1

Reforma

Definiia

Reforma este la rndul ei un fenomen la fel de greu de definit ca Renaterea. Este

greu s ne dm seama care este marea schimbare care se petrece n secolul al XVI-lea.

Reforma se nate din toate acele micri culturale i religioase care au dominat evul

mediu trziu. Dei speculaie teologic foarte complex a existat i naintea Reformei, ea

a rmas ntotdeauna la nivelul elitei, ntre zidurile mnstirii sau n universitate. n

paralel, a existat ntotdeauna i heterodoxia popular. Dar aceasta era prea lipsit de

coeren i de conductori ca s poat avea un impact semnificativ. Noua speculaie

teologic, care a dominat secolul al XVI-lea nu poate fi ignorat pentru ca are consecine

ireversibile. Care sunt acestea? La o privire orict de superficial, suprindem evoluia de

la biserica universal nspre biserici naionale care ofer teologii alternative. Dup

Reform nu mai exist o cretintate, ci biserici care ofer ci alternative de mntuire.

Reforma aduce deci o nou nelegere a cretinismului.

Exist o serie de probleme n tentativa de a defini Reforma. Istoricii cad n

capcana definirii ei ca fenomen liniar, cu o evoluie continu, cu trsturi definitorii bine

conturate. Aceast nelegere este un caz tipic legat de o proiecie asupra trecutului, a

nelegerii noastre de azi. Noi cunoatem rezultatul i este tentant i facil s nserm

evenimentele ntr-o evoluie liniar care duce la acest rezultat. Reforma apare astfel

numai din persepctiva consecinelor ei. ncercnd s evite aceste capcane, unii istorici au

folosit termenul Reform ca pe un concept coligator, o etichet istoric care acoper

realiti diverse i leag mai multe schimbri minore ntr-o micare general.

Termenul Reform desemneaz o micare care implica o transformare drastic a

instituiilor, practicilor i ideilor bisericii apusene. Termenul sugereaz faptul c existau

dimensiuni sociale i intelectuale ale micrii. n epoc, necesitatea unei Reforme era

neleas ca o dorin de a transforma biserica din punct de vedere administrativ, moral i

legal. Unii doreau ns o reformare a doctrinei cretine, a teologiei, a ideilor religioase.

Exist n aceast perioad un interes crescut pentru epoca bisericii timpurii, neleas ca o

epoc de glorie a cretinismului. Teologii Reformei doreau o revenire la aceste realiti

pline de puritate. n epoc, adic la sfritul evului mediu, Reforma era definit ca o

2

purificare interioar pe care fiecare credincios trebuia s o opereze n el nsui. n opinia

lui Martin Luther, termenul nsemna o rennoire a bisericii care a nceput n 1517, n afara

sau chiar mpotriva Romei.

Termenul Reform este folosit n mai multe sensuri. Cnd spunem Reform ne

referim la Luteranism, la Calvinism, la Reforma radical (spiritualismul, raionalismul,

anabaptismul) i la Contra Reform sau Reforma catolic. n sensul cel mai larg n care el

este folosit, termenul Reform se refer la toate aceste curente. Dar n istoriografia

domeniului termenul Reform a fost folosit iniial n mod mai restrns pentru a se referi

numai la Reforma protestant (excluznd transformrile din catolicismul din a doua

jumtate a secolului al XVI-lea). Aceast Reform, aa-numit magisterial cuprinde

doar luteranismul i calvinismul care se instituionalizeaz respectiv n prima i n a doua

jumtate a secolului al XVI-lea. Protestantismul este un alt termen folosit n istoriografie.

El apare dup dieta de la Speyer (februarie 1529) care hotrse s nu mai tolereze

Luteranismul n Germania. n aprilie, 6 principi germani i 14 orae s-au adunat pentru a

protesta mpotriva acestor decizii opresive. Cei care au participat au ajuns s fie numii

protestani. Termenul de evanghelic, frecvent i el n literatur se refer n general la

luteranism, dar se poate referi i la prima faz a Reformei, la dezvoltarea spontan a

micrii care nu avea nc instituii clar definite i o teologie fixat

Contra Reforma se refer la manifestrile n mod categoric anti-protestante ale

catolicismului care se rennoiete i el n secolele XVI i XVII. Dar fenomenul nu poate

fi vzut doar ca o contra-ofensiv dirijat mpotriva ereticilor. Termenul de Reform

catolic i investigarea acesteia corecteaz aceast tendin. Istoricii care definesc n acest

mod micarea din interiorul catolicismului modern timpuriu iau n considerare toate

tentativele de a reforma biserica, din iniiativ monastic, episcopal sau papal pe

parcursul evului mediu. Catolicismul post-tridentin se refer la transformrile suportate

de catolicism n urma conciliului de la Trento. Conciliul a ncercat o consolidare

instituional a bisericii catolice, att la nivelul episcopatului ct i la nivelul parohiei.

