1

RENE DESCARTES DISCURS ASUPRA METODEI DE A CLUZI BINE RAIUNEA I DE A CUTA ADEVRUL N TIINE 2

CUPRINS: PREFA DISCURS ASUPRA METODEI DE A CLUZI BINE RAIUNEA I DE A CUTA ADEVRUL N TIINE PARTEA NTI PARTEA A DOUA PARTEA A TREIA PARTEA A PATRA PARTEA A CINCEA PARTEA A ASEA CTRE DOMNE DECANI I DOCTORI, AI SFINTEI FACULTI DE TEOLOGIE DIN PARIS PRESCURTARE A CELOR ASE MEDITAII METAFIZICE 3

PREFA. Scurt biografie. Rene Descartes, fiu al unui consilier n Parlamentul din Rennes, Des Cartes din La Haye, orel din Turena, s-a nscut la 31 martie 1596. A studiat la Colegiul iezuit din La Fleche i s-a distins prin nclinaia sa ctre filosofie i ctre matematici, pe care le-a cercetat cu o curiozitate foarte mare. Aici a cunoscut el invenia lui Galileu asupra lunetei i alte teorii din fizic, atunci la mod; aici i-a nsuit spiritul filosofic i metodic de a cerceta diferitele probleme ale vieii; a studiat limbile clasice i mai ales latin i tot aici, n colegiu, a putut s adnceasc adevrurile religiei. S-ar putea spune c Descartes a pus bazele principiului nelegerii adevrului, al adevrului divin, prin raionament, pe baz de dovezi i demonstraii. Nu se poate totui spune c aici a putut el s-i desvreasc cunotinele, ntruct n Discursul asupra metodei chiar el povestete cum i-a petrecut vremea n Colegiul La Fleche i cum nvtura din coli nu i-a fost ndestultoare, aa c a trebuit s fac cercetri pe cale particular ca s se desvreasc n problemele timpului i n cunoaterea adevrului. Cednd insistenelor prinilor si, Descartes, dup o tineree rscolit, n 1617, intr n armat, nti n armata lui Maurice de Nassau i apoi n cea a ducelui de Bavaria, unul din efii partidului catolic n rzboiul de treizeci de ani. A avut ns i libertatea de a cltori n Germania, Olanda, Suedia, Danemarca, Elveia i Italia. n clipele sale de rgaz, el i gsea cte un loc retras de lume i se lsa s alunece pe drumul meditaiilor. Un istoric crede c ntr-una din aceste clipe, n cursul unei campanii din Germania, n noaptea de 10 noiembrie 1619, avu el revelaia metodei sale: se gsea nchis ntr-o camer singuratic (dans une poele), cnd i s-a prut c din naltul cerului, cum spune singur, spiritul adevrului cobora asupra lui. Realitatea este c n irul acestor clipe a pus el bazele metodei din nemuritorul Discurs, publicat pentru prima dat la Leyde, n 1637. n acest timp se gsea n Olanda, unde a stat timp de 20 de ani, de la 1629 pn la 1649. n Olanda i-a petrecut viaa n cercetri tiinifice i filosofice i a publicat o mare parte din operele sale, cum ar fi Meditaiile metafizice. Lucrase aici chiar la un tratat despre lume, intitulat la nceput Le Monde i, mai pe urm, Trite de la Lumiere, n care punea n discuie nu numai probleme ale fizicii, ci i probleme astronomice i cosmogonice. Acest tratat este n legtur cu ntregul su sistem de gndire. n cuprinsul lui, Descartes se sprijin pe concepia lui Copernic asupra micrii pmntului i era gata s-l dea la iveal, cnd a aflat de condamnarea lui Galileu. Aceast tire l-a fcut s renune la planul su, ntruct nu voia s intre n conflict cu Biserica. inea totui s rspund cu ceva faimei pe care i-o fcuse i de 4

aceea s-a hotrt s desfac din tratatul su unele capitole i s le publice sub titlul de Dioptrica i Meteorii, crora le-a adugat Geometria. n fruntea acestor opere a aezat Discours de la Methode pour bien conduire sa raison et checher la verite dans Ies sciences. Nu ne putem lungi prea mult asupra frmntrilor ce s-au ivit la apariia acestei opere. Este de ajuns s amintim c ea a atras asupra lui critici i chiar persecuii din partea teologilor catolici i a celor protestani, care au exagerat att de mult n aciunea lor mpotriv-i nct l-au acuzat chiar de ateism, cernd ca opera sa s fie ars n public. Printre acuzatorii si, menionm universitile din Utrecht i Leyde. Descartes a rmas indiferent fa de aceste discuii, la nceput, dar cu timpul ele au nceput a-l obosi i a-l dezgusta. Aa c se hotr s cedeze insistenelor reginei Christina a Suediei, stabilindu-se pe la 1649 la Stockholm unde, dup ce timp de un an a fcut lecii de filosofie n faa unui auditoriu de elit, a murit la 11 februarie 1650. Prin urmare, n viaa lui se pot deosebi trei perioade: A) Cea a studiilor n Colegiul La Fleche, ntre 1604-1612; B) Cea a cltoriilor, ntre 1613-1629; C) Cea a ederii n Olanda, ntre 1629-1649, cea mai fructuoas dintre toate perioadele vieii sale; D) Frma de edere n Suedia i moartea sa. Consideraiuni generale. n afar de operele menionate, Descartes a mai scris Principia Philosophiae (1644), Trite des Passions (1649), Regulae ad directionem ingenii (1701), oper postum. Meditaiile metafizice (1641) au aprut n versiune latin i sub titlul de Meditationes de prima philosophiae. 1. Primul titlu al operelor, aa cum le concepuse la nceput, era: Le projet d'une science universelle qui puisse elever notre nature a son plus haut degre de perfection; Plus la Dioptrique, Ies Meteores et la Geometrie: (qui ont des essais de cette Methode). Se va pune ntrebarea, de ce o traducere romneasc a Discursului i nu a Meditaiilor? Rspundem: pentru c Meditaiile sunt un fel de comentariu latin al Discursului, luat ca punct de plecare pentru ntreaga-i filosofie, de nsui filosoful Descartes. Desigur, se va spune c Discours de la Methode a mai aprut n versiune romneasc. Cum ns, din pricina specificului limbii franceze clasice, s-a recurs adesea la traduceri interpretative, ceea ce d natere la denaturri de sens, am gsit necesar s ncerc, i sper c am reuit, s realizez o versiune romneasc a acestei capodopere a marelui filosof francez Descartes, mai fidel textului original. O asemenea versiune este strict necesar cunoaterii Discursului i strict necesar tuturor acelora care doresc s-i cluzeasc raiunea n cercetrile filosofice i tiinifice. S-ar putea spune c nu ar mai fi nevoie de o traducere a acestei opere pentru c, nti, romnii, i mai ales intelectualii, cunosc att de bine limba francez nct s-ar putea folosi de textul original i, apoi, pentru c, de peste 350 de ani de cnd a aprut Discursul asupra metodei, gndirea cartezian, 5

foarte comentat n cercurile universitare, a devenit cunoscut printre specialiti. i, ntr-adevr, n ara noastr, limba lui Voltaire i a lui Descartes este la ndemna ntregii intelectualiti romneti. Cu toate acestea, prezena n text romnesc a Discursului constituie o nlare a limbii i literaturii n care au scris Eminescu i Blaga, ceea ce face necesar o traducere corect a marii opere franceze chiar i pentru specialitii de mare competen. Descartes n limba romn intereseaz deopotriv pe filologi ca i pe teologi, pe filosofi ca i pe pedagogi, pe studeni, pe elevi, pe oamenii de litere ca i pe toi cei care au o dorin vie de a pune ordine n activitatea i mai ales n gndirea lor. Cci, orice s-ar spune, originalitatea de gndire nu va fi lipsind poporului romn, dar metod i ordine n gndire i n via i lipsesc. Dac nu ar fi dect pentru att i utilitatea ediiei romneti a Discursului tot apare evident. Dup cum Discours de la Methode nu a fost scris ca s apar singur n volum, tot aa nici nu a fost destinat publicului ca oper aparte, ci numai, dup cum nsui spune, s arate, cu privire la cercetrile n tiine, care a fost planul su, nu de a nva pe alii ce metod trebuie s urmeze spre a-i cluzi bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel s-a silit s o cluzeasc pe a sa. Cu toat aceast afirmaie, claritatea cu care i-a expus metoda o face folositoare oriicui. Discursul asupra metodei este mprit n ase pri, pentru motivul expus de autorul nsui n notia care l preced. Tot attea sunt la numr i Meditaiile metafizice. Se vede, dar, bine, ca opera de fa poate servi i ca ndreptar n nelegerea filosofiei carteziene, mai cu seam c unele probleme ca acelea cu privire la Dumnezeu i la Suflet, de care vorbete n partea a patra a Discursului, sunt amplu dezvoltate n Meditaii. Acesta a i fost motivul pentru care am pus la sfritul ediiei de fa acele prescurtri ale Meditaiilor pe care le-am precedat cu scrisoarea adresat de ctre Descartes decanilor i doctorilor Facultii de teologie din Paris. Aceast scrisoare este pus n multe ediii franceze n fruntea Discursului. Fiind n ea vorba ns despre Tratatul asupra lumii, conceput de marele filosof i nepublicat n forma lui iniial, i mai ales n problema Dumnezeirii i a sufletului despre care trateaz i n Discurs i n Meditaii, am gsit necesar s pun i n ediia romneasc de fa traducerea acelei scrisori, mai ales c, att atitudinea lui Descartes nvederat aici ct i stilul scrisorii oglindesc nu numai poziia unui om, ci i spiritul unei epoci. Dezbaterile ce au urmat asupra poziiei cretine a lui Descartes, dup apariia operelor sale, aprobarea iniial a Bisericii i opoziia ce s-a fcut mai apoi, din acest punct de vedere, ideilor carteziene de ctre teologii nii din Utrecht, din Leyda i din Frana, justific cu prisosin prezena ei aici. Descartes crede c raionamentele sale nu numai c nu duneaz Dumnezeirii, ci, dimpotriv, ajut pe cei neiniiai i, mai ales, pe necredincioi n cunoaterea ei. Cci, zice el, necredincioii nu se mulumesc s asculte cuvintele Scripturii ca s i cread. Pentru credina lor, acetia au nevoie de argumente sprijinite raional. El conchide, cernd pentru opera sa protecia teologilor parizieni. 6

Desigur, multe din vederile tiinifice expuse de autor n volumul de fa vor fi considerate ca depite de cercetrile fcute n ultimul timp. Valoarea lor, raportat la timpul autorului, rmne ns ntreag! Unele din teoriile lui Descartes, ca aceea cu privire la automatismul animalelor, au fost combtute chiar de ctre contemporanii si, ntre care menionm pe La Fontaine n Discours Meme la Sablitre. Gndirea i metoda cartezian rmn ns la baza ntregii gndiri moderne. Discursul este biografia gndirii unui homme-pensee, cum i s-a spus, omul secolului clasic, o autobiografie spiritual.'? n el, autorul se reazem pe judecat, pe libera examinare a lucrurilor, facultatea principal a demonstraiilor sale fiind raiunea. Plecnd de la ndoial, filosoful ajunge pn la a concepe, pe baza raiunii, lumea exterioar, fr a nega existena i aciunea Dumnezeirii n creaia acestei lumi, cum s-a spus. Filosofia sa const ntr-o vedere tiinific asupra lucrurilor ce se prezint raiunii, judector suprem i clasificator al adevrurilor. S-ar putea spune c, n concepia sa, adevrul tiinific se opune adevrului teologic, dar nu este mai puin adevrat c metoda s analitic a servit religiei, mai ales c el avusese grij s separe domeniul raiunii de cel al credinei i s lase lui Dumnezeu majestatea sa ntreag. Metoda cartezian. Descartes definete n partea a doua a acestei opere metoda urmat pentru a atinge unicul scop: gsirea adevrului. Patru sunt regulile sale: Prima este de a renuna la metoda autoritii, practicat de ntreaga scolastic medieval, admis n secolul al XVII-lea, i de a o nlocui cu metoda examinrii libere, rupnd-o, astfel, definitiv cu tradiia i desprindu-se de contemporanii si care vedeau un idol n Aristotel. A doua este mprirea fiecreia dintre problemele examinate n attea pri cte vor fi gsite necesare: regula analizei. A treia, cluzirea n ordine a gndurilor, plecnd de la lucrurile cele mai simple i mai uor de cunoscut, la cele mai complexe: regula sintezei. A patra regul este aplicarea, experimentarea tuturor adevrurilor descoperite. Ideile sale morale. Recunoaterea religiei n care s-a nscut i hotrrea de a nu admite dect ideile juste i lipsite de exagerare. Hotrrea de a strui pe drumul ales i de a nu se abate de la el, dac odat l-a gsit bun de urmat. Resemnarea i stpnirea de sine, atunci cnd omul este pus n faa ntmplrilor ce ne depesc puterile. ntrebuinarea ntregii sale puteri n cutarea adevrului cu ajutorul raiunii. ntrebuinarea voinei n stvilirea pasiunilor i subordonarea acestora n toate aciunile omeneti. Aprecieri literare. Prin Meditaii i Obieciunile lor, Descartes aparine exclusiv filosofiei. Prin Discurs, el aparine i literaturii. Din simpla lectur a acestei opere, se poate constata c nu numai filosofia i metodica gndirii omeneti i pot gsi 7

