7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

1/9

TRUPUL I SUFLETUL1

Poziia Creatorului n momentul crerii omului - brbat este prezentat n Sf. Scriptur astfel:"i au fcut Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt i au suflat n faa lui suflare de via i s-afcut omul cu suflet viu"(Fac. 2, 7).

Acest chip al crerii omului arat c el este fiina cea mai perfect i cea mai apropiat deDumnezeu. Omul se formeaz nu printr-o aciune unic, aa cum au fost create celelalte fiine, ci seformeaz i se zidete treptat. Pentru a forma cerul, pmntul, marii lumintori, nenumratele plante ianimale, Creatorul lumii a folosit doar Cuvntul Su. Acelai Creator, cnd a fcut omul, ni se arat lanceput cugetnd n Sine nsui iar apoi acionnd, crend trupul, iar mai apoi dnd suflare de via. Dinacest act al creaiei observm c trupul omului este incomparabil superior dect toate celelalte corpuriiar sufletul este incomparabil cu suflarea animalelor fcute din pmnt dup porunca Creatorului (Fac.1, 24). Dar primul nceput al omului este rna. Gndul despre acest nceput ar trebui s ne slujeascca un nesecat izvor de smerenie.

Sufletul, de la prima sa aciune n om care mrturisete despre prezena lui n om, se numetesuflare de via. nsi faptul drii acestei suflri se raporteaz feei ca fiind acea parte a trupului careservete drept oglind a sufletului i exprim caracterul aciunilor i al simurilor lui. Tot omul senumetesuflet viu deoarece n momentul unirii sufletului cu trupul el devine o singur fiin compus

1 Ed. Bunavestire Bacu, 2001, pp. 31-1

1

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

2/9

din trup i suflet, fiin n care sufletul are cea mai mare preponderen2. Trupul este lca al sufletului,este ca o plato, ca o arm care-1 protejeaz. Aa l numesc Sfinii Prini i Sfnta Scriptur. Cei doimari Apostoli l numesc cort

(2 Petru 1, 13-14; 2 Cor. 5, 1-4). Trupul este deci haina dar i arma sufletului, "iar sufletul senconjoar i se mbrac cu membrele trupului" - zice Macarie cel Mare3.

"Sufletul - spune Sf. Ioan Damaschin - acioneaz prin

intermediul trupului ca organism i transmite via, cretere,simire i putere de a nate"4. El, adic sufletul, folosete trupuldrept arm. Aceast noiune despre raportul dintre suflet i trupeste fireasc, cci ea reiese din nenumratele experiene ale vieiiprecum i din nsi simirea noastr. Popoarele idolatresusineau c sufletul uman constituie o parte din Dumnezeu.Acesta era un gnd plin de nelciune i foarte periculos careincludea n sine o hul! Am constatat c ar fi mai bine s-1dezvluim i s ne concentrm atenia asupra lui pentru a-iproteja pe fraii notri deoarece muli din membrii societiinoastre, lund cunotin din cartea Facerii cu faptul cDumnezeu a suflat n faa omului suflare de via, susin niteidei pripite i nechibzuite, privind dumnezeirea sufletuluiomenesc dup nsi crearea lui, conform fiinei sau naturii sale.Sfnta Scriptur mrturisete clar c omul este deplina creaie alui Dumnezeu (Fac. 1, 27; Mt. 19, 4). "Minile tale m-au fcut im-au zidit" (Ps. 118, 73) - strig n rugciune aceast fiin

contient Creatorului su, sub influena Duhului Sfnt. Dumnezeu este unicul care are puterea de a-idescoperi omului nceputul su precum i chipul acestui nceput. Desigur c aceast strigare, urmat derugciune - strigare de fapt a sufletului care struie pentru sine i pentru trupul n care se afl - nu estenumai o strigare a trupului.

Biserica Ortodox din Apus a recunoscut n om fiina care este creat din suflet i trup. Ea estecapabil i prin suflet i prin trup s fie prta Fiinei dumnezeieti i s fie Dumnezeu dup har.Sfntul Macarie zice: "Din nemsurata Sa milostivire. Dumnezeu se d pe Sine nsui credincioilor, camai apoi, acetia, ntr-o vreme ct se poate de scurt, s-L moteneasc; El, Dumnezeul nostru, idorete s se slluiasc n trupul omului pentru a-l face Sie-i lca!