Conciliul a ncurajat o clarificare doctrinar i a aprobat crile fundamentale pentru uz n

biseric (un nou liturghier, un nou breviar) i n afara ei (un nou catehism). Conciliul a

insistat pentru formarea unui cler mai disciplinat i mai bine educat Un istoric iezuit,

John OMalley, n cartea sa Trent and All That introduce termenul catolicism modern

3

timpuriu, o etichet mult mai lax i poate prea puin specific. Dincolo de aceast

scdere, cartea ncearc o trecere n revist foarte util a tezelor referitoare la

transformarea catolicismului n epoca modern timpurie pornind de la tezele lui Hubert

Jedin despre conciliul de la Trento.

Istoriografia

Cartea lui OMalley subliniaz i faptul c n ultimii 50 de ani nelegerea

Reformei ca fenomen s-a schimbat profund. Depind stadiul n care se discuta doar

despre reformatori, Martin Luther, Ulrich Zwingli, Jean Calvin i despre episcopi, de la

Thomas Cromwell la Stanislav Hosiusz, istoricii au luat n considerare segmentele sociale

mai largi i calitatea de proces a Reformei. Pentru istorici ca Jean Delumeau, un promotor

al tezei aculturaiei, Reforma este un proces de cretinare profund. Procesul are cel puin

dou dimensiuni. Cretinarea astfel neleas atinge cele mai profunde (sau cele mai

periferice) straturi ale societii. Reforma afecteaz toate segmentele sociale, chiar i cele

marginale. Pe de alt parte, cretinare profund poate nsemna i gradul de interiorizare al

religiei, o nelegere mai complet a doctrinei, o asumare contient a modelelor

devoionale propuse de biseric. Din aceast perspectiv, Reforma poate fi neleas ca un

proces de modernizare. O religie modern este contrapus religiozitii tradiionale,

caracteristice evului mediu.

n fine, ntr-o prim faz a unei istoriografii seculare a Reformei, aceasta era

neleas ca un fenomen cu o durat foarte limitat n timp. Pentru G. R. Elton, n cartea

sa clasic, Reformation Europe, micarea dura de la 1517 la 1559. Heinz Schilling a

plasat Reforma n durata lung i a stabilit diverse perioade ale fenomenului pn n

1648. Noua nelegere a Reformei ca proces cu o implementare relativ lent n societate a

dus i la o regndire a cronologiei Reformei, o poziionare a acesteia n durata lung. Din

1980 ncoace, Reforma a fost asociat ndeaproape cu confesionalizarea, neleas ca un

proces de modernizare a bisericii i societii. Conceptul sau paradigma a fost creat de

doi istorici germani, Heinz Schilling i Wolfgang Reinhard care se ocupau respectiv de

evoluia calvinismului ntr-o regiune bi-confesional i de cea a catolicismului.

Confesionalizarea consta din atingerea unei uniformiti religioase care este, n cele din

urm echivalat cu loialitatea fa de stat. Procesul de confesionalizare este paralel cu cel

4

de formare a statului modern. La sfritul evului mediu, o biseric universal se concura

cu statele care evoluau nspre modernitate. n aceste state, biserica devine o instituie

teritorial. Autoritatea secular se implic activ i direct n problemele ecleziastice. n

acest context, raportul dintre papalitate i bisericile locale se modific, chiar i n

teritoriile care au rmas catolice.

Conceptului de confesionalizare i este asociat cel de confesionalism sau

Konfessionsbildung (construcie confesional), creat de Ernst Walter Zeeden. Acesta se

refer la consolidarea interioar a unei confesiuni sau religii. Procesul este, n mod

particular evident n cazul religiilor noi, care trebuiau n primul rnd s clarifice poziia

lor doctrinar i apoi s se ocupe de identitatea confesiona a credincioilor.

Implementarea Reformei implic i conceptul de disciplinare social creat de Gert

Oestreich i preluat apoi i utilizat n analizele lor de o serie de istorici, cum ar fi Ronnie

Po-chia Hsia, Raymond Mentzer, Michael Graham, William Naphy. Ei discut

mecanismele implicate n procesul de definire identitar confesional. Este vorba, pe de o

parte de aciuni ale statului care dorete ceteni model, iar pe de alta de iniiative ale

bisericilor care doreau credincioi model. Cele dou fore conlucreaz, colaboreaz. Ele

sunt atente la nivelul cunotinelor religioase ale credincioilor de rnd, dar i la

comportamentul lor moral i social.

