Sfanta Cruce - Cateheză

7/24/2019 Sfanta Cruce - Catehez

1/6

Sfanta Crucecateheznelesul Sfintei CruciSfnta Cruce, element de tortur n antichitate, a fost transformat n Noul Testament n unealta binecuvntat prin care s-a adus mntuireaobiectiv i subiectiv a neamului omenesc. Mntuirea obiectiv, sau universal, este cea pe care a realizat-o omnul nostru !isus "ristos prin #ertfa Sa de peCruce, spre mntuirea ntre$ului neam omenesc, iar mntuirea subiectiv este mntuirea pe care ne-o nsuim fiecare prin mplinirea celor trei condiii necesare%har, credin, fapte bune.Sf. &p. 'avel spune c, pentru iudei, Crucea este sminteal, pentru p$ni, nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui umnezeu (! Cor. ), )*,+&adar, evreii, care- ateptau pe Mesia ntr-un alt fel, s-au smintit n Cruce, n timp ce p$nii o considerau o nebunie, vznd cum cre tinii o cinstesc pe ea.'entru cretini ea este puterea ce vine de la umnezeu.Prefigurri din Vechiul Testament

Corabia lui Noe/ a fost alctuit din mai multe lemne, formnd o unitate perfect, ca i cum s-ar vorbi despre un sin$ur lemn. 'rin acest lemn alcorabiei au fost salvati de potop Noe i ai lui, precum i toate dobitoacele intrate n corabie (0ac. 1, )-++ 2

Lemnele purtate n spate de Isaac: #ertfa lui &vraam este o prefi$urare a #ertfei pe care umnezeu /Tatl o face, dndu- pe unicul Su 0iu ca smoar pentru noi. 0iul lui &vraam, !saac, este prototipul lui "ristos care avea s-i duc 3l 4nsui lemnul Crucii pe muntele #ertfei Sale (0ac. ++, +-)+2

toiagul lui Moise, care a fcut attea minuni% n faa lui 0araon (!e. 5, +-5, la ieirea din 3$ipt a evreilor, despicnd apa Mrii 6oii n dou, pentrutrecerea lor i necarea e$iptenilor (!e. )5, )1-+7, sau la Meriba unde, lovind cu toia$ul stnca, a ieit apa pentru a potoli setea poporului (!e. )8, )-82

toiagul lui Aaron, care a odrslit (Num. )8, *-)9 2 3vr. :, 52 arpele de aramn pustie, alctuind forma crucii (Num.+), *-:2 minile ntinse ale lui Moise, prin care !srael a biruit pe &malic (!e.)8,*-)1.

Altarul de jertf al Noului Testament;ertfa n


2/6

Cu toate c fiecare i poart crucea i fr s vrea, i, de cele mai multe ori, crucea nu este uoar, ci anevoie de purtat, totui, nu fiecare o privete n lumina Crucii lui Hristos% nufiecare o pune n slu#a lucrrii mntuirii sale. De aceea crucea nu este mntuitoare pentru fiecare.& lum la rnd toate crucile posiile i s vedem cum treuie s o purtm pe fiecare dintre ele, pentru ca ea s capete putere mntuitoare.&unt multe cruci, dar felurile lor sunt trei:I. Crucile exterioare, alctuite din suferine i neca'uri i, n general, dintr$o nefericit soart pmnteasc%II. Crucile interioare, nscute din lupta cu patimile i cu poftele, pentru a ctiga virtuile%III. Crucile harice (de duh i de dar)care sunt primite prin totala predare n voia lui Dumne'eu.I. Crucile exterioaresunt cele mai complexe i mai diverse cruci, rspndite pe toate drumurile noastre i ntlnite aproape la fiecare pas. Aici putem include: suprrile, neca'urile,