Precum Dumnezeu a creat cerul i pmntul, ca omul s locuiasc n ele, aa a creat trupul isufletul, drept lca Sie-i, pentru a putea vieui i a se desfta n acest trup, precum n a Sa casmpreun cu minunata Sa Mireas i anume cu sufletul. "c v-am logodit - zice Apostolul - unuibrbat, fecioar curat s v pun naintea lui Hristos" (2 Cor. 11, 2). i iari: "a crui cas suntemnoi"(Evrei 3, 6). Precum brbatul le aeaz pe toate cu bun rnduial n casa lui, aa i Domnul ncasa Sa, care este sufletul i trupul, adun i aeaz bogia cea cereasc. Nici prea nelepii, prinmarea lor nelepciune, i nici nvaii cu raiunea lor nu pot nelege tainele sufletului sau s spuncum vieuiete el n afar de cei crora, prin Duhul Sfnt, li se descoper, li se d putina de a ptrundei a-i cunoate tainele. ns tu cuget, nelege i auzi c el este. Unul este Dumnezeu, iar el este robul;unul este Creatorul, iar el este creatura; unul este Fctorul, iar el este fptura i nu este nici un fel deasemnare ntre fiina acestuia cu cea a Domnului. ns Domnul, din nemrginita, nespusa inecuprinsa Sa dragoste i milostivire, a binevoit s creeze aceast fiin duhovniceasc, neleapt i

2 Ideile acestui articol sunt preluate din comentariile fcute la Cartea Facerii a Preasfinitului Mitropolit Filaret alMoscovei.3 Cuvntul 5, cap. 6.4 O descriere exact a Credinei ortodoxe, vol. 2, cap. 12,Despre om.

2

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

3/9

nepreuit, pentru a i-l alege drept lca, precum zice i Scriptura: "s fim... nceptur... a zidirilorlui"(Fac. 1, 18), ntru nelepciune i comuniune cu El, i fecioar neprihnit5.

Sfntul Ioan Damaschin, scriitor din sec. VIII, n cartea sa "O descriere exact a credineiortodoxe", a cules opiniile Sfinilor Prini mai renumii despre subiectele Teologiei Ortodoxe.Prezentnd aici nvtura despre suflet, aducem n fa i nvturile Sfntului Grigore Teologul,Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Maxim Mrturisitorul i altor mari Dascli ai Bisericii. "Dumnezeu

- zice Sf. Ioan - a creat natura pe care o nelegem cu raiunea, adic pe ngeri i toate puterile cereti, acror fiin, fr ndoial, este raional i fr trup, n raport cu substana, care are calitate inferioar.Fiina dumnezeiasc, unic n propriul su sens, este imaterial i fr trup. Dumnezeu a creat nc inatura simitoare, adic cerul, pmntul i tot ce se afl ntre ele.

Dar a fost necesar s apar i fptura. Aici, prin expresia a fost necesar, eu neleg voiaCreatorului, pentru c ea este cea mai desvrit lege. Aadar, dintr-o materie vzut i una nevzut,Dumnezeu, cu minile Sale, a creat omul dup chipul i asemnarea Sa; trupul l-a luat din pmnt, iarsufletul - nzestrat cu raiune i sentiment - i-a fost transmis printr-o suflare a Sa. Deci sufletul i trupulau fost create mpreun.

Dumnezeu l-a creat pe om fr de pcat, drept, iubitor de bine, strin de orice grij i ntristare,nzestrat cu toate virtuile, bogat n toate buntile, ca o a doua lume - (n lumea mare se gsete ceamic), ca un nger care i se nchin lui Dumnezeu, creat dintr-un amestec de dou materii (vzut inevzut - n. trad.), un contemplator al creaiei vzute, ptrunse cu mintea, mprat a toate cte sunt pepmnt, dar care se supun Supremului mprat i tot supus celor cereti i pmnteti, celor vremelnicei nemuritoare, vzute i ptrunse de raiune, ca ceva intermediar, ntre mre i josnic. A creat astfelduh i trup: duhul pentru a primi harul, iar trupul spre mpiedicare a mndriei. Duhul - pentru a fistatornic i s-L proslveasc pe Binefctorul su, iar trupul pentru suferin, ca suferind s neleagc nu trebuie s se nale.

Acea "suflare" care a contribuit la ntruchiparea lui Dumnezeu, n momentul renvierii omului,este de fapt "suflarea" care a contribuit la crearea sufletului omenesc din timpul Facerii.

Domnul nostru Iisus Hristos, svrind rscumprarea noastr6, i pregtind omenirea pentru aprimi Duhul Sfnt, a stat n mijlocul ucenicilor dup nvierea Sa, asuflat peste ei i le-a zis: "Luai DuhSfnt"(In. 20, 22), Care a cobort peste ei din cer, ca o puternic suflare de vnt venit cu putere (Fap.2, 20). Prin aceast a doua suflare vedem c i n cazul primei suflri a avut loc pogorrea DuhuluiSfnt. Peste suflet, n momentul creaiei lui, s-a revrsat Harul Dumnezeiesc. Aceasta ne-o dovedesc cuconvingere i celelalte evenimente care au urmat dup crearea primului om. Sfntul Macarie cel Marezice: "Precum Duhul lucra prin prooroci, i nva, se slluia n ei aa i n contiina lui Adam" 7,cnd acesta voia, era cu El i-l nva.

