SFÂNTA FECIOARĂ MARIA IN INVATATURA SFINTILOR PARINTI

8/3/2019 SFNTA FECIOAR MARIA IN INVATATURA SFINTILOR PARINTI

1/7

SFNTA FECIOAR MARIA

N NVTURA SFINILOR PRINI

PARALELISM EVA- MARIA

Dac Hristos s-a fcut om prin mijlocirea Fecioarei, aceasta a fost n scopul ca, pe

aceeai cale prin care a luat nceput neascultarea de la arpe, s-i ia sfritul. ntr-adevr,

dup cum Eva era Fecioar i fr de pat cnd a primit la snul ei cuvntul arpelui i a

nscut neascultarea oi moartea, tot astfel., Fecioara Maria, dovedind credin i bucurie cndngerul i-a anuna vestea cea bun [evangelizomenou] c Duhul Domnului va veni asupra ei

i c puterea Celui Preanalt o va umbri, astfel nct fiina sfnt care se va nate ea va fi Fiul

lui Dumnezeu (Luca 1, 35), a rspuns:Fie mie dup cuvntul tu (Luca 1, 38).

Iustin vede o analogie ntre Eva i Maria. Dar Eva, nesupus, reprezint nceputul

pcatului i al morii, Maria, prin ascultare i credin, reprezint nceputul mntuirii i devine

Maica Fiinei sfinte care este Fiul lui Dumnezeu.

Iat ce scrie Sfntul Irineu, dup ce a enunat liniile principale ale planului lui

Dumnezeu:

Prin urmare, Maria este Fecioara ascultatoare...Eva, nc Fecioar, a devenit

nesupus, Eva a fost pentru ea i pentru tot neamul omenesc nceputul morii. Fecioara Maria,

asculttoare, a devenit pentru ea i pentru tot neamul omenesc nceputul mntuirii..De la

Maria la Eva se reia circuitul (recirculatio). Pentru c nu exist alt mod de a dezlega ceea ce a

fost legat dect prin reluarea n sens invers a mpletiturilor legturii...Iat de ce Luca,

ncepndu-i genealogia cu Domnul (Luca 3, 23-38), a ajuns pn la Adam, artnd c

adevratul proces de restaurare este, nu de la strbuni la El, ci de la El la strbuni, conform

renaterii n Evanghelia vieii. i astfel nesupunerea Evei a fost tears prin ascultarea

Mariei; pentru c ceea ce fecioara Eva a legat prin lipsa de credin, Maria a dezlegat prin

credin....

Pentru Irineu, Maria reia locul Evei din momentul cderii. Eva s-a aflat ntr-o situaie

unic, de care depindea starea i mntuirea neamului omenesc. Ea a euat; Dumnezeu a pus-o

pe Maria n locul ei, Maria a reuit prin ascultare i credin.1

1 ALEXIS KNIAZEV, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 55-56


2/7

n timpul perioadei patristice, tema Eva- Maria a fost reluat o singur dat, n anul

337, de Sfntul Epifanie al Ciprului. Tema a fost complet abandonat de autorii bisericeti

aparinnd secolelor urmtoare, spre a fi reluat n a doua jumtate a secolului al XII-lea de

teologii apuseni.

Sfnta Scriptur nu dezvolt explicit tema lui Hristos ca al Doilea Adam sau Noul

Adam. Ea ofer o paralel ntre Adam i Hristos n Rom. 5, 14; Cor. 15, 22,45; Gal. 6,7-8.

Evident, team celei de a Doua Eve a fost sugerat autorilor bisericeti citai de tema Noului

Adam, dar Scriptura nu vorbete despre ea explicit.

Eva, n ebraic HAWWAH, are prin tradiie sensul de via. Este numele pe care i l-a

dat primul om dup cdere (Fac. 3, 20); a numit-o mai nti FEMEIE , pentru a sublinia c el

i ea au aceeai fire (Fac.2, 23). Ea a fost creat sper a fi ajutorul brbatului (Fac. 2,18-24).