nenorocirile, olile, pierderea celor apropiai, neca'urile de la serviciu, tot felul de privaiuni i de pague, neplcerile familiale, relaiile nefavoraile cu lumea, #ignirile, suprrile,pierderile, i, n general, soarta pmnteasc, mai mult sau mai puin anevoioas pentru fiecare. Cine nu are vreuna dintre aceste cruci( "ici nu se poate altfel. "ici celeritatea, niciogia, nici slava, nicio mrire pmnteasc nu ne scutesc de ele. )le s$au mpletit cu viaa noastr pmnteasc din clipa n care s$a nc*is raiul pmntesc i nu sevor desprinde de ea pn cnd nu se va desc*ide raiul ceresc.+- De ce a rnduit Domnul ca nimeni s nu se afle pe pmnt fr neca'uri i strmtorri( !entru ca omul s nu uite c este un exilat, ca s nu triasc pe pmnt ca un tinanpatria sa ci ca un cltor i ca un venetic ntr$o ar strin i s caute ntoarcerea n adevrata sa patrie. Cnd omul a pctuit, a fost imediat i'gonit din ai i, n afara aiului, a fostimediat ncon#urat de neca'uri de lipsuri i de tot felul de greuti ca s in minte c nu se afl la locul su ci este pedepsit, i ca s se ngri#easc s caute miluire i revenire la rangulsu.+- /i este greu. Dar este, oare, aceasta o ntmplare fr motiv( !leac$i ct de ct capul i adu$i aminte c exist Dumne'eu care &e ngr#ete de tine ca un printe i nu tescap din oc*i. De te$a a#uns nenorocirea, nu s$a ntmplat dect cu ngduina i cu voia 0ui. "imeni altul dect )l i$a trimis$o. Iar )l tie foarte ine de ce, cui i cnd s$i trimit. icnd trimite, trimite spre inele aceluia care primete suferina. Aadar, uit$te n #urul tu i vei vedea, n nenorocirea care te$a a#uns, planul cel un al luiDumne'eu pentru tine. Dumne'eu vrea s$i curee vreun pcat sau s te ndeprte'e de vreo trea pctoas sau, printr$un neca' mai mic, s te fereasc de un altul mai mare, orivrea s$i dea oca'ia s$i ari rdarea i credina n )l, pentru ca apoi s$i arate n tine slava milostivirii &ale.+- De altfel, dac nu vei vedea clar ce anume vrea s$i druiasc Domnul prin nenorocirea care te$a a#uns, pune$i n inim credina general i neiscoditoare c tot ce vine de laDomnul este spre inele nostru i tlcuiete$i sufletului tulurat: aa a inevoit Dumne'eu. ad1 !e cine pedepsete Dumne'eu, acela$I este ca un fiu.+- Aadar, indiferent de pori soarta amar a tuturor ori suferinele i neca'urile personale, rad$le cu inima mpcat, primindu$le cu recunotin din minile Domnului, ca pe un leacmpotriva pcatului ori ca pe o c*eie care desc*ide ua la /mpria Cereasc. "u crti, nu invidia pe altul i nu te lsa prad tnguirii 'adarnice. Cci aa se ntmpl n nenorocire: unulncepe s se tnguiasc i s crteasc, altul se pierde de tot cu firea i cade n de'nde#de iar altul se cufund n neca'ul su i doar sufer, fr a se mica i cu mintea i fr s$inale suferina inimii spre Dumne'eu. 2oi acetia nu se folosesc cum se cuvine de crucile care le sunt trimise i pierd, astfel, momentul prielnic i 'iua mntuirii.