sprijin n ideile sale7 ci i literatur. Dac pentru a arta intenia sa, el a adugat titlului su meniunea pour bien conduire sa raison et chercher la verite dans Ies sciences i, deci, a nchinat aceast oper adevrului i bunei orientri tiinifice, prin felul expunerii sale, prin ceea ce se numete convenional stil, Descartes poate fi propus literaturii. El este un clasic n sensul cornelian, nu numai prin cultivarea raiunii, dar i prin studiul naturii morale a omului. Textul cartezian este scris n fraza clasic francez a secolului al XVII-lea, cu nimic deosebit de fraza marelui orator cretin Bossuet. Vreau s spun c ea are aceeai proporie, plus elocvena lipsit de emfaz, pe care i-o d numai motivarea pe baza raiunii. Este fraza periodic, asemntoare periodului latin, adesea ngreuiat de prea multe conjuncii, de prea multe relative i acorduri specifice, sprijinite pe multe locuiuni adverbiale i conjunctive. Redarea intact a frazei clasice n limba romn prezint pe alocuri greuti mari, ntruct eti obligat, fie s o scindezi, ceea ce nu este recomandabil, fie s ntrebuinezi aceleai conjuncii i prepoziii, foarte numeroase, care uresc stilul romnesc. Gndurile lui Descartes decurg mai totdeauna unul din altul. Ele sunt fundate pe o logic uimitoare. Astfel c, nerespectarea punctuaiei, suprimarea conjunciilor sau nlocuirea termenilor din ordinea lor dau natere la parafrazri ale textului i la mutilri ale sensului. De aceea am cutat s respectm, pe ct a fost cu putin, scrisul marelui filosof n forma lui i numai acolo unde, datorit momentului evolutiv al limbii franceze devin atunci, filosoful a abuzat de licene n ce privete lexicul sau gramatica, ne-am permis s dm cugetrii carteziene o expresie mai liber n hain romneasc, pstrnd cu strictee ordinea gndirii i sensul textului. Cititorul avizat va putea scuza faptul c am fost nevoii s lsm deoparte unele expresii i chiar termeni n accepiuni care dau natere la confuzii. inuta stilului cartezian din Discurs este aidoma stilului marilor clasici ai secolului al XVII-lea. Gndirea francez a lui Descartes a pstrat senintatea gndirii clasice. Prin aceasta, el aparine secolului su, secol de mare admiraie pentru antichitatea greac i roman. Descartes i exprim gndurile att de firesc, nct pare c vorbete cu sine nsui i, adesea, indirect, cu cititorul su anonim. Niciodat, nici chiar cnd se gndete la felul greit cum i s-ar putea, cu timpul, interpreta gndurile, nu iese din senintatea i din rceala expunerii sale. Nu se emoioneaz. Adesea se ndoiete. De altfel, ntregul Discurs este fondat pe ideea ndoielii fa de tot ce a fost pn la el. Nicicnd nu prsete senintatea liniei sale de clasic n stil i n cugetare. Ieit din ndoial fa de valorile create de predecesori, din dorina de evadare de sub teroarea autoritii scolastice medievale, scris ntr-o perioad de linite i echilibru, Discursul asupra metodei a pus ordine n gndirea modern i a mrit prestigiul cercetrilor bazate pe raiune. Prin aceasta, ntreaga cultur a celor trei sute cincizeci de ani din urm este tributar lui Descartes. 8

VIAA LUI DESCARTES 31 martie. Se nate Rene Descartes n La Haye (ora al crui nume a devenit, n 1802, La Haye-Descartes), la marginea inuturilor Touraine i Poitu. nsui Descartes i spunea uneori Poitevin, alteori Tourangeau. Tatl su, consilier n Parlamentul din Bretania, a murit n 1640; mama sa murise nc din mai 1597, la un an dup ce l adusese pe lume pe fiul su. Familia poseda importante bunuri funciare; Descartes va prefera, ns, mai trziu, s-i vnd partea de motenire, mai degrab dect s-i asume rspunderea gestionrii ei, i s ncredineze bancherilor olandezi grija administrrii veniturilor sale. Va ti s-i asigure un trai ndestultor, moderndu-i, n acelai timp, nevoile. 1606 (?) -Copilul este crescut de bunica din partea mamei i de ctre doica sa, creia i va pstra mereu o amintire plin de tandree. Tatl su se recstorete prin anul 1600; cele dou cstorii ale printelui su i-au adus lui Rene doi frai i dou surori. 16l4 (?) Urmeaz studiile la Colegiul iezuit din La Fleche, nfiinat n 1604 de ctre Henri al IV-lea (a crui inim a fost nmormntat solemn n 1610). Sntatea lui se dovedete a fi ubred i n special plmnii sunt cei care par a fi ameninai (a murit de o afeciune pulmonar, contractat ntmpltor). Pe timpul colegiului, s-a bucurat de un regim favorizant care i-a permis s-i completeze, dup placul su, ciclul colar; se trezea trziu, acesta fiind un obicei pe care i l-a pstrat i mai trziu i care i-a creat mari dificulti la Stockholm, n urma regimului impus de regin. Urmeaz studii juridice i, probabil, de medicin la Poitiers, unde Descartes este liceniat n drept, pe 10 noiembrie 1616. Anul urmtor i-l consacr unei viei mondene de tnr gentilom dedicat armelor, echitii i cheltuielilor nesbuite. Se nroleaz, n Olanda, n armata protestant a prinului de Orange, faimosul cpitan Maurice de Nassau, unde primete o pregtire militar. Acolo l ntlnete, tot la 10 noiembrie, pe Isaac Beeckmann, cu opt ani mai n vrst dect el, cu care are lungi conversaii n domeniul matematicilor, muzicii, ezoterismului; spiritul lui Descartes, puin amorit n urma distraciilor i a vieii de garnizoan, ncepe s se trezeasc. Descartes prsete Olanda, la sfritul lunii aprilie, apoi, prin Danemarca i poate Polonia i Ungaria, ajunge la Frankfurt. Este prezent aici (la o dat greu de precizat) pe timpul srbtorilor de ncoronare a mpratului Ferdinand al II-lea. Se pare c n aceast perioad s-a nrolat n trupele catolice ale ducelui de Bavaria, de altfel pentru puin vreme. Pe timpul iernii, se stabilete singur, dar nu fr s aib contacte cu oameni de tiin, ntr-un sat, se pare, din regiunea Ulm. n noaptea de 10 spre 11 noiembrie dat menionat pentru a treia oar este vizitat de trei vise, pe care le ia drept avertismente ale lui Dumnezeu; povestirea evenimentului a fost pstrat de Baillet, dup o relatare, astzi pierdut, a lui Descartes nsui; el are, astfel, revelaia a ceea ce va constitui, mai trziu, bazele unei tiine admirabile. Nu exist nici o 9

ndoial asupra faptului c aceste vise ar fi avut o influen hotrtoare asupra destinului su dar nu se tie care dintre ele. 1621 -Ani obscuri. Cltorii. Pe data de 11 noiembrie 1620 (mereu aceeai dat), o not enigmatic a lui Descartes face aluzie la o descoperire admirabil; nu se tie precis dac este vorba de o invenie concret, de ordin tiinific, sau de un fel de iluminare ezoteric. Pare a fi interesat, n tot acest timp, de filosofia mistic de tip Rose-Croix. 1625 -Ali ani obscuri. Descartes se afl din nou n Frana; i pune la punct diverse afaceri funciare. Cltorete mult n Italia; se presupune c se achitase de promisiunile pe care le fcuse n 1619, n urma celor trei vise, de a se duce, n pelerinaj, la Lorette. Va pstra o amintire neplcut despre aceast ar, din cauza climatului ei de insecuritate. 1628 Se stabilete n Frana, mai exact la Paris, unde frecventeaz scriitori, oameni de tiin i oameni ai bisericii, n toamna lui 1627, ine conferine aprofundate cu cardinalul Berulle care, n final, l convinge s fac public filosofia sa nou, pentru binele religiei i al oamenilor, ncepe, n latin, lucrarea Reguli pentru dirijarea spiritului, pe care nu o va duce la bun sfrit i nu o va publica, dar care va fi publicat la o jumtate de secol dup moartea sa. 1640 -ncepe, de asemenea, un tratat de metafizic, despre care nu se cunoate aproape nimic. n toamn, pleac n Olanda, unde se va stabili, cu trei mici ntreruperi, pn n 1649; nu va nceta s-i schimbe n permanen locuina, cu excepia ultimilor ani de via. Polemizeaz cu Beeckmann, care ncearc abuziv s-i aroge titulatura de mentor al lui Descartes, i s-i atribuie meritul geniului su. O reconciliere, puin cam rece, fr ndoial, va interveni n anul urmtor ntre ei. n iunie, Galilei este condamnat la Roma. Descartes afl vestea n noiembrie i i abandoneaz numaidect tratatul su asupra Lumii, la care lucra de mai muli ani, fiind tocmai pe cale de a-l svri. Beeckmann este cel care i va procura, n anul urmtor, pentru scurt timp i aproape clandestin, opera lui Galilei. Se nate Francine, fiica lui Descartes i a unei servitoare olandeze; ea este botezat ntr-o biseric reformat, dup religia mamei sale. n iunie, este publicat la Leyde, n Olanda, fr numele de autor, Discursul asupra metodei; acelai volum conine, n urmarea Discursului, cele trei tratate: Dioptrica, Meteorii , Ani de via fericit i calm alturi de Francine i de mama ei. Descartes aranjeaz s o trimit pe Francine la Paris, pentru a o ncredina unei maici de la Sfnta-Capel; n septembrie, copilul moare de o febr eruptiv. Mrturisea, povestete Baillet, c moartea ei i-a lsat cel mai mare regret pe care l-a ncercat vreodat. n luna urmtoare i pierde tatl, acest lucru afectndu-l foarte mult, cu toate c ntre ei nu fusese niciodat o foarte mare apropiere. 1641 Ctre sfritul verii, apar la Paris, n latin, Meditaiile, urmate de ase serii de obiecii i rspunsuri la obiecii. O nou 10

ediie va aprea la Amsterdam, n primvara anului 1642, augmentat de a aptea serie de obiecii i rspunsuri. n decembrie, polemicile lui Descartes cu Voet (Voetius), de la Universitatea din Utrecht, capt un ton vehement: el este acuzat de ateism. Disputa va continua, n mod periculos, pn n 1645, cnd universitatea va sfri prin a le interzice de a mai publica ceva, de orice fel i n orice sens, n legtur cu noua filosofie. n mai ncepe corespondena cu prinesa Elisabeta. Trebuie menionat c, n aceast coresponden, de-a lungul anilor ce vor urma, Descartes i va exprima morala sa, zis definitiv, ca o urmare la morala provizorie din Discurs. Publicarea, n latin, la Amsterdam, a Principiilor filosofiei. Traducerea n latin a Discursului. Mai-noiembrie: prima cltorie n Frana. 1646 Prima redactare ntr-o form despre care nu se cunoate nimic precis a tratatului Pasiunile sufletului. Publicarea n francez, la Paris, a Meditaiilor (fr a aptea serie de obiecii i rspunsuri), apoi a Principiilor (cu o important prefa nou). n Olanda, polemic violent cu Regele (Regius). Din iunie pn n noiembrie, a doua cltorie n Frana; ntlniri, puin clduroase, cu Pascal. nceputul corespondenei cu regina Christine a Suediei. n aprilie, convorbire cu Burman. Din mai pn n august, a treia i ultima cltorie n Frana; primele frmntri din Fronde l dezamgesc pe Descartes, deoarece are oroare de dezordinea statal ca i de cea a spiritului, ceea ce l-a atras, de altfel, spre Olanda, fiind pacea i linitea civil pe care o ntlnise la nceput, ca i un climat favorabil temperamentului su: astfel, el se grbete s plece, scurtndu-i sejurul n Frana unde, spune el, a gsit buctria n dezordine i mncarea dat n foc. Este posibil ca n aceast perioad s fi nceput (sau s-l fi reluat pentru a-l pune la punct) un proiect de nfiinare, la Paris, a unei colii de Arte i Meserii, unde i-a manifestat, o dat n plus, grij sa permanent de a aduna la un loc savanii i artitii, tiina i tehnic, cercetarea i practic, n septembrie, moare P. Mersenne. Regina Suediei i nteete invitaiile pentru a-l determina pe Descartes s se stabileasc alturi de ea, la Stocholm, unde era nconjurat de scriitori i savani. El ezit ndelung; se ferete s-i limiteze libertatea, dar, n acelai timp, sper ntr-o rennoire a destinului su. Se hotrte, n sfrit, i pleac n septembrie. Noiembrie: n absena sa, Pasiunile sufletului (care este cunoscut i sub numele de Tratatul asupra pasiunilor) apare n francez, la Paris. 1650 Se pare c la Stockholm ncearc deziluzii destul de amare; rezist, cu toate acestea, fanteziilor stranii ale Christinei. Compune o comedie pastoral i simbolic, astzi pierdut, iar apoi, pentru aniversarea reginei i celebrarea pcii la Westphalia, el scrie libretul n versuri al unui spectacol de balet, Naterea pcii, publicat n 1920, Dup ce fusese crezut pierdut; nu este exclus s-i fi asumat de bunvoie acest gen de activiti neateptate, dorind s-i pun mereu la ncercare posibilitile spiritului su. Iniiaz, la sugestia Christinei, un proiect pentru o academie suedez. Probabil din aceeai 11