Pentru el era Cuvntul i att ct a pzit porunca, i-a fostprieten lui Dumnezeu8. Pentru a crea femeia, Dumnezeu a adusasupra lui Adam somn greu. n momentul acestui somn neobinuit,Domnul a luat una din coastele sale, a fcut femeie i i-a dat-o luiAdam. Chiar dac coasta a fost luat n timpul acelui somn greu,Adam a aflat imediat de crearea femeii sale, luminat fiind deDuhul Sfnt care locuia n el. "Iat - a zis el - acum os din oaselemele i trup din trupul meu, aceasta se va chema femee, pentru c

din brbatul su s-a luat. Pentru aceea va lsa omul pe tatl sui pe muma sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup"

5 Convorbiri 49, cap. 4.6 n baza notelor fericitului Teofilact al Bulgariei.7 Astfel se numete primul om. n limba ebraic din care este tradus acest cuvnt el este un substantiv comun:Adam nseamn om n general.8Convorbiri 12, cap. 8.

3

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

4/9

(Fac. 2, 23 - 24). Prin aceste cuvinte spuse lui Adam, a fost pronunat legea - n numele lui Dumnezeu- pentru viaa de familie a oamenilor, dup cum a confirmat-o nsui Dumnezeu ntrupat.

Prin faptul c femeia a fost luat din brbat, avem un exemplu c neamul omenesc se nmuleapn la cderea lui fr patim. Cnd a fost luat femeia din coasta lui Adam, n acel moment, el nu afost supus vreunui simmnt care s-i afecteze curia; el se afla ntr-o stare de somn greu pe careDumnezeu a adus-o asupra lui. O astfel de stare o pot avea numai oamenii purttori de har. Noi nu

putem s dm vreo explicare a nmulirii neamului omenesc, din brbat i femeie, pn la cdere, adica nmulirii neamului omenesc, din brbat i femeie, pn la cdere, adic a nmulirii care a fostinstituit nainte de cdere, ns afirmm cu probabilitate c o astfel de nmulire ar fi putut s sepetreac n toat plintatea nestricciunii i a curiei. n locul plcerii trupeti i dobitoceti, ar fitrebuit s fie o plcere sfnt i duhovniceasc. n ce chip s-ar fi petrecut aceasta - nu tiu din cauz cnu ni s-a descoperit i nici nu simim creznd c pentru Dumnezeu a fost uor att s ngduiecunoscutul fel de nmulire ct i s fi instituit i un alt fel. Aici, cnd am pomenit de felul tiut, amfolosit cuvntul a ngduit. Da! Acest fel este anume ngduit de Dumnezeu pentru c e trista urmare acderii noastre i un semn al ndeprtrii lui Dumnezeu de la noi. Noi ne natem deja omori de pcat:"n frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50, 6). Zmislirea n frdelegi inaterea n pcat nu pot fi instituite de Dumnezeu.

Tot Dumnezeu a adus la Adam toate fiarele cmpului i toate psrile cerului. Omul, prinlucrarea Sfntului Duh, a pus nume tuturor (Fac. 2, 19).

Sfntul Macarie zice: "Pn cnd Cuvntul lui Dumnezeu a fost cu el, (cu Adam) i (el) a pzitlegea, le-a avut pe toate, nsui Cuvntul i-a fost lui motenire, ia fost hain i slav, care-l acoperea i-1 ndruma. I-a fost dat i puterea s le numeasc pe toate; pe acesta 1-a numit cer, pe altul soare,aceasta-i luna, acesta-i pmntul, cealalt-i pasre, cellalt este animal i altul este pom.

Precum singur era nvat, aa a numit i toate fiinele. Duhul l lumina i i poruncea: numeteaa sau pune-i acest nume9.

Este cu neputin, aflndu-ne n starea noastr de cdere, sprimim o explicaie clar privindstarea de desvrire, dup trup i dup suflet, n care au fost strmoii notri. Este cu neputin s dmo oarecare not privind sfinenia trupeasc i sufleteasc a strmoilor notri, comparndu-le cu sufletuli trupul nostru, care sunt afectate i zdrobite de moartea pcatului. Ei i-au nceput existena n stare desfinenie i curie, noi ns, am nceput-o spurcai i mptimii. Ei au fost nemuritori cu trup i sufletnoi ns ne natem cu sufletul i trupul afectate de smna morii care, mai devreme sau mai trziu, vatrebui s-o suportm. Ei se aflau ntr-o permanent pace cu ei nii, cu tot ce-i nconjura, ntr-opermanent desftare duhovniceasc, n contemplarea fineii acestei lumi, n gndul la Dumnezeu, nvederea Lui. Noi ne agitm i ne mcinm n patimile pcatului care sfie i chinuie sufletul i trupul;n permanen luptm cu noi nine i cu tot ce ne nconjoar, suferim i ne tnguim, gsim satisfacien plcerea cea dobitoceasc; tot ce ne nconjoar se afl ntr-o tulburare ngrozitoare, ntr-onecontenit i deart osteneal, n "facerea de lut i crmid" (Ie. 1, 14) i n robia lui Faraon. ntr-uncuvnt, noi suntem czui i mori din momentul naterii noastre iar ei au fost sfini i fericii dinmomentul crerii lor. Toate condiiile existenei noastre i a existenei celei dinti, a strmoilor notri,sunt total diferite.