Fiind prima femeie, a fost pus, ca i Adam, primul brbat, ntr-o situaie privilegiat de care

depindea soarta omenirii. Ea a fost sedus de arpe (Fac. 3), iar neascultarea ei, ca i cea a lui

Adam, a antrenat cderea ntregii omeniri. Dar, aa cum rezult din Fac. 3, 15

(Protoevanghelia), ea a devenit, cu urmaii ei, centrul luptei dintre oameni i forele rului, n

care maternitatea ei va avea un anumit rol. Fac. 3, 15 las s se ntrevad biruina seminei

femeii. Versiunea Septuagintei vede n aceast descenden un urma special, foarte probabil

Mesia. Potrivit Vulgatei, victoria va reveni femeii nsi.

Hristos a numit-o pe Maica sa Femeie, mai nti n Cana Galileii (Ioan 2,4), apoi pe

Golgota ( 19, 26). Acest fapt trebuie legat de Apoc. 12; 1, 6, text care, dup unii, se refer la

Maica lui Hristos. Oare se poate presupune c n aceste texte Maria ia locul Evei ca Femeie?

Oare se poate considera c n Ioan 2,4 i 19, 26 Hristos, Noul Adam, i numete Mama

Femeie prin analogie cu Fac. 3, 20?2

Scriptura subliniaz mai nti locul unic, excepional, privilegiat pe care Dumnezeu l-a

atribuit Fecioarei n iconomia mntuirii. Aceasta rezult i din modul n care este prezentat

Maria n Noul Testament.Noul Testament, raportnd faptele legate de participarea Mariei la istoria mntuirii,

subliniaz apsat tot ce spune Scriptura referitor la alegerea a crui obiect a fost, sunt tot

attea dovezi c Maria are un loc aparte n planul lui Dumnezeu cum avea i Eva, prima

femeie. Iat termenii n care Evanghelia lui Luca prezint aceast alegerea:

1) n primul rnd ea este afirmat. ntr-adevr, acest lucru rezult din nsuirile pe

care ngerul Gabriel la atribuie Mariei n cuvntul pe care-i-l adreseaz:

2Ibidem, p. 58


3/7

- Maria esteplin de har; kecharitmene. Cunoatem sensul cuvntului charis n Noul

Testament. Folosirea formei de perfect arat c Maria este obiectul unei favori statornice i

definitive din partea lui Dumnezeu (Luca 1,28).

- Maria este cea despre care s-a spus:Domnul este cu tine. (Luca 1,30), adic

echivalentul sau explicitarea nsuirii de kecharitmene.

- Maria este cea despre care s-a spus:Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea

Celui Preanalt te va umbri. (Luca 1,35). Duhul Sfnt pogort peste Maria este cea de-a

Treia Persoan a Sfintei Treimi; aa ne este prezentat Duhul Sfnt de ctre Luca, conducnd

Biserica, primar i vorbind la persoana nti, de exemplu n Fapte 13,2:Osebii-mi pe

Barnaba i pe Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. (Cf. 15,28; 5, 32).

Aceste texte atest faptul c Maria a fost aleas de Dumnezeu pentru o maternitate

care rezult dintr-o concepie ce vine integral de la Dumnezeu i de la Sfntul Duh.

2) Aceast afirmaie privind unicitatea locului Mariei reiese i din cuvintele

Elisabetei :

- Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. (Luca1,

42).

- Maica Domnului meu. (Luca1, 43).

3) De asemenea, trebuie remarcat ce spune Maria despre ea nsi :

- n Cntarea Mariei:C mi-a fcut mie mrire Cel Puternic. (Luca 1, 49); de

acum m vor ferici toate neamurile. (Luca 1, 48).

- i mai ales rspunsul ei dat ngerului:Iat roaba [doule] Domnului. (Luca 1, 38).

Cuvntul roabeste interpretat de obicei ca manifestare a umilinei Mariei. Poate fi nele i

ca manifestare a dragostei i credinei.