perioad dateaz dialogul neterminat Cercetarea adevrului prin lumina natural. n ianuarie 1650, regina l cheam la palat, n mod regulat, la ora cinci dimineaa, pentru a o iniia n lecii de filosofie. Fiind obinuit s se trezeasc trziu, nu rezist la solicitrile de acest gen i, pe fondul iernii suedeze, se mbolnvete de inim. Contracteaz o pneumonie, cade la pat la 2 februarie i moare, cu credin n Dumnezeu, la 11 februarie. 1667 Prima ediie, incomplet ns, a Corespondenelor (n trei volume). 1677 Publicarea, n ediii destul de inexacte, a capitolelor subzistente din Lumea (Omul i Tratatul asupra luminii). Prima ediie, n latin, a Regulilor pentru dirijarea spiritului. 1913 Publicarea, de ctre Adam i Tannery, a Operelor complete (n dousprezece volume); realizat ca un omagiu destinat comemorrii celui de-al treilea centenar de la naterea lui Descartes, aceast ediie a avut asupra gndirii contemporane o influen considerabil. 1963 Publicarea, de ctre Adam i Milhaud, a Corespondenelor (n opt volume). Discurs asupra metodei de a cluzi bine raiunea i de a cuta adevrul n tiine. Dac acest discurs va prea prea lung spre a fi n ntregime citit deodat, va putea li mprit n ase pri. n prima parte se vor gsi diferite consideraiuni privitoare la tiine. n a doua, principalele reguli ale Metodei cutate de autor. n a treia, cteva altele cu privire la moral pe care a tras-o el din aceast Metod. n a patra, argumentele prin care dovedete el existena lui Dumnezeu i a sufletului omenesc, care sunt fundamentele metafizicii sale. n a cincea, ordinea problemelor de fizic cercetate de el i, n special, explicaia micrii inimii i a ctorva alte probleme care aparin medicinei, apoi diferena care exist ntre sufletul nostru i cel al animalelor. Iar n ultima, ce lucruri sunt necesare, crede el, pentru a merge mai departe n studiul naturii i ce motive l-au ndemnat s scrie aceast carte. 12

PARTEA NTI. Diferite considerai uni cu privire la tiine. Bunul-sim1 este lucrul cel mai bine distribuit din lume. Fiecare om crede c este cel mai bine nzestrat n aceast privin, att de nzestrat nct i aceia care sunt cel mai greu de mulumit n alte privine, n-au obiceiul de a dori mai mult dect au. n aceast chestiune, nu este posibil ca toi s se nele; mai degrab aceasta arat c puterea de a judeca bine i de a distinge ce-i adevrat de ce este fals, ceea ce propriu-zis numim bunul-sim sau raiune, exist n mod firesc la toi oamenii; aa c diversitatea prerilor noastre nu vine de la aceea c unii suntem mai cu judecat dect alii, ci numai de la aceea c noi cluzim gndurile noastre pe ci diferite i nu avem n vedere toi aceleai lucruri. Cci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este s te serveti bine de el. Spiritele cele mai mari sunt capabile de cele mai mari vicii ca i de cele mai mari virtui. Aceia care merg foarte ncet, dac in drumul drept, pot nainta mult mai departe dect cei ce merg repede, dar se abat de la acest drum. n ce m privete, n-am presupus niciodat c mintea mea este cu ceva mai desvrit dect minile oamenilor obinuii. Ba chiar mi-am dorit, adesea, s am gndirea tot aa de ager, imaginaia la fel de limpede i de clar iar memoria, tot aa de bogat i de activ ca oricare altul. Nu cunosc nsuiri mai mari dect acelea care servesc la desvrirea spiritual2. Raiunea sau facultatea de a judeca bine, pentru c este singura care ne nal i ne deosebete de animale, cred c este ntreag n fiecare din noi. M altur n aceast privin prerii generale a filosofilor care spun c nu exist mai mult sau mai puin3 dect ntre accidente i nicidecum ntre forme sau ntre firile indivizilor dintr-una i aceeai specie. Fr nici o team de a grei, spun c am avut norocul de a m fi aflat, nc din tineree, pe unele ci ce m-au condus la nite consideraii i principii din care am ntocmit o metod cu ajutorul creia mi pare c am gsit mijlocul de a-mi mbogi treptat, pe grade, cunoaterea i de a o ridica, puin cte puin, la cel mai nalt punct pe care slbiciunea minii mele i scurt durat a vieii i vor putea permite s-l ating. De fapt, am cules deja din ea astfel de roade nct, dei, n judecile pe care le fac asupra mea, nclin spre nencredere, mai degrab dect spre prezumie i, dei, dac privesc cu ochi de filosof diferitele aciuni i ntreprinderi omeneti, gsesc c nu este aproape niciuna care s nu mi se par zadarnic i inutil, totui, simt mare satisfacie n progresul pe care cred c l-am i fcut n cutarea adevrului, mi furesc astfel de sperane pentru viitor, nct, dac, ntre ocupaiile oamenilor, ale adevrailor oameni, exist vreuna cu adevrat bun i important, ndrznesc s spun c este cea aleas de mine. Dar iari zic: se poate ntmpla s m nel i s iau drept aur i diamant ceea ce nu este dect aram i sticl. 13

tiu ct de expui suntem de a ne amgi n judecile pe care le facem asupra noastr i ct de ndoielnice trebuie s fie judecile prietenilor notri cnd ele sunt n favoarea noastr. Voi fi foarte mulumit s pot arta n acest Discurs care sunt cile urmate de mine i s prezint aici viaa mea ca ntr-un tablou, 4 pentru ca fiecare s poat judeca i ca, aflnd de pe la lume, prerile pe care oamenii le vor avea despre ea, s-mi fie un nou mijloc pentru a m instrui, pe care l voi aduga la acelea de care m servesc n mod obinuit. Aa c planul meu nu este de a impune aici metod care trebuie urmat de oricine spre a-i cluzi bine raiunea, ci numai de a arta n ce fel m-am silit s o cluzesc pe a mea. Cei care gsesc cu cale s dea altora nvturi trebuie s se socoteasc mai cu judecat dect cei crora li se dau, iar dac greesc chiar i n cele mai nensemnate lucruri, sunt i ei supui criticii. Eu, ns, nu propun aceast scriere dect ca pe o poveste n care, pe lng cteva exemple demne de urmat, se vor gsi poate i multe altele pe care unii vor gsi de cuviin s nu le urmeze; ndjduiesc totui c ea va fi folositoare unora, fr a fi nimnui duntoare; n tot cazul, toi mi vor aprecia sinceritatea.5 Am fost hrnit cu literatura6 nc din copilrie i, pentru c mi se forma convingerea c prin ea poate dobndesc o cunoatere clar i sigur a tot ce este folositor vieii, aveam o extrem dorina de a o studia mai ndeaproape. Ins, ndat ce am terminat studiile dup care, n mod obinuit, eti primit n rndul nvailor, mi schimbai n ntregime prerea, cci m gseam mpiedicat de attea ndoieli i erori, nct mi se prea c n-am avut alt profit, voind s m instruiesc, dect de a fi descoperit din ce n ce mai bine netiina mea7. De altfel, m gseam ntr-una din cele mai celebre coli din Europa, 8 unde credeam c trebuie s fie oameni cu adevrat savani, dac pe pmnt exist undeva astfel de oameni. nvasem aici tot ce nvau ceilali, ba chiar, nemulumindu-m cu tiinele care mi se predau, parcursesem toate crile ce tratau despre cele mai nsemnate probleme ale tiinei i care erau socotite cele mai deosebite i mai rare ce-mi czuser n mini. Cu acest prilej, lund cunotin de judecile pe care ceilali le fceau asupra mea, nu gseam s fi fost considerat inferior colegilor mei, dei ntre ei erau civa destinai s ia locurile profesorilor notri. Dup studiile fcute, secolul nostru mi aprea tot att de nfloritor i de bogat n mini luminate9 ca i cele de mai nainte. Aceasta m fcea s-mi iau libertatea de a judeca, pornind de la mine, pe toi ceilali, i de a crede c nu exist nici o doctrin n lume care s fie aa cum mai nainte fusesem ndemnat s sper. Nu ncetam totui de a aprecia problemele de care lumea se ocup n coli. tiam c limbile care se nva aici sunt necesare pentru nelegerea crilor vechi; c frumuseea povetilor deteapt mintea; c aciunile memorabile ale istoriilor o nal i c, fiind citite cu discernmnt, ele ajut la formarea judecii; c lectura tuturor crilor bune este ca o convorbire cu cei mai luminai oameni ai secolelor trecute, autorii lor, o convorbire studiat, n care ei nu ne descoper dect cele mai bune dintre gndurile lor; c elocina are puteri i frumusei incomparabile; c poezia are delicatei i 14

finei ncnttoare; c matematicile au descoperiri foarte subtile i care pot servi mult, att spre a mulumi pe curioi, ct i spre a nlesni toate felurile de lucrri pentru a uura munca oamenilor; i c scrierile care trateaz despre moravuri conin multe nvminte i multe ndemnuri spre virtute foarte folositoare; c teologia ne nva s ctigm mpria Cerurilor; c filosofia ne d mijlocul de a vorbi cu oarecare siguran despre toate lucrurile i ne face s fim admirai de cei mai puin savani; c jurisprudena, medicina i celelalte tiine aduc onoruri i bogii celor ce le cultiv i, n sfrit, c este bine s le fi examinat pe toate, chiar pe cele mai pline de superstiii i mai false, ca s cunoatem adevrata lor valoare i ca s ne ferim de dezamgiri. Socoteam ns c nchinasem destul de mult timp limbilor i chiar lecturii crilor vechi, povestirilor i fabulelor, cci este grija lui Descartes ca munca s fie n serviciul omului aproape acelai lucru s conversezi cu oamenii altor secole i s cltoreti. Este bine s tim cte ceva despre obiceiurile diferitelor popoare, ca s judecm mai temeinic pe ale noastre i s nu credem c tot ce se spune mpotriva felului nostru de a fi este ridicol i iraional, cum au obiceiul de a face aceia care n-au vzut nimic. Cnd petreci, ns, prea mult timp n cltorii, te nstrinezi de ara ta; i cnd eti prea curios de lucrurile care se practicau n secolele trecute, rmi de obicei foarte netiutor de cele ce se petrec n secolul nostru. Nu mai vorbesc de faptul c povetile imaginate te fac s-i nchipui ca posibile multe evenimente care, de fapt, nu sunt deloc cu putin i c, chiar istoriile cele mai fidele, dac nu schimb nimic, nici nu mresc valoarea lucrurilor spre a le face mai demne de a fi citite, n tot cazul omit, aproape totdeauna, mprejurrile urte i faptele de mai mic nsemntate; aa c restul nu apare aa cum este i c cei ce i cluzesc viaa dup exemplele pe care le trag din acele istorii sunt sortii s cad n extravaganele paladinilor din romanele10 noastre i s conceap planuri care le depesc puterile. Apreciam mult elocina i eram ndrgostit de poezie, dar credeam c i una i alta sunt daruri ale minii, mai degrab, dect roade ale studiului. Aceia care au raionamentul cel mai puternic i care-i studiaz foarte bine gndurile, spre a le face mai clare i mai inteligibile, au totdeauna puterea de a convinge, chiar dac nu vorbesc dect Bretona de Jos11 i chiar dac n-au nvat niciodat retoric; iar cei bogai n creaii din cele mai plcute i care tiu s le exprime n cea mai frumoas form sunt cei mai buni poei, chiar dac arta poetic le-ar fi necunoscut. mi plceau mai ales matematicile, din cauza certitudinii i evidenei argumentelor lor12, dar nu observm, nc, adevrata lor ntrebuinare i, creznd c ele nu serveau dect artelor mecanice, m miram c pe fundamentele lor, att de ferme i de solide, nu se cldiser lucruri mai nalte. Pe de alt parte, comparam scrierile vechilor pgni13 (care trateaz despre moravuri) cu nite palate superbe i mree, cldite pe nisip i pe noroi. Ei nal foarte mult virtuile i le fac s apar mai de preuit dect toate lucrurile din lume, dar nu ne nva ndeajuns cum s le cunoatem i, adesea, ceea ce ei numesc att de frumos virtute nu este dect insensibilitate sau orgoliu, sau dezndejde, sau paricid. 15