Impulsuri venite dinspre antropologie, care fac s apar o istorie cultural a

Reformei au provocat analize noi care nu mai sunt preocupate n primul rnd de ruptura

unitii cretine, ci de recompunerea pe baze noi a structurilor ecleziastice, att n

bisericile care au adoptat Reforma ct i n cele care au rmas fidele Romei.

Transformrile provocate de Reform nu sunt doar doctrinare i instituionale, ci ating

practica liturgic i sacramentar, cateheza i modelele comportamentale. Istoricii ataai

acestei modaliti de analiz se distaneaz de o separare prea tranant a evoluiei

bisericii instituionale de o istorie a comunitii cretine, o istorie a religiei populare. Ei

ajung la concluzia c trebuie recuperat un proces dinamic care integreeaz att

organizarea bisericii ct i practica religioas, teologia, spiritualitatea i pietatea.

5

Reformatorii

Orice poveste a Reformei ncepe cu Martin Luther (1483?-1546). Nscut la

Eisleben, acesta este fiul cel mai mare a unui ran devenit miner. El este educat la

Mansfeld, Magdeburg (la coala catedral condus de Fraii Vieii Comune), la Eisenach

i la Universitatea din Erfurt (bacaluareat n 1502 i magister n filosofie n 1505). Lovit

de fulger n timpul unei furtuni, n urma unei revelaii, Luther devine clugr augustinian.

Dup aceast experien n care i vzusde moartea cu ochii, problema mntuirii devine

una din angoasele lui majore. ntre 1505 i 1515, Luther este preocupat obsesiv de

mntuirea proprie. n postura de clugr, Luther era extrem de contiincios, dorind s

obin iertarea pcatelor prin observarea strict a regulii. n mnstire fiind, evoluia lui

personal este marcat de contactul cu Biblia, cu scrierile lui Augustin, cu opera lui Peter

Lombard, cu textele misticilor germani ai secolului al XV-lea, cu crile lui William of

Ockam i Gabriel Biel. Cucerit de textele misticilor germani, Luther va rmne toat

viaa ataat misticismului. Pe de alt parte, influena lui Gabriel Biel l face s reflecteze

la raportul dintre efroturile omului i oferta divin. El va fi tot mai interesat de oferta

divin a graiei.

Viaa lui Luther se schimb ntructva cnd devine profesor de teologie la

Wittemberg, o universitate nou. n 1515-1516, el comenteaz epistola ctre romani i

descoper n acest context tema central a teologiei sale. Astfel, Luther a gsit soluia

dramei sale interioare i doctrina mntuirii prin credin (sola fide) a devenit cheia de

bolt a protestantismului oficial. Luther a minimalizat pcatul actual i a insistat asupra

pcatului originar i asupra deficienelor funciare ale omului. Fr buntatea lui D-zeu,

omul ar fi n mod iremedeiabil condamnat. Intervenia lui Luther n 1517 a atacat att

elemente doctrinare ct i practica devoional a epocii. Ideea indulgenelor de exemplu

devine calul de btaie preferat al lui Martin Luther.

Cele 95 de teze formulate de Luther i sunt trimise arhiepicopului Albert de

Mainz, care le trimite la rndul su la Roma. Acolo ele au fost studiate de cardinalul

Cajetano. n consecin, i se intenteaz lui Luther un proces. Tot din cauza acestor teze,

Luther intrase n polemic cu Eck, vice cancelarul universitii din Ingolstadt. Johann

Staupitz a convocat o ntrunire a capitlului Augustinienilor la Heidelberg (aprilie 1518)

unde Luther a vorbit despre doctrina sa. Revenit la Wittemberg, Luther a redactat 97 de

6

justificri care urmau s-i fie prezentate lui Leon X. Luther i-a scris i o scrisoare papei,

n care i anuna hotrrea de a nu retracta. Apoi ine predica despre excomunicare. n 7

august 1518, Luther primete o citaie pentru a se prezenta la Roma. Pentru c tezele sale

fuseser deja condamnate el nu a considerat c era cazul s se duc la Roma pentru a le

apra. n octombrie 1518, Luther a avut o ntlnire cu Cajetano la Augsburg, dar dialogul

nu a avut un rezultat pozitiv. Din fericire pentru Luther, el deja n aceast perioad se

bucura de protecia principelui Frederic cel nelept. Papa se simea tentat s declaneze

arestarea lui Luther, dar se temea de consecinele unei asemenea aciuni. n ianuarie

