Danion Vasile

DESPRE RENCARNARE I INVAZIA EXTRATERESTR

Ediie realizat dup versiunea tiprit la Editura Bunavestire, Galai, 2003

APOLOGETICUM 2004

n cutarea adevrului Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor Prini [68; 187]1.

Mitropolitul Hierotheos Vlachos

Rezultatele tiinelor i metodele de atingere a rezultatelor acestora rmn de

neptruns pentru oamenii ce nu s-au ndeletnicit cu tiinele: rezultatele i metodele atingerii rezultatelor din tiina tiinelor, din tiina care s-a pogort din cer, din tiina druit lumii de ctre Fiul lui Dumnezeu, din tiina care l schimb pe om cu des-vrire, din tiina care l preface din trupesc i sufletesc n duhovnicesc, din cretinism, cu att mai mult rmn de neptruns pentru cei care nu s-au ndeletnicit cu studierea ei legiuit, dup metoda rnduit de Dumnezeu.

Deci lipsit de judecat este dorina unora ca rezultatele studierii cretinismului, naltele i adncile lui taine s fie pentru ei pe deplin limpezi fr nici o studiere preala-bil a cretinismului. Vrei s cunoatei tainele cretinismului? Studiai-l... [16;75-76].

Aceste cuvintele ale marelui ierarh rus ar trebui s rmn pentru totdeauna n minile celor care vor s afle rspunsul la ntrebrile legate de adevrul spiritual. Pe ct de comod este omul modern, care vrea s serveasc rspunsurile la ntrebrile sale cu aceeai grab cu care servete masa ntr-un fast-food, pe att de greu i este s ajung la rspunsurile corecte.

Adevrul nu este un obiect, nu poate fi cumprat cu bani. Cunoaterea adevrului necesit nevoin, necesit jertf. Cei care ncearc s afle rspunsul la ntrebrile lor fr a face nevoina necesar, ori vor afla rspunsurile adevrate, dar nu vor avea maturitatea s le aprecieze valoarea, i atunci se vor ndeprta de ele, ori vor afla rspunsuri false, i nu vor fi n msur s le observe falsitatea.

A cunoate adevrul presupune a accepta modul n care Dumnezeu vrea s descopere oamenilor acest adevr. A respinge acest mod de cunoatere nseamn a respinge rezultatele cunoaterii la care conduce. Unii se ntreab: cum vede Biserica problema X?. i, dup ce afl rspunsul, se grbesc s l conteste numai pentru c nu l-au neles. Biserica are o poziie care poate fi neleas numai de cei care au parcurs o treapt absolut necesar cunoaterii spirituale: nelegerea valorii Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.

Ceea ce a zis Dumnezeu este limpede c nu-i perfectibil, dar ceea ce a spus clerul n numele lui Dumnezeu formeaz o tiin susceptibil de perfecionare, asemenea tuturor celorlalte tiine omeneti. Este nevoie ca, din cnd n cnd, teoria teologic s fie rennoit, aa cum este cazul fizicii, chimiei i fiziologiei [33; 6], scria Claude-Henri, conte de Saint-Simon, n lucrarea sa Noul cretinism. Numai c dac n privina cunoaterii tiinifice poate fi vorba de un progres, i anumitor teorii considerate o vreme adevrate li se vdete falsitatea, n privina cunoaterii spirituale nnoirea nu i poate gsi locul. n momentul n care adevrul Bisericii nu este un adevr inventat de oameni, fie ei i clerici, ci este descoperit de Dumnezeu pentru binele i mntuirea oamenilor, el nu poate fi nlocuit de nici un alt adevr. Cine crede ntr-un progres al

1 Datorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl numrul crii din care s-a citat (aa cum apare n bibliografia de la sfrit), i numrul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos - Cugetul Bisericii Ortodoxe, pagina 187.

adevrului presupune c, n fiecare etap, adevrul este relativ. i c ceea ce apare de fiecare dat drept nou adevr va sfri prin a fi contrazis de adevrul care i succede. Sfnta Tradiie nu va fi niciodat contestat de ctre Prinii sfini pe care i are i i va mai avea Biserica pn la sfritul veacurilor. Asta nu nseamn c, pe msur ce noi erezii i noi provocri spirituale vor asalta Biserica, aceasta nu va da un rspuns pe msur. Dar pentru aceasta nu are nevoie s i modifice, s i modernizeze nvtura. Adevrul nu poate fi modernizat.

Omul contemporan are nevoie nu numai de mrturisirea adevrului de credin, ci i de lmuriri n ceea ce privete probleme care, dei nu sunt neaprat importante, fac parte din frmntrile sale. Ce energii exist n piramide? Cum se pot vedea cmpurile energetice? Cum se poate vindeca omul prin propriile puteri de bolile pe care le are?

La multe dintre aceste ntrebri, scrierile Sfinilor Prini dau rspunsuri precise i extinse. Nu este nevoie dect de cel mult de o traducere a limbajului arhaic astfel nct s poat fi accesibil omului modern.

La alte ntrebri, rspunsurile se gsesc mai greu n Tradiie, i osteneala e o condiie necesar gsirii lor. E adevrat c aa cum protestanii au ajuns la mari rtciri, tlcuind n mod greit diferite versete ale Sfintei Scripturi, tot aa un cretin ortodox ar putea tlcui greit anumite citate din Sfinii Prini. Pentru cine se apropie cu inim mndr de scrierile patristice, vrnd s se trufeasc cu cunoaterea lor, aceste scrieri i pot fi sabie cu dou tiuri.

Dar cel care se apropie cu smerenie de aceste scrieri gsete n ele o comoar de mare pre. El nu va cdea n greeala pe care o face protestantul care tlcuiete Sfnta Scriptur fr a avea nici un reper la care s se raporteze. El se va raporta ntotdeauna la cugetul Bisericii, i i va modela cunoaterea dup acest cuget. i, ori de cte ori va vedea c Predania Sfinilor Prini contrazice propria prere, va renuna fr ovial la aceast prere.

Cei care nu vor s primeasc rspunsurile Bisericii consider c aceasta nu este n msur s propovduiasc adevrul, i nu poate dect s conteste celelalte nvturi spirituale pentru a se aeza pe ea nsi n ipostaza izvorului cunoaterii.

Sfntul Dionisie Areopagitul i scria unui preot: S nu te socoteti nvingtor, Preote Sosipatru, pentru c defimezi un cult i o doctrin care nu i se par bune. Nici s nu-i nchipui c dac le-ai combtut, urmeaz c prerile lui Sosipatru ar fi deja adevrate. Pe bun dreptate se poate ca, ie i altora, din pricina multor minciuni i apa-rene, s v rmn ascuns adevrul, care este unic i tainic. Cci nu este de ajuns ca un lucru s nu fie rou ca prin aceasta s fie alb; nici ceea ce nu e un cal s fie n mod necesar un om. Astfel, dac voieti s m convingi, aceasta s faci: nceteaz s vorbeti mpotriva altora; ci astfel s cuvntezi despre adevr, nct spusele tale s rmn pentru totdeauna ireproabile [23; 56 ].

Acesta este duhul Ortodoxiei: mrturisirea smerit a Adevrului. Ortodoxia nu nseamn negare a patimilor, a ereziilor, a minciunii. Ortodoxia este mrturisirea luminii, a Adevrului, a lui Hristos.

Aceast mrturisire implic negarea tuturor formelor de ntuneric i de minciun. Dar esenial este n primul rnd lumina. Una dintre cele mai impresionante cri scrise n duhul acesta este capodopera Arhimandritului Vasilios, Intrarea n mprie2. Cerndu-i-se acestui avv athonit s scrie ceva despre rtcirea ecumenist, el s-a mulumit s mrturiseasc despre frumuseea de nespus a Ortodoxiei. Cei care neleg mrturia lui nu mai au nevoie de nici o critic la adresa catolicismului sau a protestantismului. El a reuit s prezinte att de iscusit lumina Ortodoxiei, nct convinge cititorii c orice alt lumin plete n faa ei.

2 Traducerea n limba romn a acestei minunate cri a a aprut la Editura Deisis, Sibiu, 1996.

A fi ortodox nseamn a rspunde chemrii lui Dumnezeu. A fi ortodox nseamn a cunoate binecuvntarea de a fi n Biseric.

A fi ortodox nseamn a tri bucuria pe care o mrturisea Sfntul Ioan de Kronstadt: Eu sunt n aceeai tulpin i mpreun rnduit cu Biserica cereasc i cu cea de pe pmnt cu Maica Domnului, cu cinurile ngereti, cu toi sfinii patriarhi, prooroci, apostoli, arhierei, mucenici, preacuvioi, drepi, cu toi sfinii, prin harul lui Dumnezeu [39; 36].

Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cretinilor, mai ales ortodocilor, care pstreaz i pzesc curate dogmele credinei noastre de Dumnezeu predanisite, li s-au dat de ctre Dumnezeu attea bunti i puteri spre mntuire, li s-au descoperit attea taine ale lui Dumnezeu, nct cei credincioi, cu luare-aminte, care se nevoiesc ntru credina lor, s se mntuiasc i s se fac motenitori ai mpriei cereti i venice [39; 36].

i totui, chiar dac buntile de care se nvrednicesc cei care merg pe cale Biserici sunt de mare pre, muli oameni i pleac urechile la propovduirea dasclilor eretici i se ndeprteaz de Adevr pentru a se apropia de minciun. Ce s-ar putea face pentru a veni n ajutorul celor nelai de diferiii eretici?

Dup cte tiu, n-am polemizat vreodat nici cu elinii, nici cu cei de alt credin, avnd convingerea c oamenilor oneti le este de ajuns dac vor putea s cunoasc n sine i s vorbeasc despre nsui acest adevr care exist n chip real. Din moment ce acest adevr, oricare ar fi el, este dovedit cu dreapt judecat i fr greeal, din moment ce este clar stabilit, atunci orice afirmaie strin i pretins adevrat va fi respins, cci este altceva i neasemntoare cu adevrata realitate, mai degrab prnd c este dect ar fi ntr-adevr. Nu-i este de nici un folos celui ce descoper adevrul s se nfrunte cu unii sau cu alii, cci fiecare pretinde c posed moneda mprteasc i nu are poate dect un idol neltor, ceva din vreo parte de adevr; dac tu combai pe acesta, altul i iari cellalt vor cuta ceart pentru un lucru identic.