PUTERILE SUFLETULUI

Trupul celui dinti om a fost n perfect armonie cu sufletul iar sufletul s-a aflat ntr-o perfectarmonie cu duhul - adic cu puterea cuvntrii -, proprietatea cea mai nalt a sufletului omenesc. Luptadintre aa zisele pri componente ale omului este descoperirea morii care se afl nluntru - lupta care

9 Convorbiri 12, cap. 6 i 8.

4

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

5/9

pe atunci nu exista se duce acum nmod nentrerupt, ziua i noaptea,nelsndu-i omului nici o clip dergaz.

Duhul era ntotdeauna sus, npreajma lui Dumnezeu, i atrgea

dup sine sufletul care la rndul suatrgea trupul. Pentru trup totul erasimplu i firesc deoarece el eraincapabil plcerilor pcatului;dimpotriv, el era supus numaidesftrilor duhovniceti datoritnaltei puteri de voin de a petrece

cu Dumnezeu, de a se hrni cu El, ntr-un cuvnt, de a vieui cu El. Spre marea lor pierzare, cei cesusin c dorinele sau poftele sunt nsuirile principale ale sufletului iar satisfacerea lor este onecesitate fireasc, se neal amarnic. Nu! Trupul omenesc s-a cobort la stadiul de dobitoc din cauzacderii n pcat. Dorinele trupeti sunt trupeti pentru firea czut i nefireti pentru acea stare a firii dela nceput10. Atunci de ce ar mai trebui s nvie trupurile omeneti la fericirea cea venic, unde suntnumai desftri duhovniceti? Pentru c trupul omului a fost creat de a se bucura "de Dumnezeul celviu "(Ps. 83,2). Att de nltoare erau curia i neptimirea celor dinti nct nu aveau nevoie dehaine: "i erau amndoi goi - zice Scriptura i Adam i femeia lui, i nu se ruinau"(Fac. 2, 25). Eiau ieit din minile Creatorului deja maturizai dar totodat tineri, frumoi, puternici, nesupui niciunorlipsuri i schimbri privind vrsta i sntatea. Trupul lui Adam nu ardea n foc, nu se neca n ap, nuera ars de soare, nu era supus influenei stihiilor care, la rndul lor, se aflau ntr-o perfect linite iarmonie. "La nceput - zice Sf. Macarie cel Mare - a fost pus de Dumnezeu mprat al veacului acestuiai stpn al tuturor oamenilor ca nici focul s nu poat avea putere asupra lui, nici apa s-l nece, nicifiara s-l atace i nici o altfel de rutate11. Trupul lui Adam, uor, fin, neptimitor, nemuritor, venictnr, nu era o nchisoare i o temni pentru suflet. El i servea ca o hain minunat. n sfrit - acesttrup de o finee deosebit - era capabil, conform desvririi sale, s vieuiasc n Rai, unde n prezentvieuiesc drepii doar cu sufletul. Ei se vor nvrednici s intre ntr-acolo i cu trupurile dup nviereacea de obte atunci cnd trupurile se vor transforma n trupuri duhovniceti. Dup cdere, n momentulizgonirii din Rai, i-a fost dat omului "mbrcminte de piele" (Fac. 3, 21). Atunci, zice Sf. IoanDamaschin, "el a mbrcat moartea sau trupul muritor, ceea ce simbolizeaz mbrcmintea din piele"12.Descriind sufletul omului, noi propunem acea definiie care ne este oferit de dasclul BisericiiOrtodoxe mai sus: "Sufletul - zice el - este o fiin vie i compus, care nu poate fi divizat de ochiitrupeti, nemuritor, nzestrat cu nelepciune i raiune, care acioneaz prin intermediul trupului caorganism, vitalizndu-l i oferindu-i simire i puterea naterii. Sufletul este o fiin liber, nzestrat cucapacitatea de a voi i a aciona13, schimbat prin aplicarea voinei, ca fiind o fiin creat". Pentru aoferi o plintate a acestei remarcri sau descrieri ar trebui de menionat, urmrind nvturile unui altprinte, c sufletul este bun n sine conform naturii sale14- dei dup cdere, n suflet, binele cu rul s-au amestecat, respectiv s-a produs o deteriorare. Acelai lucru l putem afirma c s-a ntmplat i cumintea i cu voina. Deteriorare ns nu nseamn adevrata lor distrugere.

