ResurseSpirituale - Compasiunea inradacinata in Evanghelie

8/9/2019 ResurseSpirituale - Compasiunea inradacinata in Evanghelie

1/39

ResuRse spiRituale | Nr. 24 1www.liferomania.ro

Nr. 24 - Vr 2010

O coece e artcoeetr crtor cret Roa

Compasiunea nrdcinat n Evanghelia care transform

de Byron D. Klaus |3

Evanghelizarea plin de compasiunede John Lindell |7

Lui Dumnezeu i pas de oamenide Craig S. Keener |9

Cum s ajungi acolo pornind de aici:iniierea unei lucrri de slujire n biserica ta

d Hd Rollnd Unruh Phlp N. Olson|17

Las pstorii mei s mearg:cldirea i echiparea bisericilor pentru lucrri de slujire

de Brand Smith |22

Ciclul evanghelizrii i al ucenicizrii:un proces interminabil

d Rndy Hurst| p27

Viaa ntr-un blender:cum s rspunzi nevoilor familiilor mixte

d Donld R. Prtrd |30

Fii un Barnaba, urmeaz un Pavel, instruiete un Timotei

d Pul R. Mrtn |36

Cpe dc EvanghEliE


2/39

2 Vara 2010 www.resursespirituale.ro

Revist publicat deliFe puBlisHeRs iNteRNatiONal

OP 10, CP 25, 410610 - Oradea, RoniaTel.: 0359.322.744; 0359.177.636; 0744.624.236E-ail: [email protected], Website: www.liferoania.roWebsite: www.resursespirituale.ro

Articolele din aceast revist au fost selectate i traduse din Erchet - o revist pentru pastori i lidericretini. Consiliul general alAssebes o Go, S.U.A.

impORtaNt: Avnd n vedere c unii cititori ai revistei ne-au solicitat nuere suplientare, anunpe aceast cale c pentru continuarea publicrii revistei, contribuiile duneavoastr sunt binevenite.Cheltuielile pentru o revist sunt de 3 lei (RON) i aceast su poate depus de cei care doresc n contulnr. RO82RNCB0032046491960001 al LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL, deschis la B.C.R. Oradea.

Coect e reace:Redactor ef. Terri GibbsTraductor: Laureniu PcuiLayout: Daniel Ardelean

REVISTA

o f g :

www.resursespirituale.rowww.liferomania.ro


3/39


Realitatea tragediilor uane care se petrecacu nu poate evitat prin refuzul de arecunoate ipactul lor senicativ asupraunei ari pri din lue. Statisticile ne aratc pn n 2005, 16 ilioane de copii dinAfrica vor ras orfani datorit SIDA. njur de 35000 de copii or n ecare zi de bolicare pot prevenite i care au legtur deobicei cu lipsa apei potabile i a sisteelorde canalizare. O asiv industrie a sexuluiface victie n rndul failiilor srace dinrile sub-dezvoltate, unde prinii i vndcopiii pentru prostituie, doar ca ei nii spoat supravieui. Ca indivizi, ni se poate rupeinia la gndul c ilioane de oaeni orde foae n Etiopia, i totui ca organizaie,rspunsul nostru de cretini penticostali

trebuie s treac dincolo de un sentientde sipatie sau chiar de epatie pentru ei.Pentru a da un rspuns senicativ i ancoratn Biblie, e nevoie de o contien sincer iprofund a istoriei noastre ca penticostali i alocului pe care-l ocup n cadrul ai aplual cretinisului aerican.

Focalizarea noastr istoric

nc de la nceputurile sale, Asseblies ofGod s-a dedicat celei ai ari evanghelizripe care a vzut-o luea vreodat. A fost

otivai s lucr ...att ct este ziu; vinenoaptea, cnd nieni nu ai poate s lucreze(Ioan 9:4), deoarece crede n iinentantoarcere a lui Isus Cristos. puternicireabotezului cu Duhul Sfnt i credina c venirealui Isus era aproape a otivat din punct devedere istoric organizaia Asseblies of Gods depun eforturi isionare orientate spreplantarea de biserici indigene.

Priii penticostali au arat clar aceastcaracteristic ebleatic. n 1920, J.Roswell Flower a scris n Pentecostal Evangel:nsrcinarea penticostal este aceea de arturisi, mrturisi, mRTURISI. ...Este att

de uor s trai deoparte i s face o

lucrare foarte bun n sine, dar care nu seridic la nivelulstandardului penticostal.

Alice Luce, unul dintre priii strategi aiisiunii Asseblies of God, rezu aceastcaracteristic penticostal astfel: Cnderge s predic toat Evanghelia,ne vo atepta s ave o experienasentoare cu cea a isionarilordenoinaionali sau ar trebui s cutsenele care s ne nsoeasc?1

Este foarte clar c eforturile penticostalede a ctiga luea pentru Cristos erauconcentrate asupra evanghelizrii careplanteaz biserici prin puterea Duhului Sfnt.Este totodat de neles din punct de vedereistoric de ce acest obiectiv de lucrare eraatt de ptrunztor. Secolul 19 a fost ceea ce

istoricii au nuit Secolul Cretin. El a fostartor la odul n care icarea isiuniloroderne a luat avnt i a norit. Totui, acestare efort isionar a crescut n contextulunor iperii coloniale ondiale. O partecentral a eforturilor isionare din lueantreag consta n civilizarea oaenilorca parte a procesului de ncretinare aacestora. Astfel, structuri forale, cu ar coli sau spitale, au fost parte a eforturilorisionare depuse n secolul 19.

Cnd Luce i-a prezentat perspectivaasupra rezultatului pe care ar trebui s-latept n ura predicrii evanghelieidepline, ea fcea referire n od clar lanlocuirea strategiilor aparinnd secolului19 de civilizare i construire de cldiricu o ncredere n puterea Duhului Sfntanifestat n sene i inuni ca ijloc dendeplinirea a isiunii. Penticostalii au arato strategie radical n eforturile isionarepe care secolul cretin a inializat-o.Regretatul J. Philip Hogan a susinut cazulplanicrii bisericii indigene: Creuzetulexperienei ne nva n aceste zile c singuraorganizaie care are cu adevrat succes nevanghelizarea ondial este biserica. Fr

ndoial c isiunea i responsabilitatea

evanghelizrii ondiale st pe uerii bisericii.Orice efort nanciar care nu are ca obiectivnal cldirea unei biserici rturisitoare nupoate ceea ce are Dunezeu cel ai bunpentru aceast vree.2

Aceast araie a lui Hogan rezuo poziie forat nu doar prin lucrareasuveran a Duhului lui Dunezeu, ci i ntr-uncadru ai larg al cretinisului aerican.Finalul secolul 19 a fost o perioad n caregndirea religioas european a penetratbiserica din Statele Unite. S-a dat ceea cea ajuns cunoscut sub nuele de disputaodernist/fundaentalist. Credinecretine eseniale, cu ar autoritateaScripturii, naterea din fecioar, divinitatealui Cristos, ispirea nlocuitoare i nvierea

lui Cristos, au fost subinate de inuenanvturii europene. Ca rezultat al acesteidispute s-a tras linie ntre acei cretini caredoreau s accentueze ctigarea de suetei cei care arau o evanghelie social,care considerau schibrile i reforelesociale drept punctul central al eforturilorslujirii cretine. S-a produs o are rupturn cretinisul aerican, iar punctul sude pornire a fost personicat n ProcesulScopes care a avut loc n Tennessee n anul1925. Poziia odernist este personicatn avocatul aprrii, Clarence Darrow, carei-a aprat n od clar predarea evoluiein colile publice. Poziia fundaentalista fost susinut de Willia Jannings Bryan,populistul din Nebraska, a crui pledoariesena cu ntlnirea de evanghelizare a luiBilly Sunday. Atenia naiunii a fost aintitasupra acestui proces deoarece el personicaidentitatea religioas a naiunii i scotea neviden disputa dintre evanghelizare vizavide bifurcaia aciunii/evangheliei socialeca experien aerican unic. ProcesulScopes a consolidat opiniile din cadrulcretinisului aerican, aa c doar n 1947cnd Carl F.H. Henry a scris The Uneasy

Conscience of Modern Fundamentalism

e ByRON D. Klaus

Compsuenrdcinat nE v a n g h E l i a care transform


4/39


[Contiina nelinitit a fundaentalisuluiodern] cretinii care credeau n Biblie aufost provocai s reconsidere iplicaiile aiaple ale Evangheliei.

O apreciere onest

Ce nsean aceast scurt lecie de istoriepentru Asseblies of God i pentru biserica

penticostal n general? n priul rnd,trebuie s recunoate c orientarea noastrisionar s-a forat n ijlocul unei aciunide corecie pe care o d Dunezeu n odsuveran bisericii. O strategie radical carese bazeaz pe puterea Duhului Sfnt estenecesar pentru a energiza lucrarea deevanghelizare din luea ntreag. Secolul20 susine ceea ce istoricii ar considera cusiguran drept secolul penticostal. n 1900,doar 5 procente din luea cretin nu se aan occident. Astzi, peste dou treii dintrecretinii din lue nu provin din Occident.3

Orice calcule a face, strategia penticostaldespre care a vorbit Alice Luce a fost ecient.Trebuie s recunoate c strategia

noastr radical s-a forat n ijlocul uneidispute ai aple care s-a dat n cretinisulaerican, n tip ce penticostalisul era nfaza lui incipient. Disputa dintre odernitii fundaentaliti a dus la o separare ntrestrategiile de evanghelizare i aciuneasocial. Deoarece credina noastr fceaparte din cretinisul ortodox, este de nelesotivul pentru care Asseblies of God aconsiderat prioritar doctrina sntoas, i apus accentul principal pe ntuirea oaenilor

printr-o evanghelizare puternicit de DuhulSfnt.

Totui, a sugera c cei care s-au dedicatevanghelizrii ondiale au fost ai puinsensibili la persoanele prinse n tragediasrciei sau a nedreptii, ar o greealistoric. Iediat dup Rzboiul Civil Aericans-a pornit o trecere de la o societate ruralspre una urban. nsoit de iigraia asivdin vestul i nordul Europei, industrializareaeconoiei i asiva iigrare au produs ceaai nortoarea realitate urban. Urndodelul Aratei Salvrii din Anglia, lucrrilede evanghelizare au invadat ahalaleleoraelor aericane oferind o uurare nijlocul tragediilor sociale, care constituiaurealitile zilei. S-au construit case pentrualcoolici, prostituate i pentru cei bolnavi detuberculoz. colile duinicale care slujeaunevoilor copiilor ai cror prini lucrau 7 zilepe sptn n fabrici au fost unul dintre ceiai stabilizatori factori din acea er.4

Una dintre priele inuene care au fostexercitate asupra lui Asseblies of God a fostcea a lui A. B. Sipson i a Alianei Cretinemisionare pe care a fondat-o. Sipson nu ainuenat doar penticostalii cu esajul su

despre Evanghelia ptrit, dar a i subliniat

legtura dintre evanghelizarea agresiv,ararea vindecrii divine i a iinenteintoarceri a lui Isus Cristos. Pentru Sipson,aceste fundaente biblice erau legate n odnecesar de grija pentru nevoile sociale aleaselor pe care le-a ntlnit n arile oraedin estul Statelor Unite. n 1893, Sipson aexpriat aestecul dintre evanghelizare ilucrarea ilei cnd a spus: Exist loc nudoar pentru nchinarea naintea lui Dunezeu,

nvarea adevrului sacru i evanghelizareacelor pierdui, ci i pentru orice faz alantropiei practice i a utilitii. Acestea pot, n concordan cu ardoarea i denitateabisericii lui Dunezeu, cu lucrarea agresivpentru asele de oaeni din trecut, precui cu acceptarea evident a oricrei categoriide oaeni pctoi, lucrarea de vindecare acelor bolnavi i suferinzi exercitat n nuelelui Isus, cel ai coplet ajutor caritabil,ateliere pentru oeri, case pentru orfani,adposturi pentru cei neajutorai, refugiipentru alcoolici, btrni i neajutorai. Niciolucrarea nu l va glorica pe Dunezeu aiult dect o biseric care va bria astfelde trsturi i o astfel de deplintate.5

Priii penticostali au exeplicatprioritile lui A. B. Sipson n lucrrile lor.muli dintre priii isionari penticostali eraufeei necstorite care au siit cheareala isiune n fervoarea icrii de sneniede la nele secolului 19. minnie Abrasa fost o astfel de feeie care a slujit nIndia. Experiena botezului cu Duhul Sfnta deterinat-o s scrie un paet nuitBotezul cu Duhul Sfnt i cu Foc care a dusla accentul pus pe Duhul Sfnt n Chile. Pn

la oartea sa, lucrarea lui Abras a cobinatlucrarea adresat vduvelor i orfanilor cuevanghelizarea grupurilor neevanghelizate.

