne atrage luarea aminte: Toate mi snt slobode, dar nu toate mi snt de folos (I Cor., 6, 12). V Deci ndr zneala oamenilor nu a r mas la ceea ce este de folos i cuvenit, ci, privind la ceea ce le era n putere, au nceput s cugete la cele potrivnice. De aceea, mi endu- i mintea spre ceea ce e potrivnic, au pornit s omoare i i-au dat auzul spre neascultare i celelalte m dulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru na terea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli i jur minte mincinoase, iar minile, spre a fura i a bate pe cei asemenea lor. Mirosul l-au folosit spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc pofte trupe ti; picioarele, spre repezirea la v rsare de snge; stomacul, spre be ie i l comie nes turat . Toate acestea snt r ut i i p cate ale sufletului23. Iar pricina acestora nu e21. Putin a mi c rii sale libere, sau a libert ii sale. 22. Libertatea are o baz n fiin a omului. Dar poate mi ca aceast fiin i spre r u, sau spre ceea ce e contrar fiin ei, adic spre nimic, f r s o poat duce pn la nimic, odat ce Dumnezeu nu- i reneag crea iunea. C ci nici fiin a nu poate fi dus la nimic, avndu - i existen a din Dumnezeu i El innd-o n ea, nici ea (libertatea) nu vrea s o duc pn la nimic, c ci prin ea omul vrea totu i s se afirme ca existnd chiar prin alegerea r ului. Nu mai sinuciga ul vrea s nege total existen a ce i s -a dat. ns libertatea alege de fapt direcia contrar fiin ei i deci contrar i lui Dumnezeu, adic direc ia spre r u sau spre nimic, socotind c prin aceasta i afirm o opozi ie fa de Dumnezeu, sau o demnitate proprie, lucrnd ceea ce voie te ea ns i, i am gindu-se, prin aceast afirmare de sine contrar voii lui Dumnezeu, ca de abia s se afirme n existen . Voia liber , sau fiin a liber a omului, ne tiind c n-a fost f cut simplu pentru a se mi ca, ci pentru a se mi ca spre cele ce trebuie, spre bine sau ca spre adev rata cre tere n existen , socote te c chiar n mi carea liber contrar lui Dumnezeu se afirm n existen , ba chiar mai mult dect n mi carea conform voii lui Dumnezeu. C ci prin aceasta i se pare c dovede te c se poate mi ca dup propria ei voin i putere, neajutat de Dumnezeu. Iluzia deplinei autonomii o socote te o dovad de t rie n existen . De aceea n r u se amestec n chip ciudat iluzia cu realitatea. Iar Dumnezeu i las aceast iluzie pentru c numai n putin a acesteia omul crede c - i d proba realei sale libert i. Bine ar fi ns ca omul s vad numai c poate porni i spre aceast cale, dar s nu porneasc de fapt spre ea.

alta dect ntoarcerea de la cele bune. S lu m o pild : conduc torul unui cal de curse, suindu-se pe el, dispre uie te inta spre care trebuie s -l conduc i ab tndu-se de la ea mn calul precum poate i poate precum voie te i de multe ori l repede spre cei pe care i ntlne te; i iar i de multe ori l mn spre pr pastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsu i n repeziciunea calului, socotind c alergnd astfel nu s-a ab tut de la int . C ci se gnde te numai la alergare i nu vede c s-a ab tut de la int . Tot a a i sufletul, ab tndu-se de la calea spre Dumnezeu i mnnd m dularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine-zis mnndu-se pe

CUVlNT MPOTRIVA ELINILOR

38

sine prin ele, p c tuie te i- i pricinuie te r ul, nev znd c s-a r t cit din drum i s-a ab tut de la inta spre care privind, fericitul Pavel, purt torul de Hristos, a spus: Spre int alerg, spre cununa chem rii de sus a lui Iisus Hristos (Filip., 3,14). C ci sfntul, punndu- i scop binele, niciodat n-a f cut r u. VI De aceea unii dintre elini, r t cind de la cale i necunoscmd pe Hristos, au afirmat c r utatea este n substan i de sine24. Prin aceasta au gre it n dou feluri: sau negnd c Dumnezeu este Factorul tuturor celor ce snt, c ci El nu ar fi St pnul tuturor celor ce snt, dac , precum zic ei, r utatea ar avea un ipostas i o substan de sine25; sau, voind ca El s fie F c torul tuturor, vor trebui s admit n chip necesar c e i F c torul23. M dularele trupului snt organizate att spre s vr irea binelui ct i a r ulu i. Ele nu snt numai materie, ci ra ionalitate plasticizat , vie i sensibil , prin care se mplinesc lu cr rile bune sau rele ale subiectului unitar. Cnd nu mai e sufletul lucr tor n ele, nceteaz s mai fie organe, s mai constitu