Dup ce aceast raiune adevrat va fi fost stabilit cu dreapt judecat, rmne de nerespins de ctre toi ceilali, ceea ce nu este aa (conform cu adevrul) prin sine decade de la starea de neatins a adevrului autentic. Cunoscnd deci bine, dup cte cred, acest lucru, nu am provocat nici o discuie n contradictoriu, nici cu elinii, nici cu alii, ci mi este de ajuns Dumnezeu s m ajute! s aflu mai nti adevrul, apoi, odat cunoscut, s-l propovduiesc aa cum se cuvine, i scria Sfntul Dionisie Areopagitul episcopului Policarp [23; 58-59].

Adevrat lucru este c polemicile pe teme religioase sunt neroditoare. Pentru cei care nu accept predaniile Sfinilor Prini, nici un argument nu poate sta n picioare. Iar cei care le accept nu au nevoie de polemic: cercetnd izvoarele Sfintei Tradiii, vor gsi rspunsuri la ntrebrile lor.

Din scrisoarea sfntului Dionisie nu trebuie s nelegem c Ortodoxia nu cunoate spiritul polemic, i c singura aprare mpotriva atacurilor eretice este afirmarea smerit a adevrului.

Ortodoxia ofer acelai rspuns, dar n forme diferite, pentru cuttorii adevrului. Unora le este de ajuns s citeasc despre frumuseea credinei, alii au nevoie de texte apologetice, de combateri ale ereziilor.

Ortodoxia este n aceeai msur a Sfntului Dionisie Areopagitul, care evita polemica, dar i a Sfntului Irineu al Lyonului, care a scris voluminoasa lucrare mpo-triva ereziilor. Ortodoxia este n egal msur a printelui Sofronie de la Essex, urmaul Sfntului Simeon Noul Teolog, i a printelui Iustin Popovici, urmaul Sfntului Maxim Mrturisitorul.

n momentul n care cretinii vor cunoate dreapta-credin, vor putea urca pe scara artat de printele Sofronie Saharov. Dar, ct vreme ei stau departe de

nvtura ortodox i cocheteaz cu diferitele rtciri, au mare nevoie de nvtori asemenea Preacuviosului printe Iustin.

La Sfntul Irineu al Lyonului aflm o bun caracterizare a ereticilor: Toi ereticii sunt aa: ei stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nvturilor lor se pervertesc. (...) Ei l dispreuiesc pe Dumnezeul Care exist i fac idoli din ceea ce nu este i i creeaz un tat mai nalt dect Creatorul nostru i astfel cred c au gsit ceva mai mare dect Adevrul. De fapt ei sunt necredincioi i hulitori ai Creatorului i Tatlui lor. [81; 66, 151-152]. Astfel de hulitori ai lui Dumnezeu ncearc astzi s drme Biserica lui Hristos, ncearc s spulbere predaniile Sfinilor Prini.

Eu nsumi sunt convins c ndeplinesc o misiune divin chemnd popoarele i regii la adevratul spirit al cretinismului [33; 77], spunea Claude-Henri, conte de Saint-Simon, prezentnd un cretinism care nu are nimic n comun cu nvtura Evangheliei. Acelai lucru l afirm toi ereticii: c misiunea lor este divin, i c ei propovduiesc adevratul spirit al cretinismului, spirit pe care Biserica nu l cunoate.

n cartea Fiii Vrstorului, Marilyn Ferguson, unul dintre principalii stlpi ai pgnismului de factur New Age, fcea apologia unui nou tip de adevr, a unui nou tip de cunoatere: Conspiraia Vrstorului este o form deosebit de revoluie, cu revoluionari de un stil nou. Ea are n vedere schimbarea contiinei unui numr decisiv de oameni, suficient pentru a provoca o rennoire a societii.

Nu putem atepta ca pmntul s se nvrteasc - a spus filosoafa Beatrice Bruteau - ca timpurile s se schimbe i noi s ne schimbm odat cu ele, ca revoluia s vin i s ne ia cu sine n noul ei curs. Noi suntem viitorul. Noi suntem revoluia[79; 20]3.

Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab: De ce s pstrai nvtura Bisericii ? De ce nu vrei s primii n sufletele voastre adevrul i v ncpnai s pstrai o credin care i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c termenul ei de garanie a expirat?

Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cretinilor au aprut din ce n ce mai muli nvtori care ncearc s ia tot ceea ce li s-a prut mai de pre n ortodoxie i s amestece cu o sumedenie de credine religioase care par s fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme eseniale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindecri miraculoase, incursiuni n timp.

n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu rspuns: Sunt ortodox!, pare s ascund o team de cunoatere, pare s ascund o lips de interes pentru cunoaterea adevrului.

Tipic n acest sens este discuia contradictorie dintre un cretin-ortodox i un neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s l converteasc pe cellalt. Nici unul nu tie s argumenteze temeinic de ce adevrul ar fi de partea sa, dar totui insist s l conving pe cellalt s se converteasc. Nici unul nu vrea s renune la tradiia n care a fost crescut.

Dar adevrul nu este bicolor. Cine vrea s cunoasc adevrul nu trebuie s pun nici o stavil n calea acestuia. i noi suntem ortodoci nu doar pentru c aceasta este credina n care ne-am nscut. Nu doar pentru c moii i strmoii notri au fost ortodoci. Suntem ortodoci pentru c am neles c Biserica Ortodox este Trupul lui Hristos i c este cea care deine adevrul de credin.

n faa rtcirilor contemporane nu avem dect dou opiuni: ori primim nvtura Bisericii despre acestea, ori ne formm o opinie personal i ncercm s deosebim dup mintea noastr ceea ce este bun de ceea ce este ru.

3 A doua parte a acestui capitol reproduce capitolul cu titlul Despre cugetul Bisericii i oaptele diavolului din lucrarea mea Drmarea idolilor.

Exist dou atitudini n cunoaterea adevrului: ori s plecm noi n cutarea lui, ori, dac Adevrul vine spre noi, s l primim cu braele deschise.

Este trist c din ce n ce mai muli oameni pleac n cutarea Adevrului i, netiind cum s caute, trec pe lng el n grab. ntrebarea lui Pilat din Pont rsun astzi cu putere: Ce este adevrul?

Oamenii caut un adevr care s corespund imaginii pe care ei nii i-au creat-o, caut un chip cioplit care s aib dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup cum au vrut i acum caut o Cenureas creia s i se potriveasc. Au luat patul lui Procust i acum ncearc s verifice dac adevrul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac am gsi n vreun ziar un anun gen: Caut adevrul. Ofer recompens substanial.

Nu este greu de observat faptul c oamenii nu tiu s caute Adevrul. Adevrul nu este o idee, nu este un obiect. Adevrul este o Persoan care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6).

Iat piatra de poticnire: Adevrul este o Persoan. i noi putem respinge sau primi acest Adevr. Dumnezeu ne-a lsat liberi. Numai c dac l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu.

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s ne mntuim. Dac noi vrem s primim nvturile Sale i s i ascultm poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac vrem s gsim o alt cale i ncercm s intrm n mpria Cerurilor pe vreo u lturalnic, o vom afla cu siguran ncuiat.

Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s corespund tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s l primim aa cum El nsui S-a descoperit oamenilor.

Rtcirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adevrului. O combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea musulman - nu i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s respingem valul de neopgnism trebuie s tim dac este bine ce facem, s tim dac Adevrul este sau nu de partea noastr.

Pentru credina oricrui cretin ortodox exist cteva elemente fundamentale: recunoaterea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, pstrarea dreptei credine i trirea unei viei n ascultare fa de poruncile Bisericii.

Dac noi recunoatem dumnezeirea lui Hristos, dac noi primim nvturile Bisericii i ascultm poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am neles c Biserica deine adevrul de credin putem s venim n ajutorul celor care s-au lsat nelai de nvturi necurate.

Fr nici un triumfalism afirmm n faa lumii ntregi c nvtura Bisericii este nvtura cea dreapt; chiar dac ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial adevrul pe care l propovduiete Biserica. Putem spune c unul dintre simbolurile credinei noastre este mna Sfntului Spiridon fctorul de minuni, mna prin care s-a vdit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c este cea mai important fiin creat, Sfntul Spiridon a luat n mn o crmid care, prin putere dumnezeiasc, s-a desprit n elementele din care a fost fcut: apa i-a curs sfntului printre degete, vpaia de foc s-a ridicat i n mn i-a rmas doar lutul. Aa a artat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur dumnezeire.

Ceea ce mintea omeneasc nu putea pricepe, Dumnezeu a artat printr-o lucrare minunat. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c raiunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin nu poate fi neles numai cu ajutorul raiunii. Orict s-a strduit Arie s neleag taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de raiune, nu a reuit.

Totui, arianismul nu a murit nici dup minunea fcut de Sfntul Spiridon. Rtcirile care neag dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc fr ntrerupere i ecourile lor se manifest ntr-un perimetru din ce n ce mai larg.

Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul Printe Iustin Popovici constata c arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notri?... [57; 33].

n zilele noastre cultura nu numai c s-a ndeprtat cu mndrie de cult, ci chiar se strduiesc s fie duman al cultului, coborndu-se din poziia de unealt a lui Dumnezeu n cea de unealt a diavolului. Dac cineva ar face o evaluare critic a culturii contemporane, ar observa deasupra ei peceile ereziei. i aceste pecei nu au aprut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndeprtri sistematice de ceea ce nseamn cugetul Bisericii.

Diavolul gsete tot timpul argumente pentru a-i ine lng el pe cei care la un anumit moment s-au lsat pclii. Chiar n faa unor minuni - precum cea fcut de Sfntul Spiridon - unii eretici au rmas nepenii n rtcire. Vedem chiar c istoria Bisericii este plin de minuni care au artat neputina ereticilor, a pgnilor sau a slujitorilor idoleti care au stat mpotriva mrturisitorilor cretini. Totui, nici unul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman. Dac Dumnezeu ar fi vrut ca toi oamenii din lume s fie obligai a recunoate c singura credin adevrat este cea ortodox, ar fi fcut minuni nfricotoare i, de spaim, oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincioi minunile care au vdit adevrul dreptei-credine sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c Domnul vegheaz ca turma s nu mearg pe ci greite.

Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pati, lumin care se pogoar n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin care arat c adevrata credin este cea ortodox. Ar fi normal ca aceast minune, care mrturisete de secole care este Biserica adevrat, s fie cunoscut n toat lumea i toi oamenii s ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoci c aceast lumin este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c totul este o simpl scamatorie care stimuleaz credina pelerinilor. Minunea este evident i totui unii o contest, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c vznd, nu vd i auzind, nu aud, nici nu neleg (Matei 13, 13). Totui, au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au neles de ce lumina sfnt se arat numai atunci cnd ortodocii prznuiesc Sfintele Pati. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbete despre modul n care Dumnezeu respect libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne i minuni care invit, dar nu foreaz; cheam, dar nu oblig pe nimeni s vin.

Cretinii ortodoci nu au nevoie de semne. Ei cred c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cretinii ortodoci nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincioii nu caut minuni, ci caut s devin prtai minunii care este viaa venic n rai alturi de Hristos. Dar dei cei ntrii n credin nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric. Se cade s amintim aici cum a artat Dumnezeu c numai Biserica Ortodox este Biserica adevrului, c sfnta lumin se pogoar numai la ortodoci.

Iat relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp ru intenionai fa de ortodoci. Ei au fgduit s dea guvernatorului Ierusalimului o sum important de bani ca el s vin i s l mpiedice pe patriarhul ortodox s intre n

Biserica nvierii n Sfnta i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric, ndjduind s primeasc lumina sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu patriarhul afar n curte i cuprini de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de cin s-i arate mila ndurrii Sale.

n timpul rugciunii lor o coloan de piatr (care a fost numit mai apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat i Lumina sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina ortodocilor, spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat porile bisericii. Patriarhul i marea mulime mpreun cu el au intrat n biseric slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... i astfel a fost slujit liturghia.

Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a mrturisit cu trie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta, fotii si coreligionari s-au aprins de mnie i l-au ars n curtea sfnt, i n acest fel el a primit moarte de martir [77, 15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt la armeni? De ce a venit i vine numai la ortodoci? Pentru c numai credina ortodox este cea adevrat. i Dumnezeu, care cu puterea Sa a fcut s se crape stlpul de piatr ca s neasc din el lumina pe care o ateptau credincioii, nu va conteni s reverse lumina Sa duhov-niceasc asupra celor care pstreaz neschimbat nvtura Sfinilor Prini.

Pn la sfritul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va rmne alinare pentru drept-credincioii care vor fi dispreuii pentru credina lor i sprijin pentru cei care se vor cltina n credin. Din pcate, din ce n ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare la nvturile Bisericii.

Din experimentul comunist dumanii credinei cretine au neles c, orict de puternic ar fi prigonit Biserica, sngele martirilor nu va nceta s rodeasc; i cu ct mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult sporete slava Bisericii. Dei au slbit-o puternic, zeci de ani de prigoan nu au putut drma Biserica. i diavolul a nteit lupta chiar din interior. Aa cum un printe i momete copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s l liniteasc, tot aa diavolul i-a momit pe cretini cu buntile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care rmsese de la mrul din care a mucat Adam. i ncetul cu ncetul, ca vrjii, oamenii au nceput s mnnce din acest cotor.

Nu mai este nevoie de prigoan: lepdarea vine de la sine, cu mult elegan. Stui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au gsit nvturi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade.

ncetul cu ncetul rtcirea s-a ntins i se ntinde fr s in cont de stavile. Un printe spunea c secolul XX a adus omenirii dou rele: S.I.D.A. i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns oamenii de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul new-age-ist, al pgnismului mbrcat n hain cretin.

Acest virus are n componena sa ispita cunoaterii spirituale; aa cum Dumnezeu i ajut pe sfini s l cunoasc, tot aa diavolul i ajut pe eretici s cunoasc o sumedenie de realiti transcedentale. Oamenii nu mai vd n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s simt prezena Ispititorului. Oamenii se duc de bunvoie spre diavol creznd c se ndreapt spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n incontiena lor, vor s ajung n chinurile venice. Majoritatea sunt bine intenionai, dar vrnd s se uneasc pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu dumanul Su.

Singurul remediu care exist n aceast situaie este cutarea adevrului Bisericii. Numai sorbind ap de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s l primim n sufletele noastre pe Hristos. S nu ncercm s ne unim cu Hristos urmnd calea pe care

o arat diferiii nvtori care nu au nimic n comun cu Sfinii Prini ai Bisericii. Aa cum atunci cnd vrem s urcm un munte nu i ntrebm despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot aa despre mntuire, despre unirea cu Hristos i despre dobndirea sfineniei trebuie s i ntrebm pe cei care au dobndit sfinenia.

Sfnta Tradiie este ca o gazd primitoare care i ateapt nerbdtoare oaspeii pentru a-i hrni cu bunti alese. S avem curajul de a cuta rspunsuri la nelmuririle noastre n Tradiie. Ea este calea cea dreapt, ea este izvorul cel curat.

Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc nvtur patristic: n Biseric, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist cei nvai prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz i-i cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac nu avem propria experien n privina acestor lucruri, trebuie totui s urmm nvtura celor ce l vd pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii i ncercai. Numai aa putem avea cugetul Bisericii i contiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei pierzanii [68; 187].

Plin de dumnezeiescul har, Printele Serafim Rose ne spune: nu trebuie s ne ndreptm spre Sfinii Prini doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac nu vom face mai mult de-att, ne vom pomeni n situaia antipaticilor polemiti ai defunctelor academii din aceast pieritoare lume modern, chiar i cnd aceste academii se numesc ortodoxe i nvaii teologi din ele definesc clar i explic totul despre sfinenie, spiritualitate sau theosis, neavnd experiena necesar pentru a vorbi direct din inim sufletelor nsetate, rnindu-le dorina de naintare pe calea luptei spirituale, nici capacitatea de a descoperi fatala greeal a teologilor academici care vorbesc despre Dumnezeu cu igara i paharul de vin n mn i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii apostai de trdare a lui Hristos. Trebuie mai degrab s ne adresm, s recurgem la Sfinii Prini pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nvtura adevratei viei, mntuirea sufletului, chiar dac prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi i vom deveni proscriii ei. Dac facem astfel, vom gsi calea de ieire din aceast mlatin confuz a gndirii moderne, mlatin care apare din lepdarea sfintei predanii a Prinilor. Vom descoperi astfel c Sfinii Prini sunt uimitor de contemporani prin faptul c vorbesc direct despre lupta cretinilor ortodoci de astzi, dnd rspunsuri ntrebrilor cruciale ale vieii i morii, ntrebri pe care erudiia academic, dintr-o team nejustificat, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl s o fac, d un rspuns neconcludent acestor ntrebri puse de ctre curioii care nu nseteaz cu adevrat dup nite rspunsuri. De la Prini vom afla adevrat cluzire, nvnd smerenia i nencrederea n dearta noastr nelepciune lumeasc, pe care am absorbit-o mpreun cu aerul stricat al vremurilor noastre, dar aceasta o vom realiza cu ajutorul celor ce au plcut lui Dumnezeu i nu lumii. Vom gsi n ei pe adevraii Prini, care lipsesc att de mult astzi, cnd dragostea multora s-a rcit (cf. Matei 24, 12) Prini al cror scop este de a ne cluzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu i ai Ceretii Sale mprii unde vom petrece i vom vorbi venic cu aceti oameni ngereti ntr-o fericire negrit [34; 16-17].

Aceasta este calea smereniei: s primim n inimile noastre predania Sfinilor Prini. Omul contemporan ns, plin de iubire de sine, vrea s ajung el nsui la cunoaterea direct a adevrului. Biserica nu a rezervat aceast cunoatere unui numr limitat de sfini: calea sfineniei este deschis i oricine merge pe aceast cale l va putea cunoate pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nvat Sfinii Prini (chiar dac msura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora s-a rcit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s ajung asemenea marilor Prini ai Bisericii. Omul contemporan refuz calea cunoaterii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi

nevoin, ascultare i ndelungat rugciune. Omul zilelor noastre caut triri mistice la minut, caut extazuri imediate i sfinire fr efort. Ceea ce nu se poate.

E interesant de remarcat c aceiai oameni care se sfiesc s mearg pe calea nevoinei pe care au artat-o Prinii depun eforturi impresionante pentru a merge pe ci spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica in cu uurin regimuri mult mai aspre numai pentru a-i mbunti capacitile vindectoare; ca s practice o astfel de nevoin aceti ascei primesc puteri de la diavol).

n zilele noastre este foarte rspndit ideea c Biserica propovduiete o nvtur pe care au nscocit-o slujitorii ei, o nvtur care conine adevrul amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credine religioase au pretenia de a se aeza la masa dialogului cu credina cretin, o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni.

Dar credina cretin nu are cum s dialogheze cu alte credine deoarece este singura credin mntuitoare, este singura credin care l unete pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a artat nou calea spre cer i pe aceasta o propovduiete Biserica. Cine vrea s separe Biserica de Hristos comite o cri-m, deoarece separ Trupul de Cap.

Un gnditor indian, vrnd s arate c recunoate frumuseea nvturilor lui Hristos, a spus: Dai-mi-L pe Hristos i pstrai voi Biserica i toate ale ei. Cam asta ncearc omul zilelor noastre - s l separe pe Hristos de Biseric i s l neleag dup cum i place. O astfel de concepie este idolatr; cei care o au nu se nchin lui Hristos, ci ideilor preconcepute dup care vor s modeleze realitatea.

Hristos nu trebuie cunoscut dup cum ni se nzare nou, ci aa cum a vrut El nsui s fie descoperit, aa cum S-a artat Bisericii. Hristos nu vrea s fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc s gseasc n credina cretin tot felul de paralele cu alte credine religioase, Hristos le este piatr de poticnire.