Lilian Trasher a slujit toat viaa ei nEgipt printre vduvele i orfanii acelei ri. ncei aproape 50 de ani de lucrare la orfelinatulAssiout, ea s-a dedicat att ctigrii celorpierdui ct i slujirii cu copasiune a iide oaeni. Florence Steidel s-a ngrijit deleproii din Liberia. Cobinnd lucrrile deevanghelizare, copasiune i puternicireeconoic, Steidel a nteeiat una dintrecele ai eciente lucrri de slujire din istorialui Asseblies of God. Lucrarea lui George iCarrie Judd montgoery a cobinat lucrareade vindecare cu evanghelizarea i slujireaorfanilor, nteeind un adpost pentrufete.6 Exeple ai recente ale unei astfel depletiri a lucrrilor adresate suetului itrupului se gsesc n eforturile din Calcutaale lui mark i Huldah Buntain, precu i nipactul considerabil al organizaiei LatinAerica ChildCare fondat de John i LoisBueno.

Cu toate acestea, rne ntrebareadespre accentul pe care ar trebui Assebliesof God s-l pun. Dedicarea noastr fa de

evanghelizarea ondial este n od clar

n centrul isiunii i a eforturilor noastrela nivel global. Totui, exist exeple depenticostali care au ales s nu e prini nbifurcaia istoric aerican a preocuprilorpentru evanghelizare i iplicare social. Oastfel de recunoatere onest trebuie s ian considerare provocrile globale iense cucare ne vo confrunta n urtorul deceniu.

Donul suveran al seceriului aadinistrat o sur corectiv icrii

isionare din secolul 19 prin aprinderea uneitreziri penticostale care a avut ca rezultatrspndirea fr precedent a cretinisuluin secolul 20. n faa foaetei, a epideiei deSIDA, a etodelor econoice, a rzboiului iviolenei, ce ar putea Donul seceriului sspun bisericii penticostale pentru a continualucrarea ntr-un od chiar ai ecient?

puternicirea botezului cu Duhul Sfnteste cu adevrat singura surs de sperani singura posibilitate a unei viei pline desens pentru uli oaeni aai n luea ne-occidental. Ar trebui s ascult cu ateniepe fraii i surorile noastre penticostale acror nelegere a puternicirii botezuluicu Duhul Sfnt a fost lefuit n ijlocultragediei, a srciei, a nedreptii i a uneiviei arginalizate. Un nvat Assebliesof God din Puerto Rico, Eldin Villafae,spune succint: Botezul cu Duhul Sfnt estepe drept considerat o puternicire pentrulucrare, care are un ipact profund asupracredinciosului, dndu-i acestuia o ndrznealdeosebit, un sentient exaltat de sneniepersonal i un nou sens al valorii de sinei a puterii personale. Biserica penticostalare resursele necesare pentru a face fa

confruntrilor spirituale ale frntrilornoastre sueteti. Dac obiectivul botezuluin Duhul este continuarea isiunii lui mesia,atunci provocarea pentru penticostali rneaceea de a prinde rolul profetic i vocaionalai aplu al botezului cu Duhul Sfnt.7 maisiplu spus, Villafae ar c ne putebaza pe puternicirea botezului cu DuhulSfnt n cele ai provocatoare circustane.Indiferent de nivelul nevoii sau al obstacolului,pute avea ncredere c puterea Duhului va prezent ntr-o sur sucient pentrua deonstra donia draatic a Regeluiregilor i a Donului donilor asupra tuturorprovocrilor.

Un penticostal din India vorbete dincontextul su n care puternicirea DuhuluiSfnt trebuie s e adecvat pentru un contextn care probleele sociale uriae constituierealitatea zilei. El spune: n puterea DuhuluiSfnt oul devine ncreztor de posibilitateaconstruirii pentru sine a unei societi juste,uane, panice i drepte. Dac vre sctig India pentru Cristos, trebuie s nencinge i s ne pregti de lupt. S nelupt pentru cei arginalizai, ostracizai, deneatins, prostituate i clienii lor, copiii a cror

copilrie le-a fost furat. Nevoia zilei const


5/39


n cretini activ din punct de vedere social,care vor accepta provocarea nuii aruncatespre noi de forele acestei lui.8

Vede c penticostalii au diferiteperspective asupra diensiunii sociale alucrrii. E posibil ca nelegerea acestor fraii surori s e o voce profetic pentru noi,aericanii?

Fundamente pentrunavigarea printreprovocrile secolului 21

Penticostalii au apelat ntotdeauna la Bibliepentru o nelegere ai clar a experieneilor spirituale i a fundaentului autoritar aleforturilor lucrrii de slujire. Evanghelia esteeinaente personal, ns ecare persoantrebuie s aib o ntlnire cu Dunezeu itrebuie s accepte sau s-L resping. Atuncicnd Evanghelia transfor un individ existi iplicaii sociale. Fiecare in uan esteparte a unei situaii sociale, iar Biblia ar

clar c este iposibil s-l iubi pe Dunezeui s-i ur pe cei de lng noi (1 Ioan 4:20,21). O transforare personal datoratEvangheliei are rezultate sociale datoritfaptului c harul salvator al lui Dunezeu esteoferit uanitii ntr-o situaie social, i nun afara ei. A recunoate aceast legtur dincadrul Evangheliei nu nsean a vorbi de oevanghelie social. Ea este puterea lui IsusCristos de a ierta i ntui n chip desvrit(Evrei 7:25).

Exist totodat unele doenii n caretrebuie s ateni pentru a nelege aideplin araia noastr despre relaia dintre

tea biblic a priei lui Dunezeu inelegerea noastr a vreurilor din ur(escatologia). Penticostalul croat PeterKuzic ne ofer o nelegere deosebitasupra acestor tensiuni teatice. Kuzicobserv c evanghelicii (inclusiv penticostalii)au o tendin inerent de a siplica n odexagerat chestiunile coplexe, inclusivnvtura lui Isus despre pria luiDunezeu. Kuzic ne avertizeaz s nuperite separarea prezentului de viitor.n tip ce tri ntre deja plinit i nunc deplin, pria venire a lui Isus esteevenientul decisiv al nvturii Evangheliei.n Isus Cristos, viitorul a nceput, iar sfritulnu este o incertitudine. Odat cu nteeiereabisericii ca locul unde locuiete Duhul,victoria lui Cristos ne-a oferit o iaginevizibil a ceea ce nsean a rscuprati a tri ca oaeni rscuprai ntr-o luenerscuprat (2 Corinteni 5:17-20). Kuznicne avertizeaz c anarea senicaieiPredicii de pe munte i a iplicaiiloraltor pasaje din Noul Testaent asupratririi orale provoac o scindare ntreputerea deplin a Evangheliei i utilitatea eiprezent. Citndu-l pe eruditul argentinian

Rene Padilla, Kuzic arguenteaz c n

luina nvturilor biblice nu i gseteloc cellalt caracter al nostru luesccare s nu duc la o dedicare cretin fade aproapele nrdcinat n Evanghelie.Statisticile despre ct de ulte suete orfr Cristos n ecare inut nu i au loculdac nu lu n considerare ct de ulidintre acetia care or, or ca victie alefoaetei. Evanghelizarea care trece pe lngoul atacat de hoi pe druul de la Ierusali

la Ierihon, care vede n el doar un suet caretrebuie ntuit i l ignor pe o, nu i aiare locul.9

Perspectiva noastr asupra viitoruluiinueneaz odul n care tri n prezent.pria lui Cristos critic n od seversituaia actual din lue i chea poporulrscuprat s ofere o frntur vizibil aodului n care poate arta viitorul. n locs privi la anifestarea copasiunii ila Evanghelie cu frica faptului c dedicareanoastr istoric evanghelic ar putea neutralizat, a dori s privi la aceastdiscuie cu anticiparea faptului c eciena

lucrrii noastre de a propovdui Evangheliapoate buntit. Nevoile globalepresante i decderea evident a societiinoastre ne chea s veni cu uilinnaintea Donului nostru, cu dorina dea ne perfeciona eforturile. La orizontse ridic ntrebri critice. Vor descurajapreocuprile noastre sociale lucrarea noastrde evanghelizare? Poate evanghelizareacontinua s e ecient fr o atenie acordatdileelor sociale prezente ale oaenilorcu care ne confrunt? ntrebarea pus nvechie de Cain rne la fel de usturtoare:Sunt eu pzitorul fratelui eu? (Geneza 4:9).Ne chea prosperitatea cretin la o aiare responsabilitate cretin fa de ceilalioaeni de pe cuprinsul pntului? Ar trebuii pot organizaiile non-prot s rncredinciose cherii lor la lucrare i liniilorcluzitoare a organizaiilor guvernaentalede la care priesc nanare? Tot aa cupionierii notri penticostali au fost criticai nur cu 100 de ani cu privire la odul n caredinaica penticostal a botezului cu DuhulSfnt, lucrarea n puterea Duhului i urgenaorei au inuenat evanghelizarea ondial,trebuie i noi s ne adres n od uil

i critic contextului nostru actual cu nitereecii teologice serioase.Noi ptrunde n aceast reeveluare

necesar cu un avantaj notabil. Cretereasenicativ a lui Asseblies of God nluea ntreag a avut loc n are parte nrndul celor ai respini i vulnerabili dincealalt parte a luii. A fost cu adevrato biseric a celor sraci, printre sraci, iarbisericile noastre locale din luea ntreagau fost o reea asiv de eforturi eleentareiniiate pentru nevoile oaenilor dincontextele lor locale. Asseblies of God nus-a eschivat de la responsabilitatea fa de

sraci. Regretatul J. Philip Hogan a arat n

od succint care este poziia noastr:A investit ilioane de dolari i

nenurate vieii devotate pentru a hrnipe cei nzi, pentru a brca pe copiiisraci, pentru a adposti pe cei fr adpost,pentru a-i educa pe copii, a instrui adulidezavantajai i pentru a oferi ngrijireedical pentru cei bolnavi zic, de toatevrstele. A rspuns ntotdeauna generosapelurilor fcute de diverse naiuni strine

dup un dezastru natural uragane, inundaiii cutreure. Ca director al acestor eforturiorientate i spre exterior, vreau ca luea stie c otivul pentru care face toate acestelucruri este acela c Isus Cristos le-a fcuti el. motivul pentru care iubi oaeni esteacela c Isus Cristos ne-a iubit i pe noi. Nuave un alt otiv dect acesta. Eforturilenoastre de ntrajutorare sunt inseparabile derturisirea Evangheliei.10

Fcnd parte din aceast perioad depuricare, erit s lu n considerarenelepciunea venerabilului melvin Hodges.Cel ai celebrat isiolog al Asseblies of

God, este adesea asociat cu plantarea idezvoltarea bisericilor indigene. Cu toateacestea, Hodges, care a trit i a lucrat nijlocul srciei i a revoltelor popularedin Aerica Central, a reectat profundasupra preocuprilor sociale atunci cnd aspus: Cretinii, prin nsi natura lor, iubescneprihnirea i ursc nedreptatea. Din acestotiv, ei vor lupta pentru ecare cauzdreapt i se vor strdui s dea dovad debune intenii tuturor oaenilor. Lui Hodges iplcea s spun: Oaenii nu sunt suete cuurechi.

n carteaA Theology of the Church and ItsMission, [O teologie a bisericii i a isiunii ei],Hodges prezint nite linii cluzitoare pentruiplicarea social. Un rezuat ale acestora arinclude urtoarele:

1. Trebuie s anifest dragostea luiDunezeu i s ajut pe cei din jurul nostru,dup cu pute. Dunezeu ateapt dela noi s art dragostea Lui ntr-un odproductiv.