Respectam14 teologia noastr i voiam mai mult ca oricine s ctig mpria Cerului; ns cnd am aflat, ca pe ceva foarte sigur, c drumul spre ea este deschis i celor netiutori ca i celor mai nvai i c adevrurile revelate, care conduc ntr-acolo, sunt deasupra nelegerii noastre, n-a fi ndrznit s supun aceste adevruri slbiciunii raionamentelor mele. M gndeam c spre a ntreprinde examinarea lor i a reui, este nevoie s am o asisten extraordinar a cerului i s fiu mai mult dect om15. Ct despre filosofie, nu voi spune nimic altceva dect c, vznd c ea a fost cultivat de spiritele cele mai excelente care au trit de mai multe secole ncoace i c, totui, nu se afl nc nimic n ea despre care s nu se discute, care, prin. Urmare, s nu fie ndoielnic, nu vrui s am prezumia de a spera s gsesc n studiul ei mai mult dect ceilali16. Voi mai spune c, avnd n vedere ct de diferite preri pot exista referitoare la una i aceeai chestiune, preri care sunt susinute de oameni nvai, fr ca una mcar s fie n mod sigur adevrat, socoteam fals aproape tot ce de fapt nu era dect verosimil. Apoi, ct despre celelalte tiine, n msura n care ele i mprumut principiile din filosofie, gseam c nu se poate cldi nimic solid pe temelii att de ubrede; i nici onoarea, nici ctigul, pe care le promit ele, nu erau suficiente spre a m ispiti s le nv; cci nu eram, slav Domnului, n situaia de a fi obligat s fac o meserie din tiin pentru a-mi uura viaa; i, dei nu-mi fceam profesie din a dispreui cinic gloria, nu-mi doream prea mult totui acea reputaie pe care nu o poi ctiga altfel dect prin titluri false. n sfrit, n cele ce privesc doctrinele rele17, credeam c tiu destul de bine care este valoarea lor, pentru a nu mai fi expus s cad n greeal. Nu m-am lsat nelat nici de promisiunile alchimitilor, nici de profeiile astrologilor, nici de nelciunile vreunui magician, nici de laudele vreunuia dintre aceia care i fac o ndeletnicire din a arta c tiu ceea ce de fapt ei nu tiu deloc. Pentru aceste motive, ndat ce vrsta mi ngdui s ies de sub tutela dasclilor mei, m lsai definitiv de studiul literelor i, hotrndu-m de a nu mai cuta alt tiin dect aceea care s-ar gsi n mine nsumi sau n marea carte a lumii, petrecui restul tinereii mele cltorind i cercetnd curi i armate, frecventnd oameni de diferite caractere i condiii, adunnd diferite experiene, punndu-m pe mine nsumi la ncercri n ntmplrile, pe care soarta mi le scotea n fa i peste tot fcnd asupra lucrurilor ce mi se prezentau aa fel de reflecii nct s pot scoate din toate oarecare profit18. Cci mi prea c voi gsi mult mai mult adevr n raionamentele fcute de fiecare n afacerile ce l intereseaz i pentru care, dac a judecat ru, este pedepsit imediat, dect n acelea pe care le face un om de litere n cabinetul su, privitor la speculaii fr nici un efect practic i care nu au alt urmare19 n afar de aceea c acest om va fi poate cu att mai vanitos cu ct acele speculaii vor fi mai deprtate de sensul obinuit20 din cauz c el va fi trebuit s dea dovad de foarte mult spirit i iscusin n strdania de a le face verosimile. Aveam continuu dorina de a nva s disting ce este adevrat de ce este fals, spre a putea privi clar n aciunile mele i a pai cu ncredere21 n aceast via. Este adevrat c, n timpul cnd nu fceam dect 16

s studiez moravurile celorlali semeni, nu prea gseam elemente care s-mi dea sigurana c ajung la adevr. Observm n ele aproape tot atta diversitate ct vzusem mai nainte printre prerile filosofilor. Aa nct, profitul cel mai mare pe care l trgeam era c, vznd mai multe lucruri care, dei nou ni se par foarte extravagante i foarte ridicole, pn la urm sunt unanim primite i admise de alte popoare mari, nvam s nu iau ca sigur nimic din ce mi se comunica altfel dect pe baza exemplului i a cutumei, liberndu-m, n felul acesta, ncet, ncet, de multe erori care pot s ne ntunece puterea de nelegere i s ne fac mai puin api de a urma calea raiunii. Dar, dup ce petrecui civa ani fcnd cercetri n cartea lumii i silindu-m s dobndesc oarecare experien, luai ntr-o zi hotrrea de a privi mai atent n mine nsumi22 i de a consacra toate puterile mele spirituale n a alege cile pe care trebuie s le urmez; ceea ce, pare-mi-se mi reui mult mai bine dect dac nu m-a fi ndeprtat niciodat de ara mea i de crile mele. 17

PARTEA A DOUA. Principalele reguli ale acestei metode pe care le-a cutat autorul. Eram pe atunci n Germania, unde m duseser nite rzboaie interminabile i, cum m ntorceam spre armat23 de la ncoronarea mpratului, 24 nceputul iernii m reinu ntr-un cartier unde, negsind nici o societate care s m distreze i neavnd, din fericire, nici o grij sau pasiune care s m tulbure, stm ziua ntreag singur, nchis ntr-o camer25 unde aveam tot rgazul de a m ntreine cu gndurile mele, ntre care fu i acela c, adesea, operele compuse din mai multe piese i de diferii maetri nu sunt att de desvrite ca acelea care constituie opera unuia singur. Aceasta se vede i din faptul c edificiile ncepute i desvrite de un singur constructor sunt, de obicei, mai frumoase i mai bine proporionate dect acelea pe care mai muli s-au silit s le amenajeze. Aa sunt acele vechi ceti, nite sate la nceput, devenite cu timpul orae mari: ele sunt de obicei ru proporionate n comparaie cu cele plnuite de un singur inginer, pe un es, dup nchipuirea sa26. Examinnd aceste edificii, pe fiecare n parte, gseti adesea tot atta sau chiar mai mult art dect n celelalte, ns dispuse astfel, aici unul mare, colo unul mic, pe nite strzi strmte i neegale, ai spune c aezarea n acest fel se datorete ntmplrii i nu voinei unor oameni dotai cu raiune. Iar dac se va avea n vedere c au existat totdeauna oameni nsrcinai s ia seama c edificiile particularilor s serveasc (prin construcia lor) la mpodobirea oraului, se va recunoate c, dac nu lucrezi dect pe baze puse de altul, este greu s faci un lucru desvrit. mi veni n minte, apoi, faptul c popoarele, altdat pe jumtate slbatice, iar mai pe urm civilizate, ncetul cu ncetul, i care nu i-au fcut legile dect pe msur ce neajunsul crimelor i nenelegerilor le-a constrns la aceasta, n-ar putea fi att de bine lefuitei ca acelea care, de la nceputul constituirii lor, au urmat ndrumrile vreunui legislator nelept. Dup cum e sigur c statul adevratei religii, ale crui legi Dumnezeu singur le-a fcut, trebuie, prin comparaie, s aib o mai bun ornduire dect toate celelalte. i, pentru a vorbi numai de lucruri omeneti, cred c dac Sparta a fost altdat att de nfloritoare, asta nu s-a datorat fiecrei legi n parte, cci se tie c multe din ele erau foarte stranii i chiar contrare bunelor moravuri, ci numai faptului c, nefiind create dect de un singur om27, acele legi tindeau toate spre acelai scop. M-am gndit apoi c cunotinele din cri, cel puin acelea ale cror judecii sunt mai probabile, care nu se bucur de nici un fel de demonstraii, fiind compuse i dezvoltate, puin cte puin, din prerile mai multor persoane diferite, nu sunt aa de apropiate de adevr28 c simplele raionamente pe care le poate face, n mod firesc, un om de bun-sim cu privire la lucrurile obinuite29. i m-am mai gndit c, deoarece noi toi am fost copiii, nainte de a fi oameni, deoarece a trebuit c mult timp s fim condui de pornirile noastre i de dasclii notri care, adesea, unele se opuneau altora, i deoarece nici 18

pornirile, nici dasclii nu ne ddeau poate cele mai bune sfaturi, este aproape cu neputin ca judecile noastre s fie att de clare i att de temeinice cum ar fi fost dac ne-am fi putut servi de raiunea noastr chiar din momentul naterii i dac n-am fi fost condui dect de ea. Este adevrat c nimnui nu-i trece prin minte s drme toate casele dintr-un ora, numai pentru a le reface altfel i pentru ca strzile s devin mai frumoase; dar exist muli care-i drm pe ale lor pentru a le recldi mai bine. Cteodat ei sunt constrni la aceasta, cnd ele sunt n pericol de a cdea singure i cnd temeliile lor nu mai sunt destul de solide. Lund de bun acest exemplu, fui ncredinat c nu s-ar putea ca vreun particular s fac planul de a reforma Statul, schimbnd totul din temelii i rsturnndu-l, spre a-l reface apoi altfel i nici chiar de a reforma corpul tiinelor sau metoda stabilit n coli pentru predarea lor. Iar ct despre prerile-mi proprii de pn atunci, cel mai bun lucru pe care-l puteam face era s ncep prin a le nltura, pentru a le nlocui cu altele mai bune sau chiar tot cu aceleai, dup ce le-a fi readus la nivelul raiunii.30 Crezui cu trie c prin acest mijloc voi reui s-mi cluzesc viaa mult mai bine dect dac n-a cldi dect pe temelii vechi i dac nu m-a sprijini dect pe principiile de care m lsasem convins n tineree, fr a fi examinat vreodat dac sunt adevrate sau nu. Cci, dei n toate astea observai unele dificulti, ele nu fur totui de nenlturat i nici comparabile cu acelea care se gsesc n reformarea celor mai mici lucruri din societate. Corpurile mari odat doborte sunt greu de ridicat i chiar greu de oprit cnd ncep s se clatine, iar cderile lor sunt foarte puternice. Apoi, n ce privete imperfeciunile acestor corpuri, dac au, i diversitatea care exist ntre ele probeaz c un mare numr din ele au imperfeciuni. Acestea sunt, fr ndoial31, corectate prin ntrebuinare foarte deas; n acest fel, s-a ajuns pe nesimite la ndreptarea multor imperfeciuni la care, pe calea raiunii, nu s-ar putea prea uor ajunge; i, n sfrit, ele ar fi mai suportabile dac nu s-ar schimba des, tot aa cum marile drumuri care ocolesc printre muni devin ncet, ncet, foarte bttorite i foarte comode prin faptul c sunt frecventate, aa nct este mult mai bine s le urmezi pe ele, dect s ncerci a merge pe drum drept, crndu-te pe stnci i cobornd pn n fundul vgunilor. Pentru aceste motive, n-a putea n nici un caz aprob firile confuze i agitate care, nefiind chemate, nici prin natere, nici prin avere, la conducerea treburilor publice, se ncpneaz totui s ntreprind cte o reform nou. i dac a ti c n scrierea de fa exist cel mai mic lucru prin care a fi bnuit de aceast nebunie, n-a putea suporta publicarea ei. Intenia mea n-a fost dect de a m sili s reformez propriile mele gnduri i de a cldi pe un fond care este cu totul al meu. Expunnd aici planul acestei lucrri care mi-a plcut foarte mult, nu nseamn c vreau s sftuiesc pe cineva s-l urmeze. Aceia pe care Dumnezeu i-a nzestrat cu daruri mai bune, vor avea poate planuri mai alese. Cu toate acestea, tot m tem c acesta al meu s nu fie prea ndrzne pentru muli oameni. Singur 19