10 Sfntul Isaac Sirul i ali Sfini Prini numesc starea omului nainte de cdere suprafireasc. Acest cuvntexprim cu exactitate esena lucrurilor. Cuvntul 4. Dup traducerile Sf. Paisie de la Neam.11 Cuvntul 4, cap. 3.12 O descriere exact a Credinei ortodoxe, vol. 3, cap. 1.13 Idem, vol. 2, cap. 12.14 Cuv. Isihie, Dobrotoliubie (Filocalia), partea a 2-a, cap. 43.

5

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

6/9

Este clar c aceast caracteristic, oferit de Sfntul Ioan Damaschin, a fost relativ striinoastre i n msura capacitii de cunoatere. El ne mai ofer urmtoarele explicaii: "Fr de trup -zice el - poate fi ceea ce este unic n materia sa dar altfel, n comparaie cu substana care este decalitate inferioar. Conform materiei sale, fr de trup este numai Dumnezeu iar ngerii, demonii isufletele sunt fr de trup doar dup har, n comparaie cu substana materiei, care are o calitateinferioar"15. n continuare, Sfntul Ioan numete trup ceea ce are trei dimensiuni: lungime, lime i

adncime

16

. Dintr-o astfel de clasificare, care este recunoscut i susinut de tiin, reiese ca oconstatare necesar i perfect c orice fiin limitat este un trup, fie c se include ntr-un spaiu maimare sau mai mic. Ins, in afara oricror schimbri i n afara oricrui spaiu, este Dumnezeu. El esteimaterial, Fiina Lui fiind total diferit de fiinele create, ct de perfecte ar fi acestea. ns, punnd ntr-o categorie fiinele duhovniceti ale lui Dumnezeu, cu celelalte duhuri, este o mare ndrzneal, ajunspn la hul. Att Sfnta Scriptur, ct i Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe Apusene, dei i numescpe ngeri, pe demoni i sufletul omenesc, duhuri, o fac n sensul pe care ni-1 propune Sfntul IoanDamaschin. Duhuri i numete i Sfntul Macarie cel Mare n toate scrierile sale. n aceste lucrri,ntlnim cugetri de-ale lui, privind crearea duhurilor, chiar mai bine definite dect la Sfntul IoanDamaschin. Acest plcut al lui Dumnezeu a mprumutat aceste cugetri din minunata i desvrita satrire.

"A vrea s vorbesc un cuvnt nalt i adnc, aa, dup putereaminii mele - zice el. Neurmatul i netrupescul Dumnezeu, pentrunemsuratul Su har, n trup se mbrac i, umilit fiind, ni se aratmre i mai presus de fire ca s poat s se numere cu nenumrateleLui fpturi, cu suflete, cu sfini i ngeri, pentru ca i ei, fiind prtai aivieii Lui dumnezeieti, s fie nemuritori fiecare din acea fiin, n sine,rmnnd un trup, un nger sau un demon. Dei se numete fiinfirav, ns dup a sa creare, cu chip i forme, fiin n trup este. Aici isufletul i trupul una s-au fcut. Sufletul se nconjoar i se mbrac ncele ale trupului acestuia. mbrac ochiul i cu el vede, urechea i cu eaaude, mini i celelalte pri ale lui. Ele sunt primite de suflet i secontopete cu ele. De acestea de toate i de celelalte are nevoie aceastfiin n trup"17. La ntrebarea dac sufletul are o anumit form,Sfntul Macarie zice: "Are form i chip asemenea unui nger. Acetiaau form i chip tot aa cum omul are pe dinafar o form anume. Lafel i omul luntric este asemenea unui nger"18. Sfntul Ioan CassianRomanul, discutnd cu marii plcui ai lui Dumnezeu din Egipt i cu

ucenicii Sfntului Antonie cel Mare, Macarie i Pahomie, ne-a transmis din nvturile lorurmtoarele: Pe unele fiine le numim duhovniceti, precum sunt ngerii, arhanghelii i alte puteri; aaeste i sufletul nostru. ns nicidecum toate acestea nu sunt fr de trup deoarece ele au un trup cucaliti deosebite n care petrec. Acesta este mult mai fin i mai strveziu n comparaie cu noi". SfntulApostol Pavel zice: "Sunt trupuri cereti i trupuri pmnteti"(1 Cor. 15, 40). i iari: "Seamn-setrup sufletesc; scula-se-va trup duhovnicesc"(1 Cor. 15, 44). De aici rezult o concluzie clar: nu estenimeni fr de trup afar de singurul Dumnezeu, El putnd s ptrund n toate fiinele raionale iduhovniceti pentru c El este Unul peste toi i n toi i El vede i prevede cugetele i micrile celedinluntru ale oamenilor dimpreun cu toate tainele duhului (a minii i a cugetului). Despre el ziceApostolul: "Pentru c viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor i mai ascuit dect toat sabiaascuit de amndou prile i strbate pn la despritura sufletului i a duhului i a mdularilor i