2. Biserica local este centrul tuturoraciunilor cu caracter social.

3. Orice progra social trebuie sndrepte atenia oaenilor spre esajul

rscuprrii prin sngele lui Isus Cristos.4. Prin slujirea noastr trebuie s-i ajutpe oaeni s se ajute singuri.

5. Trebuie s ne ainti c doar lucrurilefcute pentru rscuprarea uanitii vorrn pentru eternitate.

Hodges a ai declarat: Este evident cevanghelicii sunt preocupai de ntreaga ina oului. Cu toate aceste, nevoia spirituala oaenilor este prioritar, deoareceea deschide calea spre toate celelalte.Evanghelicii cred c responsabilitatea loreste aceea de a counica Evanghelia lui IsusCristos att prin proclaare ct i prin fapte,

lsnd astfel ca luina lor s strluceasc,


6/39


pentru ca oaenii vznd faptele lor bune se atrai spre Cristos (matei 5:16).11

misiologul Asseblies of God, DougPetersen i-a folosit lucrarea cu sracii dinAerica Latin pentru a scrie un voluseinal intitulat Not By Might Not ByPower[Nu prin trie, nici prin putere]. Elsugereaz c orice persoan care se iplicn lucrarea copasiunii trebuie s aib orelaie personal cu Isus Cristos, i anue o

rentlnire transforatoare care aduce aceapersoan sub obiectivul central al donieilui Dunezeu. Aceast schibare spiritualradical care are loc, introduce persoanan luea puterii Duhului Sfnt pentru a luapartea celor sraci, n od responsabil,prin interediul unei couniti locale decredincioi. Botezul cu Duhul Sfnt oferun act al harului lui Dunezeu n carepersoana este echipat pentru a evanghelizai pentru a prezenta neprihnirea ca rezultatal unei ntlniri cu Dunezeu. Contextulsocial n care se regsesc credincioiipenticostali nu denete nevoile care trebuie

rezolvate; este ai degrab un punct deintrare unde puterea de transforare aEvangheliei capt vizibilitate din partea uneicouniti penticostale, printr-o rturisireputernicit de Duhului i prin aciuniputernicite de Duhul care deonstreazEvanghelia etern, care schib viei, aDonului nostru nviat. Durerile din iniale celor ce sufer nu pot evitate. Este

posibil ns ca noi s ne a n faa unei uideschise, avnd posibilitatea de a prezentacelor lsai pe arginea druului vieiiesajul inunat al lui Isus Cristos, caretransfor? Dac a tri n viaa noastriplicaiile depline ale priei sub a creidonie ne a n Cuvnt, fapt i sene a putea continua s vede cea mai mareevanghelizare pe care a vzut-o aceast lumevreodat.12

Byron D. Klaus,D.min., preedinte alSeinarului Teological Asseblies of God,Springeld, missouri.

Note nale1. "missions, Overseas (North Aerica)" n Dicti-

onary of Pentecostal and Charismatic Move-

ments, Stan Burgess and Gary mcGee, eds. (GrandRapids: Zondervan Publishers, 1988), p. 621.

2. Everett Wilson, Strategy of the Spirit:J. PhilipHogan and the Growth of the Assemblies of God

Worldwide: 1960-1990 (Oxford: Regnu Books,

1997), p. 50.

3. Vezi analiza statistic anual din nurul Ianua-

rie 2003 al, International Bulletin for Missionary

Research.

4. Vezi Norris magnuson, Salvation in the Slums:

Evangelical Social Work 1865-1920 (Grand

Rapids: Baker Book House, 1977).

5. Daniel Evearitt, Body and Soul: Evangelism

and the Social Concern of A.B. Simpson (Cap

Hill, Penn.: Christian Publications, 1994), p. 5.

6. Vezi articolele din Dictionary of Pentecostal

and Charismatic Movements despre "Abras,"

"Trasher," "Steidel," i "montgoery."

7. Eldin Villafae, "The Contours of a Pentecostal

Social Ethic: A North Aerican Hispanic Perspecti-

ve," n Transforation, Vol. II, Nr. 1 (January/march

1994), p. 9.

8. Gary mcGee, "Asseblies of God missiology by

the 1990s: A Pilgriage of Change and Continuity

since 1914," A 21 ntlnire a Societii de Studii

Penticostale, Southeastern College, 1991.

9. Peter Kuzic, "Eschatology and Ethics: Evange-

lical Views and Attitudes" n Mission as Transfor-

mation. Sauel and Sugden, eds. (Oxford: Regnu

Books, 1999), pp. 134165.

10. Raportul annual al Departaentului de misiunen Strintate, 1986.

11. melvin Hodges,A Theology of the Church and

Its Mission (Springeld, mo.: Gospel Publishing

House, 1977), pp. 103105.

12. Vezi Douglas Petersen, Not By Might Nor By

Power: A Pentecostal Theology of Social Con-

cern (Oxford: Regnu Books, 1996).

Probabil c nicio alt biseric din sudul Caliorniei nu doneaz attea

alimente ct doneaz emplo Calvario din Santa Ana, un ora majoritar

hispanic care servete ca poart de intrare pentru imigranii venii din Mexic

i din alte locuri din sud.

Suntem o biseric situat n interiorul oraului, oarte implicat n

probleme ca suprapopularea i rata ridicat a abandonului colar, spune Lee

De Leon, pastor asistent. Santa Ana, spune el, este cel mai populat ora din

Caliornia i are una dintre cele mai ridicate rate ale abandonului colar din

ar.

Stindardul bisericii este lucrarea Obras de Amor (Fapte de Dragoste),

care pune n micare tone de alimente i produse prin intermediul reelei

interdenominaionale de 50-60 de biserici, numit Reeaua Coaliiei

mpriei. emplo Calvario are un depozit mare cu camere rigorice, 3

angajai i vreo 40-50 de voluntari.

Multe din bisericile noastre partenere ncep cu puin, donnd poate

un singur palet de alimente, spune De Leon. Ideea este aceea de a investiga

nevoile din cadrul comunitii. Care sunt rmntrile oamenilor? S-ar putea

ca problema s nu e ntotdeauna lipsa mncrii. E posibil ca mai multe

mame singure s aib nevoie de ajutor cu copiii. Poate c acesta este lucrul pe

care hotrte o anumit biseric s ac.

emplo Calvario este organizat pe cteva domenii cheie n care cred

c pot mbunti lucrurile printr-o inuzie de bani, personal sau energie.

Ei au un centru de resurse pentru amilie, centre de meditaii pentru copiii

din apartamentele aglomerate i o coal nou. Ei iniiaz acum o companie

de dezvoltare comunitar pentru a ajuta la construirea de locuine, precum

i un incubator de aaceri, cu scopul crerii de locuri de munc. Majoritatea

serviciilor sunt oerite gratuit.

Aceast lucrare a ost mereu parte din viaa bisericii, spune De Leon.

Muli dintre membrii notri actuali au venit prin intermediul acestor

lucrri. A ost o poart de intrare. Avem amilii care vin pentru c nu au ce s

mnnce sau nu-i pot plti electricitatea i astel gsesc biserica noastr.

Ei sunt destul de ateni s aminteasc aptul c prima lor misiune este

aceea de a transorma viei prin puterea i dragostea lui Isus Cristos.

Exist o tensiune aici, spune De Leon. Vrei s oeri servicii bune i s

i proesionist n ceea ce aci, i aceasta e minunat, n special cnd oloseti

bani guvernamentali pentru a oeri acele servicii. rebuie ns s i atent i s

apreciezi acest lucru, aa cum acem i noi. ns, dac toate acestea le mbibi n

dragostea lui Cristos, chiar i atunci cnd nvei o mam cum s-i ngrijeasc

mai bine bebeluul, ea i va simi inima i i poi ntotdeauna spune c pe

lng acele servicii pe care i le oeri mai sunt disponibile i alte lucruri, cum ar

studii biblice. Nu vrei s ai doar o comunitate care arat mai bine i n care

te simi bine i n siguran, ci inimile oamenilor trebuie s e atinse.

emplo Calvario era n 1976 o biseric de 100 de membri, cnd , a

preluat-o ratele lui Lee, Daniel De Leon. Astzi, n ecare sptmn trec

prin biseric peste 10000 de oameni, iar 6000 recventeaz biserica duminica.

Filozoa noastr este: Sunt binecuvntat s binecuvntez pe alii. Soy

bendicido, para bendecir spune Lee.

Joe Kkatrckeste scriitor i jurnalist, i locuiete n Thousand Oaks,

California.

B Teplo Calvario, Santa Ana, CA,


7/39


Buntateainspirat deDuhul Sfnteste o unealtincredibil de

puternic pentrua-i contientiza peoameni de putereamntuirii.

Cea -a sat a bro sray.Ironic, esajul prooional de pe pachetspunea: Crede n Dunezeu instantaneu spray de gur entolat iraculos, care crete

credina n Dunezeu. N-ai vrea uneorica evanghelizarea oaenilor s e att desipl? Dunezeu ne-a cheat s faceucenici prtindu-le esajul lui IsusCristos, care transfor viei. Dar n lueanoastr postodern, doar prin interediulcuvintelor nu vo obine o audiere. Acu,ai ult ca oricnd, vechea zical esteadevrat: Oaenilor nu le pas ct de ultetii, pn nu tiu ct de ult i pas.

Probabil c cei care cunosc Evanghelia

i parada nchinrii noastre vor veni i vorasculta esajul nostru. Pentru ca oaenii srspund, au nevoie de o prezentare inspirati clar a Cuvntului lui Dunezeu. n acestsens, nu voi nceta niciodat s predic Bibliasau s-i che pe oaeni la Dunezeu.

Dar ilioane de oaeni nu se grbesc searg la biseric. Ei nu au nevoie de putereaEvangheliei deoarece nu au vzut niciodatEvanghelia n aciune. Luea postodern

n care tri este pragatic i interesat

doar de lucrurile care funcioneaz. Dar, nadncul ei, luea postodern tnjete ncdup aceleai lucruri pe care oaenii dintoate vreurile le-au considerat irezistibile copasiune i buntate reale. Pute nsuaaceste dou cuvinte n expresia a-i psa deceilali. Trebuie s pune n practic aceastpreocupare, rspunznd unei nevoi din viaalor.

Unul dintre senele distinctive aleBisericii Priare, unul dintre otivele pentrucare aceasta a avut un ipact att de puternicasupra culturii pgne care i ura pe cretini, afost faptul c erau plini de il i de buntate.Ei au neles puterea buntii de a inuenaviaa oaenilor. Aseenea nou, au trit

ntr-o societate care devaloriza viaa. Oaeniii aruncau pe bieii deforai la groapa degunoi i fetiele nedorite n toberoane.Cretinii i salvau pe aceti copii, i hrneau ile purtau de grij.

Pasiunea Bisericii pentru cei sraci inevoiai era att de are, nct posteau

perioade lungi de tip. i nu doar c

posteau i se rugau pentru cei sraci, dareconoiseau i banii pe care i-ar dat peesele respective i i ddeau celor sraci inevoiai. ntr-o cultur creia nu-i psa de cei

sraci i nevoiai, cretinii strbteau strzilei se ngrijeau de ei.

Istoricii Bisericii priare ne spun catunci cnd dou epideii devastatoare auturat Iperiul Roan (165 d.Hr. i 251d.Hr.), o treie din populaia acestuia a urit.Oaenii au fugit din orae de frica ciuei.

n tipul acelor epideii, cretinii au rasn orae i localiti ca s le poarte de grijoaenilor. De ulte ori s-au bolnvit chiarei de ciu. Dar purtarea lor de grij fa de

cei uribunzi a avut un ipact enor. De-alungul tipului, o ntreag cultur a fosttransforat datorit reaciei pline de il ibuntate a cretinilor fa de seenii lor.

Porunca pe care Pavel le-o d corintenilor,aceea de a se brca cu o ini plin de

ndurare i buntate (Coloseni 3:12) este, defapt, o cheare la pre-evanghelizare, n carebiserica le deschide oaenilor iniile pentruEvanghelie, rspunznd nevoilor din vieilelor. Buntatea inspirat de Duhul Sfnt este

o unealt incredibil de puternic pentru a-icontientiza pe oaeni de puterea ntuirii.Este odul n care Dunezeu ne-a atins penoi. Apostolul Pavel ne aintete n Roani2:4 c buntatea lui Dunezeu ne duce lapocin.