hotrrea de a te ndeprta de toate opiniile ce i-au fost scumpe altdat nu constituie un exemplu pe care oricine trebuie s-l urmeze. Lumea este compus aproape numai din dou categorii de spirite, crora nu le convine defel un asemenea exemplu. Prima este a acelora care, crezndu-se mai iscusii dect sunt, se grbesc totdeauna n judecile ce fac i nu au destul rbdare pentru a pune rnduial n gndurile lor, de unde reiese c dac acetia i-au luat vreodat libertatea de a se ndoi de principiile pe care le-au primit i de a se ndeprta de drumul obinuit, niciodat nu ar putea ine calea pe care trebuie s-o ia spre a merge drept. Acetia ar rmne rtcii toat viaa lor. Apoi este a acelora care, avnd destul raiune i modestie spre a-i da seama c pentru a distinge adevrul de neadevr sunt mai puin capabili dect aceia prin care pot fi instruii, trebuie mai degrab s se mulumeasc a urma opiniile dasclilor lor, dect s caute ei nii a gsi altele mai bune. Eu a fi fcut parte, fr ndoial, dintre acetia din urm, dac n-a fi avut dect un singur dascl sau dac n-a fi tiut ce deosebiri au existat, de cnd lumea, ntre prerile diferiilor nvai. Dar dup ce am aflat nc din colegiu c nu s-ar putea imagina nimic prea curios sau de necrezut care s nu fi fost spus de vreunul dintre filosofi, iar, apoi, cltorind, dup ce am recunoscut c toi cei ce au preri opuse celor ale noastre nu sunt numaidect barbari sau slbatici, ci c foarte muli se folosesc de raiune tot c noi sau i mai bine i avnd n vedere ct de mult acelai om, cu acelai spirit, trind nc din copilria s ntre francezi sau ntre germani, se deosebete de ceea ce ar fi dac ar fi trit totdeauna ntre chinezi i canibali i ct de extravagant i ridicol ni se pare acum, n ce privete felul hainelor, ce ne-a plcut acum zece ani i ce ne va plcea nainte de ali zece, mi dau seama c obinuina i exemplul sunt mai convingtoare dect orice cunotin, orict de sigur i c pluralitatea prerilor nu este o prob care s valoreze cine tie ce pentru adevrurile oarecum greu de descoperit, din cauz c este mult mai verosimil ca ele s fi fost descoperite de un singur om dect de un popor ntreg. Pentru aceste motive, nu puteam alege pe nimeni ale crui opinii s-mi par c ar trebui preferate celor ale altora i fusei constrns de a cuta s m cluzesc prin mine nsumi. Dar, ca un om care umbl de unul singur i prin ntuneric, m hotri s merg ncet de tot i s fiu att de circumspect n toate lucrurile nct dac nu a nainta dect foarte puin, m-a feri n tot cazul s nu cad. N-am vrut deloc s ncep prin a m lepda cu totul de prerile care mi se putuser strecura n minte fr controlul raiunii, fr ca n prealabil s fi realizat planul operei. Ce ntreprindeam i s fi cutat adevrata metod pentru a ajunge la cunoaterea tuturor lucrurilor de care mintea mea ar fi capabil. Studiasem oarecum, n tineree, din ramura filosofiei, logica, iar din a matematicilor, analiza geometriilor i algebr, trei arte sau tiine care preau c trebuie s contribuie ntructva la planul meu; dar, examinndu-le (mai de-aproape), mi ddui seama, n ce privete logica, c silogismele i o mare parte din celelalte reguli ale ei, servesc mai degrab la a explica altuia lucrurile cunoscute sau chiar, c arta lui Lulle32, la a vorbi fr discernmnt 20

de acelea care nu se cunosc, dect a le nva. i dei ea conine multe precepte, foarte adevrate i foarte bune, exist totui altele, amestecate printre ele, sau vtmtoare sau de prisos, pe care ca s le ndrepi este aproape tot att de greu ct este de a scoate o Dian sau o Minerv dintr-un bloc de marmur, care nici nu este nc lefuit. Ct despre analiza (nvailor) vechi i algebr (nvailor) moderni, n afar de faptul c ele nu se mrginesc la materii foarte abstracte i aparent fr ntrebuinare, prima este att de mult legat de figuri, nct nu poate exercita inteligena fr a obosi imaginaia, a doua a fost att de supus regulilor i cifrelor, nct pare o art confuz i obscur care duneaz spiritului mai degrab dect o tiin care l cultiv. Din aceast cauz, m-am gndit c trebuie cutat o alt metod33 care, avnd avantajele acestor trei tiine, s fie ferit de scderile lor. Dup cum mulimea prea mare a legilor face adesea loc toleranei fa de vicii, mi ddui seama34 c un stat este mai bine organizat cnd are foarte puine legi, dar ele sunt foarte strict respectate numrul de precepte care compun logica, m gndii c sunt suficiente urmtoarele patru, numai s iau hotrrea categoric i statornic de a nu m abate niciodat de la ele. Primul precept era de a nu primi ca adevrat nici un lucru de care s nu m fi ncredinat n mod evident c este aa, adic de a nltura cu grij graba i prejudecat i de a nu cuprinde n judecile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta minii att de clar i de precis, nct s nu am nici un prilej de a-l pune la ndoial. Al doilea, de a mpri fiecare dintre dificultile pe care le-a examina n attea pri cte ar fi posibile i necesare spre a le dezlega mai bine. Al treilea, s-mi cluzesc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i mai uor de cunoscut, ca s urc ncet, ncet, treptat, pn la cunoaterea celor mai complexe, presupunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firesc unele pe altele. i ultimul, s fac pretutindeni enumerri att de complete i revederi att de generale, nct s fiu sigur c n-am omis nimic. Aceste lungi lanuri de judeci simple i uoare de care obinuiesc a se servi geometrii spre a ajunge la cele mai grele demonstraii ale lor, mi dduser ocazia s-mi nchipui c toate lucrurile destinate cunoaterii oamenilor decurg unele din altele n acelai fel i c, dac te fereti de a lua drept adevrat un lucru care nu este adevrat i dac pstrezi mereu ordinea care trebuie spre a le deduce pe unele din altele, nu mai poate exista nici un adevr att de ndeprtat nct s nu se ajung la el i nici att de ascuns nct s nu poat fi descoperit. Nu-mi fu greu s-mi dau seama cu care trebuia s ncep, ntruct dinainte tiam c, cu cele mai simple i mai uor de priceput; i, avnd n vedere c dintre toi cei care naintea mea cutaser adevrul n tiine, numai matematicienii au gsit cteva demonstraii, mai bine zis cteva adevruri sigure i evidente, nu m ndoiam deloc c trebuie s ncep cu aceleai lucruri cu care s-au ocupat i ei, dei nu speram de la ele nici un folos n afar de acela c mi-ar obinui mintea s se hrneasc cu adevruri i s nu se mulumeasc cu raionamente false. 21

Pentru care motiv ns nu cutam s nv toate aceste tiine speciale numite la un loc matematici. Dar, vznd c, dei obiectele lor sunt diferite, ele se aseamn toate n aceea c nu au n vedere dect raporturile i proporiile ce se afl n ele, gsii c este mai bine s examinez numai aceste proporii n general i s nu le presupun dect n obiectele care ar servi s-mi fac mai uoar cunoaterea lor, fr chiar a li le supune, pentru a le putea mai bine aplica dup aceea tuturor celorlalte cu care ar avea asemnri. Apoi, dndu-mi seama c pentru cunoaterea acestor raporturi i proporii a avea nevoie s le studiez pe fiecare n parte, i numai cteodat s le rein i s le neleg pe mai multe la un loc, m gndii c pentru a le studia n acest fel este mai bine s le presupun n linii, din cauz c altceva mai simplu i pe care s-l pot mai distinct reprezenta imaginaiei i simurilor mele nu gseam; apoi, pentru a le ine minte sau a le nelege pe toate la un loc, trebuia s le explic prin cteva cifre n modul cel mai scurt posibil. Prin acest mijloc, gseam c a scoate tot ce e mai bun din analiza geometric i din algebr i a corecta toate defectele uneia prin cealalt. ndrznesc s spun c observarea exact a celor cteva precepte pe care le alesesem mi nlesni att de mult descurcarea tuturor problemelor asupra crora se ntind cele dou tiine, nct n dou-trei luni de zile folosite pentru examinarea lor, examinare pe care o ncepusem cu cele mai simple i mai generale i fcusem din fiecare adevr gsit o regul ce-mi servea dup aceea spre a gsi altele nu numai c reuii n multe pe care altdat le crezusem foarte dificile, ba chiar mi se pru, spre sfrit, c pot determina, n nsei acelea pe care nu le cunoteam, mijloacele i gradul pn la care era posibil s le dezleg. n aceast privin, cele ce v spun nu vor prea nimnui vorbe dearte dac se va avea n vedere c, n fiecare lucru nefiind dect un adevr, oricine-l gsete tie att ct se poate ti despre ei: cum ar fi, spre exemplu, un copil pregtit la aritmetic i care fcnd o adunare dup regulile sale, poate fi sigur c, ieindu-i suma, a gsit tot ce spiritul omenesc ar putea gsi. Cci, n sfrit, metod care arat cum s urmm adevrata ordine i s socotim exact toate elementele problemei cercetate conine tot ce poate d certitudinea regulilor de aritmetic. Aceast metod m satisfcea mai ales fiindc prin ea aveam libertatea de a m folosi de raiune, dac nu perfect, n tot cazul ct mai bine cu putin; pe lng c, practicnd-o, simeam cum spiritul meu se obinuia puin cte puin a-i concepe mai precis i mai distinct lucrurile. Apoi, metoda aceasta nefiind supus nici unei materii speciale, mi propuneam s o aplic cu acelai folos ca n algebr i n problemele grele ale celorlalte tiine. Negreit c nu ndrznii s ncerc de la nceput examinarea tuturor problemelor care se pun minii omeneti, cci aceasta ar fi fost contrar ordinii stabilite de metod. Dar innd seama de faptul c principiile lor toate trebuiau mprumutate din filosofie, n care nc nu descoperisem lucruri sigure, gsii c trebuie, nainte de toate, s ncerc a stabili acest lucru, ca fiind cel mai important din lume, i n care graba i prejudecat i puteau face loc. M gndii iari c nu trebuie s caut a realiza aceast dect dup ce voi fi atins o vrst mult mai coapt dect cea de douzeci i trei de ani pe 22

care-i aveam atunci i nainte de a m fi pregtit ndelung, pe de o parte dezrdcinnd din mintea mea toate ideile greite, primite pn atunci, iar pe de alta, adunnd multe experiene, care s formeze dup aceea materia raionamentelor mele i exercitndu-m mult timp n metoda ce-mi propusesem ca s m ntresc n ea din ce n ce mai mult. 23