Este foarte greu de neles legtura dintre dogm i vieuirea duhovniceasc a cretinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii Prini s-au luptat cu atta jert-felnicie pentru aprarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care susineau c Hristos a avut o voin - cum susineau ereticii monotelii, sau dou - cum nvau Prinii purttori de Dumnezeu. Acum se susine nu numai ideea c pe mireanul obinuit nu l-au interesat niciodat astfel de probleme, c a mers pe calea mntuirii fr s i pun probleme dogmatice, ci i c oricare ar fi fost adevrul, viaa sa moral ar fi fost aceeai.

Aceast problem este una dintre problemele eseniale i cine nu o nelege cum trebuie risc s se ndeprteze de adevr. Cci att dogmele ct i ereziile au ecou n vieuirea celui ce i le nsuete. Dar numai adevrul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adevrul dect pe calea adevrului. n momentul n care relativizm importana unui anumit aspect al credinei cretine atunci relativizm propria noastr relaie cu Hristos.

Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre rtciri. De exemplu, oricine i poate da seama c teoria conform creia toi oamenii se vor mntui n cele din urm (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendurtor cu propria Sa creaie, are drept consecin direct un elan spre o via de pcat; cci dac suntem predestinai s ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt (chiar dac stm ctva vreme prin iad), pe lumea asta putem s ne facem de cap n linite. Dar este aproape imposibil pentru marea majoritate a credincioilor s contientizeze care erau urmrile acceptrii unor erezii care celor nenvai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat ct de fin este deosebirea dintre adevr i erezie: credina dumanilor Sfntului Maxim Mrturisitorul era aproape curat; singurul lucru pe care nu l primeau era nvtura despre cele dou voine ale Mntuitorului, i de aceea au fost anatemizai de

Biseric. Astzi, cei care au credine mult mai rtcite, susin c n privina dogmelor nuanele nu sunt chiar att de importante.

Dumnezeu nu vrea ca mirenii s fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s primeasc nvtura propovduit de Biseric tocmai pentru c aceast nvtur este mntuitoare. Un cretin nu trebuie s resping o erezie numai dup ce este contient de urmrile ei, ci chiar din momentul n care a luat cunotin de ea. Cretinul trebuie s primeasc tot ceea ce au hotrt de Dumnezeu purttorii Prini de la Sfintele Sinoade i s resping tot ceea ce au respins acetia.

Afirmaia potrivit creia pe mireni nu i intereseaz nvtura dogmatic a Bisericii este ru-voitoare. Pe mireni i intereseaz mai ales faptul c Biserica deine adevrul de credin, i aceasta le d o mare siguran i o linite binecuvntat. Ei se mprtesc de aceast nvtur dogmatic nu numai prin predicile pe care le ascult, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (cci nu numai predicile au coninut dogmatic, ci i textele liturgice).

Recunoscnd c pentru mireni este extrem de important s dobndeasc aa-numitul cuget al Bisericii, Cuviosul Printe Paisie Aghioritul observa c muli sfini mucenici, atunci cnd nu tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au mrturisit Sfinii Prini. Dac cineva spunea asta, mrturisea! Adic nu tia s aduc dovezi prigonitori-lor pentru credina lui i s i conving, dar avea ncredere n Sfinii Prini. Se gndea: Cum s nu avem ncredere n Sfinii Prini? [50; 321].

Pe mireni i intereseaz nvturile bisericeti, chiar dac nu le cerceteaz amnunit; adncimea unor amnunte face dificil nelegerea lor de ctre cei fr pregtire teologic. De fapt, nici cea mai serioas pregtire teologic nu este de ajuns pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm i totui nu o poate ptrunde. Necredincioii nu poate nelege de ce nvtura Bisericii este radical diferit fa de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric nu geniile au stabilit dogmele. Ci adevrul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu luminailor Prini care l-au rspndit apoi lumii ntregi. Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou... (Fapte Ap. 15, 28) este formula care arat clar c Sfinii Apostoli - i urmaii lor, Sfinii Prini - nu vorbeau doar dup propriile cugete, ci dup cum le insufla Duhul adevrului.

Mrturisind faptul c numai n Biseric, singura deintoare a adevrului, ne putem mprti de adevr, Sfntul Irineu al Lyonului nva c trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca un paradis n aceast lume [55;69].

Credincioii tiu c n Biseric gsesc adevrul i astfel merg pe calea pe care i modeleaz dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii ateapt s neleag dogmele cu propriile mini i se las modelai de rtcire. i pe ct sunt de contradictorii nvturile nelepilor nchipuii, pe att de unitar este nvtura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mprtete de adevrul propovduit de Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli i de urmaii acestora.

Biserica, dup ce a primit, cum am spus, aceast propovduire i aceast credin, mcar c e rspndit n toat lumea, le pstreaz cu grij, ca i cum ar locui ntr-o cas. De asemenea ea crede Apostolilor i Ucenicilor acestora, ca i cum ar avea un singur suflet i aceeai inim. Ea predic acestea n armonie cu Apostolii, nva i transmite ca i cum ar avea o singur gur. Dei n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradiiei e una i aceeai. Dup cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul i acelai n toat lumea, tot aa i propovduirea adevrului se arat pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntistttorii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nvturi, cci nimeni nu este mai presus de nvtorul su (Matei 10, 24; Luca 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al Lyonului [5; 33]. Una i aceeai este nvtura

Bisericii Ortodoxe, i ea va rmne neschimbat pn la sfritul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vrjmailor vzui sau nevzui.

Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s le ncercai, inei ce este bine... (I Tes. 5, 21), trebuie fcute unele precizri. n perioada comunist se reproa Bisericii c prostete lumea, c o arunc n ntuneric deoarece respinge cunoaterea; i mult cerneal roie a curs mpotriva dictonului biblic: crede i nu cerceta! Muli oameni s-au ndeprtat de Biseric numai aflnd acest verset care ucide aspiraia fireasc a omului spre cunoatere. Dar de fapt acest dicton - i nimic nu pare mai contrar cunoaterii dect el, nu se regsete n Sfnta Evanghelie.

Acelai diavol care susinea c Biserica se opune cercetrilor tiinifice strig astzi c avem dreptul de a cerceta toate, i de a alege numai dup ce tim precis ce alegem. nvemntndu-se n veminte teologice, acest diavol reuete s capteze atenia oamenilor. Cci ce este ru n a cerceta noi dac exist sau nu rencarnare? Ce este ru n a vedea ce spun astrele? C dac ar fi ceva ru, ar prea clar c cercetarea mesajului lor este de la diavol.

Se uit prea uor c Biserica a dat o porunc peste care nu se poate trece. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Iat c cei care vor s fie fii adevrai ai Bisericii nu au voie s citeasc cri eretice; i dac porunca s-ar fi dat astzi ar fi fost extins la promovarea rtcirii prin orice ramur a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este adevrul (dac ar fi fost aa nu mai era nevoie s se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le poruncete credincioilor s nu citeasc cri eretice, Biserica ncearc s i fereasc de rtcire. Iat cum caracteriza Rolf Nosterud impactul crilor literaturii neopgne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cretin, crile new-age-iste au introdus, neltor, o mulime de aa-zii cretini n cercuri New-Age i neopgne... Observai marea cutare de care se bucur ngerii contrafcui i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli dintre cuttorii de adevr contemporani nu cunosc nici datele i nu au nici voina de a rezista acestor iluzii seductoare, o nou paradigm - o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform cultura noastr... n timp ce naiunea noastr raionalizeaz pcatul i idealizeaz pgnismul, cretinii ar trebui n schimb s ia aminte la avertismentele Scripturilor [37; 63].

S nu se cread c turma Bisericii e o turm pe care pstorii o ngrijesc pentru ca s trag foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam care i ocrotete pe copii, o mam care i nsuete durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s cunoasc ct mai mult i s fie ct mai sporii duhovnicete. Dar cunoaterea rupt de adevr este ntuneric i e de datoria Bisericii s arate credincioilor care drumuri sunt bune i care nu.

Se vehiculeaz ideea c mai sunt i unele elemente (cum sunt centrii de for sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s le cutm n crile bisericeti, pentru c Biserica nu s-a ocupat dect de dogme.

Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii Prini i urmaii lor au scris sute de pagini. Dac exist un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc despre care Prinii nu au scris nimic se poate afirma cu trie c nu este dect rodul rtcirii.

S lum exemplul aurelor energetice. Oare Prinii vztori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac aceasta ar fi fost de folos celorlali? Numai c n loc s fac tot felul de descrieri i catalogri exacte ei s-au mulumit ntr-un cor s afirme c e bine ca orice fel de vedenie s fie respins. Aceasta mai ales datorit faptului c un criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc; aa cum vedem n Vieile Sfinilor, acetia tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu i care de la diavol).

Pe ct de simplu este expus aceast idee n crile duhovniceti, pe att de sofisticat sunt prezentate n crile neopgne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive i negative. Este uor de neles c autorii acestor cri nu au ajuns la

msura Sfinilor Prini i dac au scris altfel dect Prinii au fcut-o tocmai pentru c s-au aflat n nelare. Criteriile expuse n aceste cri, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz tendinei de deosebire a duhurilor care ignor experiena Bisericii, singura care poate s se pronune ntr-o problem att de delicat.

Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin sincer de cunoatere sau dintr-o curiozitate excesiv, ncearc s gseasc rspunsuri n literatura new-age-ist. Fiind fascinai de subiectele interesante pe care le gsesc acolo nu i dau seama c preul pe care l pltesc este tocmai ndeprtarea de adevrul pe care pretind c l cutau.

Putem s cutm pn la sfritul vieii noastre dovezi despre existena lumilor paralele sau despre centrii de for ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dragoste pietist fa de semeni i fa de ntreaga creaie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoaterea Dumnezeului cel adevrat.

Orict ar ncerca omul s cucereasc raiul prin propriile puteri nu face altceva dect s se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s l nving. Dac El a rnduit ca omul s mearg pe calea mntuirii n Biseric, atunci cel ce va ncerca s ajung la destinaie pe alt drum se va rtci cu siguran.