15 O descriere exact a Credinei ortodoxe, Sf. Ioan Damaschin.16 Idem.17 Cuvntul 6, cap. 6.18 Convorbiri 7, cap. 7.

6

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

7/9

a mduvei, i este judector cugetelor i gndurilor inimei. i nu este nici o fptur neartat naintea

lui, ci toate sunt goale i descoperite naintea ochilor lui ctre carele ne este nou cuvntul".

Din toate acestea, din spusele Sfinilor Prini i altor prini pe care nu-i mai menionm spre anu v mpovra, despre suflet reies urmtoarele19: este duh - asemenea ngerilor - are raiune, simmntduhovnicesc, voin liber, ca i creatur este limitat conform existenei i a calitilor sale. Din cauzaacestei limitri are i o doz a sa de finee. Avnd-o pe aceasta, el st n trupul nostru cel lipsit de

rafinament de unde ar putea s fie nchis n temniele iadului, supus chinurilor, focului nestins,viermelui neadormit, venicului ntuneric i scrnirii dinilor. Ar putea i s-i schimbe locul, dac i-arfi ngduit, i s fie aezat n Rai, s guste din buntile i din linitea Raiului. Sufletul e capabil de aprimi nalta bucurie i mulumire. Mulumirea luntric care apare n inim i mai apoi se rspndeteprin ntreaga fiin a omului intrnd ntr-un contact desvrit cu tot trupul, care se afl n relaie cuDumnezeu, vine atunci cnd acesta i aduce un suflet conform destinaiei pe care i-a hotrt-o, care s-Islujeasc drept loca al Su. n sfrit, el are o anumit form care este asemntoare cu cea a trupuluiuman, adic are cap, umeri, mini, picioare, ochi, urechi, ntr-un cuvnt toate membrele la fel ca aletrupului. Sufletul este mbrcat n trup ca ntr-o hain, membrele lui fiind mbrcate n cele aletrupului20. La ieirea din trup sufletele drepilor se mbrac n veminte luminoase, despre acest lucruvorbind Sf. Ioan Teologul n Apocalips (6, 11; 7, 9).

Sfntul Macarie cel Mare ne mrturisete: "Sufletele drepilor - zice el - dup plecarea dinlumea aceasta, avndu-L alturi pe Domnul, merg cu bucurie ctre vieuitorii cereti. Ei suntntmpinai i dui n lcaurile deja pregtite unde sunt mpodobii cu veminte scumpe i frumoase"21.Acest fapt este confirmat n multe locuri din Sf. Scriptur i n scrierile Sf. Prini22.

Dar mai exist i o alt opinie contrar cum c sufletul este duh, la fel de fin i strveziuasemntor Duhului lui Dumnezeu, ns, pentru aceast susinere este necesar o argumentaie. ncadrul acestei idei, se afirm c sufletul nu poate fi inut sau constrns de un loc anume, nu poate ficonstrns nici de materie, de trupul nostru, de iad, de Rai, nu poate simi muncile iadului i c trebuies fie mai presus de buntile Raiului.

Noi ns nu mprtim aceast opinie care n mod vizibil este o aberaie pgubitoare pentrumntuirea noastr i vom urma cu supunere i convingere nvturilor expuse mai sus de BisericaOrtodox.

Ne alturm Sf. Prini i recunoatem c sufletul este Duh, n raport cu materia lumii vzute,care are calitate mult mai inferioar iar n raport cu Dumnezeu i cu adevrul exact, un duh care "carnei oase nu are" (Lc. 24, 39) dar i are substana sa fin, transparent i nevzut asemeneavzduhului23.19 Vezi Cuvnt despre moarte, vol. 3.20Ar fi cazul s menionm aici c oamenii care sunt lipsii de mini i de picioare simt prezena acestor membren corp, precum i capacitatea acestora de a aciona cu ele. O astfel de simire ne explic clar despre existenasufletului n conformitate cu descrierile Sfinilor Prini.21 Convorbiri 16, cap. 8.22 ngerii care au o fiin asemntoare cu cea a sufletului omenesc, se artau Sfinilor lui Dumnezeu mbrcai nhaine albe sau luminoase (Mt. 28, 3; Lc. 24, 4; In. 20, 12; Fapt. 1, 10). Sfntul Andrei, cel nebun pentru Hristos,