1519, se ajunge la un fel de acord cu Luther. Acesta urma s scrie un mic tratat conciliant

i concesiv, n care se arta respectuos fa de Roma. Dar, n 22 februarie Luther a inut o

predic violent mpotriva puterii pontificale. n fine, disputaia de la Leipzig (iulie 1519)

a dus la o ruptur cu Roma. Eck a nceput polemica cu Karlstadt (unul dintre primii

discipoli ai lui Luther), dar Luther l-a nlocuit la un moment dat.

n februarie 1520, doctorii de la Kln i Leuven (Louvain) au cenzurat mai multe

propoziii extrase din opera lui Luther. Acestea, mpreun cu argumentele lui Eck au

constituit substana bulei Exurge Domine prin care Leon X a declarat eretice 41 de

formule extrase din scrierile lui Luther. Autorul a fost excomunicat. Textul, datat n 15

iunie este publicat n Germania n 17 noiembrie. n 10 decembrie, Luther i-a invitat

studenii de la Wittenberg s asiste la arderea unor cri de drept ecleziastic. Luat de val,

el a aruncat n foc i un exemplar al Bulei papale. Drept consecin, edictul de la Worms

l-a pus pe reformator n afara legii. El a trebuit s triasc la Wartburg, sub protecia lui

Frederic cel nelept. Luther a rmas acolo pn n martie 1522 dup care revine la

Wittemberg. n fine, la sfritul vieii - n 1546 - el s-a ntors la Eisleben.

n 1525, Luther s-a cstorit cu o fost clugri, Katarina Bora i a avut 5 copiii.

Luther era un om cu o fire ciudat, era angoasat, depresiv. Momentele lui de criz au fost

n 1527, 1528, 1537, 1538. Foare decepionat de certurile ntre protestani, Luther a

dezvoltat o atitudine intransigent i de loc tolerant fa de adversarii si, mai ales fa

de cei care duseser mai departe speculaia teologic pe care i condamna drept eretici. n

aceast categorie se nscriu Thomas Muntzer i aa ziii profei de la Zwickau (care

considerau c nici o reform religioas nu era posibil fr o revoluie social), Melchior

Hofmann care, din 1523 devenise anabaptist, Jan Matthijs, Jan van Leiden, Balthasar

7

Hubmeier, Menno Simons i David Joris. Ulrich Zwingli (1484-1531) este mai mult un

concurent dect un inamic. El a fost activ la Zurich ntre 1520 i 1525 cnd a condus

oraul nspre Reform. Teologia lui este ns uor diferit de a lui Luther. Mult mai

influenat de umanism, admirator al lui Platon, Aristotel, Pindar, Seneca i Cicero el are o

interpretare diferit a sacramentului central ceea ce face poziia sa i a lui Luther complet

ireconciliabile. Chiar i unii dintre colaboratorii apropiai ai lui Luther ajung s i conteste

poziia. De exemplu, Andreas Bodenstein von Karlstadt dorete o reformare a liturghiei

mai profund dect dorea iniial Luther i eliminarea complet a imaginilor din biseric.

Philip Melanchton, influenat i el de umanism n mai mare msur dect Luther are o

concepie despre libertate diferit de a lui Luther. Andreas Oecolampadius, activ la Basel

are o teologie interesant a crucii, pledeaz pentru sacerdoiul universal i meditaia

asupra vieii lui Iisus. Martin Bucer, care este alsacian se apropie de Luther din 1527 i

devine reformatorul oraului Strassburg. Andreas Ossiander (1498-1552) este

reformatorul i apoi parohul oraului Nrenberg. El pune accentul pe sanctificarea

progresiv pe care o ncurajeaz interiorizarea lui Iisus n sufletul credinciosului. Ali

colaboratori ai lui Luther sunt Justus Jonas i Ulrich von Hutten. Nenelegerile dintre

reformatori duc la o sciziune major ntre lutheraner i filipiti, care erau partizanii lui

Melanchton.

Opera lui Luther const din texte ocazionale, a cror redactare a fost provocat de

necesitatea de a soluiona o situaie de criz. Papalitatea de la Roma (iunie 1520) este

lucrarea care pune bazele ecleziologiei protestante. Biserica veritabil este cretintatea

spiritual. Biseric vizibil este o instituie pur uman. Apel ctre nobilimea cretin de

naiune german (august 1520) se exprima mpotriva tiraniei Romei i pentru reformarea

vieii cretine. Este lucrarea unde Luther i-a expus teoria privitoare la sacerdoiul

(preoia) universal. Captivitatea babilonian a bisericii (octombrie 1520) este lucrarea

care pune problema sacramentelor. El afirm c, prin acestea toat viaa cretin este

supus ierarhiei. Din aceast cauz, mijloacele graiei deveniser mijloace de dominare.