Dac Dumnezeu ar fi deschis fa de oricare form de spiritualitate i ar fi ncurajat orice experien mistic, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s se team. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa de Cel care S-a descoperit poporului ales i i-a cerut s strpeasc idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoatem din Evanghelii.

Dar orict am ncerca noi s schimbm rnduielile omeneti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist mntuire pentru cel care de bunvoie se rupe de nvtura Bisericii.

Vrem sau nu, trim ntr-o lume eretic. Pe ct de muli oameni afirm c ei cred n Dumnezeu, pe att de puini cred c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; muli l consider doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast erezie nc din secolul al V-lea: Dac cineva ndrznete s spun c Hristos este un om purttor de Dumnezeu i nu c este Dumnezeu cu adevrat, ca Fiu Unul i prin natur, ntruct Cuvntul S-a fcut trup i a fost prta la fel cu noi sngelui i trupului, s fie anatema [19; 47].

Anatema dat de Sfntul Chiril este valabil i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s mai in seama de ea; i parc preoii nii uit s o aminteasc poporului. Ar trebui poate ca astzi un Sinod sau mcar vreun ierarh ngrijorat de rtcirile care ispitesc turma s aib curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci c este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat creatur, s fie anatema!

Trim o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic ndoielnic acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine citete Hotrrile dogmatice i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfinilor Prini gsete c singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici este acesta.

Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S fie dat anatemei orice erezie... [28; 64]4. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute i viitoare, i nici o erezie nu va putea fi aprat sub pretextul lipsei unei condamnri speciale din partea Bisericii. Orice nvtur care intr n contradicie cu nvtura Bisericii este erezie, i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate scpa de acest verdict bine meritat. Este adevrat c ar fi de dorit ca i n zilele noastre fiecare 4 Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale incluse n aceast lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe.

erezie s fie condamnat de Biseric cu aceeai precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc astzi, glasul puternic al Sfinilor Prini nu l poate sugruma nimeni. Iar acetia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin a fost atacat de ctre eretici.

Pentru a rmne n duhul Sfinilor Prini, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a mrturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! [3; 93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn nu i nsuete contiina apologetic a Prinilor, pn nu mrturisete dreapta-credin i pn nu i anatemizeaz pe eretici. Aa cum Crezul este repetat la fiecare slujb a Bisericii (orice rugciune fcut de cei care nu mrturisesc Crezul fiind ndoielnic), tot aa la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet anatemele asupra ereticilor.

De altfel, nici un eretic care nu se pociete de rtcirea sa nu se poate mprti din bogia spiritual a Bisericii. Dup cum arat Moliftelnicul, la nceputul fiecrei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre pcatele svrite, preotul trebuie s l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar urmtoarele:

Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adevrat n Sfnta i de-via-fctoare Treime? Crezi c soborniceasca i apostoleasca Biseric este sdit i crescut n Rsrit i de la Rsrit s-a ntins peste toat lumea, i c de atunci st neschimbat i neclintit? Sau te ndoieti de vreo oarecare porunc sau nvtur?

i de va crede drept i fr ndoial i de va ti carte, s zic Simbolul Credinei pn la sfrit. Iar netiind carte, s-l nvei s zic acestea: Cred ntr-una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric a Rsritului, care st din nceput n toate dogmele ei neclintit i neschimbat [4; 54].

Cel care nu vrea s primeasc nvtura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c de bun voie st departe de adevr. i aa cade sub osnda anatemei Sfinilor Prini.

Ortodoxia nu are cum s renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, aa cum nici pstorul nu va renuna niciodat la cinii care pzesc turma. Trebuie fcut o precizare: se reproeaz Bisericii c a folosit prea des acest cuvnt dur i c astfel s-a ndeprtat de Duhul lui Hristos. Adevrul este c dac nu ar fi aprut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndeprtat de adevrul de credin. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s i contientizeze starea de rtcire.

S presupunem c un om are lepr. Ce este mai bine s fac doctorul, s i spun c are o rceal trectoare sau s i dea diagnosticul corect? Dac nu i-ar spune adevrul i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mbolnvi i pe alii. La fel este cu ereticii. Dac Biserica i-ar lsa n pace, atunci ei nu i-ar da seama ct de mare este distana care i separ de adevr. Deci nu Biserica i molipsete de lepr, ci ea constat doar c sunt leproi.

S nu se uite c Biserica d anatema cu scop pedagogic, pentru a arta ereticilor c merg pe calea ntunericului, i c pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s se lepede de rtcire. Erezia stric sufletele, le murdrete att de tare nct ereticul care moare nepocit se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeieti ofer cadrul potrivit celui ce vrea s se mntuiasc.

Putem spune c dogmele au i rolul de garduri care separ poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s stea n afara acestor granie i asum autodistrugerea, i asum chinurile venice. Pentru aprarea acestor granie Sfinii Prini s-au luptat pn la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s apere cu preul vieii adevrul de credin.

Ca s nu se cread c vremea Prinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via a trecut, amintim un fragment din mrturisirea de credin a cunoscu-tului avv Filothei Zervakos, unul dintre sfinii secolului XX:

Am fost i sunt, prin harul lui Dumnezeu, pregtit s m fi jertfit i s m jertfesc pentru credina ortodox i tradiiile Printeti, dac o va cere timpul. Nu primesc, resping i anatemizez: orice impietate, necredin, slav deart, erezie i greeal, veche sau nou, care este potrivnic credinei ortodoxe i tradiiilor Apostolice i patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nvtur omeneasc strin, potrivnic nvturii i credinei ortodoxe sntoase i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII Ecumenic declar: Toate inovaiile sau adugirile fcute pe lng nvtura formulat de pururea pomeniii Prini ai Bisericii, s fie anatema! [78; 182].

Scrierea unei cri despre pericolul neopgn i despre modul n care Biserica l respinge ar putea prea fr sens ntr-o ar cretin cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra gruprilor eretice din ara noastr, precum i discuiile cu diferii cre-tini care se consider ortodoci dei se ndeprteaz de nvtura Bisericii n nelegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat contientizarea dezvoltrii feno-menului neopgn n ara noastr i nevoia de a trage un semnal de alarm.

Romnia a fost realmente inundat de rurile rtcirilor i a ajuns s cloceasc oule multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pasre care nu i clocete singur oule, ci le depune n cuiburile altor psri; dup ce puii de cuc ies din goace ncep s i arunce afar din cuib pe ceilali, pentru a rmne singurii stpni ai teritoriului). ara noastr este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin i i las oule. Din pcate puii lor cresc foarte repede i se lupt din toate puterile s stpneasc ct mai mult din cuib.

Sondajele arat c populaia Romniei este majoritar ortodox, i c Biserica Ortodox este recunoscut ca fiind Biserica naional. Problema rtcirilor duhovniceti nu ar fi prea ngrijortoare dac peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje ortodoci) ar tri ca fii ai Bisericii. Exist ns trei probleme serioase privitoare la calcu-larea acestui procent.

Prima problem este numrul mare de persoane care i-au declarat formal apartenena la Biserica Ortodox, dar care chiar dac vin din cnd n cnd la Biseric au anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la vindectori, fac yoga, ...). Or, o persoan care crede n rencarnare sau n altele asemenea st sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice i a Sfinilor Prini. Orict de bun la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan s-a rupt fr s i dea seama de Biserica din care a fcut parte.

A doua problem este numrul mare de eretici care ascund faptul c au prsit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt i pentru ca lupta mpotriva sectelor s fie de proporii reduse. Dac de exemplu s-ar face public faptul c mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr au rmas ortodoci, atunci ierarhul locului ar fi obligat s ia msurile necesare pentru a strpi rtcirea, dup cum arat i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac vreun episcop va fi neglijent fa de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina scaunelor, s se admonieze de ctre episcopii srguincioi vecini i s i se arate neglijena lui ca s nu aib cuvnt de aprare; iar dac din ziua n care a fost admoniat, pn n ase luni petrecnd n aceeai eparhie, nu ar purta de grij n privina celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc, cu unul ca acela s nu intre n comuniune, pn cnd nu va ndeplini acest lucru (...) [28; 296]. n momentul de fa, avnd sondaje care nu fac altceva dect s lase impresia c activitatea gruprilor eretice este redus, nu putem fi contieni de amploarea real a fenomenului.

Cea de-a treia i cea mai grav problem este urmtoarea: numrul de cretini l recunoatem nu dup ce spun sondajele, ci dup ce spun bisericile n zilele de

duminic, dup numrul de credincioi care vin la Sfnta Liturghie (exist n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic pe cretini s vin la srbtorile din timpul sptmnii - serviciu, coal, ..., - dei n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal este pierztoarea de suflet patim a comoditii). Aa cum ntr-o btlie nu conteaz doar ci au rmas pe cmpul de lupt, ci conteaz i ci au dezertat, tot aa n ceea ce privete numrul de cretini nu conteaz att ce spun sonda-jele, ct conteaz numrul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest numr nu au cum s l cunoasc direct ierarhii. De fiecare dat cnd la vreo parohie se slujete o liturghie arhiereasc pentru respectiva comunitate este srbtoare i vin la biseric i tinerii i btrnii, nevrnd s rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu pentru episcopi s in legtura cu sutele de parohii pe care le pstoresc). Cnd arhiereul vine la vreo parohie i gsete biserica arhiplin nu poate s nu se bucure. Dar numai preotul paroh tie ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb, sau ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind.

Din pcate la astfel de momente festive prea puini preoi consider c este potrivit s aduc la cunotina ierarhului starea real a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuseea momentului, muli se mulumesc s se bucure c a venit atta lume.

Dup cderea dictaturii comuniste numrul celor care s-au apropiat de Biseric a crescut considerabil. Numrul celor care veneau la slujb n perioada comunist era, incontestabil, mult mai mic. Creterea a fost fireasc i s-a datorat libertii religioase recunoscute de ctre stat (ca s nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii cel care afirm c numrul real de credincioi ortodoci este mult mai mic dect arat statisticile risc s intre sub incidena ridicolului.

De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm pe care ncerc s l trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, oraul Bucureti, are peste 2.500.000 de locuitori i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat c i dac toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucureteni nu ar avea fizic - cum s ncap n ele. Dar tot aa cum la bisericile unde slujesc preoi mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot aa la celelalte biserici mai rmne destul loc liber. O statistic obiectiv arat c mai puin de 10% dintre bucureteni vin duminica la slujb.