Domnul le d n mini conlucrarea mntuirii iar ei o resping. I$a a#uns neca'ul i suferina. 3ricum, i pori de#a crucea. F, aadar ca aceast purtare s$i fie spre mntuire, iar nu sprepier'anie. !entru aceasta nu treuie s mui munii din loc, ci s aduci o mic sc*imare n micarea gndurilor i n strile inimii tale. Deteapt$i recunotina, smerete$te su mnaputernic, pociete$te, ndreptea'$i viaa.II. Crucile luntrice (interioare)le ntlnim n timpul luptei cu patimile i cu poftele. Care este crucea aceasta( )ste lupta cu ele. A rstigni patimile nseamn a le face neputincioase,a le strivi, a le de'rdcina. De va nfrnge omul vreo patim de cteva ori, o va face neputincioas% de o va mai nfrnge de cteva ori, o va strivi. Dac nc o va nfrnge, atunci o vade'rdcina cu totul, cu a#utorul lui Dumne'eu. i fiindc aceast lupt este anevoias, amar i dureroas, ea este cu adevrat o cruce mplntat nluntrul nostru. Cel care l upt cupatimile, uneori parc are minile intuite, parc i se pune pe frunte cununa de spini, inima i este strpuns de vie. Att este de greu i de dureros. +- 0upta cupatimile sau cu de'rdcinarea l or este dureroas, dar mntuitoare. +- /nc*ipuii$v linitea, ucuria i lumina care se vor instaura n inim dup iruirea patimilor i cu aceastancl'ii$v rvna ridicrii mpotriva lor. +- !omul vieii cel din ai a rmas tot n ai. /n locul lui, pe pmnt, s$a nlat pomul Crucii. ostul acestuia este unul singur: va gusta omul iva fi viu.III. Pe crucea predrii de sine n voia lui Dumnezeuse ridic cretinii cei mai desvrii.+- Dac te$ai curat de patimi, pred$te, curat, ca #ertf curat i nepri*nit lui Dumne'eu, cci numai o astfel de #ertf I se cuvine "epri*nitului.!rivete 4olgota. Acolo, crucea tl*arului nelept este crucea curirii de patimi, iar crucea Domnului este crucea #ertfei curate i nepri*nite.)a este rodul predrii n voia lui Dumne'eu5 necondiionat, deplin, fr ntoarcere. +- Aceasta este culmea desvririi cretine la care este omul n stare s a#ung. )a este nceputul strii viitoare, de dup nviere, cndDumne'eu va fi pre'ent pe de$a$ntregul n toi. De aceea toi cei ce s$au nvrednicit s ating aceast stare se pun adesea n contradicie cu toate rnduielile vieii pmnteti i orisufer prigoane i c*inuri, ori devin neuni ntru Hristos, ori se retrag n pustie. Dar cu toate aceste aspecte ale vieii lor exterioare, luntrul lor este unul: sunt unii cu Dumne'eu,trind n inim numai cu Dumne'eu. "umai prin )l, 6nicul, triesc i lucrea', ascun'ndu$se n cea mai adnc i mai tinuit tcere, ntr$o total lips de orice micare. &e spune csus, la limita atmosferei noastre, se oprete orice micare a sti*iilor pmnteti. Acolo tronea' linitit numai sti*iia universal.

Acesta este modelul celor rstignii mpreun cu Hristos, care au ncetat s mai triasc prin viaa lor i au nceput s triasc numai n Hristos, sau, altfel spus, al celor care s$au urcatpe crucea predrii n voia lui Dumne'eu, singura care le d valoare i care lucrea' n ei, respingnd orice socoteli i aciuni personale.

!" Pe acestea #i le-am spus numai ca s # sugerez unde se a$ s%ritul, unde trebuie s fim i s ajungem, i pentru ca, tiind, s n&elege&i cu to&ii c, orice a&i avea sau a&i face bun s-l socoti&i drept nimic

dac nu a&i ajuns pn la aceast nl&ime a vie&ii duhovniceti care ne-a %ost menit i care este ateptat de la noi. Mul&i cred c via&a cretin este la fel ca i alte feluri de a tri; nu este aa. a ncepe prin pocin&, se

continu prin lupta cu patimile i se ncheie prin rstignirea mpreun cu !ristos a o mului luntric cur&it de patimi i prin cufundarea n "umne#eu.

!" 'tiind acestea, s stm, fra&ilor, pe $olgota n fa&a crucilor i s ncepem s ne msurm cu ele i pe ele cu noi, fiecruia care i se potrivete. %imon Cirineul, cel ce a purtat cuceaDomnului este modelul acelor

purttori de cruce care su%er necazuri i priva&iuni e&terioare. Tlharul ce n&elept rstignit repre#int pe cel ce se lupt cu patimile iar "omnul pe Cruce repre#int pe brba&ii desvri&i, rstigni&i prin predarea n voia

lui Dumnezeu.

Dar crucea tlharului celui ru pe cine reprezint( Pe aceia care lucreaz patimilor. Patimile i chinuiesc, i s% ie, i rstignesc de moarte nedndu-le nicio bucurie i niciun fel de speran&.