Despre libertatea cretinului (noiembrie 1520) susine c cretinul este un om liber, dar

i un servitor obedient, care se supune autoritii. Despre legtura monastic (1521) este

o lucrare cu un ton mult mai puin irenic care atac toate jurmintele clericale. Opera lui

minor conine multe comentarii asupra epistolelor, psalmilor i profeiilor.

8

n opera lui Luther au jucat un rol important scrierile polemice. Acestea au avut,

n general un ton violent, de cele mai multe ori necontrolat. Cei cu care intr n polemic

sunt Erasmus De servo arbitro (1525) i Zwingli. Aproape de finalul vieii sale, Luther

lucra la o opera polemic major mpotriva papalitii fondate la Roma de diavol.

n epoca ederii la Wartburg, Luther a avut o perioad foarte prolific, producnd

lucrri despre liturghie, confesiune, psalmi, epistole, i evanghelie. Tot atunci el a nceput

s traduc Biblia n german. n 1522 a terminat traducerea Noului Testament. n 1534, a

aprut prima traducere complet a Bibliei, ilustrat de Lucas Cranach. n 1545, a aprut

ediia cea mai remarcabil, cu numeroase adnotri i glose. Textul este scris ntr-o

german simpl i direct i se bucur de mare popularitate. Biblia a avut 84 de ediii

originale i 253 de ediii secundare. Preocuparea lui Luther pentru societatea secular este

reflectat de redactarea marelui i micului Catehism n 1529. n 1530, Luther a scris

Tratat asupra cstoriei. Predicile lui Luther au fost publicate sub titlul de Postile

Domestice n 1544. Discuii la mas au fost adunate de prietenii si din 1529. Acestea

dau o imagine a lui Luther n ultima sa perioad cnd avea 5 mari dumani, papa,

anabaptitii, Turcii, Evreii i diavolul. El a scris muzic ecleziastic.

Doctrina propus de Martin Luther const n esen dintr-o serie de afirmaii

referitoare la justificarea prin credin (sola fide), valabilitatea exclusiv a textului biblic

(sola scriptura) neles ca cuvnt al lui Dumnezeu, teoria predestinrii, sacerdoiul

universal i libertatea cretin.

Informaie despre Jean Calvin

Reforma ca proces

O ntrebare care a preocupat decenii de-a rndul istoricii Reformei s-a referit la

cauzaliltate. De ce a aprut Reforma? Explicaiile cele mai simple au rmas mereu n

sfera determinismului cauzal, unde apariia Reformei era explicat prin criza din biserica

occidental, un sentiment anti-clerical foarte puternic. O alternativ ar fi o explicaie

legat de contextul cultural i intelectual n care apar ideile reformatoare. Interesul

umanitilor pentru texte, critica textului este benefic i pentru apariia unei traduceri mai

corecte a Bibliei care invit la o noua speculaie teologic i conduce nspre noi formulri

doctrinare. Biserica evului mediu trziu era probabil corupt la nivel instituional i avea

nevoie de reforme, dar entuziasmul religios al populaiei era viu. Anti-clericalismul este

9

un sentiment creat de criticii bisericii care, de multe ori erau clerici ei nii, bine

familiarizai cu situaia din interiorul instituiei.

O condiionare pentru apariia Reformei este un laicat care dorete s se implice

n viaa bisericii.

Diseminarea ideilor reformatorilor depinde n primul rnd de ambalarea ideilor

teologice ntr-un pachet social aa cum sugereaz analiza lui Robert Wuthnow,

Communities of Discourse, dar i de existena unui public receptiv. n acest sens, oraele

mari i active economic, unde exist o clas de mijloc format din artizani de multe ori

letrizai, cum sunt artitii i tipografii sunt cadrul cel mai firesc al Reformei. Aceast

realitate este sugerat att de biografiile lui Drer (David Hotchkiss Price) ct i de cartea

lui Andrew Morrall decicat lui Jrg Breu. Folosind artistul din Augsburg drept studiu de

caz, Morrall face o incursiune n mediul artizanilor din acest ora sud german

demonstrnd aderena mediului la ideile Reformei. n cazul tipografilor, apetena acestora

pentru mesajul reformator este demonstrat de studiul lui Natalie Zemon Davis referitor

la Lyon.