PARTEA A TREIA. Cteva reguli despre moral scoase din aceast metod. i, cum pentru un om nu este de ajuns ca nainte de a ncepe reconstrucia casei unde locuiete s o drme i s adune materiale i constructori sau s se exerseze el nsui n construcie, dup ce a fcut cu ngrijire planul, ci trebuie s-i fi gsit i o alta n care s stea comod tot timpul ct se va lucra, tot astfel i eu, ca s nu rmn nehotrt n aciunile mele, n timp ce raional a fi obligat s am rezerve n judeci i ca s pot tri ct mai fericit cu putina, mi formai n prealabil o metod ce nu consta dect n trei sau patru reguli de care in s v vorbesc.35 Prima era s ascult de legile i obiceiurile36 rii mele, rmnnd statornic n religia n care Dumnezeu mi-a fcut graia de a fi crescut din copilrie i, cluzindu-m n celelalte privine dup opiniile cele mai moderate i mai puin exagerate, opinii unanim admise de cei mai nelepi dintre oamenii cu care aveam s triesc. Fiindc ncepusem nc de atunci s nu m mai ncred n prerile mele, pe care pe toate aveam s le supun unei examinri, gseam c nimic mai bun nu puteam face dect s le urmez pe ale celor mai nelepi. i, dei printre peri i printre chinezi sunt poate nelepi ca i printre noi, mi pru c cel mai folositor lucru era de a m lua dup cei cu care aveam s triesc. Pentru a ti care erau n adevr opiniile acestora, trebuia s iau seama la faptele lor mai degrab dect la vorbele lor, nu numai pentru c n mijlocul corupiei moravurilor noastre, puini sunt cei care spun tot ceea ce cred, dar i pentru c muli nu tiu ei nii ce spun: cci nsuirea prin care crezi un lucru este diferit de aceea prin care i dai seama c l crezi. Ele exist adesea una fr alt. Dintre multele preri admise eu nu alegeam dect pe cele mai moderate, att pentru c sunt mai uor de pus n aplicare, fiind mai bune orice exces fiind socotit duntor ct i spre a m ndeprta ct se poate de puin de calea adevrat dac a grei i s pot lua alt drum n cazul alegerii vreuneia dintre extreme. Iar printre excese puneam, ndeosebi, toate msurile prin care suprimm ceva din libertatea noastr. Nu c dezaprobam legile care, pentru a aduce o remediere inconstanei spiritelor slabe, permit, cnd avem un plan bun sau chiar, pentru sigurana bunelor relaii, un plan oarecare, s facem mrturisiri sau angajamente de care s fim obligai a ne ine. Dar, din cauz c nu vedeam pe lume nici un lucru care s rmn mereu n aceeai stare i fiindc, n ce m privete, mi propuneam ca, din ce n ce mai mult, s-mi perfecionez judecile i nu s le fac mai rele, a fi comis o mare greeal mpotriva bunului-sim dac pentru c aprobam atunci un lucru, s fiu silit a-l lua c bun i dup aceea, cnd el n-ar mai fi astfel sau cnd eu nu l-a mai socoti aa. A doua regul era s fiu ct s-ar putea de ferm i de hotrt n aciunile mele i s urmez n mod statornic chiar i opiniile cele mai ndoielnice, n cazul c m-a convinge c sunt bune, imitnd n aceasta pe cltorii care, gsindu-se rtcii ntr-o pdure oarecare, nu trebuie s alerge ntorcndu-se 24

cnd ntr-o parte, cnd ntr-alta i nici s stea pe loc, ci s mearg mereu ct pot de drept n aceeai parte pe care s nu o schimbe pentru motive nentemeiate, chiar cnd la nceput numai ntmplarea poate i determin s aleag acea parte, cci, prin acest mijloc, dac nu merg drept unde doresc, cel puin vor ajunge pn la sfrit undeva, unde vor fi, n tot cazul, mai bine dect n mijlocul unei pduri. Astfel, aciunile noastre, nesuferind adesea nici o amnare, este un adevr foarte sigur c, atunci cnd nu ne st n putin s alegem opiniile cele mai adevrate, trebuie s urmm pe cele mai probabile i, chiar cnd nu gsim nici o probabilitate nici la unele, nici la altele, trebuie totui s ne hotrm la unele anume i s le socotim, dup aceea, nu ca nendoielnice n aplicarea lor, ci ca foarte adevrate i foarte sigure, numai fiindc raiunea nsi care ne-a determinat s le alegem este dreapt i sigur. Aceast judecat fu de natur s m libereze de toate cinele i remucrile care, obinuit nelinitesc contiinele spiritelor slabe i ovitoare ce se las determinate a pune n practic, la nceput ca bune, lucruri pe care le gsesc rele mai pe urm. A treia regul era s m silesc ntotdeauna de a m nvinge pe mine mai degrab dect destinul i de a schimba propriile-mi dorine mai degrab dect rnduiala lumii; n general s m obinuiesc a crede c nimic, n afar de gndurile noastre, nu st n puterea noastr i apoi c, dup ce ne-am lmurit cu privire la lucrurile din afara noastr, tot ce nu ne reuete, cu privire la noi, este cu totul imposibil. Numai asta i mi prea suficient ca s renun de a mai dori n viitor ceva irealizabil, pentru ca astfel s fiu mulumit: cci voina noastr nedorind n mod firesc dect lucrurile pe care mintea noastr i le arat ca posibile ntr-un fel oarecare, este sigur c dac vom considera toate lucrurile exterioare ca egal deprtate de puterea noastr, nu vom regreta lipsa lor n cazul cnd vom fi lipsii de ele fr vina noastr mai mult dect regretm c nu posedm regatul Chinei sau al Mexicului i c fcnd, cum se spune, din necesitate virtute, nu vom mai dori s fim sntoi fiind bolnavi incurabil sau liberi fiind definitiv n nchisoare, dup cum nu vom dori s avem corpuri puin coruptibile ca diamantele sau aripi spre a zbura ca psrile. Dar mrturisesc c este nevoie de un lung exerciiu i adesea de o meditaie ndelungat ca s te obinuieti cu acest fel de a privi lucrurile. Cred c, n general, n aceasta st secretul acelor filozofi37 care altdat puteau s se sustrag puterii destinului i, cu toate durerile i srcia, s discute cu zeii lori despre fericire: cci, ocupai fr ncetare cu studiul limitelor ce le erau prescrise de natur, ajungeau la convingerea definitiv c, afar de gndurile lor, nimic nu era n puterea lor i c numai aceast i oprea s aib vreo afeciune pentru alte lucruri38. Dar de ele dispuneau39 ntr-un mod att de absolut, nct prin asta ei aveau motive de a se crede mai puternici i mai bogai, mai liberi i mai fericii dect oricare dintre oameni, care, neavnd aceast filosofie, orict ar fi de favorizai de natur i de soart, nu dispun niciodat de tot ce vor. n sfrit, ca o concluzie a acestei morale, mi propuneam s fac o revedere a diferitelor ocupaii pe care le au oamenii n aceast via, pentru 25

a-mi putea alege pe cea mai bun dintre ele i ajunsei la concluzia c, fr a m pronuna asupra celor ale celorlali, este mai bine s continuu a rmne la aceea pe care o aveam, adic s folosesc toat viaa mea n cultivarea raiunii i s naintez pe ct mi-ar fi cu putin n cunoaterea adevrului, urmnd metoda pe care mi-o propusesem. Am avut att de multe i de variate mulumiri de cnd am nceput s m folosesc de aceast metod, c altele mai plcute i mai curate nu cred c se afl n via; iar aceasta fiindc, descoperind n fiecare zi, cu ajutorul ei, cteva adevruri care-mi preau destul de importante i ndeobte ignorate de ceilali oameni, satisfacia ce aveam mi umplea att de mult sufletul nct nimic altceva nu m mai atrgea. i apoi, cele trei reguli despre care am vorbit nu se ntemeiau dect pe planul ce aveam de a continua s m instruiesc; cci, din moment ce Dumnezeu ne-a dat fiecruia un pic de nelepciune spre a discerne ce este adevrat de ce este fals, n-a fi urmat opiniile altora o singur clip, dac nu mi-a fi propus s le supun judecii mele la timp; i n-a fi putut avea nici un fel de scrupule urmndu-le, dac n-a fi sperat s gsesc altele mai bune, n caz c ar exista. n sfrit, nu a fi putut s-mi limitez cerinele i nici s fiu mulumit, dac n-a fi urmat o cale prin care eram sigur de dobndirea cunotinelor de care a fi n stare i chiar a tuturor bunurilor de care a fi capabil vreodat, cu att mai mult cu ct voina noastr, neurmnd, nici nealungnd nici un lucru dect dup cum inteligena noastr i-1 prezint bun sau ru, este de ajuns s judeci bine ca s nfptuieti bine i s judeci cel mai bine cu putin ca s realizezi lucrul cel mai bun, adic s dobndeti toate virtuile i cu ele toate celelalte bunuri ce se pot dobndi. Cnd eti sigur de toate astea, n-ai putea s nu fii mulumit. Dup ce m-am ncredinat de adevrul acestor reguli i dup ce le-am pus alturi de adevrurile credinei care mi-au fost n primul rnd la suflet de restul prerilor ce aveam gsind de cuviin s m debarasez i pentru c speram s-mi pot mi uor atinge inta stnd de vorb cu oamenii mai degrab dect nchizndu-m prea mult timp n casa n care mi veniser aceste gnduri, spre sfritul iernii mi rencepui cltoriile.40 i n toi cei nou ani care urmar, 41 nu fcui altceva dect s hoinresc ncoace i ncolo, cutnd s fiu spectator mai degrab dect actor, n toate piesele care se joac n lume; i reflectnd ndeosebi asupra a tot ce putea prea ndoielnic n fiecare problem i care ne-ar face s greim, dezrdcinai din mintea mea toate erorile care mi se putuser strecura mai nainte. Pentru aceasta ns nu nseamn c imitam pe sceptici care nu se ndoiesc dect pentru a se ndoi i se prefac a fi mereu nehotri: cci, dimpotriv, ntregul meu plan nu tindea dect la a face evaluri i a putea da la o parte pmntul mictor i nisipul, ca s gsesc stnca sau argila, ceea ce mi reuea, pare-se, destul de bine, cu att mai mult cu ct, cutnd s descopr falsitatea sau incertitudinea n problemele ce examinam, nu pe baz de ipoteze slabe, ci pe raionamente clare i sigure, nu ntlneam niciuna aa de ndoielnic din care s nu scot totdeauna o concluzie destul de sigur chiar cnd prea c nu conine nimic sigur. i dup cum, drmnd o locuin veche, pstrezi, de obicei, crmizile care s-i serveasc la construirea uneia noi, tot astfel, distrugnd 26

toate opiniile-mi pe care le consideram nentemeiate, fceam diferite observaii i adunam multe experiene care mi-au servit de atunci s stabilesc altele mai sigure. Mai mult, continuam s m exersez n metoda ce-mi propusesem; cci, n afar de faptul c aveam grij s-mi conduc n general toate ideile dup regulile ei, mi rezervam, din cnd n cnd, cteva ore pe care le ntrebuinam n dezlegarea de probleme de matematic sau altele asemntoare celor ale matematicilor, detandu-le de toate principiile celorlalte tiine pe care nu le gseam destul de ferme, cum vei vedea c am fcut n mai multe din cele explicate n volumul de fa. i astfel, fr ca n aparen s triesc altfel dect cei care, neavnd dect preocuparea unei viei comode i drepte, i petrec timpul separnd plcerile de vicii i care, spre a se bucura de timpul liber fr a se plictisi, agreeaz toate distraciile oneste, mi urmam drumul i naintam n cunoaterea adevrului poate mai mult dect dac n-a fi fcut dect s citesc cri sau s frecventez oameni de litere. n acest timp, cei nou ani se scurser fr ca eu s m fi fixat cu privire la problemele asupra crora discut n mod obinuit nvaii i fr a fi nceput s caut fundamentele vreunei filosofii mai sigur dect cea obinuit.42 Exemplul mai multor mini excelente, care avuseser acelai proiect, fr a fi reuit n realizarea lui, dup cum mi se prea, m fcea s-mi nchipui aa de multe greuti, c n-a fi ndrznit poate s ntreprind att de curnd o astfel de oper, dac n-a fi vzut c unii fceau s circule zvonul c, o terminasem chiar. N-a putea spune pe ce-i ntemeiau ei aceast prere; iar dac prin cuvintele mele am contribuit oarecum la aceasta, trebuie s fi fost atunci cnd mrturiseam cu simplitate ceea ce nu tiam, lucru neobinuit la cei care au studiat puin; i poate atunci cnd fceam s se vad motivele pentru care m ndoiam de multe lucruri socotite sigure de ceilali. n tot cazul, nicicnd nu m-am ludat cu vreo doctrin proprie. Dar, avnd o inim destul de bun ca s vreau s fiu luat drept altul dect sunt, m gndii c trebuie s-mi dau silina ca prin toate mijloacele s m fac demn de reputaia ce mi se atribuia. Sunt exact opt ani de cnd aceast dorin m determin s m deprtez de toate locurile n care puteam ntlni cunotine i s m retrag n aceast ar43, unde lung durat a rzboiului a fcut s se stabileasc o asemenea ordine nct armatele locale nu par a servi dect ca oamenii s se poat bucura de roadele pcii n mai mult siguran i unde, n mijlocul mulimii unui mare popor activ, mai cu grij dect oricare altul de propriile sale afaceri, fr a m lipsi de vreuna din comoditile oraelor celor mai frecventate, am putut tri tot aa de singuratic i de retras ca i n deerturile cele mai deprtate. 27