Dup aceste semnalmente msoar-te cu )e care dintre aceste cruci i, dup ele, afl cine eti' %imon Cirineul, tlharul cel n&elept sau cel ce l imit pe "omnul !ristos sau tlharul cel ru din pricina patimilor ce

te consum(

Sf#nta Cruce$ Altar de jertf al %#ntuitorului$ are trei semnifica&ii' oiectsf#nt$ semn de nchinare (i cale)misiune de urmat* n cele ce urmeazprezentm o catehez despre importan&a (i semnifica&iile Sfintei Cruci$material concis$ care treuie neaprat ntregit n prezentarea oral dincadrul comunit&ilor parohiale cu temeiuri ilice$ dar (i cu alteelemente semnificative$ u(or de o&inut din sursele iliografice


3/6

indicate$ mai ales cu privire la rspunsurile ortodo+e vizavi de atitudinileneoprotestante$ n func&ie de situa&ia concret din fiecare parohie*,* Sf#nta Cruce - semn cre(tin$ distinct (i distinctiv*Toate reli$iile lumii, din trecut Di de azi, au avut Di au semne Di simbolurispecifice% unele corpuri cereDti (soarele, luna, stelele, altele corpuri Di fi$uride animale, iar altele obiecte de tot felul. 4n acelaDi timp, suverani Di popoare,armate, instituii, asociaii, familii nobile etc. au adoptat diferite simboluri,socotite reprezentative. &r fi nevoie de un muzeu imens, ca s fie e>pusetoate la un locG eosebit de toate reli$iile Di celelalte instituii omeneDti,creDtinismul se prezint n faa lumii, de douzeci de veacuri, cu cel maisimplu, dar Di cel mai mare dintre semne% Sfnta Cruce. 'rin comparaie, niciunul dintre celelalte n-a reprezentat mai bine un fapt, un adevr, o realitate.e ceH 'entru c Sfnta Cruce nu este un simbol mitolo$ic, o idee, un obiectma$ic ori artistic, ci &ltar, pe care !isus "ristos S-a #ertfit, ca s ne mntuiasc.

'rinii Iisericii ne nva c Sfnta Cruce are trei semnificaii% obiect sfnt,semn de nchinare i cale de urmat, misiune. 4n pofida faptului c s-a vorbit Dis-a scris enorm despre ea, c Dtim, aDadar, foarte multe lucruri, Sfnta Crucermne, n esen, o mare tain, sau JuDa tainelorJ - cum frumos e>prim unvers din &catistul Sfintei Cruci (!cos 1, aDa cum de-a pururi taine rmnSfnta Treime, 4ntruparea Mntuitorului, 3uharistia etc., pe care le primim Di le

nele$em numai prin credin. Trebuie s reinem, de asemenea, c nierarhia litur$ic Sfnta Cruce se situeaz imediat dup Maica omnului Di

naintea sfinilor. S ne amintim c la ncheierea unor slu#be (otpust serosteDte% J"ristos - &devratul umnezeul nostru, pentru ru$ciunile

'reacuratei Maicii Sale, cu pu-terea cinstitei (i de via& fctoarei Cruci Dicu ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc Di s ne mntuiascKJ. 4nele$em,astfel, c "ristos ne mntuieDte i cu puterea Crucii,,* Tema catehezei noastre are ca oiectiv prezentarea unei sinteze a

nv&turii ortodo+e despre Sf#nta Cruce$ cu eviden&ierea importan&eipentru m#ntuirea noastr*,,,* Tratarea va parcurge urmtoarele puncte' cele trei semnificaii(obiect, semn, cale); locul Crucii n cultul ortodox; rtcirileneoprotestanilor..*a* Crucea ca obiect.Toate locurile Di obiectele care au intrat n le$tur cu

viaa pmnteasc a Mntuitorului au fost consacrate prin harul izvortasupra lor din 0iina ui umnezeiasc. 3venimentele deosebite ale vieii Diactivitii Sale au dat naDtere la biserici Di mnstiri vestite, n locuri ca%Ietleem, !ordan, Tabor, !erusalim, Aol$ota, Ahetsimani etc. Slu#itori aiIisericii, demnitari politici de bun credin Di credincioDi de rnd, au preuit

ntotdeauna locurile Di obiectele despre care vorbim. 4ntre acestea, $ri#amprtesei 3lena (c. +5*-+: pentru descoperirea Crucii de pe Aol$ota,