Uneori, pare c-a fcut din evanghelizareo aciune ult prea dicil. Prea uli cretinisunt evangheliti inecieni deoarece poart

nc povara inutil a nevoii de a vorbi clar saude a avea rspunsuri la orice ntrebare. De-alungul tipului, -a convins tot ai ultde faptul c o pasiune pentru Dunezeu,coroborat cu o buntate plin de il fade oaeni, vor strluci att de puternic, nctcei aai n ntuneric i vor gsi druul sprecas.

JOHN liNDell, pastor principal, JaesRiver Assebly of God, Ozark, missouri

Evanghelizarea plin de compasiunede John Lindell


8/39

www.resursespirituale.ro8 Vara 2010


9/39


E verett i Esther Cook erau nite plantatori de biserici penticostali

pensionai din vestul Statelor Unite. I-am ntlnit cnd se ocupau de

misiunea Springeld (Missouri) Victory Mission, folosind pensia fratelui

Cook. Ei au ndrumat civa studeni de la Central Bible College, inclusiv

pe mine. Am contribuit la acea misiune, punnd n practic ce nvam din

Biblie i din lucrri ca cea a lui Ron Sider, Rich Christians in an Age of Hunger

[Cretini bogai ntr-o er a srciei].

Lui

Dumnezeui pas de

o a m e n i :O p e r s p e c t i v p e n t i c O s t a l d i n l u c a / F a p t e

D e C R a i g S . K e e N e R


10/39


Lucrarea pentru sraci a fost ntotdeauna unimportant accent penticostal ncepnd cu Ziuade Rusalii. Dup prima revrsare a Duhului luiDumnezeu i dup predicarea penticostal a lui Petru,cretinii au nceput s triasc o via mputernicitde Duhul (Fapte 2:41-47). Aceasta nu includea doarsemne i minuni, rugciunea colectiv, dedicarea fade nvtura apostolilor, ci i un nou mod radicalde via, de slujire i mprtire. Deoarece aceticretini i iubeau pe ceilali cretini mai mult dect

i iubeau averile, au fost gata s renune la ele pentrua satisface nevoile altora (Fapte 2:44). Ori de cte oricineva era n dicultate, cei care aveau mai mult dectera nevoie pentru a tri, vindeau surplusul pentru arspunde nevoilor altora (2:45). Cnd citim desprekoinonia (prtia) din Fapte 2:42, ne gndim ladiscuiile pe care le avem la sfritul unui programde biseric (orict de plcute ar ), ns prtiaprimilor cretini depea aceste simple discuii, pentrua se implica mai adnc n viaa i nevoile celorlali.Termenul grecesc koinonia apare n documente

economice din antichitate cu referire la parteneriatelesau asocierile economice, pstrndu-i uneori acestsens inclusiv n Noul Testament (2 Corinteni 8:4;9:13). Pavel a folosit de obicei verbul nrudit pentru aexprima acelai sens (Romani 12:13; 15:27; Galateni 6:6;Filipeni 4:15).

Dup ce biserica s-a confruntat cu persecuia, s-arugat lui Dumnezeu s le dea ndrzneal nsoindu-icu semne i minuni, Dumnezeu a revrsat Duhul Sudin nou. Unul dintre rezultatele acestei revrsri afost faptul c cretinii s-au ngrijit din nou de nevoilecelorlali (4:31-37). Acest tipar al grijei pentru cei

sraci a continuat n toat cartea Faptele Apostolilor(de ex. 9:36, 39), traversnd n cele din urm granieleculturale pentru a sluji altor biserici aate n nevoiedin alte localiti (11:29, 30; 27:17). Aceast lucrare acontinuat i dincolo de nalul crii Faptele Apostolor,ba chiar i dincolo de preocuparea strict fa de alicretini (de ex. Iacov 5:4, 5; cf. Amos 2:1), cu toatec aceasta trebuie s nceput acolo. n secolul aldoilea, pgnii bogai au nceput s-i batjocoreasc pecretini deoarece se ocupau nu doar de sracii lor, ci ide cei din lumea pgn. n timp ce pgnii bogai seplngeau, biserica convertea majoritatea impovratdin cadrul imperiului condus de acetia.

De unde au nvat primii cretini s slujeasc nfelul acesta? Duhul le-a dat puterea de a sacrica dedragul mpriei. Cel mai proeminent aspect a roadeiSale n vieile noastre este dragostea (Galateni 5:22).

nvtura i exemplul lui Isus le-a artat ns cum artrebui dragostea exprimat ntr-un mod concret, iarEvanghelia dup Luca prezint aceast nvtur ntr-un mod amplu. Deoarece Luca a scris Evanghelia icartea Faptelor Apostolilor pentru a citite mpreun,putem nelege foarte bine viaa radical de slujire aprimei biserici penticostale examinnd nvturaEvangheliei care a condus la aceasta.

Misiunea lui isus pentru cei sraci

Scriitorii antici, la fel ca cei moderni, armauadesea teza lor central i i rezumau puncteleprincipale la nceputul lucrrii lor. Majoritateacomentatorilor consider Luca 4:18-27 drept predicaprogramatic a Evangheliei dup Luca, la fel cumFapte 1:8 i 2:17-21 prezint tema ce urmeaz a tratat

n Fapte. Temele acestor pasaje (cum ar Fapte 4:27;10:38 despre ungerea lui Isus cu Duhul Sfnt) reaparmai trziu n Luca-Fapte. Faptul c Isus menioneazlucrarea profeilor din vechime fa de o vduv strini un lepros, pregureaz nu doar propria Lui lucrareadresat vduvelor i leproilor din Evanghelie (deex. Luca 5:12, 13; 7:12), ci i lucrarea bisericii adresatneamurilor din cartea Faptelor. Isus a mplinitpromisiunea lui Isaia cu privire la faptul c va predica

vestea bun celor sraci (Luca 6:20-25), iar mai trziui-a spus lui Ioan c semnele mpriei includ acestaspect al sracilor care aud vestea bun (Luca 7:22).

Cum ne afecteaz lucrarea lui Isus din Evanghelia

dup Luca? Deoarece botezul lui Isus n Duhul imisiunea din Evanghelia dup Luca pregureazexperiena i lucrarea bisericii din Fapte, modelul Sude misiune rmne valid pentru urmaii Si. Cu toatec obiectivul principal al celui de-al doilea volum allui Luca este n special evanghelizarea transcultural

mputernicit de Duhul (misiunea, Fapte 1:8), lucrareaadresat sracilor care a urmat revrsrile DuhuluiSfnt demonstreaz c acest accent din Evangheliermne valid i pentru biserica de astzi (Fapte 2:44,45; 4:32, 34). Suntem chemai mai nti i n principals evanghelizm lumea; dar suntem chemai totodat

s ne pese de lumea pe care o evanghelizm.Isus i-a anunat misiunea pe baza unui text dinIsaia (Isaia 61:1, 2 citat n Luca 4:18, 19). AsculttoriiSi cunoteau bine cartea Isaia, motiv pentru care eierau familiari cu accentul pus de Isaia pe grija fa desraci i pe implementarea dreptii n societate. DacIsraelul a neglijat aceste preocupri, ritualurile salereligioase nu l-ar impresionat de loc pe Dumnezeu,iar El nu le-a ascultat rugciunile (Isaia 1:11-17;58:5-7). Isaia a denunat pe cei care i asupreau pesraci (de ex. Isaia 10:2), preocupai doar de a strngemai mult pentru ei nii (Isaia 5:8); el i-a consideratpe liderii societii, care trebuiau s fac dreptate,

cei mai responsabili de situaie (Isaia 3:14, 15). Aumai fost i ali profei care cereau dreptate, dintrecare unul contemporan cu Isaia a fost Amos (de ex.

Amos 2:6, 7). Asemeni lui Isaia, i Amos a pretinsc jertfele i religia exterioar erau inutile dac nu

vom ncerca s transformm morala societii dacnu om face dreptate pentru cei nedreptii (Amos5:21-24). Asemeni primei audiene a lui Isus, i noisuntem familiari cu alte pasaje relevante din profei,de exemplu, a apra drepturile celor aai n nevoieeste o caracteristic intrinsec a relaiei noastre cuDumnezeu (Ieremia 22:16); printre pcatele Sodomei

se a i cel al nebgrii n seam a celor sraci


11/39


(Ezechiel 16:49); i chiar o mprie pgn i poateprelungi existena dnd dovad de mil fa de ceiaai n nevoie (Daniel 4:27).

Asculttorii lui Isus din sinagog erau i ei familiaricu un pasaj mai vechi din Lege la care nsui Isaia sepoate s fcut aluzie. Eliberarea celor captivi i anulde ndurare al Domnului din Isaia (Isaia 61:1, 2) poate un ecou al nvturii biblice despre Anul de Veselie(Levetic 25). Deoarece economia Israelului antic erabazat pe agricultur i pe proprietatea de teren,doar cei care aveau pmnt puteau spera s-i asigureexistena. Cnd anumii oameni din lumea antic nuse puteau ntreine erau vndui ca sclavi pentru a lise acoperi datoriile sau pmntul de care depindeauera vndut. Cu toate c Israelul avea n mare msuracelai sistem, Dumnezeu a avut un plan special dedreptate pentru ei: O dat n timpul ecrei generaiitoate datoriile erau terse. Aceasta nsemna c ecaregeneraie putea ncepe de la nceput i ecare individputea porni cu aceeai baz n ctigarea existenei.Noi nu trim ntr-o societate agrar; astzi, pentru

muli oameni educaia, abilitile de operare a unuicomputer i alte resurse sunt adesea mai relevantepentru ctigarea existenei dect deinerea unuipmnt. Principiul fundamental ns al dreptii fade aproapele rmne acelai.

Isus a citat acest text deoarece el descria cuacuratee misiunea Sa. Isaia a vorbit despre cel unsde Duhul pentru misiunea Sa, iar Isus a experimentataceast ungere. Duhul a cobort asupra lui Isus labotez (Luca 3:21, 22) i mai apoi L-a dus n (4:1) i din(4:14) pustiu, unde a fost ispitit. Isus a slujit aceloraicategorii menionate de Isaia: sraci, robi (Luca 13:15,

16), orbi (7:21, 22; 18:35-43) i cei apsai (incluzndi alte grupuri marginalizate). Dintre aceste grupuri,Evanghelia dup Luca se concentreaz n specialasupra celor sraci. Accentul lui Isus n grija fa decei n nevoi artat prin exemplul Su i n nvturaSa explic de ce primii cretinii au tiut imediat dupRusalii cum s-i duc la ndeplinire misiunea.

nvturi despre Mprtirearesurselor n evanghelia dup luca

Ioan Boteztorul, cel care a pregtit calea pentru

Isus, a predicat pocina ca mod de pregtire pentruvenirea mpriei (Luca 3:3, 8), tot aa cum apredicat-o i Petru n Ziua Cincizecimii (Fapte 2:38).Ce implica aceast pocin, n termeni practici? Cndmulimile i-au pus lui Ioan aceast ntrebare, el le-aspus c cel ce are dou haine trebuie s dea una celuice n-are (Luca 3:10, 11). E posibil ca unii dintre raniicare l-au ascultat pe Ioan s avut o singur hain,

ns muli au avut dou. Ne putem imagina c nu s-ausimit bine cnd le-a cerut acest sacriciu.