Adoptarea Reformei implica o serie de transformri instituionale, crearea de

biserici noi, dei primii reformatori nu au avut aceast intenie i nu au prezis aceast

evoluie. Reforma implica o ruptur cu Roma, care s-a dovedit inevitabil dei,

reformatorii au crezut iniial posibil cu naivitate c papalitatea va accepta justeea

gestului lor i ntreaga biseric se va reforma. Reforma a implicat deseori afirmarea unui

control secular asupra bisericii. Cazul cel mai notabil este cel al bisericii engleze unde

monarhul ajunge autoritatea care superviza biserica. Reforma a nsemnat desfiinarea

instituiilor catolice (n special a mnstirilor), desfiinarea cultului catolic i

protestantizarea serviciului divin (nlocuirea unei liturghii sacrificiale cu una dintre

variantele propuse de pretestani).

n spaiul german, Reforma a fost n primul rnd acceptat, adoptat de comuniti

(gemeinde Reformation), n special de cele urbane. Spre deosebire de Augsburg, unde un

patriciat catolic a ncercat s blocheze evoluia Reformei, refuznd sugestiile i cererile

unor artizani care mbriaser deja noile idei, la Nrenberg consiliul urban a condus

implementarea Reformei de inspiraie luteran. nc din perioada medieval, consiliul

limita puterea bisericii, intervenind n probleme ecleziastice, uzurpnd treptat autoritatea

10

episcopului de Bamberg n a crui jusrisdicie se afla oraul. n acest sens, Nrenberg se

ncadra n tiparul, manifest n mai multe orae germane, unde autoritile municipale i

asumau tot mai mult responsabilitatea pentru condiia spiritual a orenilor. Reforma

vine n acest sens, n completarea unui proces deja demarat. Folosind puterea lor de a

numi preoi n bisericile oraului, consiliul a numit luterani n aceste poziii. n 1524,

consiliul a regizat o disputaie ntre reprezentani ai catolicismului i ai evanghelismului

n care cei din urm au avut ctig de cauz. Aceast victorie a dus la implementarea unor

decizii ale consiliului care au fcut efectiv ca religia evanghelic s devin credina

oficial a oraului. Clerului catolic i s-a interzis s predice, liturghia catolic a fost

nlocuit cu una luteran, srbtorile sfinilor au fost anulate i a fost ntemeiat un

seminar luteran. Imediat dup aceasta, mnstirile au fost desfiinate i proprietile lor

confiscate.

Nrenberg a avut o Reform moderat deoarece dorea s menin relaiile amabile

cu mpratul. Nrenberg controla un teritoriu rural extins. Cea mai mare ameninare

pentru acest teritoriu i pentru independena oraului o constituia conducerea

margravatului Brandenburg-Ansbach-Kuhlmbach. Oraul era situat n centrul acestui

margravat i desprea Ansbach de Kulmbach, mpiedicnd orice tentativ de unificare a

acestor teritorii. Oraul se eliberase de obligaiile feudale fa de principii teritoriali care

controlau zona rural nconjurtoare punndu-se sub protecia mpratului. Deci oraul

avea nevoie de aliana cu mpratul. Aceste relaii benefice pentru ambele pri erau

ameninate de progresul Reformei n ora. Consiliul urban a optat destul de rapid pentru

implementarea Reformei, n timp ce Carol V devenise campionul strilor catolice. n

ciuda acestor diferene, consiliul oraului Nrenberg a fcut eforturi mari pentru a

menine relaia cu mpratul. De multe ori, sprijinul acordat mpratului i-a separat de

celelalte orae germane reformate i au identificat oraul cu partea catolic. De exemplu,

Nrenberg a refuzat s se alture confederaiei strilor reformate constituite pentru a i se

opune lui Carol V la Schmalkalden, n 1530. La dieta de la Augsburg, inut n acelai an,

oraul a ignorat strategia reformat de a refuza sprijinul financiar pentru rzboiul

mpratului mpotriva turcilor. Acceptarea subsidiilor era condiionat de obinerea

libertii religioase. La dieta de la Regensburg, n 1532 - cnd imperiul era din nou

ameninat de o invazie a turcilor -, oraul a negat decizia celorlalte orae imperiale, fiind

11

primul care a votat subsidii. n consecin, n anii care au urmat, Nrenberg a purtat o

politic pro-imperial, izolndu-se de celelalte centre urbane protestante. n 1533, oraul

s-a alturat unei aliane de principi catolici i de orae sub conducerea lui Ferdinand de

Austria, fratele lui Carol V. n 1537, a refuzat din nou s se alture ligii Schmalkalden

cnd aceasta se pregtea de rzboi mpotriva mpratului. n 1541, la o alt diet de la

Regensburg a fost din nou singurul ora care a votat subsidii pentru rzboiul mpotriva

turcilor. Astfel, n epoca Reformei, identificarea oraului cu cauza imperial era o parte a

identitii sale comunale.