Dei procentul de mai sus poate prea ambiguu, ntlnim o situaie asemntoare n marea majoritate a parohiilor rurale. Dei oamenii de la ar sunt mai credincioi, ntlnim foarte puini tineri n biseric (i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric vin numai 50, nu este obiectiv s ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales c sunt destule sate n care dei sondajele arat linititor triumful Ortodoxiei, numrul persoanelor care merg la diferitele adunri neoprotestante depete numrul celor care merg la biseric. Numrul celor care merg n noaptea de Pati la biseric este ntr-adevr mare. Dar nu toi cei care merg atunci la biseric sunt cu adevrat credincioi. Noaptea de Pati este pentru muli un spectacol, i dup ce vin s ia lumin se duc la cele mai ptimae petreceri.

Pentru unii ca acetia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Acetia sunt fiii luminii, cum i numete Apostolul pe toi cretinii? Ca fiii luminii s umblai (Efeseni 5, 8). Sunt oare acetia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfinilor? Motenitori ai attor mucenici, care ne cluzesc i care i-au vrsat sngele i care i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s nu fac vreun pcat care dup nfiare era vrednic de iertare, adic s se lepede de credin numai cu gura, dar s o pstreze n inim? De unde provin toate acestea? Din slbirea credinei. E limpede c ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c atunci

cnd va veni pe pmnt va gsi oare credina pe care a sdit-o cu attea pilde i a cultivat-o cu dumnezeiescul Su snge. [68; 9].

Dup nvtura Sfinilor Prini, cretin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil care spunea c cel care lipsete la mai mult de trei liturghii s fie scos din comunitate!. Dac s-ar mai ine cont de ea astzi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar i cei care ar rmne, ar fi cretini adevrai, nu numai cu numele...).

E adevrat c Biserica dovedete ngduin i nelegere pentru cei pctoi, i c pn cnd se va stabili mai precis de ctre un sinod dac cei care vin la biseric numai la srbtorile mari pot sau nu pot fi mprtii, acetia mai au nc libertatea de a se considera buni credincioi.

Totui putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o erezie soteriologic: li se pare c dac au fost botezai i dac i imagineaz c se vor poci nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca s se mntuiasc. Dar nu aceasta este nelegerea corect a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu triete ca mdular viu, se usuc i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza i de a da iertare de pcate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a crete sufletele n urcuul duhovnicesc spre mpria Cerurilor.

Revenind la ideea c foarte puini clerici sunt contieni de amploarea fenomenului neopgn, vom accentua ideea c lucrurile nu trebuie s rmn aa. ncetul cu ncetul, cu ct preoii i ierarhii vor nelege ct de mare este asaltul neopgn, cu att replica dat va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate afla starea real a baricadelor rtcirii, vom reproduce un chestionar alctuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cretinilor, chestionar trimis Conferinelor episcopale i dicasteriilor cu scopul de a nlesni cunoaterea i combaterea caracatiei neopgne (orict am critica spiritul iezuit al Vaticanului, uneori se dovedete mai folositor dect melancolia balcanic):

1) V rugm s indicai n ce msur se pune problema sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cretin sau de alt origine...), importana numeric a adepilor lor; ce atractivitate exercit asupra catolicilor?

2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile?

3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr n faa acestui fenomen? A fcut, de exemplu, un recensmnt al sectelor, a fcut cercetri, a elaborat un directoriu, un plan de aciune pastoral...?

4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau regiunea dumneavoastr? (Condiii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisfcute...)?

5) Ce atitudine evanghelic este bine de adoptat n faa acestui fenomen? 6) V rugm s ne indicai principalele documente sau cri publicate (de ctre

catolici sau i de ctre membrii altor Biserici sau comuniti ecleziale care trebuie, la rndul lor, s fac fa acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr.

7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea acestei consultri? [75; 36].

Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea s fie o lecie pentru cei care cred c nu trebuie s ne ostenim combtnd micrile eretice din vremurile noastre. Totui, un astfel de chestionar (chiar fcut de ierarhii ortodoci) nu rezolv prea multe probleme. Feele nelrii sunt ct se poate de schimbtoare, asemenea culorii cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan - mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neopgne (de la avva Teilhard de

Chardin pn la tehnicile Zen practicate n unele mnstiri catolice). Dar chiar dac unele forme ale rtcirii vor scpa vigilenei celor care pot ntocmi astfel de chestionare, cel puin restul vor fi tratate cu seriozitate.

Din pcate foarte puini dintre cretini iau n serios semnalele de alarm privitoare la rspndirea rtcirilor (tcerea nu este total - exist i clerici care prin predici sau scrieri combat aceste rtciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz asupra turmei, pe att de mare este vina pstoriilor care nu vor s ia aminte la povuirile pstorilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei rtcii nu vor s vad n aceste povuiri o chemare la pocin, ci se mulumesc s pstreze o atitudine de superioritate.

Pentru a nelege modul n care cretinii aflai n rtcire privesc ncercrile preoilor de a feri turma de erezie citm un fragment din Scrisoarea ctre prinii care-i prigonesc copiii:

Nu era nici o srbtoare religioas n calendarul cretin ortodox. Era pur i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dousprezece evanghelii (se pare c se slujea Sfntul Maslu la care se citesc apte sau opt i nu dousprezece evanghelii - n.n.). Rstimp n care cei doi predicau: Fii cu bgare de seam, iubii credincioi, zise invitatul, c au aprut tot felul de secte, pzii-v copiii!... Da, complet parohul, i la noi n ora se afl puternica sect Elta, foarte periculoa-s... i tot aa, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect periculoas, i d-i, i d-i, ca la minunatele lecii de ateism tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac sub domnia satanicului de acum civa ani cineva ntrerupea slujba de ateism tiinific, l ppau bieii cu ochi albatri, acum ns, d-i i d-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect, a rsunat un urlet, i iar o evanghelie, i iar un urlet, n sfrit, totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral a lui tefan cel Mare i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit, i atunci rsun alt voce n bi-seric: oameni buni, nu acesta este adevrul despre ELTA, citii revista cu acest nume, ducei-v la cursurile filialei din oraul nostru, adic mergei la izvoare... Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui i al prietenilor si: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adevrul!, l rugau ei att n biseric ct i afar (...).

Am scris c lupii au intrat n altarele Domnului. S demonstrm n continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadevr n Sfntul Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic o minciun. Aceasta se numete blasfemie. Lupul cnd url n pustie i rspunde un alt lup. n cazul de fa, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...)

Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoate care sunt aceste relaii n cadrul clerului, omul mi-a rspuns: O, s nu crezi cumva c cei doi preoi au fcut ce-au fcut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic de superiorii n grad bisericesc [72; 17].

Am reprodus - cu strngere de inim - acest fragment care arat foarte expresiv

cum este privit misiunea pstorilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o persoan posedat s urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adui demonizaii n biseric, pentru a fi eliberai din lanurile diavoleti). Dar este anormal ca cineva s trag concluzia c aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c pe diavol l ardea puterea dumnezeiasc invocat n rugciune, se datorau unei predici apologetice.

Dac s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt grupare eretic, demonizatul nu ar fi avut de ce s urle, s-ar fi simit n familie. Este bine s se neleag c numai n Biseric demonizaii pot afla tmduire. Dei exist o sumedenie de grupri eretice sau de vindectori care pretind c alung duhurile necurate, de fapt acolo linitirea celui

bolnav este superficial i se datoreaz tocmai acceptrii ereziei (exist unele vindecri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum, nct sunt uor de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului).

Dac bolnavul ar prsi calea ntunericului i ar vrea s se ntoarc n Biserica Ortodox, atunci diavolul, simind c l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn cnd Dumnezeu va socoti c este momentul s i arate puterea tmduitoare. i, o alt piatr de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s moar n suferin dect s accepte o vindecare de moment care i va aduce chinuri venice.

Este tulburtor modul n care ereticii se mpotrivesc ncercrilor pstorilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac cei rtcii ar fi cutat cu inima curat adevrul, atunci, dup cum arat Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi czut n atta neruinare nct s se mpotriveasc i celor ce, cznd ei, voiesc s-i ridice, ba s-i socoteasc mai vrtos dumani pe cei ce-i ndeamn la dreapta credin. Dar precum se vede, ereticul este cu adevrat viclean i are inima stricat i aplecat spre necredin n toate privinele. Cci, iat, fiind respini n toate i golii de orice nelegere, nu se ruineaz, ci ca fiara numit de miturile eline hidr, dup ce sunt ucii erpii dinainte, nate ali erpi, ntrecndu-se cu ucigtorul lor prin naterea altora, aa i dumanii i urtorii lui Dumnezeu, plngnd sufletete pe ruinele argumentelor ce le-au folosit, nscocesc alte i alte argumente prosteti. i socotind c adevrul e duman al lor, nscocesc obiecii noi mpotriva lui, ca s se arate prin toate i mai dumani ai lui Hristos [12; 390].

Este oarecum delicat s afirmm c toi ereticii sunt vicleni i aplecai spre necredin n toate privinele. Este bine s nu se treac cu vederea faptul c unele rtciri par foarte logice, c par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c se afl n rtcire. O persoan poate spune c practica yoga a ajutat-o s fie mai bun, mai echili-brat. Dar o astfel de buntate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec superficial realitatea i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului.

Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic pentru a ajunge la Hristos (chiar donaiile fcute mnstirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c dac fac atta bine nseamn c sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct vreme resping adevrul Bisericii.

Totui, ereticii sunt oameni ca i noi, cu suflet ca i noi, cu probleme ca i noi. Sunt ieii dintre noi. S nelegem c Hristos S-a rstignit pentru toi oamenii, i c oricnd ereticii se pot poci i pot dobndi mpria Cerurilor.

Cretinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi n zi. Contient de imposibilitatea practic de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul printe duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s se combat toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cretinismului ar trebui urmtoarele: creierii s fie muni, copacii tocuri, marea cerneal i cmpiile hrtie [71; 162]. Ne-ar fi fost peste putin a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s lmurim mcar cteva dintre ele.