Cititorii moderni interpreteaz adesea acest pasajntr-un mod hiperbolic (adic o armaie retoric

cu scopul de a accentua o idee). Putem citi acest

pasaj ca pe o hiperbol, doar dac inem cont ns cscopul hiperbolei este acela de a comunica n modgrac o idee fundamental, nu de a ne permite nous respingem ideea spunnd c pasajul este doaro hiperbol! Ideea predicrii lui Ioan este aceea ctrebuie s ne pese de ali oameni mai mult dect nepas de ceea ce avem i c, dac avem mai mult dectnecesarul, trebuie s m gata s mprtim cu ceicare au mai puin dect au nevoie.

ntr-o cultur n care oamenii avansau invitndu-i prietenii i diverse persoane onorabile la banchete,Isus a accentuat invitarea celor sraci i cu handicap,care nu vor putea s-i rsplteasc niciodat gazda(Luca 14:13, 21). Asemeni resurselor mprtite cucei nevoiai i care strng comori n ceruri (12:33, 34),astfel de invitaii la cin priveau spre o rsplat maimare dect cea disponibil pe pmnt. Invit-i pecei ce nu te pot rsplti, spunea Isus i Dumnezeu i

va rsplti la judecat (14:14). Cnd Isus i-a trimisucenicii n prima lor misiune de evanghelizare, El le-aporuncit s vindece pe cei bolnavi i s cltoreasc

simplu, trind la fel de simpli ca sracii croramergeau s le slujeasc (Luca 9:3; 10:4). (ntre 70 i 90la sut dintre galileeni erau nite rani sraci. Pescariinu erau bogai, tehnic vorbind, ns o ducea mult maibine dect cei mai muli galileeni.) Ei trebuiau s seconcentreze asupra slujirii, nu asupra statutului sauremuneraiei lor.

Cu toate c Isus a dat dovad de o mare compasiunefa de cei nevoiai i i-a primit pe pctoii care-imrturiseau pcatele, El era mult mai dur cu cei carese mulumeau cu statului lor religios sau social. Cndsunt cel mai satisfcut, m complac n starea mea

i am nevoie de cuvinte foarte ferme pentru a mi secapta atenia. Bnuiesc c cei mai muli oameni, attatunci ct i astzi, sunt n pericol cnd vieile lordevin confortabile. Din fericire, Isus nu a fost srac

n acest fel de cuvinte care au scuturat asculttorii sidin starea lor de automulumire. El a vorbit despreun bogat nebun care a adunat bogii n loc s se

ngrijeasc de nevoile altora; n loc s-i strngcomori n ceruri, el a lsat n urm bogia atunci cnda mers n iad (Luca 12:16-21). Isus nu ne spune exactde ce un alt bogat a mers n iad (Luca 16:23), dar dacar s ne dea un indiciu acesta ar avea de a face cufaptul c omul l-a lsat pe Lazr s moar de foame la

ua lui (versetul 25). Isus a adresat pilda unor oamenireligioi nemntuii care iubeau banii (16:14). Pentrufaptul c la ua noastr nu moare de foame cinevaatt de srac, nu nseamn c noi nu suntem vizai.Societatea noastr este prea sosticat pentru a lsape sracii muritori s se apropie de ua noastr, ns,dac suntem contieni de astfel de nevoi, rmnemresponsabili.

Avertizrile lui Isus cu privire la grija fa desraci nu sugereaz c suntem justicai prin fapte;Biblia este clar cnd arm c suntem justicaidoar prin credin. Cunoatem ns muli cretini

cu numele, oameni care se numesc cretin, dar


12/39


care nu demonstreaz lucrul acesta niciodat prinmodul n care triesc. Pentru toi scriitorii NouluiTestament, credina mntuitoare veritabil, precumi compasiunea cretin veritabil, trebuie exprimate

n moduri concrete. Iacov ne avertizeaz spunnd cacea credin care nu este nsoit de aciuni concretenu este o credin mntuitoare adevrat (Iacov 2:14).El ilustreaz acest adevr punnd ntrebarea: Dacun frate sau o sor nu au cu ce s se mbrace i ce smnnce i unul dintre voi le zice: Ducei-v n pace,

nclzii-v cu haine i sturai-v cu mncare, dar nule ofer nicio asisten practic, ce ajutor concret le-aioferit? Tot aa, credina dac nu este demonstratprin fapte este moart. (Iacov 2:15-17,parafrazareamea)

Predicarea lui Isus nu vrea s spun c El erampotriva celor bogai. Problema nu era ci baniavea cineva, ci ce fcea cu ceea ce avea. Isus a petrecutdestul de mult timp cu vameii. Cu toate c vameiierau marginalizai din punct de vedere social i moral,ei nu erau de obicei marginalizai din punct de vedere

economic. Ei i luau adesea o parte din ceea ce Romai Irod Antipa cerea de la cei sraci, ind uneoribrutali n colectarea fondurilor. Se tia c uneoribteau femei n vrst pentru a aa unde s-au ascunsi lor care erau restani la plata taxelor. Reputaia lor aajuns att de proast nct unele sate din Egipt, pentrua nu plti taxe, i prseau casele i ncepeau sate noi

n alt parte atunci cnd auzeau c veneau colectoriide taxe. Acetia erau dintre cei mai bogai oameni care

i asupreau pe galileenii sraci crora le slujea Isus,ns Isus s-a apropiat i de ei.

Isus a spus c pentru ca un bogat s intre n

mprie era ca i cum a-i trece o cmil prin urechileacului. (n ciuda eforturilor unor autori moderni de aexplica acest aspect, urechea unui ac nsemna acelailucru i atunci ca i astzi; poarta urechea aculuidin Ierusalim despre care vorbesc acetia nu a fostconstruit pn n Evul Mediu.) Isus vorbea probabilhiperbolic, deoarece erau nite bogai care l urmau.Zacheu, un vame bogat, a dat jumtate din avereasa sracilor i s-a oferit s plteasc mptrit oricuia greit (ceea ce a diminuat considerabil cealalt

jumtate, Luca 19:8). Bogatul Iosif din Arimatea atrecut dincolo de dedicarea ucenicilor mai apropiaiai lui Isus cnd a cerut lui Pilat trupul lui Isus. A te

identica n mod public cu cineva acuzat de trdare(pretinznd c era mpratul iudeilor) nsemna s-iriti viaa, chiar i pentru cineva care fcea parte dinaristocraie.

ateptrile lui isus de la toi ucenicii

Nu trebuie s credem c Isus are ateptri doar de lacei bogai. Adesea trecem de aceste cerine ale lui Isusfr s ne gndim c ele ar putea avea ceva de a face cunoi. Aa cum spunea Dietrich Bonhoeer, cnd Isus aporuncit conductorului bogat s i dea toat averea

sracilor (Luca 18:22), petrecem adesea mai mult timp

explicnd c Isus se adresa doar acelui conductor nloc s ne ntrebm care ar putea implicaiile acelui

verset pentru noi. Bonhoeer a fost un teolog germancare a murit datorit poziiei pe care a avut mpotrivalui Hitler. El a citit Biblia la fel de curajos precum a itrit, plngndu-se c prea adesea teologii ne ajuts ocolim nvturile lui Isus n loc s ne ajute s leascultm.

Contrar ceea ce ne asumm noi adesea, Isus nu aspus doar conductorului bogat, ci tuturor ucenicilorsi, s-i vnd averea i s strng comori n ceruri(Luca 12:33). Isus nu credeam, aa cum au pretins unii,c banii sunt ri; ci pur i simplu acetia nu aveaunicio valoare n comparaie cu investiiile venice pecare le-am putea face n vieile altor oameni (Luca16:9-13). El a promis c Dumnezeu se va ngriji denevoile noastre dac vom cuta mpria Sa (12:22-32) i ne-a invitat s ne pregtim pentru mprie,

n parte, investindu-ne resursele n ceea ce conteaz(12:33-40).

Charles Finney, un evanghelist din secolul 19,

care a condus poate o jumtate de milion de oamenila Cristos, a predicat din Luca 14:33 ntr-o bisericbogat din Boston. n acest pasaj Isus, explicndcostul mpriei, a avertizat c nimeni nu poate ucenicul su dac nu renun la toate posesiunilesale (14:33). Pastorul, Lyman Beecher, a ncheiatpredica lui Finney asigurnd adunarea c Dumnezeunu le-ar cere niciodat s renune la toate posesiunelor; ei trebuie doar s e gata s o fac. Finney l-acontrazis spunnd c Dumnezeu poate cere de la noiorice vrea; noi nu pierdem tot ce avem n momentulconvertirii, dar pierdem dreptul de proprietate asupra

acelor lucruri. Finney nelegea c dac Cristos estecu adevrat Domnul vieii noastre, El este Domnul ipeste tot ce avem.

Muli dintre noi, cei implicai n lucrare, asemeniprimilor pescari de oameni ai lui Isus (Luca 5:10,11), am lsat n urm diverse cariere pentru a urmachemarea lui Dumnezeu. Noi am artat c preuim

mpria deasupra comorilor pmnteti. Totui, neeste adesea mult mai confortabil s privim ntr-o altdirecie n loc s confruntm suferina aat n afarasferei noastre imediate de lucrare.

Dup unele statistici, 35000 de copii mor n ecarezi de malnutriie i boli care pot prevenite, ns

aceste cifre sunt prea vagi i prea abstracte pentrunoi ca s le rspundem emoional. Pentru a ilustralucrurile mai grac, am fost ngrozii de uciderea a3000 de oameni n turnurile gemene din New York.

ns 35000 este de zece ori mai mult, copii caremor n ecare zi. Distana nu trebuie s diminuezecompasiunea. Pavel a ndemnat biserica dintr-o zona lumii s se ngrijeasc de biserica dintr-o alt parte(Romani 15:26; 2 Corinteni 8:13, 14).

Statisticile nu sunt la fel de cumplite n aranoastr, ns pentru sute de mii de oameni fradpost, inclusiv adolesceni fugii de acas obligai

s se prostitueze, implicaiile nu sunt mai puin


13/39

www.liferomania.ro Resrse srtae | Nr. 23 13

cutremurtoare. Orict de utile ar statisticile,Cuvntul lui Dumnezeu i implicarea noastr nnevoile umane reale ne vor mica mai mult dect oricestatistici, deoarece Dumnezeu i-a pus dragostea ninimile noastre. Scriptura ne aduce aminte c Isus i-adat viaa pentru noi i ne ntreab cum putem refuzas ne ngrijim de fraii i surorile noastre n Cristosaai n nevoie (1 Ioan 3:16, 17). La nceput n cadrulmisiunii din Springeld, Missouri i n ultimi ani deslujire, trind n mijlocul unor case locuite de sracii drogai, am fost confruntat cu fee pe care nu le potignora la fel de uor cum m pot ascunde de statistici.

Isus ne cheam s ne sacricm vieile pentrumpria Lui. A sluji mpria Lui nseamn ntr-oanumit msur a rspunde la nevoile oamenilor,deoarece oamenii sunt cei care rmn venic, e c e

vorba de oameni care ne sunt deja frai i surori sauoameni pe care Dumnezeu vrea s-i fac astfel (adic,oricine altcineva; 1 Timotei 2:4; 2 Petru 3:9). De lalucrri ca Teen Challenge la Mission of Mercy dinCalcuta, lucrrile noastre de caritate l descoper pe

Cristos n modaliti care atrag atenia lumii asupraStpnului nostru. Fie ca Duhul s ne mputerniceascastzi, ca n Ziua de Rusalii, s descoperim inima Lui

n faa lumii ntregi.

Craig S. Keener, Ph.D., esteprofessor de Noul Testament laPalmer Theological Seminary,

Wynnewood, Pennsylvania, iautor al zece cri, dintre care

dou au ctigat premiul oferitdeChristianity Today:The IVPBible Background Commentary:New Testament (150,000 de copiitiprite);A Commentary on the

Gospel of Matthew (Eerdmans)


14/39


Metode pe care le poi olosi pentru a-icunoate comunitatea ca pregtire pentru lucrare:

Recensminte i alte rapoarte publicate:Recensmntul oer o bogie de inormaiidemograce i urmrete tendinele de schimbare.Alte eluri de studii despre comunitatea local pot disponibile din partea universitilor locale, aconducerii colilor, camerei de comer sau o altbiseric.

Hri: F o hart detaliat a comunitii tale.Umple-o cu simboluri pentru componentele cheieale vieii comunitii: cldiri proprietate privat,de nchiriat, abandonate; aaceri, coli, organizaiinon-prot, agenii guvernamentale (ociu potal,unitate de poliie, ocii de asisten social),

locuri pentru tineri i de petrecere a timpuluiliber, biserici, etc. Folosete un cod de culori cares indice bunuri, nevoi i poteniali parteneri.

Sondae: Folosete chestionare scrise sauorale pentru a ntreba locuitorii despre nevoi sauprobleme locale, precum i despre puncte orte.Sondajele sunt realizate cel mai bine de ctremembrii bisericii. Dac membrii bisericii nusunt din comunitate, ncearc s pui n echippe cineva din zon care cunoate oamenii dincartier.