Prin urmare, o alegere unic n vederea unui loc, unic n planul lui Dumnezeu, loc unic

n vederea unei materniti mesianice, alegerea precizat i n vestirea ngerului privind

fgduina fcut lui David.Aceast maternitate, precum i semnificaia acestor aspecte diferite au fost anunate n

Revelaia divin a Vechiului Legmnt, fapt ce subliniaz i mai mult unicitatea i importana

locului Fecioarei Maria n planul lui Dumnezeu.3

Ne amintim c Pavel vorbise n Gal. 4,5, despre locul Fecioarei Maria, ca femeie, n

planul mntuirii fr a-l numi. ntr-adevr, prin femeie, spunea el, s-a mplinit naterea dup

trup a lui Hristos, aceast natere prin care s-a asigurat intrarea Fiului lui Dumnezeu n lume.

3Ibidem, p. 59-61


4/7

Dar adevrata problem schiat de Iustin a fost precizat de Irineu de Lyon. Conform

simbolismului dezvoltat de acesta din urm, Maria lua locul Evei, n timp ce Hristos lua locul

lui Adam, iar pomul Crucii locul cderii. La aceasta se poate aduga c, precum Eva, Maria

s-a aflat n prezena unui nger; Eva n prezena unui nger czut, iar Maria n prezena

ngerului Gabriel, unul din ngerii care stau n faa lui Dumnezeu. (Luca 1, 28)

Potrivit primilor dou capitole ale Facerii, rolul Evei nu se mrginea, n msura n care

avea asupra ntregii omeniri, la a nu ceda ispitirii arpelui. ntr-adevr, dup cderea, ea

primete de la Dumnezeu misiunea de a se angaja n lupta cu forele rului Fac. 3, 15 i cu

numele de Eva dat de Adam, de a fi mama celor vii. n ce o privete, Maria s-a aflat n

momentul Buneivestiri, i atunci a fcut clar dovada supunerii ei, numindu-se Roaba

Domnului (Luca 1, 38). Evanghelia lui Ioan ne-o arat la piciorul Crucii, pe Golgota; acolo

Fiul ei o desemneaz drept Maica ucenicului preaiubit i o numete Femeie, cum o fcuse i

n Cana Galileii, dar adugnd aceste cuvinte:nc n-a venit ceasul Meu. (Ioan 19, 26).

Actul prin care Maria a luat locul Evei n planul divin s-a fcut n dou momente

deosebite; o dat cu Bunavestire i pe Golgota, acest ultim moment fiind mplinirea celor

anuate de Cana.

n mod expeional, Maica Domnului a fcut dovada acelei ascultri fa de Dumnezeu

despre care vorbesc autorii care pun atitudinea Evei i a Mariei fa n fa cu planul lui

Dumnezeu.

Maria a aderat total la planul revelat ei de Dumnezeu i, prin aceast aderare, devenind

Maica Mesiei, i-a permis Fiului lui Dumnezeu s devin al Doilea Adam, conductorul noii

omeniri. Eva nu a fost ajutorul care trebuia s fie, dar a prefigurat Ajutorul care a fost Maria.

Din relatarea lui Luca reiese c Fecioara din Nazaret a luat pe de-a-ntregul nfiarea

celei care, spre deosebire de Eva fecioara nesupus- , a fost dup spusele lui Irineu, Fecioara

asculttoare, devenind, pentru ea nsi i pentru omenire, nceputul mntuirii.

Iustin i Irineu luaser n considerare paralelismul existent ntre pomul Crucii i pomulRaiului, fr a vorbi de cel existent ntre Adam i Hristos ori ntre Eva i Maria.

Contextul eclesiologic este atestat mai ales prin menionarea apei i sngelui care au

nit din coasta strpuns a lui Hristos. Sngele atest realitatea sacrificiului, Mielului, iar

apa- simbolul Duhului n Evanghelia lui Ioan- bogia spiritual. Nu fr temei, n timp ce

interpretau aceste dou taine ca semn al Bisericii, muli Sfini Prini au vzut n ap Simbolul

botezului i n snge pe cel al Euharistiei. n Biserica nscut din sacrificiul de pe Cruce,

Maria, Femeia, Noua Ev, va fi Maica celor vii.4

4Ibidem, p. 68


5/7

Sfinii Prini, ca Iustin Martirul i Filosoful, Irineu, Efrem Sirul, prezint pe Fecioara

Maria n comparaie cu Eva ntr-un paralelism antitetic. Eva a ales mrul mpotriva voinei

lui Dumnezeu i, ntrebat fiind, nu i-a recunoscut greeala dnd vina pe arpe ( Facere 3,

15).5

La plinirea vremii n schimb, Fecioara recunoate voia lui Dumnezeu: fac-se voia

Ta.