4/6

apro>. n anul +8. 0ericit c a $sit Sfnta Cruce, s-a n$ri#it de zidirea uneibiserici pe acel loc (odat cu alte )8 n Lara SfntG. a sfinirea bisericii(7, episcopul Macarie a nlat Crucea omnului pe &mvon, marcnd,astfel, srbtoarea 4nlrii Sfintei Cruci ()5 sept.. 4mprteasa 3lena eratrecut la cele veDnice, dar credem c Mntuitorul i-a druit Di ei bucuriavederii din ceruri a minunatei priveliDtiK e atunci, cultul Crucii, ca obiect, s-adezvoltat uimitor% va str#ui toate bisericile creDtine Di casele credincioDilor, nanumite zone. ., crucea este tatuat pe mna pruncilor, la Iotez, pentru a-i apra detrecerea forat la islam. &ceast practic, admirabil prin scopul ei, poate fi

neleas n anumite locuri, dar n ara noastr nu este nevoie s fiencura#at. 4n schimb, bine este ca fiecare creDtin s poarte o cruciuli la $t,de bun $ust, dar ca pe un obiect sacru Di discret, nu ca pe o podoab

oarecare Di nu la un loc cu amulete ori bi#uterii e>trava$ante. Tot la capitolulJobiectJ intr Di troiele, de mare frumusee pe alocuri, ntlnite pe la rspntii,n curile bisericilor Di ale oamenilor, n muni Di pe dealuri etc. Trebuiecultivat Di aceast tradiie, cu $ri#a ca troiele s fie confecionate cu acelaDibun $ust ca Di celelalte cruci Di cruciulie..** Crucea ca semn de nchinare. 4nsemnarea cu Sfnta Cruce este un$est litur$ic cunoscut chiar din vremea Sfinilor &postoli, la nceput ntr-oform mai simpl. !udeii Di p$nii care intrau n creDtinism prin TainaIotezului Di a Mirun$erii erau nsemnaipecetluii cruciD pe frunte, cu de$etularttor. Cu timpul, semnul a primit forma de astzi, folosind toate de$etele

minii drepte% inelarul Di cel mic, lipite de podul palmei (simboli!nd faptul c"ristos este #umne!eu i $m, iar primele trei de$ete mpreunate (nchipuind%fnta &reime. 6ostim J4n numele TatluiJ Di ne nsemnm la frunte2 JDi al0iuluiJ Di ne nsemnm la piept2 JDi al Sfntului uhJ, nsemnnd, de ladreapta la stn$a, cei doi umeri2 J&minJ - lsnd mna #os. Semnul Cruciitrebuie fcut corect, fr $rab, cu evlavia cuvenit. Cnd ne nchinmH 4ntoate mpre#urrile potrivite% la sfintele slu#be, la rostirea ru$ciunilor, laculcare Di cnd ne sculm, nainte Di dup mas, cnd trecem pe ln$ obiseric sau o troi, cnd suntem ispitii sau speriai de un duh ru etc. 'escurt, Jla fiecare pas Di la fiecare faptJ - cum spune Tertulian, un scriitor

creDtin din secolul al !!!-lea (#e corona militis. 3ste Jsemnul prin care nedesprim cei credincioDi de necredincioDi Di ne recunoaDtemJ (Sf. !.amaschin, #ogmatica. 4ntlnim adesea ntrebarea% de ce ortodocDii se

nchin de la dreapta la stn$a Di catolicii inversH Tot pe scurt% sunt tradiiidiferite, datorit schismei. 'ractic, semnul Crucii se fcea la fel pn prinsecolul al !!!-lea (vezi e>plicaii detaliate la ierom. N. Moulinier, %curt istorical %fintei Cruci, trad. M. Io#in2 OOO.crestinortodo>.roscurt-istoric-semnului-