Interviuri: Intervieveaz lideri i oameni

din comunitate (alei locali, oameni de aaceri,ali pstori, vechi rezideni). ntreab despreexperiena i percepia lor despre comunitateprecum i despre biserica ta. ntreab cumcred ei c ar putea bisericile contribui la binelecomunitii.

Panel despre comunitate: Invit la o ntlnirela biseric un grup de experi n problemelecomunitii directori de coli, consilierilocali, oeri de poliie, oameni de aaceri ireprezentani ai asociaiilor de proprietari. Cereecrei persoane s ac o prezentare succint acomunitii i s rspund la ntrebri. Includemembri din biseric ce locuiesc sau lucreazn comunitate, n special n servicii, cum ar asisten medical sau educaie.

Focus-grupuri: Adun un grup de locuitoridin zon pentru a-i mprti prerile. Grupurilepot e reecta diversitatea din cadrul comunitii,e pot mprti o trstur comun (sunt

vrstnici, prini sau adolesceni). ncepe punnd

ntrebri generale despre opiniile i observaiilelor cu privire la viaa comunitii. Pe msurce viziunea lucrrii tale se ngusteaz, ocusgrupurile pot s se abordeze i de ntrebrispecice (de exemplu, ce el de lucrri pentru

vrstnici sunt necesare sau de ce cred ei c att demulte adolescente rmn nsrcinate).

Observaie: F sondaje vizuale, mergnd pe jossau cu maina. F cumprturi, mnnc n ora,olosete mijloacele de transport n comun princomunitate, viziteaz locurile publice, cum ar parcurile, bibliotecile, centrele de asisten social;

particip la evenimente publice, cum ar jocuride otbal sau ntlniri publice; oer-te voluntarpentru organizaii locale non-prot.

Unelte pen trU s tUdiU l comUni tii

Adaptat dup RONALD J. SIDER, PHILIP N. OLSON i HEIDI ROLLAND UNRUH, Churches That Make a Dierence:Reaching Your Community With Good News and Good Works [Biserici care fac o diferen: Atingndu-i Comunitateacu veti bune i fapte bune] (Grand Rapids: Baker Books, 2002), pag. 263.


15/39


Nouti EditorialE

la eDitURa life PUbliSHeRS

www.liferomania.ro

nElEpCiunE

dEO viAde Joni Eareckson Tada

256 pag., 14 X 20.5 c

DeVeNiND Femeia

VisuRilOR luide Sharon Jaynes

308 pag., 14 X 20.5 c

La ai bine de patruzeci de ani dup acel oent, Joniconseneaz c Dunezeu a fcut cu ult ai ult de-att!El i-a dat nelepciunea care s-i arate cu s triasc n faa

dezagirilor vieii. n tip ce l cuta pe Donul, Joni a absolvittreptele ncepnd cu supravieuirea la circustanele din viaaei, trecnd la a le tolera, a le ndura cu rbdare, la a persevera naceasta, pn a ajuns n punctul n care a putut spune...

i mulumesc, Doamne, pentru scaunul acesta cu rotile.i mulumesc pentru viaa ce mi-ai dat-o.

Vrei s devii feeia visurilor souluitu? Feeia dup care i pareru c pleac diineaa i la carede-abia ateapt s revin acas seara? Devenind feeia viselor luii ofer o viziune profund asupra rolului inunat i unic pe careDunezeu i l-a dat doar ie n viaa soului tu.Pe paginile acestei cri vei gsi aezate cteva ipostaze ale iniiiunor brbai care au prtit cu ine rspunsurile unui sondaj deopinie pe care l-a efectuat:

Cu ai descrie feeia visurilor tale? Ce face soia ta foarte bine i celelalte feei ar putea lua exeplul

ei? Care a fost cea ai are ncercare n csnicia ta? Cu a putut soia ta s ajute la rezolvarea acelei problee? Care este acel lucru pe care i-l doreti ca feeile s-l neleag

despre ceea ce-i dorete un brbat de la feeia visurilor lui?

O fEmEiE dupiNima lui

DumNezeu

de Elizabeth George

312 pag., 14 X 20.5 c

Faptele

apOstOlilOR

de Stanley m. Horton

439 pag., 14 X 20.5 c

Adevrata pace si bucurie vinatunci cnd feeile l ureaz pe

Dunezeu n ecare doeniu al vieii lor - i devin feei dup iniaLui. Cu graie i cldura, Elizabeth George prtete n aceast

carte nvturi biblice practice cu privire la odul in care poi urriprioritile lui Dunezeu privitoare la:

* ublarea ta cu Donul creti prin iubire fa de Scriptur iucenicizare

* slujirea ta nva s slujeti altora i s devii o feeie carencurajeaz

* casa ta creeaz o atosfer care hrnete i o tapiserie afruuseii

* soul tu dezvoltt-i o dedicare adnc pentru a-l sluji i a-lcinsti

* copiii ti roag-te cu credincioie pentru ei i nva-i Cuvntullui Dunezeu

Isus le-a spus urailor si: Civoi vei prii o putere, cnd seva cobor Duhul Sfnt peste voi,i-mi vei artori . . . pn la arginile pntului. Cartea Fapteleapostolilor conseneaz plinirea proisiunii i a poruncii Sale:

Duhul Sfnt a lucrat prin vieile credincioilor ca s aduc cretereBisericii, ca s dre barierele din calea Evanghelie, i s ducesajul lui Hristos pn n inia Iperiului Roan.Luca, autorul crii Faptele apostolilor, a scris ca urare a uneicercetri atente i a unei experiene practice. Scriitorul penticostalStanley m. Horton aduce o cobinaie siilar de cercetare iexperien n acest studiu al relatrii inspirate a lui Luca. n acestcoentariu Logion, Horton cerceteaz n profunzie istoria BisericiiPriareo istorie care continu s e scris n vieile credincioilorde astzi. Horton scrie: Faptele Donului nviat . . . continu astzioriunde poporul lui Dunezeu se adun ntr-un singur gnd cu odorin aprins de a cerceta Cuvntul Lui, de a cuta darurile Sale ide a face lucrarea Lui.


16/39



17/39


Crezi c Dumnezeu dorete s restaureze viei distruse i s recldeasc cartiere

frmntate prin aciuni care mbin evanghelizarea i serviciile de ajutorare. Doreti

ca biserica ta s devin un vas pentru prezena vindectoare i transformatoare a

lui Cristos n comunitatea ta. Dar, este att de uor s i copleit de nevoi i s i

descurajat de obstacolele aate n calea mobilizrii pentru lucrare a bisericii tale.

Se ridic tot felul de ntrebri: Ce fel de lucrare s facem? O va sprijini adunarea?

Putem s strngem fondurile i oamenii necesari? Cum ncepem? Ce pai ne vor

duce la nivelul urmtor?Aciunile eciente necesit viziune, scop i planicare. Viziunea este convingerea

c Dumnezeu cheam biserica s mearg ntr-o anumit direcie. Scopulunete

adunarea n jurul obiectivelor mpriei. Planicarea stabilete paii pentru

atingerea viziunii.

C u m s a u n g i

acolopornind de

aici: Iniiereauneilucrrideslujiren bta

Heidi rOllan unruH pHilip n. OlsOn


18/39


Cum poate o biseric urmri aceste ingredienteeseniale? Nicio biseric nu va urma aceeai cale spreo evanghelizare local ecient. Fiecare adunarepornete de la un loc dierit, are o componen i uncaracter unic, i slujete n contextul particular al uneicomuniti. Dei nu exist pai simpli spre o lucrare deslujire, exist trei aze pe care cele mai multe biserici leexperimenteaz n acest proces, i ecare dintre acesteainclud cinci aciuni. Unele din aceste aciuni de laecare az pot urma ntr-o anumit succesiune, alte sepot dezvolta simultan.

n timp ce citeti articolul, ntreb-te: Unde se afbiserica mea n acest proces? Care ne sunt puncteletari i cele slabe? Aceasta i va indica urmtorul pas cetrebuie cut.

F 1: a Ez ar Ea tE mE li Ei

Gndete-te la biserica ta ca la o grdin (vezi 1Corinteni 3). Trebuie s pregteti cu grij terenulpentru semine. n acelai el, lucrri de milostivire vor

izvor dac biserica este pregtit. Conruntate cu onevoie presant, primul impuls al multor biserici esteacela de a lansa un program. ns programele, dac suntdeconectate de la scopul mai larg al bisericii, i potpierde centrul spiritual i pot aluneca spre secularizare.

Lucrrile de slujire care nu sunt nrdcinate ntr-oadunare sntoas i susintoare, nu sunt la el deeciente i tind spre auto-susinere. Prin urmare, nprima etap critic trebuie cut un pas n spate ade sarcina dezvoltrii unor lucrri sociale pentru ane concentra asupra identitii bisericii ca trup alcredincioilor chemai s urmeze exemplu lui Cristos

de slujire i s arate lumii dragostea lui Dumnezeu.Lucrarea unei biserici trebuie s rezulte din centrulcredinei sale. ntrete devotamentul bisericii tale ade raza ei de aciune cldind lucrarea pe temelia uneiconduceri mature, a unor relaii iubitoare n biseric,a unei vitaliti spirituale i a amiliaritii cu nevoile icapitalul comunitii.

pg ha u

Cel mai ertil ogor pentru lucrare este o echip de lidericlerici i laici care au n comun o pasiune spiritual, undevotament comun, un cadrul teologic comun pentru

lucrare i relaii pozitive de lucru. C. Gene Wilkes scrie nJesus on Leadership [Isus despre conducere]: Conducereancepe atunci cnd o misiune revelat de Dumnezeucapteaz o persoan. Ajut liderii bisericii s devincaptai prin nvare, mentorare, exemplu personali expunerea la alte modele de lucrare. Rezolv oriceconfict din cadrul echipei de conducere care are dea ace cu misiunea. ntr-o atitudine de rugciune,recruteaz i hrnete oameni care pot depune noieorturi.

cua- auaa

Ceea ce biserica ta ace n lucrare ar trebui s izvorascdin cine suntei, lund n considerare identitatea,

istoria i tendinele voastre unice. Un studiu personalal adunrii poate evalua programele actuale ipoate analiza punctele tari i slbiciunile bisericii

n lumina unei noi lucrri. Acest studiu ia totodatpulsul maturitii spirituale al bisericii tale, a dedicriipentru lucrri de evanghelizare i a deschiderii a deschimbare, ceea ce poate ajuta la identicarea uneinevoie de instruire. Organizeaz un grup care s strnginormaiile despre adunare urmrind lucruri care inde identitate, istorie, membri, teologie, programare,conducere, organizare, resurse, viaa spiritual, relaii iparteneriate. Metodele de studiu pot include interviuri,discuii n ocus grupuri, i/sau chestionare. (Un modelde chestionar gsii n seciunea de unelte ce pot descrcate pe site-ul www.Network935.org.)

pg- auaa

Nu toi cei din adunare sunt pregtii s mbriezeviziunea unei lucrri. Pune temelia printr-o instruirecare explic baza teologic a evanghelizrii i a

compasiunii sociale. Aceast instruire poate includepredici, cursuri n cadrul colii duminicale, cltorii pecmpul de misiune care expune membrii la oportuniti

ncnttoare. Cldete vitalitatea spiritual a adunrii irelaii sntoase.

evauaz xu u

O lucrare ecient depinde de inormaii corectedespre contextul lucrrii. O evaluare a comunitiiaduce n obiective domenii problem care trebuietransormate, precum i modalitile n care Dumnezeu

lucreaz deja n cadrul comunitii. Primul pas esteacela de a-i deni comunitatea e c e un cartieranume, un grup etnic, o populaie cu nevoi speciale.Familiarizeaz-te cu demograa, cultura, sistemele,valorile i nevoile ei. Umbl prin comunitate, olosetedatele de la recensmnt, sondaje, interviuri i ocusgrupuri. (Vezi coloana alturat: Unelte pentru studiulcomunitii.) Stabilind relaii cu alte agenii i ali lideridin comunitate, evii redundana serviciilor, cldetipoduri ale nelegerii i respectului i plantezi seminepentru viitoare parteneriate.

cuv a u ua.