Reforma la Nrenberg este una magisterial, iniiat de consiliul urban. Consiliul

urban era tentat s mearg pe aceast cale a Reformei, stimulat fiind de nvturile lui

Martin Luther n ceea ce privete autoritatea temporal. Acesta ajunsese la formulri

foarte moderate care sprijineau autoritile reformate, principii i consiliile urbane n

tentativa lor de a controla att viaa temporal ct i pe cea spiritual a poporului. n

Nrenberg, secretarul consiliului, Lazarus Spengler, un adept timpuriu al luteranismului

i autor a numeroase pamflete insista asupra puterii consiliului de a controla viaa

religioas a oraului. Aceast atitudine l punea n contradicie i chiar n situaii

conflictuale cu pastorii protestani, mai ales cu Andreas Ossiander, deoarece Spengler

susinea c problemele religioase erau sub jurisdicia autoritilor seculare.

Reforma nu se rspndete ns doar n context urban ci i n principatele

teritoriale germane. Aici voina principelui duce la o teritorializare a confesiunii, adic la

stabilirea unei uniformiti confesionale n ntregul principat. Este vorba de procesul de

confesionalizare a reichului, un proces iniiat de sus de ctre autoritile politice, n

colaborare cu cele ecleziastice.

n mod similar, n regatele care evoluaser nspre absolutism, tendina monarhului

este aceea de a impune drept religie oficial confesiunea preferat de autoritatea politic.

Astfel, n Spania, Filip II va susine catolicismul cu o energie care a fcut orice disiden

s fie reprimat brutal. n regatul francez, n ciuda rspndirii ideilor de la Geneva n

partea de sud a rii, monarhul susine cauza catolic i permite masacrarea protestanilor

din Noaptea Sf Bartolomeu, un act n egal msur politic i religios. Dincolo de Canalul

Mnecii, Reforma ntr-o variant moderat este implemntat de sus, sub imboldul

monarhiei i cu consfinirea elitei politice care voteaz schimbarea religioas n

12

parlament. Artizanii acestei reforme secveniale (the piece-meal Reformation, cum o

numete Christopher Haigh) sunt Henry VIII, Edward i Elisabeta. n spaiul scandinav,

opiunea n favoarea luteranismului aparine monarhiei care implementeaz programul

reformator prin msuri administrative.

Situaia este diferit n Europa central unde motorul principal din spatele

Reformei sunt strile. n oraele libere, privilegiale din acest spaiu Reforma este

implementat de autoritatea urban aa cum se ntmpl de exemplu la Danzig, Thorn i

Elbing, n oraele din Silesia (Breslau), n oraele din Ungaria superioar (de exemplu

Kaschau) i n cele din Transilvania (Sibiu, Braov, Cluj i Bistria). n alte teritorii

central europene, Reforma este susinut de nobilime care voteaz n diete legi care i

asigur diseminarea i supravieuirea. Aceast evoluie este evident n Ungaria i

Polonia, dar i n regatul boem precum i n ducatul Moraviei unde aderena nobilimii

fa de calvinism i apoi fa de Reforma radical este cea mai mare. n acest mod, pn

la sfritul secolului al XVI-lea Europa central devenise un mozaic confesional, prin

contrast cu regatele n mai mare msur mono-confesionale ale vestului Europei.

Dar diseminarea ideilor Reformei nu poate fi evaluat doar n termeni geografici

lund act de teritoriile atinse de acest morb. Ea trebuie discutat i din perspectiva

efectelor ei n profunzimea societii, estimnd segmentele sociale receptive fa de noile

mesaje teologice i noua practic religioas.

De aceea, cnd progresul sau rspndirea Reformei sunt evaluate, istoricii

opereaz cu dou matrice sau paradigme interpretative. Una care ia n discuie fora

motrice din spatele progresului protestantismului, n timp ce a doua ia n discuie ritmul

acestor schimbri. n primul caz, istoricii evolueaz ntre dou extreme interpretative. La

o extrem se sugereaz c progresul Reformei a fost integral rezultatul coerciiei oficiale,

la cealalt se sugereaz c noua religie a fost rspndit orizontal n societate prin

convertire voluntar i spontan. Din punctul de vedere al ritmului schimbrii se

confider fie c Protestantismul a fcut progrese rapide la o dat timpurie, fie c e existat

un progres lent, mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea.