Dac Eva prin alegerea i rspunsul dat Domnului a devenit Maic a Morii-

spirituale i materiale, Fecioara Maria printr-o alegere i un rspuns devine maica Vieii, att

a vieii n sine a lui Dumnezeu ct i a vieii venice.6

Eva este maica omenirii vechi, iar Fecioara Maria este Maica Omenirii noi, Eva

cea nou. Eva, datorit mndriei a dorit s se nale i a czut n pcat, iar Fecioara Maria s-a

smerit i ne-a ridicat de la pmnt la cer.

De la o femeie este nceputul pcatului i prin ea toi murim (Isus Sirah XXV, 27).

Eva a ngduit ca diavolul s devin prin al lumii czute.

De aceea spune aa de frumos marele predicator Ilie Miniat:Numai pe tine te-a

binecuvntat, pe tine te-a sfinit, pe tine te-a iubit, pe tine printr-o nsuire special a

milostivirii Dumnezeu te-a ales dintre toate femeile ca locuina a sa proprie. Pentru aceea,

revrsnd peste tine toate comorile atotputerniciei Sale, te-a artat n lume cea mai minunat

i cea mai deosebit plsmuire a minii Lui atotputernice.7

ncercnd o tlmcire a tainei ntruprii lui Hristos, Ilie Miniat spune: Maic

binecuvntat, nu te minuna de acesta, cci acel Dumnezeu care a fcut de a odrslit fr s

fie udat toiagul lui Aaron (Numeri 17,8), care a fcut de a ieit ap rcoroas din piatr seac

n pustie (Ieire 17,6) i a fcut de s-au gsit scrise fr de mn plcile testamentului acela te

va pzi fecioar curat dup natere.8

Cunosctor al Scripturii, Sfntul Ioan Gur de Aur, face o ntreag serie de conexiuni

ntre ntmplri, lucruri sau persoane sfinte i Maica Domnului, ea este pmnt nelucrat demn omeneasc, noua Ev, noul rai, Eden, pmnt al raiului.

Primul pmnt a adus pentru noi, fr smn grdina raiului, aa cum fr smna

brbteasc Fecioara a nscut pe Hristos. Dac vreun iudeu te ntreab: Cum poate Fecioara

s nasc? Rspunde aa: cum poate un pmnt nelucrat s rodeasc flori minunate? Pentru c

5PR. BORIS RDULEANU,Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, n Rev. Glasul Bisericii, nr. 9-12,( 1976),p. 921-936,aici p. 9276Ibidem, p. 9287 ILIE MINIAT,Didahii i predici, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1945, p. 6338Ibidem, p. 635


6/7

n limba evreiasc Eden nseamn pmnt gras i : O fecioar ne-a scos pe noi din rai, dar

prin fecioar am aflat viaa venic.

Adncind linia sfntului Irineu de Lyon, Sfntul Ioan Gur de Aur face o paralel

ntre Eva i Fecioara Maria centrat pe rolul pe care Maica Domnului l-a avut o ntrupare i

n mntuire. Este interesant c Sfntul Hrisostom face o paralel i ntre Enoh i Nsctoarea

de Dumnezeu preamrind n mod deosebit puterea lor de a se opune aciunii diavolului.

Primul este de admirat pentru c biruie pcatul primar, iar Nsctoarea de Dumnezeu, pentru

c nu se las ispitit de nici un ru.9

ntre Maria i Fiul ei este o negrit apropiere, nct Maica se mprtete i

mprumut calitile Fiului dumnezeiesc:Tu (Hristoase) numai, i mama Ta eti bun mereu,

pentru c n tine nu este stricciune i nici pat n Maica Ta, sau Cetatea mpratului este

ea pentru Tine, Fiule al mpratului, i o Sfnt a Sfintelor pentru Tine, Arhiereule!