Un obstacol major ce trebuie trecut n multe bisericieste nelegerea dominant c biserica exist pentrua servi nevoilor membrilor acesteia. Liderii trebuie sconduc transormarea bisericii ntr-una orientat spremisiune. Aceasta nseamn cultivarea unei dedicri dea trece dincolo de zidurile bisericii ca expresie centrala credinei i nchinrii bisericii. Oer programede instruire i activiti pentru a ajuta la depireabarierelor ce privesc rasa, clasa social, abilitile carepot separa adunarea ta de comunitate.

F 2: lansarEa viziunii


19/39


Viziunea este un portret al viitorului pe care bisericata este chemat s-l ajute s devin realitate prinputerea Duhului. n aceast az biserica distinge oviziune specic pentru lucrarea de compasiunea i seorganizeaz pentru a o atinge. Aceast viziune cldetepe identitatea adunrii voastre pentru a rspunde lanevoile i oportunitile din comunitate, din dorinade a mprti dragostea lui Dumnezeu prin cuvinte iapte. Odat ce biserica ta are un obiectiv de lucrare unsde Duhul, poi dezvolta un plan strategic de aciune.

cau vzua u duzu u ua

Genereaz o list de idei pentru lucrri poteniale.Exist vreun domeniul anume spre care se simte atrasbiserica ta locuine inadecvate, tineri n situaie de risc,amilii n ajutor social sau imigrani? Unde sunt lipsurile?Ce ui par a deschise n acest moment? ngustai-vocarul la una sau dou domenii. Dezvolt o declaraiede viziune care identic obiectivele specice pentrulucrri pe care biserica le va dezvolta n urmtorii ani.

Decide dac aceast viziune solicit nceperea unui nouprogram, revizuirea unuia deja existent sau asocierea cuprogramul unei alte biserici sau organizaii.

vzua

Odat ce s-a identicat o direcie, ajut adunarea s insueasc viziunea. Comunic-o n mod consistent, clari creativ. Cum poi ace aceasta: o declaraie de misiunecare ncapsuleaz viziunea; un logo care capteazesena misiunii voastre; evenimente speciale, cum ar servicii de nchinare, conerine de misiune, ieiri

sau concerte orientate spre misiune; vizitatori specialidin cadrul comunitii sau din partea altor modele delucrare i care i pot mprti povestea. De exemplu,dac biserica ta se simte cluzit s se ocupe deprobleme ce privesc locuinele, planicai un weekendcu Habitat pentru Umanitate sau acei un tur pe laadposturile pentru oamenii r adpost.

ogazaz u ua.

Dezvolt un plan detaliat (servicii sau activiti pe carelucrarea le va impune, resurse i parteneri pe care iva solicita, cum se va organiza i va condus) i paii

necesari pentru ca lucrarea s aib loc (cine va urmripropunerea, cnd va ncepe, cum vor aectai alislujitori sau alte sisteme din biseric). Decide dac va administrat direct de biseric sau ca o organizaieseparat non-prot. nva de la cel mai bune practici

n planicarea ta i evit s reinventezi roata. n plus,evalueaz dac structura actual a bisericii ajut sau

mpiedic planul de lucrare.

Au u a.

Auto-evaluarea pe care ai cut-o ar trebui s identice

resursele pe care le poate oeri biserica pentru un

program onduri, spaii, personal (angajat sauvoluntar) i orice echipament special de care aiputea avea nevoie; precum i ce poate olosit dinsurse externe. O bun investiie ar putea angajareaunui scriitor proesionist de proiecte. Gndete-te laposibiliti ca stagiari sau personal comun. Creeazsisteme de recrutare i supraveghere a voluntarilor.Dezvolt relaii cu alte grupuri care mprtesc intecomune, identicate n urma evalurii comunitii.Cine ace deja o lucrare bun n comunitate i cum poicolabora?

sg auaa.

Recruteaz i echipeaz membrii bisericii pentru ase conecta la planul de lucrare n modaliti practice.Accentueaz c ecare membru este chemat i nzestratpentru lucrare. mbin statistici, povestiri, pasaje biblice,principii i apeluri care capteaz inima membrilor i ipune n micare. Un inventar al darurilor spirituale esteo unealt esenial n a trezi potenialul de lucrare al

adunrii tale. Invit personal membrii s participe nmodaliti potrivite cu darul, interesul i experienelelor de lucrare i de via. Oer o descriere clas a slujbeipentru voluntari. Instruirea i poate ajuta pe voluntaris depeasc obstacolele ineriei, lipsei de experieni a nesiguranei. Oer lecii de evanghelizare carepregtesc voluntarii s-i mprteasc credina cu

ncredere.

F 3: susinErEa viziunii

Chiar dac o anumit lucrare a nceput, sarcina misiunii

nu s-a ncheiat. Viziunea unei lucrri necesit eortulde a susinut, altel va deveni un capriciu trectordin viaa bisericii. Misiunea lui Dumnezeu cheamo biseric, n cuvintele lui Aslan din ultima carte aCronicilor din Narnia a lui C.S. Lewis, de a nainta totmai sus i tot mai adnc. Aa cum chemarea noastrindividual de a sni ne conduce ntr-o cltoriede o via de snire, chemarea bisericii la misiuneeste un proces transormaional n care Dumnezeu imaturizeaz, puric i cur poporul pentru planurileSale.

Aaz

Liderii vizionari vor ntmpina rezisten la schimbare.Ceva nou va genera ngrijorare i dierene de opinie.Ajut biseric s evalueze costurile i beneciile.Cutnd s pstrezi un echilibru sntos ntreevanghelizare i nchinare, ucenicie i prtie poireduce tensiunea. Rspunde la conficte i preocupri

ntr-un mod constructiv, olosind tensiunile pentrua ajuta biserica s-i reevalueze prioritile iparadigmele. Recomandm cartea lui Jim Herrington,Mike Bonem i James H. Furr, Leading ConcregationalChange: A Practical Guide for the Transformational

Journey[Conducnd schimbarea congregaional: Un


20/39


ghid practic pentru o cltorie transformatoare], careschieaz n detaliu procesul de reorientare a adunriispre misiune.

c u u

Dezvolt criterii de evaluare a eorturilor. Este lucrareaecace n atingerea obiectivelor? Sunt resursele olositeecient? Sunt cultivate relaiile dintre voluntari i ceice beneciaz de servicii? Vin oamenii la o credinnou sau nnoit? innd cont de reaciile adunrii, alecomunitii i a mentorilor, evalueaz dac lucrrile suntholistice, ecace i loiale chemrii voastre. Recunoatelucrarea bun cut n numele lui Isus de ctreadunarea ta (2 Corinteni 9:12). Planic un serviciu de

nchinare anual care l gloric pe Dumnezeu pentruroada lucrrii de slujire a bisericii tale.

dzv .

Evit epuizarea identicnd i instruind noi lideri.

Investete n urmtoarea generaie lucrnd cu tineripentru a le insufa o mentalitate orientat spre misiune.Cultiv relaiile cu actualii i potenialii membri aibordului.

m vzu a

Adapteaz n mod continuu prioritile i proiectelen lumina schimbrilor din adunare i comunitate, ntimp ce rearmi misiunea de baz a bisericii. Ajut-i pecei implicai s ac o legtur ntre slujirea i credinalor oerindu-le ocazii de refecie spiritual i odihn.

Continu s cuunzi lucrrile n rugciune i s cutaiungerea continu a Duhului Snt. Prevenii eroziuneaviziunii crescnd cerinele pe care membrii bordului islujitorii cheie le mbrieaz pentru misiunea bisericiivoastre.

cua

Caut modaliti de a duce lucrarea voastr laurmtorul nivel. Dac biserica ta sponsorizeaz sup depui, aceast lucrare poate crete ntr-o coal de gtitcare pregtete oamenii pentru meseria de buctar. Unprogram de meditare poate duce la un parteneriat cu

o coal public local. Lucrarea cu imigranii poate davia unei campanii de scriere de scrisori cu privire lapoliticile din domeniul imigrrii. Continuai s creteitotodat n prounzime spiritual i relaional. Oeriimai multe ocazii n care cei slujii s se ntlneasc cudragostea lui Dumnezeu; de exemplu: studii biblice,cercuri de rugciune i evanghelizarea prin prietenie.Stabilete legturi cu alte biserici sau organizaii para-bisericeti care au o viziune compatibil i care pot soere bisericii voastre saturi, expertiz i ncurajare.

ConCluziE

ncepe cu puin, dac trebuie, dar ncepe. Nu lsalucrarea s atepte pn cnd adunarea va mbria

n ntregime viziunea. Dac vrei s aprinzi ocul nadunare, aciunea este oxigenul, ne stuiete unpastor. Roag-te i apoi d-i drumul. n acest proces,adunarea ta s-ar putea s transmit un cuvnt sau oatingere dttoare de via pentru cineva care arenevoie s experimenteze ndurarea lui Dumnezeu. nCristos, ecare biseric este rnduit s aduc road ...care s rmn (Ioan 15:16). Las ca aceast promisiunes susin adunarea voastr n paii pe care-i ace spre olucrare de slujire.

Heidi Rolland Unruh a ost directorasistent la Proiectul de dezvoltare aadunrilor, comunitilor i conduceriide la Universitatea de Est, St. Davids,Pennsylvania i a ost analist de

politici sociale specializat n ajutorsocial i servicii sociale comunitareoerite de organizaiile religioase pelng Evangelicals or Social Action[Evanghelicii pentru o Aciune Social].Este coautor al crii Churches Tat Makea Diference: Reaching Your CommunityWith Good News and Good Works[Biserici care ac o dieren: Atingndu-iComunitatea cu veti bune i apte bune]mpreun cu Ronald J. Sider i PhilipN. Olson (Baker Books, 2002). Soul ei

Jim, pstorete biserica Faith MennoniteChurch, din Hutchinson, Kansas.

Philip N. Olson a ost vicepreedintepentru relaii cu bisericile din parteaorganizaiei Evangelicals or SocialAction i director al Network 9:35,o lucrare adresat bisericilor iorganizaiilor non-prot. El locuieten Wynnewood, Pennsylvania.


21/39



22/39


Un prieten pastor tocmai terminase o campanie imens, multianual

de construcie care fusese obiectivul slujirii lui ndelungate ntr-o

anumit biseric. Acum era mai n vrst, mai nelept i foarte respectat.

Am fost civa care l-am ntrebat: Acum c ai terminat cldirea, te bucuri de

biserica ta?

Las

pastorii mei

mearg

s

CLDIREA i ECHIPAREA BISERICILORPENTRU LUCRRI DE SLUJIRE

B r a d s m i t H


23/39


El a rspuns: Nu. Se pare c cu ct e ai are, cuatt sunt ai bune prograele, dar att ai puin bucur de ea. Uneori ntreb ce fel de onstru acreat. Oaenii vin duinica diineaa la biseric dorind

ntotdeauna un spectacol ai bun: F- s rd; F- s plng; D-i un sbure de nvtur biblics fac s cresc. Cndva avea o adunare. Acua consuatori iar ei vor s consue doar cea ai

bun religie i cele ai bune prograe. Echipa ea selupt pentru avon ca s-i anune prograele. Sit c zboar cu reclaele lor. Ave echivalentul unei iciarate n grupuri ici, dar ei ubl doar n grupuri i nuse prtie niciodat. Le-a dat ateriale color pentru13 sptni despre cu s slujeasc n counitate.Le-a plcut att de ult nct de abia ateapt s se

ntlneasc la grup i s nceap urtorul studiu.Angaj oaeni care s echipeze biserica s faclucrarea ns acest lucru nu face altceva dect s lecreasc ateptarea ca cei angajai s o fac n locul lor.

El a continuat: A cri despre biserica condusde scop, biserica pe grupe ici, 10 chei pentru obiseric sntoas, cinci crizi pentru o bisericevanghelizatoare. Ceea ce a nevoie este un antidotpentru biserica consuatoare. A pierdut suetul a ceeace face ca o biseric s e are.