Ar fi foarte bine dac cei care citesc aceast carte ar fi capabili s neleag mcar o parte din tehnica prin care vrjmaul atrage lumea n erezie. Cel care privete cu atenie observ c tehnica este aproape aceeai. Sau mai bine zis, cu toat varietatea amnuntelor, ecuaia are cteva constante care nu sunt greu de observat. i chiar dac aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n eviden a ntregului arsenal diavolesc.

Atunci cnd vrem s tim mai mult despre modurile n care se manifest nelarea este bine s nelegem c unul dintre motivele principale pentru care cei de lng noi s-au lsat amgii este tocmai faptul c au avut prilej de sminteal. Foarte puini sunt cei

care au prsit Biserica dup ce au neles c ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au prsit-o tocmai pentru c nu cred aceasta, pentru c au avut de ce s se sminteasc i aceast sminteal le-a oferit o perspectiv deformat asupra Bisericii. De multe ori comportamentul cretinilor (adic al nostru) las de dorit. i uneori chiar i al pstorilor. Deci nainte de a ne pripi s i judecm aspru pe cei care au czut n ngrozitorul pcat al ereziei, s inem seama i de modul n care am reuit s i convingem c suntem cu adevrat ai lui Hristos.

Bineneles c ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s nu prseasc Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s fie ct mai mare i ct mai muli oameni s caute adevrul n alt parte. Oferim mai jos o mostr clasic de sminteal, un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o brour ce coninea tarifele de rscumprare a pcatelor prin indulgenele care au fost att de rspndite n spaiul catolic:

Uciderea unui episcop - 36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate - 24 tournois; uciderea unui preot -18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean - 2 tournois, 4 ducai; uciderea soiei de ctre un so care vrea s se recstoreasc - 8 tournois, 2 ducai; infanticid - 4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest - 4 tournois; depravare -4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim -80 tournois, 20 ducai [15; 82].

Citirea acestei liste strnete indignare, pentru c oricine i d seama c o asemenea negutorie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c au existat oameni ca Martin Luther care au neles c Biserica Catolic se afla pe drumul spre prpastie. Nu este greeala reformatorilor c s-au ndeprtat de o instituie care semna foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac li se poate reproa ceva cu ndreptire, este faptul c nu au tiut s caute adevrul n Ortodoxie, n Biserica Mam, din care catolicismul, care i-a nsuit un duh strin, duhul lumii acesteia, s-a desprins... Da, muli s-au ndeprtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic tocmai datorit refuzului de a accepta c harul iertrii pcatelor se poate cumpra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie mbrcat ntr-o fals binecuvntare.

Chiar dac n Biserica Ortodox nu exist statornicite rnduieli care s poat produce o asemenea tulburare, totui la anumite biserici i chiar mnstiri exist - i nu e bine s trecem cu vederea - anumite rnduieli locale care au produs sminteal (i vor mai produce pn cnd ierarhii vor lua msurile cuvenite). S ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfinii Prini mpotriva clericilor czui n pcatul ereziei. Ei predicau aa tocmai pentru c existau preoi care sminteau poporul. Dac n zilele noastre nimeni nu mai predic mpotriva unor astfel de scderi (n afara mass-mediei care nu o face pentru ndreptarea situaiei, ci numai pentru defimarea Bisericii), aceasta se ntmpl nu pentru c situaia s-a remediat, ci pentru c nu prea mai sunt voci care s cuvnteze contra curentului.

Cartea aceasta nu este o carte scris mpotriva cuiva, nu este scris pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei czui n erezie. Vrea s fie o mn ntins celor czui n prpastia pierzrii, sau mai degrab un ndemn adresat credincioilor de a-i ajuta pe cei czui s se ridice.

Dac, citind aceast carte, cineva i d seama c fratele sau mama sa a fost atins de virusul ereziei, i ncearc s ndeprteze acest virus, atunci aceast carte nu a fost scris degeaba. Sau dac un singur cititor i d seama c diavolul l-a pclit i l-a rupt de Hristos, i dac se ntoarce fr ovial acas, pocindu-se, atunci acel cititor va putea simi c aceast carte i este dedicat. I-a mulumi c a avut rbdarea s o citeasc, trecnd cu vederea neajunsurile ei, i i-a cere s m pomeneasc n rug-ciunile sale... 5 5 Domnule Danion Vasile, v rog s artai ngduin fa de mine i s mi mprtii cteva lucruri. S m iertai pentru ndrzneala mea, dar am citit un articol dubios despre dumneavoastr si a vrea s m pot ncredina c am o imagine corect despre dumneavoastr. Daca dorii mi rspundei, dac nu, nu. Eu

S inem minte ndemnul Sfntului Ioan Damaschin: Frailor, s stm pe piatra credinei i pe Predania Bisericii, neprsind hotarele pe care le-au pus Sfinii notri Prini, nednd prilej celor ce vor s izvodeasc i s strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu soborniceti i apostoleti Biserici. Cci dac s-ar da voie oricui ar voi, dup puin vreme tot trupul Bisericii se va strica [56; 47].

S l iubim pe Hristos, s inem poruncile Sale i s l mrturisim celorlali. Asta e calea mntuirii. ntre cele mai frumoase cuvinte despre aceast cale se afl i cele pe care ni le spune Avva Efrem Aghioritul: Domnul a spus i rostete continuu din Sfnta Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea credincioas, cel ce se lupt cu vitejie pentru numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu i a rmas credincios i mrturisete despre Mine n faa oamenilor, cel ce M propovduiete ca Dumnezeu adevrat ntrupat n om, cel care zice c M-am rstignit i am nviat din iubire pentru oameni, despre acela voi mrturisi i Eu n faa ngerilor Tatlui Meu, n faa ngerilor din ceruri.

Preamrit i fericit este omul cretin, drept-credinciosul care va mrturisi n faa tiranilor, n faa ateilor, n faa materialitilor i raionalitilor, dumnezeirea Hristosului nostru. Biserica noastr crede i mrturisete c va nate sfini pn n vremurile de pe urm, pn la sfritul veacurilor, c va arta fii sfini i vrednici de cunun.

Dup cum vedem, astzi nu avem oameni care s se nevoiasc precum vechii ascei i pustia nu mai arat ca atunci sfini fctori de minuni i purttori de duh. Care vor fi, deci, sfinii timpurilor de pe urm, de vreme ce nu lucrm nevoina i virtutea vechilor ascei i monahi? Trebuie s credem neclintit c n vremurile de pe urm, n care am intrat deja, oamenii sfini vor fi aceia care vor da mrturie despre Iisus al nostru i vor propovdui i vor spune rspicat c Hristosul nostru este Dumnezeu adevrat, ntrupat n om. Prin aceast mrturisire se vor ncununa i se vor sfini. [25; 11].

sunt doar un om pctos, cu o curiozitate pe care o putei demonta rspunznd. Am neles c o anumit perioad ai considerat yoga ca pe calea sau ca pe o cale spre Dumnezeu. Vreau s tiu dac considerai acea perioad ca o rtcire (chiar dac cderile sunt uneori folositoare) n afara Bisericii Ortodoxe, n afar de calea spre Dumnezeu. Mai practicai vreo forma de yoga? Mai simpatizai cu filosofii si idei orientale yoghine? Actualmente suntei n ascultare fa de Biseric prin printe duhovnic? Mrturisii crezul ortodox si nimic altceva? Iertai-mi curiozitatea i nu mi-o luai n nume de ru, v rog. Atept e-mail-ul dumneavoastr. Doamne-ajut! Am primit cu tristee aceast scrisoare, i am fost surprins de faptul c dup toate crile pe care le-am publicat pn acum nu a fost clar ruperea mea de rtcirile yoghine i primirea n ntregime a nvturii ortodoxe. Articolul n cauz, singurul articol de acest gen, a aprut pe un site ortodox, i mai muli cititori mi-au scris c au ncercat s mi ia aprarea. Un btrn din Pateric a rbdat toate defimrile, dar nu i pe aceea c este eretic. A vrea ca cele scrise n capitolul precedent s fie considerate o mrturisire de credin, nu doar expunerea unei nvturi bisericeti. Am scris pentru c am crezut n adevrul celor mrturisite...

Despre credina n rencarnare

Cea mai mare contribuie a Indiei adus lumii este s i ofere o viziune

spiritual a omului. Iar lumea face bine dac se deschide de bunvoie acestei strvechi nelepciuni ca s dobndeasc prin ea o mbogire pentru viaa omeneasc [36; 139].

- Papa Ioan Paul al II-lea - Printele Cleopa Ilie mrturisea c cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire

de la adevr este de a crede cineva c dup moarte sufletul omului intr n alte trupuri de oameni, dobitoace... [40; 325]. Aceast afirmaie poate prea cam aspr, dar este ct se poate de adevrat, este exprimarea concis a modului n care Biserica lui Hristos privete teoria rencarnrii.

tim c unul dintre elementele cele mai importante ale credinei cretine este lmurirea nvturii despre viaa de dup moarte, despre Judecata sufletelor i despre nvierea morilor. Strns legat de aceast nvtur este combaterea rtcirilor teoriei rencarnrii, una dintre cele mai periculoase concepii pgne care ncearc i reuete s se strecoare astzi n minile credincioilor.

Cu greu gsim rtciri care s fie primite de ctre credincioi att de uor cum este primit credina n rencarnare. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este uor de neles. C Maica Domnului a rmas fecioar i dup natere cred toi cretinii ortodoci care vin duminica la slujba Sfintei Liturghii; de ce cred astfel? Pentru c aa nva Biserica. Puini dintre ei se ntreab ce implicaii directe are asupra vieii lor acceptarea acestui adevr.

Atunci cnd este vorba de ceea ce se ntmpl cu sufletul dup moarte, sigurana cu care oamenii i recunosc concepiile n punctul de vedere bisericesc este mult dimi-nuat. Starea de fapt este urmtoarea: dei o persoan care crede n rencarnare se consider cretin (i procentul unor astfel de persoane este foarte mare), dup nvtura Bisericii ea este rupt de trupul lui Hristos i st sub condamnarea anatemei.