Apropierea mamei de Fiu, o face prta direct la lucrarea de mntuire. Pentru a

dovedi acest lucru, Efrem reia paralela Eva Maria . Eva este pricinuitoare a morii, iar

Fecioara Maria cauza morii: Maria a dat nou pinea vieii n locul pinii ostenelii dat

nou oarecnd de Eva. Cugetnd la nelepciunea Mariei, Efrem gsete noi sensuri de a o

luda pentru lucrarea ei:Maria cere lmurire mritului nger fr a se nspimnta. Ea

ntreab fr a se teme. Eva s-a lsat nelat, fr s ntrebe de viclenia arpelui! Fecioara se

ncredineaz de la Gavriil, fr a se ndoi. Eva crede minciunele arpelui i ca o mam

nepriceput se face izvor al suferinelor noastre. ns sora cea neleapt se face comoara

bucuriei noastre. Sau : Cnd era fecioar, Eva s-a mbrcat cu frunzele ruinii. Pentru c era

fecioar, Maica Ta a mbrcat haina slavei, care ajunge pentru toi. i am dat micul

acopermnt al trupului Celui ce este a toate.

Brock vede o comparaie ntre Maria i Eva i n cuvintele Sfntului Efrem :Prin

urechea ei a intrat Cuvntul i S-a slluit n pntecele ei (Efrem, Imnul la Natere, 11, 6);

n sensul n care ascultarea Mariei este cea care desvrete ntruparea, ascultare care este nopoziie cu neascultarea Evei.10

ntreaga umanitate n Prea Sfnta Fecioar nate pe Dumnezeu i prin aceasta ea este

noua Eva Via, iar proteguirea matern acoper universul, ca i pe tot omul. Nscnd pe

Hristos Domnul ca Ev universal, ea l nate pentru toi i deci n fiecare suflet, pentru care

Biserica se bucur n binecuvntata Fecioar. Analogia Eva, Maria i Biserica este familiar

de Timpuriu n gndirea cretin, remarcndu-se n mod particular la Sfntul Irineu. Este n

9 PR. DR. CORNELIU- MIHAIL MILITARU,nvtura despre Maica Domnului, pn la Sinodul de la Efes: perspectivhristologic, Ed. EMIA, Deva, 2006, p. 14210 SEBASTIAN BROCK, Mary in Syriac Tradition, London, 1996, p. 184


7/7

acest o redare a tainei fecioarei i nunii, a maternitii i filiaiei, n care Sfntul Duh

lucreaz mai nti ntrupare Cuvntului, apoi asupra mdularelor trupului su Biserica.11

Maica Domnului are un loc deosebit n istoria mntuirii neamului omenesc, pentru c

ea este noua Eva curit de pcatul neascultrii prin ascultarea de Dumnezeu la ntruparea

Mntuitorului, este Mama Fiului lui Dumnezeu ntrupat (Emanuel); iar ntruct Biserica este

numit Trup al lui Hristos, popor nou de credincioi etc., Maica Domnului este i Maic a

Bisericii, a tuturor celor renscui prin Hristos, prin Sfnta Tain a Botezului.12

Pc. Pr. STAN CATALIN IONUT

PAROHIA RACHITOSU,PROTOERIA FOCSANI II

11 EPISCOPUL TIMOTEIAL ARDEALULUI, Maica Domnului i Sfnta Biseric, n Rev. ndrumtor Bisericesc, Arad,

(1987),p.1-5, aici p. 512 PR. MIHAI VIZITIU,ntruparea despre Maica Domnului dup Sfnta Scriptur, n Rev. Studii Teologice, nr.3-4, (1978) ,p. 181-192, aici p. 186

SFÂNTA FECIOARĂ MARIA IN INVATATURA SFINTILOR PARINTI

Documents

Transcript of SFÂNTA FECIOARĂ MARIA IN INVATATURA SFINTILOR PARINTI