5/6

sfintei-cruci. 0r s criticm practica romano-catolic, vom respecta,desi$ur, tradiia noastr. etaliile nchinrii au importana lor, fr ndoial, darmai important dect forma este atitudinea nchinriinsemnrii% cu credin,nde#de, evlavie, smerenie etc..*c* Crucea - cale/misiune.&cest aspect se lea$ de cunoscuta chemare aMntuitorului% J?ricine voieDte s vin dup Mine s se lepede de sine, s-Diia crucea Di s-Mi urmeze MieJ (Mc *, 5. a modul $eneral, Dtim c fiecareom este chemat de umnezeu pe calea creDtin a desvrDirii. a modulconcret, fiecare trebuie s rspund acestei chemri. JCrucea vieiiJ nu

nseamn doar necaz Di suferin, ci Di Jmisiunea vieii personaleJ, mplinit nfamilie, la locul de munc, n lume etc., cu bun credin, hrnicie DiconDtiinciozitate. Cu sacrificii de tot felul, inclusiv cel suprem, la nevoie, dupe>emplul desvrDit al Mntuitorului./* ocul Crucii n cultul ortodox este marcat de srbtorile nchinate ei

(dou Jcu inereJ - cruce roDie% 'nl(area ) *+ sept Di #uminica a III)a dinostul Mare2 una cu cruce nea$r% %coaterea %fintei Cruci - ) au$.. Marcat,de asemenea, prin faptul c nici o slu#b nu se face fr prezena Crucii, caobiect Di ca semn de nchinare, mai ales atunci cnd se invoc Sfnta Treime,Maica omnului, sfinii. ar necesita un spaiu pe care nu-l avem acum, dar

ndemnm a se citi amnunte n cartea printelui Cleopa, #espre credin(aortodo., accesibil Di JonlineJ (OOO.resurse-ortodo>e.rocarti-ortodo>edespre-credinta-ortodo>a. !nteresant (Di interesat, credem estefaptul c n ultimele decenii se observ Di la ei semnul Crucii zu$rvit sau lipitpe casele lor de adunareK Socotim $estul ca pe o recunoaDtere public aimportanei Sfintei Cruci, chiar dac neoficial nc, din punctul lor doctrinarde vedere.,V* 1ecapitulm 2sinteti"m3 no&iunile 4cheie4' altar de #ertf, u$atainelor, obiect sf%nt, semn cre$tin, cale $i putere de m%ntuire.V* Asociem cinstirea Crucii cu cinstirea sfin&ilor$ a icoanelor$ a Sfintelor

moa(te$ pe care$ din pcate$ neoprotestan&ii le ignor acum$ n pofidaTradi&iei 5isericii nedespr&ite (i a unor hotr#ri sinodale din vremeac#nd cre(tinii erau una*(3>., Sinodul al

n$ereDti, pe apostoli, pe prooroci, pe martirii cei mrii, pe sfinii prini


6/6

purttori de umnezeu Di pe toi brbaii cei sfini Di s cerem mi#locirea lor...Cine nu mrturiseDte c toi sfinii cei care au plcut lui umnezeu, att ceidinainte de le$e, ct Di cei de sub har, sunt vrednici de cinste dup trup Didup suflet, ori nu fac ru$ciuni ctre sfini, s fie anatemaGJ. !ar cnd spunemJsfiniJ, cinstim Di ceea ce este le$at de ei% icoane, moaDte etc.V,* 6eneraliz#nd inefacerile cinstirii Sfintei Cruci$ evocm fragmentedin Acatistul ei'-/ucur)te0 ridicarea celor c!u(i, ndreptarea celor robi(i de patimi, spri1inireasrmanilor, aprtoarea de!nd1dui(ilor, doctorul celor ce bolesc, 2eseliasufletului34n acelaDi timp, crmpeie din mrturisirea inspirat a Sf. !oanamaschin% Crucea este pa2!a, arma i trofeul mpotri2a dia2olului3 4stescularea celor c!u(i, spri1inul celor statornici, rea!emul celor slabi, toiagulcelor pstori(i, clu!a celor con2erti(i, des2rirea celor nainta(i, mntuireatrupului i a sufletului, i!gonitorul rut(ilor, pricinuitorul bunt(ilor,

distrugerea pcatului, rsadul n2ierii, pomul 2ie(ii 2enice (o$matica, !.roscurt-istoric-semnului-sfintei-cruc

Sfanta Cruce - Cateheză

Documents

Transcript of Sfanta Cruce - Cateheză