Vom ncerca s artm cteva dintre motivele pentru care Biserica osndete cu vehemen teoria rencarnrii i pe cei care o accept. Nici n cazul acestei controverse argumentele aduse de ctre Biseric nu vor fi n msur s i conving pe cei nelai s se lepede de rtcire. Dar aceste argumente sunt suficiente pentru cretinul care crede n adevrul propovduit de Hristos. Unul dintre semnalele de alarm care arat nelarea specific vremurilor pe care le trim este tocmai faptul c, dei vor s duc o via curat i s mearg pe calea mntuirii, un numr mare de credincioi s-au lsat nelai de aceast credin oriental. Dar credincioii care cred n rencarnare sunt rupi de Hristos. Sunt, fr s i dea seama, fii ai Noii Ere de apostazie, dei puini dintre ei au acceptat rtcirea contientiznd gravitatea unei asemenea opiuni.

Cinci dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care un cretin crede n rencarnare sunt urmtoarele:

1. faptul c se ndoiete c Biserica deine adevrul de credin i c nvtura Bisericii este n ntregime fr greeal;

2. faptul c nu este contient de pcatul ereziei creia i se face prta; 3. faptul c i se pare c a gsit n Sfnta Scriptur dovezi privitoare la rencarnare;

4. faptul c nu gsete o explicaie mai potrivit pentru suferinele unui numr foarte mare de oameni dect aceea c acetia suport consecinele propriilor greeli din vieile anterioare;

5. faptul c o credin conform creia oamenii au ansa de a-i ndrepta greelile ntr-o via viitoare i se pare mai potrivit cu nvtura Dumnezeului care i iubete pe oameni dect credina ntr-un Dumnezeu pedepsitor care i osndete pe oameni la chinuri venice.

Este evident c muli dintre cei care se afl n diferite rtciri nu sunt contieni c au o credin diferit de cea pe care a propovduit-o Hristos, sau nu consider c ndoiala pe care o au fa de unele puncte din nvtura Bisericii are consecine grave.

Nimeni nu poate nega c dac ar avea de ales ntre un Dumnezeu care i mntuiete pe toi oamenii i un Dumnezeu care primete n frumuseile raiului numai o mic parte dintre oameni, iar pe ceilali i trimite n iad, l-ar alege pe primul. Nimic nu este mai clar n Noul Testament dect imaginea Fiului lui Dumnezeu care a primit moartea jertfelnic din dragoste pentru oameni. Ar putea fi Hristos att de aspru nct s nu i reverse mila Sa iubitoare i asupra celor din iad?

La o astfel de ntrebare nu este bine s se dea un rspuns pripit. Dac omul poate da rspunsuri exacte despre lucrurile pe care le-a fcut el nsui, n ceea ce privete problema sufletului dup moarte lucrurile l depesc. Omul nu este Dumnezeu ca s tie cum este mai bine, i de aceea nu i rmne dect s primeasc lucrurile aa cum le-a lsat Dumnezeu. Este de netgduit faptul c dac Dumnezeu ar fi putut s i mntuiasc pe toi oamenii, atunci ar fi fcut-o i iadul s-ar fi golit pe loc.

Dumnezeu i-a creat pe oameni astfel nct s ajung cu toi n rai, dar omul a ales pcatul. i dac Dumnezeu i-a lsat aceast libertate, nseamn c nu putea fi altfel. Dumnezeul Bisericii nu este un Dumnezeu capricios care se joac cu destinele oamenilor, care alege s i bucure sau s i chinuiasc n venicie. Dac Dumnezeu l-a creat pe om n aa fel nct s aib libertatea de a alege pcatul i de a suporta consecinele sale, nseamn c aa este mai bine (chiar dac nu ne este dat nou a nelege de ce este aa).

Faptul c Dumnezeu ne-a fcut liberi arat c avem putina de a nu l asculta, c avem putina de a ne ndeprta de El. Este greu de neles pentru mintea omeneasc de ce Dumnezeu nu este mai puin aspru n ncercarea de a-l convinge pe om s I se supun, de ce nu gsete mijloace pentru a-i mntui pe toi oamenii.

Dumnezeu, Cel care cunoate toate tainele vieii omeneti, nu a vrut ca omul s i fie rob. Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru c ar fi avut nevoie de ceva, pentru c ar fi vrut s fie slujit. Atotputernicul Dumnezeu l-a creat pe om din dragoste, pentru ca omul s se poat bucura n venicie de comuniunea cu El. Ori bucuria, ca i dragostea, nu se pot manifesta dect ntr-un suflet liber. Nimeni nu poate descoperi vreun medicament care s bucure sufletul, i nici vreun drog care s nasc n suflet sentimente de dragoste adevrat.

Dac sufletul nu vrea s se deschid fa de Dumnezeu, el trebuie s i asume consecinele acestei alegeri. Dumnezeu nu are cum s mntuiasc pe nimeni cu fora. Dar n acelai timp El ncearc toate mijloacele pentru a ne mntui. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a murit pe cruce pentru pcatele noastre, vdind dragostea Sa pentru neamul omenesc. Este rndul oamenilor s rspund dragostei artate de Dumnezeu. i n funcie de acest rspuns i ateapt fericirea sau osnda venic.

Cei care vor s cread n mntuirea tuturor, att a celor cu via curat ct i a celor care au murit nepocii (concepie denumit apocatastaz), se afl n contradicie cu nvtura Sfintei Scripturi.

Aceast teorie condamnat de Biseric s-a rspndit totui n secolul XX peste tot unde iubirea patimilor a fost mai puternic dect iubirea virtuii. Un observator al mediului protestant, Richard J. Buckham, constata c pn n secolul al XIX-lea

aproape toi teologii cretini au susinut realitatea chinului etern n iad... (pentru ei era) o parte la fel de indispensabil a credinei cretine universale ca i doctrina despre Treime i ntrupare. ncepnd cu 1800, situaia s-a schimbat n ntregime, i nici o nvtur tradiional nu a fost abandonat pe scar att de larg ca cea despre pedeapsa etern.6 Susintorii ei printre teologii de astzi sunt mai puini ca niciodat nainte... Printre cei mai puin conservatori, salvarea universal, fie ca speran, fie ca dogm, este acum att de larg acceptat nct muli teologi o presupun fr s mai caute dovezi [10; 44].

Iat un fragment din descrierea unei slujbe a charismaticilor: ntr-o sear am predicat despre iad. Peste tot oamenii au izbucnit n rs. Cu ct le vorbeam mai mult despre iad, cu att rdeau mai mult. [49; 41]; (chiar dac rsul patologic este specific charismaticilor, ironizarea nvturii despre iad este prezent n multe dintre gruprile cretine).

Observnd n lumea occidental o larg rspndire a concepiei mntuirii colective (iadul nefiind considerat venic), putem vedea n ea o prim treapt pentru acceptarea teoriei rencarnrii. Iat de ce gndirea new-age-ist se folosete att de insistent de generoasa idee a mntuirii tuturor, mult mai aproape de inimile celor care vd n ea izbvirea de suferina venic.

Biserica Ortodox nu a preferat i nu prefer nimic adevrului. Chiar dac uneori adevrul este asemenea unei doctorii amare, el este singurul care duce la mntuire. nvtura despre apocatastaz a fost condamnat de mai multe ori de-a lungul istoriei: Dac cineva nva sau cuget c pedeapsa demonilor i a oamenilor pctoi nu va fi venic, ci va avea un sfrit, i c atunci va avea s urmeze o restabilire a tuturor n fericire, s fie anatema [61; 162]. Sinodul ce a avut loc la Constantinopol n 543 a hotrt: Dac cineva crede n fabuloasa preexisten a sufletelor i n acea condamnabil restaurare (apocatastaz), adic restabilirea tuturor lucrurilor cum erau la nceput, s fie anatema [61; 162].

Concepia despre rencarnare este strns legat de cea despre preexistena sufletelor. Biserica nva c sufletele omeneti nu au fost create de la nceputul lumii sau c ar fi scntei divine, prticele de dumnezeire. Sufletul fiind creat de Dumnezeu nu poate s fie o parte desprins de Creator. Aa cred numai cei care confund creaia cu Creatorul i susin vechile idei panteiste.

Dumnezeu a rnduit ca sufletul s existe din aceeai clip n care apare i embrionul uman n care se va sllui. Astfel, ftul creat este rod al dragostei printeti, nefiind posibil existena unui suflet care are libertatea de a se ntrupa (i nici mcar de a exista) independent de prini.

Att n teoria rencarnrii ct i n cea a preexistenei sufletului se poate observa foarte uor o implicaie direct: dac sufletul exist independent de prini, i de-a lungul mai multor viei fiecare suflet a avut mai multe perechi de prini, unicitatea relaiei printe-copil dispare. Odat cu ea dispare fundamentul dragostei dintre prini i copii, dragoste care st la baza familiei. Dac n societatea hindus anumite tradiii foarte puternice menineau strns legtura dintre prini i copii, chiar dac acetia credeau n rencarnare, n societatea contemporan, refractar fa de orice form de tradiionalism, credina n rencarnare genereaz puternice conflicte ntre generaii, tinerii cutnd cu orice pre s i manifeste independena fa de cei pe care nu i mai recunosc drept prini n adevratul sens al cuvntului.

Bineneles c nu implicaiile sociale ale acestei credine orientale sunt cele mai grave, ci cele duhovniceti. Cel ce crede n rencarnare nu recunoate nvtura Bisericii despre Judecata sufletelor i despre nvierea morilor. Pentru c totui foarte muli oameni cred c au gsit n Sfnta Scriptur dovezi despre rencarnare, i implicit neag c s-ar afla n rtcire, s ne oprim puin asupra textelor de Dumnezeu inspirate.

6 Acest fapt se datoreaz influienei exercitate asupra cretinismului de ctre spiritism si teosofie. (n. ed.)

Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29).

Iar dac se propovduiete c Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi c nu este nviere a morilor? Dac nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr. (...) Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. C de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia. (I Cor. 15, 12-22).

Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte (...). Aa este i nvierea morilor: se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (I Cor. 15, 36-42).

Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia (Isaia 26, 19). Eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25).

Consider