fiind rpit n Rai, s-a vzut mbrcat ntr-o hain de fulger (foc).23 n Convorbiri ale Sf. Macarie cel Mare, anul 1820, ed. Moscova, cap. 4, Convorbiri 6, este anexat o not ncare se menioneaz c unii din dasclii bisericii, cum sunt Origen, Tertulian, Sf. Cassian Romanul, Sf. MacarieEgipteanul, ziceau c ngerii i sufletele sunt fiine cu un trup foarte spiritualizat i c Sf. Ioan Damaschin, ncartea "O descriere exact a credinei ortodoxe", vol. 2, cap. 3, dnd o not la aceast prere a lor, zice c ei inumeau cu trup numai fa de Dumnezeu. Ali dascli ai Bisericii, cum sunt Sf. Ignatie, Sf. Vasile cel Mare, Sf.Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan Hrisostom, considerau c sunt fiine compuse i fr de trup. Noi ns am socotitde cuviin s completm aceast not prin urmtoarele: Sf. Ioan Damaschin, n lucrrile sale menionate maisus, nu a oferit nici o trimitere la lucrrile Sf. Macarie cel Mare i nici la cele ale Sf. Cassian Romanul ci a fcuto trimitere la Sf. Grigorie Teologul, Dionisie Areopagitul, Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore de

7

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

8/9

CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU

Sfinii Prini ne nva c sufletul are trei puteri: puterea cuvnttoare, puterea dorinei sau avoinei i puterea vitejiei (ultima mai este numit i puterea de nverunare sau de mnie); n limbajulcomun o numim caracter, energie, putere a duhului, brbie, fermitate24.

n puterea cea cuvnttoare este ntiprit chipul Dumnezeului cel triipostatic. "Ce este chipul luiDumnezeu dac nu raiunea?" - zice Sfntul Ioan Damaschin. ("O prezentare exact a credineiortodoxe", voi. III, cap. XVIII). Mintea uman nate n sine gndul sau cuvntul luntric care este

Nyssa. De fapt nu a fost o trimitere, ci o expunere direct a tradiiei Bisericii Ortodoxe. Sf. Ioan Damaschin nevorbete despre ngeri n lucrrile sale spunnd: "Fr de trup i imaterial este ngerul n comparaie cu noi ns,n comparaie cu Dumnezeu Care este Unic i incomparabil, totul devine rudimentar i material. Numai UniculDumnezeu, n sens direct, este imaterial i fr de trup. De aici se vede clar c nu se interpreteaz prereacuvioilor Macarie cel Mare i Cassian Romanul, ci scopul autorului este evident (n. trad. - adic a SfntuluiIoan Damaschin). El consta n faptul de a-l proteja pe cititor de gndul de a pune n aceeai categorie fiinaCreatorului i creaturile Lui. n cazul n care voii s vedei o tlcuire, trebuie s tii atunci c Sfntul Grigoriede Nazianz, Sfntul Vasile cel Mare i alii susineau c ngerii i sufletele sunt fiine netrupeti i imateriale,conform ideilor contemporane. Ideile celor de demult despre duh i materie, nceptorii, despre simplu icompus - idei pe care le susinea omenirea pn la venirea vremurilor noi, s-au schimbat n mileniile trecute odat cu apariia noii tiine - chimia. Bazndu-se pe nite idei superficiale omenirea recunotea patru elemente(stihii) ale materiei: pmntul, apa, focul i aerul. Dintre aceste elemente aerul i focul erau considerateimateriale - aerul fiind numit adesea duh - deoarece materie era numit ceva care are substan. Dar tiina chimieia contrazis aceste idei. Apa i aerul fiind descompuse n pri componente au cobort de la msura unui elementfundamental la cea a substanei (materiei) compuse.

Ideea c pmntul este un element neidentificat i absurd este respins. Noiunea despre materie s-aextins i a devenit mai profund i mai neleas. Toate gazele, aburii, lumina sunt cunoscute drept materii.Chimia combinat cu matematica au dovedit, n mod incontestabil, c fiine fr de trup nu exista ntre creaturi.Toate creaturile sunt - mai mult sau mai puin - materiale, mai mult sau mai puin compuse. Nici o fiin nu areparticulariti nelimitate; toate particularitile lor sunt finite, adic limitate. Bazndu-ne pe aceast axiom noisusinem c duhurile create sunt limitate prin faptul c au un loc. De aceea au form, au grad de fragilitate nsnu sunt infinite.

Duh poate fi doar Unul Dumnezeu. Fiina Lui este infinit ca unul ce este mai presus de orice spaiu.Acea finee infinit a lui Dumnezeu depete fineea tuturor fiinelor create i de aceea se difereniaz att demult de acestea prin fiina Sa. Diferena care exista ntre valoarea unui numr infinit i cel mai mare numr esteinfinit. Aceasta este concluzia incontestabil a matematicii. Din aceast cauz, nceputul, n adevratul sens saumotivul existenei tuturor fiinelor vzute i nevzute este unul Dumnezeu.