Biserica acestui pstor avea viziune i conducere,ns o poluare ascuns i distrugea sntatea. Apredicat despre slujire, sacriciu i dedicare n ecare

duinic, uneori chiar n lacrii. ns inuena lui deo or din cadrul serviciilor nu era sucient pentru aface fa uvoiului celor 167 de ore n care oaeniierau bobardai cu esajele consuerisului culturiinoastre. n realitate, orice biseric, construit n jurulunei lucrri orientat din punct de vedere geograc iteporal asupra activitilor de duinica diineaadin cldirea bisericii, se confrunt cu aceleai pericole

copleitoare.muli oaeni privesc la lucrarea de slujire ca la oopiune iportant pe care biserica lor o poate folosipentru a ajunge ai cunoscut n ora, pentru a ascultade poruncile lui Cristos de a hrni pe cei sraci, de a-i

brca pe cei dezbrcai, de a-i vizita pe cei aai nnchisoare i de a vedea o transforare senicativn diensiunea zic, eoional i spiritual din vieileoaenilor aate n zone defavorizate. Totui, n celeai ulte biserici, atta tip ct lucrarea de slujire estevzut ca fcnd bine celor de afar, cei cu ochii ai larg

deschii se vor bucura de ea, ns va o lucrare de carebiserica se poate deconecta ntotdeauna.Cu toate acestea, cnd pstorul principal i liderii

bisericii realizeaz c lucrarea de slujire poate ara lorsecret n a duce rzboiul ucenicie n vieile oaenilordin biseric, 24 de ore pe zi, 7 zile pe sptn, iarlupta n afara bisericii, atitudinile consuerisului pecare oaenii l aduc n biseric i abordarea lor n ceprivete slujirea se schib dintr-o dat. nainte era unalt progra al bisericii. Acu, ea aprinde o tranziie cecuprinde ntreaga biseric, spre o cultur a echiprii ispre sistee de echipare a credincioilor. Aceste sisteede echipare nu sunt folosite doar pentru a nchide ua dinspatele bisericii pe unde ieeau noii vizitatori, nici pentrua uple clasele de copii cu nvtori, ci pentru a faceucenici.

Un rzboi la scar are potriva consuerisuluiprin lucrarea de ilostenie trebuie s iplice aiult dect predici despre darurile spirituale i trguride lucrri. n ultiul deceniu a vzut o creteresenicativ a nurului de predici despre descoperireadarurilor spirituale i folosirea lor n slujire. Totui, celeai ulte biserici constat c n cel ai fericit caz,

ca 10% din cei ce au auzit predicile le-au i aplicat nrealitate iplicnd-se ca voluntari.

Pria reacie a pastorilor a fost s dea vina pe einii. Oarecu predica n-a fost sucient de bun ca sotiveze pe cei 90% la aciune. S-au inut ai ultepredici pe Efeseni 4, Roani 12 sau 1 Corinteni 12.Recent, bisericile au organizat trguri de lucrri pentrua rspunde la invitaia la slujire fcut de la avon.Aceste trguri nregistrau o nscriere de 50% n ziuapredicii, ns rezultatele pe teren lung arat c doar10% i-au schibat stilul de via. Evenientele de

duinica diineaa nu pot singura otivaia pentru a


24/39


crea o biseric de apte zile pe sptn iplicat ncounitate.

micarea bisericilor spre un accent ai are asupraechiprii i asupra lucrrilor de slujire a fost nuituneori puternicirea laicilor eliberarea oaenilor desentientul inadecvrii i nepregtirii. n realitate, la felde bine se poate vorbi despre puternicirea clericilor eliberarea clericilor de propriile lor ateptri nerealiste ide ateptrile iposibile pe care le au bisericile lor de laei.

Dup ce a studiat sute de biserici eciente nechipare trei principii au ieit la iveal n ecare dintreacelea care echipa i lansa bine oaeni n lucrri deslujire.

Susinere vizibil din partea conduceriibisericii pentru a ncuraja oamenii sslujeasc

Predica reaintete oaenilor c aturitatea nuapare fr fapte concrete de slujire. E vorba de serii depredici despre cheare, daruri i slujire. Devine evidenttuturor celor care frecventeaz biserica, chiar i sporadic,c aturitatea spiritual i ucenicia ecace necesit nudoar participarea la prograele de duinica ci i o slujireconcret n tipul sptnii.

Exist totodat un efort intenionat de a cldi ocultur intern n care slujirea s e o ateptare norala ebrilor bisericii. Liderii bisericii evalueaz ceea

ce fac i poate transite un esaj confuz perindapatia, iar apoi triesc personal odul n care slujirea ncounitate ar trebui vzut. Prin ilustraiile din predici,prin povestirile din foaia bisericii i prin exeplele oferitela cursurile pentru viitorii ebrii, ei dau ca odele decretini aturi, oaeni care slujesc cu adevrat.

O biseric din Little Rock a triis de Crciun ofelicitare cu ntreaga echip de conducere a bisericii

brcat n inut sport i uturnd pancarte cuesajul: Noi v face galerie n tip ce voi facei

lucrarea de slujire. O biseric din Los Angeles ineprograe de triitere n lucrare nu doar pentruisionarii internaionali, ci i pentru nvtorii, poliitii,ferierii, constructorii, pe care i triite ca isionari lalocurile lor de unc, punnd n od sibolic uneltefolosite de acetia n faa bisericii. Alte biserici se asigurc toi noi ebri sunt salutai, vizitai i ndruai, nude ctre pastor, ci de lideri neordinai. Cnd aceti uierisunt loiali pastorului i cunosc viziunea i isiuneabisericii, ei transit un senal clar i puternic tuturornoilor ebri c aceasta este o biseric n care pastorul

deleg autoritatea, nu o controleaz.

Un sistem unitar care ndrept oameniispre slujire

multe eserii iplic o instruire ai bun n sisteedect cea a pastorilor. Ferierii neleg c cheia uneirecolte bogate nu st doar n plantare sau recoltare,ci iplic un ntreg siste de pregtire a solului, deselecie a seinelor, de anageent al paraziilor,

de control al ediului i de contracte de distribuie aproduciei care foreaz toate preun un sistenuit agricultur. Ferierii neleg c e ai bine sfaci o unc de B la toate capitolele dect de A plus launele i s sari peste altele. Sisteul unitar este cel careproduce succesul, nu perforana stelar a ctorva pri.

Acelai lucru este adevrat i n ce privete echipareabisericii. Sisteul trebuie s aib nite pri standard,peste care nu se poate trece. Rick Warren a folositrobul terenului de baseball n cartea lui Bisericacondus de scopuri, pentru a ilustra conceptul unui

siste de echipare cu trasee clare i baze precise. ncadrul acelei counicri siple sunt coponente carefac sisteul s funcioneze.

Asarea. Acest proces ajut vizitatorii s nveedespre biseric i s decid dac se altur ei. Acest paspoate foarte siplu, cu ar efortul de a recunoate isaluta feele noi pn la odaliti de arketing bazatpe web, locuri speciale de parcare, recepia de duinicadiineaa, echipe de vizitare, video-uri de prezentare ipersoane desenate cu asiilarea noilor ebri.

faetee bbce. Noii ebri sunt nvai

conceptele de drnicie, cheare i slujire. Destul dedevree oaenii au nceput s realizeze c conceptul devoluntar Pot alege s slujesc este un concept strinScripturii. Noi sunte creai s sluji. Alte conceptefundaentale din Roani 12:3-8; Efeseni 4:11-16; 1Corinteni 12; Iacov 1:22-27, sunt nvate alturi dedoctrinele ucenicizrii i creterii, precu i altur deprincipiile i prograele de baz ale bisericii.

descoerrea. Oaenii nva despre darurile lorspirituale i despre cheare. Din oent ce aceastase poate repeta la diferite nivele de-a lungul anilor,cursul iniial despre daruri se poate concentra n specialasupra doeniilor n care se vede pasiunea pentruslujire. Cheia nu este ce fel de instruent de evaluareeste folosit, ci grupul ic sau contextul relaional n careare loc descoperirea. Darurile nu sunt nvate dintr-oentalitate: Totul are de a face cu plinirea ea, iareu nu fac ferestre; ci din entalitatea c: Este vorbadespre biserica lui Dunezeu i despre odul n careDunezeu i-a dat abiliti destinate slujirii altora.

potrrea asarea. Acest proces stabiletelegtura dintre darurile i chearea individual i loculunde ele acestea pot anifestate n slujire. Aceastaeste partea cea ai greu de construit din siste. n


25/39


bisericile ai ici, distana dintre persoana care ajut ladescoperirea darului i liderul lucrrii pe care au ales-oeste o chestiune de un telefon sau o sipl discuie

n parcarea bisericii. n bisericile ai ari, nuele ialegerea intr ntr-o baz de date. Fiecare doeniude lucrare are o persoan desenat, nuit oulde legtur, (rareori nsi directorul acelei lucrri)responsabil s sune orice oaeni noi care i-au

expriat interesul fa de lucrarea lor. Oul de legtureste responsabil totodat i pentru procesul de instruirei ucenicizare a oaenilor n acel doeniu de lucrarei are adesea ntlniri triestriale cu ceilali oaeni delegtur din biseric.

Atrearea recoaterea. Oaenii suntucenicizai ai bine n tip ce slujesc, nu stnd ntr-osal de clas. Totui, trebuie pus deoparte tip ipentru instruire i reecie. Totodat, Dunezeu apus n oaeni nevoia de apreciere. Este inunat s aiodaliti regulate prin care liderii s exprie aceast

apreciere.Bisericile care sunt organizate n jurul ideii de grupeici au constatat c acest pas este un antidot pentruconcentrarea asupra nevoilor personale interioare caredistrug adesea sntatea acelor grupuri ici. Cndreecia asupra i pregtirea pentru lucrarea de slujiredevine scopul central al grupului ic, acesta devine uncentru puternic de ucenicizare continu care transforstudioul biblic i prtia ntr-o slujire jerttoare caretransfor viei. Totui, grupurile ici nu privesc adeseadincolo de propriile lor nevoi, fr instruirea intenionat

n doeniul conducerii i al responsabilitii pe care oofer un siste de echipare.

desrarea trasorarea. Din oentce uli oaeni se pare c-i doresc s slujeascpentru pria dat n cadrul bisericii, trebuie s existeo parte intenionat a procesului pentru a-i conectacu oportuniti de slujire aate n exteriorul bisericii.Aceasta iplic nevoia unei echipe care s cldeascconstant relaii cu ageniile din cadrul counitii i cares creeze locuri unde oaenii s slujeasc n cadrulcounitii i la locurile de unc.

Acest al aselea pas este eleentul principal

care piedic sisteul de echipare s devin o altodalitate n care biserica s ofere bunuri i serviciireligioase consuatorilor de religie. Dup patru saucinci ani de la ipleentarea unui siste de echiparea aebrilor bisericii, exist ai ulte puncte de legtur

ntre biseric i counitatea. Dup ce ecare ebrunou sau existent este intervievat n od regulat, bisericava constata c uli sunt cheai la o lucrare de slujire

n afara bisericii. Dac sisteul de echipare funcioneazbine, la nalul interviului ebrul nu priete unnur de telefon i o adres, ci nuele unui ebru din

biseric ce slujete deja ntr-o astfel de lucrare i care l

va chea i-l va conduce la pria ntlnire. Cnd ajung,ei gsesc o lucrare deschis la voluntarii care i cunoscdeja darurile i chearea. Instruirea i plasarea iplicintenie. Reectarea uceniciei este nora. Ateptrile irolurile sunt clare.

Totui, dac acest scenariu are loc dup 4 sau 5 ani,cu ncepi procesul de desfurare a lucrri, n specialdac suntei o biseric ic? Dac ai 15 oaeni care

slujesc n 15 lucrri de slujire diferite, vei pierde ulteocazii de ucenicizare n care ei s reecteze asupra slujiriipreun, iar ipactul lucrrii lor este att de dispersatnct nu i va otiva i pe alii din biseric s slujeasc.Cel ai bun od de a iniia o astfel de lucrare estealegnd o lucrare susinut de biseric recunoscnd cceri ultor oaeni s sacrice darurile i chearea lorpersonal pentru o vree susinnd un nur liitat delucrri asupra crora a al

ResurseSpirituale - Compasiunea inradacinata in Evanghelie

Documents

Transcript of ResurseSpirituale - Compasiunea inradacinata in Evanghelie