PARTEA A PATRA. Argumente prin care este dovedit existena lui Dumnezeu i a sufletului omenesc, care sunt temeiurile metafizicii. Nu tiu dac trebuie s v vorbesc despre primele mele meditaii de aci44: cci ele sunt att de metafizice i de puin obinuite, nct poate nu vor fi pe gustul tuturor; i totui, pentru a se putea judeca dac principiile45 pe care m-am sprijinit sunt destul de temeinice, m vd oarecum silit s vorbesc despre ele. Demult, observasem ca n ce privete moravurile, 46 cteodat nu este nevoie, cum am spus mai sus, s urmm unele preri foarte nesigure ca i cum ar fi nendoielnice; dar fiindc atunci nu doream s caut adevrul, m gndii c trebuie s fac cu totul contrar i s nltur ca absolut fals tot ce mi-a putea nchipui c prezint cea mai mic ndoial, ca s-mi dau seama dac dup aceea nu-mi va rmne ceva cu desvrire de netgduit.47 Astfel, pentru c simurile noastre ne neal uneori, mi-am spus48 c lucrurile nu sunt aa cum ne fac ele s ni le nchipuim. i fiindc sunt oameni care se neal cnd judec chiar cu privire la lucrurile cele mai simple din geometrie i fac raionamente false, socotind c eram expus s greesc i eu ca oricare altul, respinsei ca false toate judecile pe care mai nainte le luasem drept demonstraiuni. n sfrit, innd seama de faptul c toate gndurile49 care ne vin cnd suntem treji ne pot veni i cnd dormim, fr s existe vreunul care s fie atunci adevrat, presupusei50 c toate lucrurile care-mi veniser vreodat n minte nu sunt mai adevrate dect iluziile visurilor mele. Dar curnd dup aceea mi ddui seama c, n timp ce gndeam astfel, c adic totul este fals, trebuia n mod necesar ca eu care o gndeam s fiu ceva. i observnd c acest adevr cuget deci exist51 era att de temeinic i de sigur nct toate presupunerile scepticilor, chiar i cele mai extravagante, nu erau n stare s-l clatine, gsii c pot s-l primesc fr rezerve ca ntiul principiu al filosofiei pe care o cutam. Apoi, examinnd cu atenie ceea ce eram, am vzut c puteam presupune52 c nu am nici un corp i c nu este pe lume nici un col unde s exist, dar c, pentru aceasta, nu puteam crede c eu nu exist deloc; dimpotriv, din simplul fapt c m ndoiam de adevrul altor lucruri, urma n mod foarte evident i foarte sigur c exist; din contr, dac a fi ncetat o clip a cugeta, n-aveam nici un motiv s cred c am existat, chiar dac tot restul din ceea ce-mi nchipuisem vreodat ar fi fost adevrat. De aici trsei concluzia c sunt o substan a crei esen i natur este de a cugeta i care, pentru a exista nu are nevoie de nici un loc, nici nu depinde de vreun lucru material; aa c, acest eu, adic sufletul, prin care sunt ceea ce sunt, este n ntregime deosebit de corp i mai uor de cunoscut dect corpul. Chiar dac acesta (corpul) n-ar exista deloc, sufletul ar rmne tot ceea ce este. 28

Dup aceasta, cutai s aflu n general ce este necesar unui postulat53 ca s fie adevrat i sigur: cci, deoarece gsisem un astfel de postulat, m gndii c trebuie, de asemenea, s tiu n ce const certitudinea lui. i, observnd c n je pense donc je sui nu exist nimic s m asigure c spun adevrul, n afar de faptul c vd foarte clar c pentru a gndi trebuie s exiti, gsii c pot lua drept regul general faptul c lucrurile pe care le concepem foarte clar i foarte distinct sunt toate adevrate; numai c exist oarecare greutate n a observa bine care sunt acelea pe care le concepem distinct. Dup aceea, reflectnd asupra faptului c m ndoiam i c prin urmare fiina mea nu este cu totul perfect, deoarece mi ddeam seama c exist o perfeciune mai mare s cunoti dect s te ndoieti, cutai s aflu de unde nvasem a gndi la ceva mai desvrit dect eram eu i aflai c aceasta nu trebuie s fie dect de la cineva care este ntr-adevr mai desvrit. n ce privete ideile ce aveam despre mai multe alte lucruri n afar de mine, ca: cerul, pmntul, lumina, cldura i o mie altele, nu m osteneam54 prea mult s le aflu originea, din pricin c, neremarcnd la aceste elemente nimic care s-mi par a le face superioare mie, puteam crede c, dac erau adevrate, erau ntruct depindeau de natura mea ca una care avea oarecare perfeciune; iar dac nu erau adevrate, nu erau pentru c n acest caz le puteam avea din neant, adic pentru c ele erau n mine, ntruct aveau defecte. ns nu se putea ntmpla acelai lucru cu privire la ideea unei fiine mai desvrite dect a mea: cci s o am din neant era lucru, vdit, cu neputin; i deoarece nu este un lucru mai puin inadmisibil ca ce este mai desvrit s fie o urmare a ce este mai puin perfect, dup cum din nimic nu se nate ceva, gsii c nu pot avea nici din mine nsumi aceast idee. Astfel c nu rmnea dect c ea ar fi fost sdita55 n mine de o natur care era cu adevrat mai desvrit dect mine i chiar poseda toate perfeciunile despre care aveam oarecare idee, adic pentru a m explica, ntr-un cuvnt, de Dumnezeu. La aceasta, adugai c, deoarece mi ddeam seama de cteva nsuiri ce-mi lipseau, nu eram singura fiin care exist (voi face uz, dac-mi permitei aici, liber, de cuvintele colii)56, c trebuia s fie alta mai desvrit de care depind i de la care am primit tot ce am. Cci, dac a fi fost singur i independent de oricine, aa ca s fi avut de la mine nsumi puinul prin care participam la fiina desvrit, a fi putut avea de la mine, prin aceeai judecat, tot ce tiam c-mi lipsete, a fi fost eu nsumi fiin nemrginit, etern, neschimbtoare, atotcunosctoare, atotputernic, i a fi avut toate desvririle care observasem c exist n Dumnezeire. Deoarece, potrivit raionamentelor de mai sus, spre a cunoate natura Divinitii, att ct eram n stare de acest lucru, n-aveam dect s caut a vedea dac era desvrire sau nu s posezi nsuirile pe care le posedm. Eram sigur c niciuna din cele care dovedeau oarecare imperfeciune nu se gsete n El, dar c pe toate celelalte, Dumnezeu le are. Vedeam, spre exemplu, c ndoiala, nestatornicia, tristeea i altele asemntoare nu pot exista n El, deoarece eu nsumi a fi fost foarte mulumit s m scap de ele. n 29

afar de aceasta, aveam idei despre mai multe lucruri sensibile i corporale: cci, dei presupuneam c visez i c tot ce vd sau mi nchipui era fals, nu puteam totui tgdui c ideile existau n adevr n mintea mea. Dar, deoarece observasem foarte clar la mine c substana spiritual este deosebit de cea corporal, avnd n vedere c orice amestec mrturisete dependen i c dependena este n mod vdit un defect, dedusei de aici c n Dumnezeu n-ar putea exista perfeciune dac ar fi compus din aceste dou substane57 i deci el nu ar fi perfect; dar i c, dac ar exista n lume unele corpuri sau unele inteligene sau alte substane58 care n-ar fi toate perfecte, fiina lor ar trebui s depind de puterea lui Dumnezeu, n aa fel nct n-ar putea o singur clip exista fr El. Dup aceasta, am voit s caut alte adevruri; i propunndu-mi s studiez geometria pe care o concepeam ca pe un corp continuu sau un spaiu infinit ntins n lungime, lrgime, nlime sau adncime, divizibil n diferite pri care puteau avea diferite forme i mrimi i care puteau fi micate i transpuse n toate felurile cci geometrii presupun toate acestea n obiectul lor parcursei cteva din teoremele lor simple i, observnd c aceast mare certitudine pe care le-o atribuie toat lumea nu este ntemeiat dect pe aceea c pot fi concepute cu claritate i, dup regul pe care o expusei mai sus, mi ddui seama c nu exist nimic n aceste teoreme care s-mi dea sigurana existenei obiectului lor: cci, spre exemplu, vedeam bine c, presupunnd un triunghi, trebuie ca cele trei unghiuri ale sale s fie egale cu dou unghiuri drepte; pentru aceasta ns nu vedeam nimic care s m asigure c exist n lume vreun triunghi. Revenind la examinarea ideii ce aveam despre o fiin perfect, gseam c existena ei era dovedit n acelai fel n care era dovedit, la un triunghi, c cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu dou unghiuri drepte sau la o sfer, c toate prile sale sunt egal deprtate de centru i mai evident nc; i c, prin urmare, existena lui Dumnezeu, aceast fiin perfect, este tot aa de sigur cum ar putea fi orice demonstraie de geometrie. Dar ceea ce face pe muli s cread59 c este greu s-l cunoti pe Dumnezeu sau chiar s tii ce este sufletul e faptul c ei nu ridic niciodat mintea lor dincolo de lucrurile sensibile i c sunt att de obinuii s nu priveasc lucrurile dect prin prisma imaginaiei (ceea ce se poate face numai cu lucrurile materiale), nct tot ce nu se poate nchipui le pare de neneles. Lucrul este att de evident, nct chiar filosofii au fcut regul n coli ca s nu fie nimic n minte care s nu fi fost nti n simuri, n care este sigur c ideile de Dumnezeu i de suflet n-au fost niciodat, mi pare c cei ce vor s neleag aceste idei cu ajutorul imaginaiei fac tot ca aceia care spre a auzi sunetele sau a simi mirosurile ar vrea s se serveasc de ochii lor; deoarece simul vzului nu ne asigur mai puin de adevrul acestor obiecte dect simul mirosului i auzului i nici imaginaia, nici simurile noastre n-ar putea vreodat s ne dea sigurana nici unui lucru. Dac judecata60 noastr n-ar interveni. n sfrit, dac dup argumentele pe care le-am adus mai exist oameni care nu sunt destul de convini de existena lui Dumnezeu i a sufletului lor, s tie ei c toate celelalte lucruri de care se cred mai siguri, 30

cum spre exemplu c au un corp sau c exist atri i un pmnt sau alte lucruri asemntoare, sunt mai puin sigure: cci, precum, cu privire la aceste lucruri, ai o siguran moral att de mare nct numai nebun de-ai fi te-ai mai putea ndoi (de ele), tot astfel numai cine este fr judecat nu mai poate avea siguran cnd este vorba de certitudini metafizice. n acelai fel, n somn poi s-i nchipui c ai alt corp, c vezi ali atri i un alt pmnt, fr s existe ceva din toate acestea. Cci, de unde tim c acele gnduri care ne vin n vis sunt mai neadevrate dect celelalte, mai ales c adesea ele sunt tot att de vii i de precise. S studieze, cele mai bune mini61, ct le-ar plcea aceste lucruri, eu nu cred c vor putea da vreo explicaie care s fie suficient pentru a ne scoate din aceast ndoial, dac ei nu presupun existena lui Dumnezeu. Cci, nti i nti, chiar acest adevr pe care adineauri l-am luat drept regul, cum c lucrurile pe care le concepem foarte clar i foarte distinct sunt toate adevrate, nu este sigur dect ntruct Dumnezeu exist, c El este o fiin perfect i c tot ce exist n noi vine de la El. De aici urmeaz c ideile sau noiunile noastre, fiind lucruri reale i venind de la Dumnezeu, n tot ce constituie claritatea i distincia lor nu pot fi dect adevrate. Aa c, dac avem unele care conin neadevr, nu pot fi dect acelea care au ceva confuz i obscur, din cauz c prin aceasta ele se leag de neant, adic ele nu sunt n noi confuze dect pentru c noi nu suntem perfeci. i pare evident c nu este nimic mai cu neputin de admis dect c neadevrul sau imperfeciunea vin de la Dumnezeu, sau c adevrul sau perfeciunea vin din neant. Dar, dac n-am ti c tot ce este n noi real i desvrit vine de la o fiin perfect i infinit, orict de clare i distincte ar fi ideile noastre, n-am avea nici un motiv s credem c aceste idei au perfeciunea de a fi adevrate. Or, dup ce cunoaterea lui Dumnezeu i a sufletului ne-a dat sigurana acestei reguli, este uor de constatat c visele ce ne furim n somn nu trebuie n nici un caz s ne fac a ne ndoi de adevrul gndurilor ce avem cnd suntem treji. Cci, dac s-ar ntmpla, chiar n somn, s avem vreo idee clar, ca spre exemplu c un geometru a inventat o nou teorem62, somnul nostru n-ar putea-o mpiedica de a fi adevrat. Nu import c eroarea cea mai obinuit a visurilor noastre, 1 adic aceea c ele (visele) ne reprezint diferite obiecte n acelai fel n care o fac simurile noastre exterioare, ne d ocazia de a ne ndoi de adevrul unor anumite idei, din cauz c ele pot adesea s ne nele, chiar fr s dormim; ntocmai ca cei care, avnd glbinare, vd totul n galben, sau cum arterele sau alte corpuri foarte deprtate de noi ne apar mult mai mici dect sunt. n sfrit, fie c suntem treji, fie c dormim, nu trebuie s ne lsm niciodat convini dect de evidena raiunii noastre. Trebuie observat c spun: de raiunea noastr i nu de imaginaie sau de simuri. Cum, spre exemplu, dac vedem soarele foarte clar, nu trebuie s credem c el este numai de mrimea pe care o vedem. Apoi, putem imagina n mod distinct un cap de leu altoit 1 pe trupul unei cprioare, fr a trebui s tragem de aici concluzia c exist n lume o himer: cci raiunea nu ne spune c ceea ce vedem sau ne nchipuim 31

c vedem este adevrat, dar ea ne spune c toate ideile sau noiunile noastre trebuie s aib un fond de adevr. Fiindc n-ar fi cu putin ca Dumnezeu, care este perfeciunea i adevrul nsui, s le fi pus n noi fr acest fondement de verite. Deoarece raionamentele noastre nu sunt niciodat att de evidente i de complete n somn ca n strile de veghe, dei cteodat nchipuirile noastre sunt n acest timp tot aa sau mai vii i mai precise raiunea ne arat c, neputnd fi gndurile noastre toate adevrate, din cauz c noi nu suntem desvrii, adevrul din ele se gsete fr ndoial n cele pe care le avem cnd suntem treji, mai degrab dect n visele noastre. 32