Probabil Sfntul Grigorie Teologul, Vasile cel Mare i alii, i-au expus opinia privind duhurile imateria conform ideilor contemporaneitii de atunci. Harul Duhului Sfnt le-a oferit o nelegere mai profunda alui Dumnezeu. Fiind ptruns de acest har, Sf. Ioan Damaschin a preferat un adevr de netgduit i anume: "ncomparaie cu Dumnezeu cel unic i incomparabil, totul devine material i capt un aspect simplu irudimentar". El a constatat acestea cu zece veacuri mai nainte ca omenirea s ajung la aceasta concluzie pecalea tiinei.

Autorul acestei note ncearc s gseasc o deosebire radical n scrierile Sfinilor Prini. Noi nsgsim n ele aceeai idee. La unii ea se prezint sub un aspect mai clar iar la alii mai puin clar. Curios lucru!Cte Soboare pomenesc, att ecumenice, ct i locale, sau ci autori sfini ne vorbesc despre Sf. Macarie celMare, Cuviosul Cassian Romanul, dar nici unul dintre ei nu le-a reproat ceva privitor la ideea c duhurile au ofiin limitat. Dintr-o dat ns se aude o voce acuzatoare, n anul 1820, aducndu-le reprouri sfinilor autoriprivind incompatibilitatea ideilor lor i care prezint cu o deosebit intensitate s arate identitatea dintre duhurilecreate i Dumnezeu. Ce-ar nsemna acest lucru? Nu i putem oferim alt explicaie dect pe cea a influeneipapitilor care, prin ideile lor monstruoase, ncearc s asemene i s pun ntr-o categorie creaturile, Creatorul-Duh i fiinele-duhuri, afectnd cu filozofia lui Platon pe Sfinii Prini care au fost recunoscui de Biserica

8

7/30/2019 Sf Ignatie Despre Om

9/9

nedesprit de acest gnd i nu poate exista fr el deoarece el nate puterea cuvntului care, la rndulsu, este o parte component, de sine stttoare i totodat nedesprit a minii.

O a treia parte a aceleiai puteri o gsim n modul nostru, care este simirea raional a inimii,rezultat i dependent de raiune i care contribuie mpreun la formarea gndului.

n acest simmnt cuvnttor, Creatorul a pus tiina binelui i a rului numit contiin.Puterea cuvnttoare are capacitatea de conducere a omului care, n acea stare de curie, aciona n

conformitate cu puterea de voin i cu puterea brbiei sau a fermitii.Voina aspira ctre Dumnezeu, puterea de fermitate l inea pe om s aspire mereu ntr-o direciedreapt iar puterea cuvnttoare se gsea ntr-o nencetat unire cu Dumnezeu.

Gndul plutea - cum s-a exprimat cndva un renumit ascet25 - n Cuvntul lui Dumnezeu, nSfntul Adevr i n Duhul lui Dumnezeu, ca fiind Duhul Cuvntului Lui i Duh al Adevrului. Deci elplutea deasupra duhului omenesc. Raiunea omului a fost raiunea lui Dumnezeu precum a zis iSfntul Apostol Pavel: "Noi avem mintea lui Hristos" (1 Cor. 2, 16). ntreg omul s-a aflat ntr-ominunat armonie cu sine nsi cci puterile lui nu erau dezbinate n momentul aciunii. S-au dezbinat,ns n momentul cderii ele au nceput s lupte i s se certe ntre ele. Duhul nostru s-a fcutdefimtorul raiunii care la rndul ei s-a ntunecat, a nceput s lupte cu gndurile i s le aduc lacontradicie i risipire pentru c ea iari este atras de gnduri neltoare.

Rugndu-ne i ndjduind s ne izbvim de patimi noi cerem de fapt s ne izbvim de contiinacea neltoare26.

Universal ca fiind vase alese ale Duhului Sfnt, nvtura despre suflet fiindu-le descoperita de Acesta.

24 Dobrotoliubie (Filocalia), vol. 2, Cuviosul Isihaia, cap. 1; Cuviosul Filoftei Sinaitul, cap. 16. Aceastnvtur se ntlnete la muli Sfini Prini. n unele traduceri ruseti puterea triei (a brbiei) este numitirascibilitate (adic ca fiind iritant - n. trad.) dar ea, la fel ca i mpietrirea i lipsa de voin, este [aa cum seprezint acum] faptul strii bolnave a acestei puteri sau a acestui caracter.25Sf. Serafim de Sarov.26 Rugciunea arhiereului n timpul Heruvicului.

9