PARTEA A CINCEA. Ordinea chestiunilor de fizic pe care autorul le-a cercetat i, ndeosebexplicaiamicrii inimiii a ctorva altor dificulti privitoare la medicin i, de asemenea, la deosebirea care exist ntre sufletul nostru i acela al animalelor. A fi foarte bucuros s pot urmri i arta aici tot irul celorlalte adevruri pe care le-am dedus din cele expuse mai sus; dar, ntruct pentru aceasta ar fi acum nevoie s vorbesc de mai multe chestiuni controversate ntre nvai, cu care nu doresc deloc s intru n conflict, cred c va fi mai bine s m abin i numai s spun, n general, care sunt acestea, pentru a lsa celor mai nelepi s hotrasc dac ar fi folositor ca publicul s le cunoasc mai ndeaproape. Am rmas totdeauna ferm n hotrrea luat de a nu invoca63 nici un alt principiu n afar de acela de care m-am servit pentru a demonstra existena lui Dumnezeu i a sufletului i de a nu socoti adevrat nici un lucru care s nu-mi par mai clar i mai sigur dect mi pruser mai nainte demonstraiile matematicienilor. ndrznesc totui s spun nu numai c am gsit mijlocul ca n scurt timp s m lmuresc n toate problemele eseniale pe care obinuit le trateaz filosofia, ci s afirm chiar c am observat unele legi pe care Dumnezeu le-a stabilit aa fel n natur, i cu privire la care El ne-a sdit n suflete astfel de noiuni, nct dup ce am reflectat ndeajuns, nu ne-am mai putea ndoi c acele legi n-ar fi exact observate n tot ce exist i se face pe lume. Apoi, studiind mai ndeaproape acele legi, mi pare c am descoperit multe adevruri mai folositoare i mai importante dect tot ce nvasem mai nainte sau dect chiar aveam s nv. Dar deoarece am ncercat s explic cele mai nsemnate din aceste legi ntr-un tratat64 pe care anumite motive m mpiedic s-l public65, nu le-a putea face cunoscute altfel dect expunnd aici sumar coninutul lui (al tratatului). Plnuisem s art n el tot ce se putea ti despre natura lucrurilor exterioare. Dar, dup cum pictorii, neputnd reproduce ntr-o suprafa ntins diferitele fee ale unui corp solid, ei aleg numai una dintre ele pe care o pun n lumin i, umbrind celelalte fee, ele nu se fac vzute dect cnd le priveti de-aproape, tot astfel i eu, temndu-m c nu voi putea pune n discursul meu tot ce aveam n gnd, m hotri s expun n el, pe larg, tot ce tiam despre lumin i, cu privire la ea, s adaug ceva despre soare i despre stelele fixe, pentru c de aici purcede ea aproape toat; despre ceruri pentru c ele o transmit; despre planete, despre comete i despre pmnt, pentru c o reflecteaz; s vorbesc n special despre toate corpurile de pe pmnt din cauz c ele sunt sau colorate sau transparente sau luminoase; i, n sfrit, despre om, ntruct el este spectatorul lor. Pentru a pune n umbr oarecum toate aceste lucruri, i pentru a putea spune mai liber ce credeam despre ele, fr a fi obligat s urmez sau s resping prerile admise ntre nvai, m hotri s las toat aceast lume cu certurile ei i s vorbesc numai de ce s-ar ntmpla ntr-una nou, dac 33

Dumnezeu ar crea acum undeva n spaiile imaginare destul materie pentru a o compune i ar mica diferit i fr ordine diversele pri ale acestei materii, n felul acesta, El ar forma un haos att de confuz, nct numai poeii l-ar putea nchipui, iar apoi n-ar face altceva dect s acorde ajutorul su obinuit naturii i s o lase s se conduc dup legile stabilite de El. Descrisei, prin urmare, nti aceast materie i ncercai s o prezint n aa fel nct, n afar de ceea ce a fost spus despre Dumnezeu i despre suflet, nimic pe lume nu este mai clar i mai uor de neles, cci propusei chiar, cu oarecare precizie, c n materie nu este niciuna din aceste forme sau caliti despre care se vorbete n coli, nici n general vreun lucru a crui cunoatere s nu fie att de fireasc pentru sufletele noastre nct niciunul din noi s nu poat spune c o ignor. Mai mult, artai care erau legile naturii i, fr a sprijini judecile mele pe nici un principiu altul dect pe infinitele perfeciuni ale lui Dumnezeu, ncercai s explic toate acele legi asupra crora ar fi putut exista vreo ndoial i s dovedesc c ele sunt de aa natur nct chiar dac Dumnezeu ar fi creat mai multe lumi, niciuna n-ar fi existat n care ele s nu poat fi vzute. Dup aceea, artai cum cea mai mare parte a materiei acestui haos, ca urmare a legii amintite, trebuia ornduit n aa fel nct s semene cu cerurile noastre i cum n acelai timp unele din prile lui trebuiau s compun un pmnt, altele planete i comete, iar altele un soare i stele fixe. Aici, ntinzndu-m asupra problemei luminii, explicai pe larg cum era cea care trebuie s se gseasc n soare i n stele, cum de acolo strbtea ea ntr-o clip imensele spaii ale cerurilor i cum se rsfrngea de la planete i de la comete nspre pmnt. Adugai mai multe lucruri referitoare la substan, la amplasare, la micri i la toate celelalte nsuiri ale acestor ceruri i ale acestor atri, astfel c, la sfrit, credeam c am spus destul pentru a face cunoscut c nu exist nimic n cele din lumea aceasta care s nu trebuiasc a fi sau cel puin s nu par a fi la fel cu cele din lumea descris de mine. De aici, ajunsei s vorbesc n special de pmnt: (dovedii) cum, cu toate c presupusesem n mod expres c Dumnezeu n-a pus nici o greutate n materia din care era compus (pmntul), toate prile sale trebuiau s tind spre centru; cum fiind ap i aer pe suprafaa sa, ornduirea cerurilor i a atrilor, n special a lunii, trebuie s provoace n toate mprejurrile un flux i un reflux asemntoare acelora din mrile noastre i, n afar de aceasta, un curent de ap i de aer, de la rsrit spre apus, aa cum se poate vedea ntre tropice; cum munii, mrile, izvoarele i rurile se puteau forma n mod firesc; cum metalele se puteau produce n mine i plantele puteau crete pe cmp. n general, dovedii cum se puteau nate toate corpurile numite amestecate sau compuse. ntre alte lucruri, fiindc dup astre nu cunosc n lume altceva dect focul care s produc lumina, m strduii s fac neles clar tot ce ine de natur sa, adic: cum se nate, cum se alimenteaz, cum uneori nu are dect cldura fr lumin, iar alteori lumina fr cldur; cum poate el s produc diferite culori n diferite corpuri i diferite alte efecte; cum topete unele corpuri i ntrete pe altele; cum le poate consuma aproape pe toate sau transforma n cenu sau n fum i, n sfrit, cum din 34

aceast cenu numai prin puterea aciunii sale produce sticl. Cci aceast transformare din cenu n sticl prndu-mi a fi tot aa de interesant ca oricare alta care se produce n natur, simii o deosebit plcere n a o descrie. n acelai timp, ns, nu voiam s trag din toate aceste lucruri concluzia c lumea a fost creat n felul cum spuneam eu, cci este mult mai probabil c de la nceput Dumnezeu a fcut-o aa cum trebuie s fie. Dup prerea unanim a teologilor este sigur c aciunea prin care Dumnezeu conserv lumea este la fel cu aciunea prin care a creat-o. Astfel, chiar dac nu i-ar fi dat la nceput alt form dect cea a haosului i ar fi fost de ajuns ca dup ce i-a fixat legile66 s-i acorde ajutorul su ca s se i dezvolte potrivit caracterului ei67. Am putea admite, n acest caz fr a atinge miracolul creaiunii c (numai prin aceasta) toate lucrurile care sunt pur materiale ar fi putut deveni aa cum le vedem azi, iar natura lor este mult mai uor de conceput cnd le vezi nscndu-se puin cte puin n acest fel dect cnd le presupui gata fcute68. De la descrierea corpurilor nensufleite i a plantelor, trecui la cea a animalelor i ndeosebi la cea a oamenilor. Dar pentru c nu aveam destule cunotine n aceast chestiune spre a putea discuta dup aceeai metod dup care am vorbit de celelalte, adic explicnd efectele prin cauze i artnd din ce elemente69 i n ce fel sunt fcute corpurile nsufleite, m mulumii s spun c Dumnezeu a fcut corpul primului om la fel cu un trup de al nostru, att n forma exterioar a membrelor, ct i n conformaia interioar a organelor sale, fr a-l compune din alt materie dect aceea pe care am descris-o i fr a pune n el la nceput vreun suflet cugettor sau altceva care s-i serveasc de suflet70, afar numai de faptul c el a n inima sa unul din acele focuri fr lumin pe care le-am explicat mai sus i pe care nu-l concepeam altfel dect pe acela care nclzete fnul cnd este nchis pentru a fi uscat, sau care face s fiarb vinurile noi cnd sunt lsate s fermenteze n tocitoare; cci, examinnd funciunile care puteau, ca urmare, s fie n acest corp, gsii exact pe cele care pot exista n noi, fr s o tiu71 i fr ca, prin urmare, sufletul nostru, adic acea parte distinct de corp a crei natur este, dup cum s-a spus mai sus, de a gndi, s contribuie la aceasta; care funciuni sunt toate la fel. n aceast privin, se poate spune c animalele sunt fr facultatea de a judeca, fr ca pentru aceasta s pot gsi la ele vreuna din acele funciuni care, depinznd de gndire, ne aparin ca oameni. Pe acestea le-am gsit complete, presupunnd c Dumnezeu a creat un suflet cugettor i c El l altur corpului nostru n felul n care o artam mai sus. Dar, n sfrit, pentru a se putea vedea n ce fel tratam acest subiect n studiul meu, voi da aici explicaia micrii inimii i a arterelor, care fiind prima i cea mai important de observat (n spea animal), ne va face s vedem ce trebuie s gndim despre toate celelalte. i ca s nu fie prea grea nelegerea a ceea ce voi spune n aceast privin, a vrea ca acei care nu sunt versai n ale anatomiei, nainte de a citi (aceste consideraiuni) s-i dea osteneala de a tia inima vreunui animal mare care are plmni, cci va constata c ea este ntru totul asemntoare inimii omului72. S examineze 35

apoi cele dou ncperi sau caviti ale sale. nti cea din partea dreapt la care rspund dou burlane foarte largi, adic: vena cav, principalul receptacol al sngelui, exact ca trunchiul arborelui ale crui celelalte vene ale corpului sunt ramurile; i vena arterial, ru numit astfel, cci de fapt este o arter, care plecnd din inim, dup ce a ieit, se mparte n mai multe ramuri care se vor rspndi apoi pretutindeni n plmni; apoi cea din partea stng la care rspund n acelai fel dou burlane tot att sau mai largi dect cele precedente, adic: artera venoas i ea numit ru astfel din cauz c nu este altceva dect o ven ieind din plmni, unde este mprit n mai multe ramuri mpletite cu acelea ale venei arteriale i cu acelea ale traheii artere, pe unde intr aerul necesar respiraiei i marea artera care, ieind din inim, i trimite ramuri