Din ncruciarea acestor dou paradigme rezult 4 interpretri majore. Exist

istorici care vd Reforma fcnd un progres rapid, fiind impus de sus. Este o interpretare

preocupat primordial de istoria politic care discut o naionalizare a bisericii. Aceasta

13

era o Reform religioas care urma s evolueze tentacular mergnd pn la eliminarea

superstiiilor din parohii. n aceast situaie, schimbrile au fost impuse de sus, de la

centru, prin acinui deliberate ale guvernrii. Discutm de fapt despre o campanie, foarte

atent orchestrat care cuprinde legislaie, predici i propagand tiprit. Aceast

istoriografie prezint o Reform inspirat de oficialitate i impus de ea. Interesant, n

aceast direcie de cercetare este studiul mecanismelor de impunere a Reformei i, mai

ales a mediului n care ele au acionat. Aceste interpretri tind s ignore modul n care a

fost acceptat Reforma n societate. Studiile tind s dea o imagine triumfal despre

progresul Reformei, dei multe exemple, numeroase studii de caz sugereaz de multe ori

c progresele au fost mici.

Un alt set de istorici sunt adepii unei Reforme rapide, dar iniiat de jos. Este o

interpretare care insist n special asupra rdcinilor religioase, mai degrab dect politice

ale Reformei. S-au cutat legturi ntre speculaia teologic sau chiar heterodoxia

medieval trzie i Reform. Conform acestor interpretri, clerul bisericii catolice din

perioada medieval trzie nu rspundea nevoii exprimate de laici pentru o religie mai

personal, sau pentru implicarea mai personal n religie. Pe acest fond al unei

receptiviti sociale, Reforma a fcut progrese rapide i facile. Reforma, astfel vzut este

mai degrab un rezultat al convertirii dect al coerciiei. Aceast concluzie a fost

confirmat de unele studii locale. Exist zone care aveau antecedente heterodoxe evidente

care favorizau implementarea Reformei secolului al XVI-lea (lolarzii n Anglia, sau

husiii n Boemia). Exist zone n care Reforma a avut succes pentru c un cler alternativ

(protestant) a fost activ la o dat timpurie (spaiul german, Anglia, Elveia).

Acceptarea acestei interpretri n care Reforma este n mod esenial rapid i

popular depinde de dou prezumii care sunt tot mai contestate de cercetarea mai

recent.

Se presupune c instituiile, personalul i credina bisericii catolice nu s-au

bucurat de respectul i ncrederea oamenilor. Acetia erau n consecin deschii fa de

influena ideilor noi, heterodoxe. O foarte mare atenie este necesar n interpretare,

deoarece studiul bisericii se bazeaz mai ales pe critici ale acesteia, deci pe o propagand

anticlerical. Rezult o imagine a unei instituii muribunde, represive i deczute, care nu

rspundea cererilor sociale i care era din ce n ce mai greu de susinut. Studii recente au

14

artat ns c nu a existat o alienare serioas a laicilor fa de biseric. Diverse tipuri de

surse, testamentele (prin care se las proprieti i obiecte bisericii), cererea de carte

religioas sau numrul semnificativ de indivizi care optau pentru o carier clerical

sugereaz o implicare tot mai intens a laicatului n pietatea convenional.

Anticlericalimsul nu pare s fi fost un fenomen chiar att de rspndit pe ct se credea.

O a doua presupunere este aceea c protestantismul este, n mod necesar

evanghelic (n sensul primar al cuvntului). Protestantismul este, n primul rnd o religie

a cuvntului, cuvntul tiprit i cuvntul predicat. Protestantismul insista asupra mntuirii

printr-o credin dat de D-zeu, consolidat prin critica scripturii i prin ascultarea

predicii. Este o religie care se bucura de mai mult atenie n orae dect n mediul rural.

n general,.populaia urban este mai alfabetizat dect cea rural. Exist studii care

indic c transformarea pe care o introduce Reforma, trecnd de la o religie ritual la o

religie bibliocentric a fost dezastruoas la ar. Prozelitismul protestant s-a ciocnit n

teritoriul rural de resentimente i ostilitate. Cercetarea recent s-a dedicat studiului

religiei populare dintr-o perspectiv funcional i a recunoscut c ritmurile magice i

comunale ale bisericii medievale trzii au rspuns unor nevoi importante ale parohiilor.

Oamenii nu doreau s renune la ceremonii. Reforma a dorit s interzic toate riturile

simbolice care au fost centrul religiei rurale. ncercrile de a impune o religie mai

personal se potrivesc mai bine cu nevoile elitelor sau a claselor educate. Srcimea

satelor putea considera c religia oficial avea foarte puin de oferit.

Punctul de vedere al Reformei rapide este din ce n ce mai mult contestat.

Indiferent dac este impus de sus sau se rspndete de jos, Reforma are ritmuri diferite

de dezvoltare de la un spaiu la altul. Forele care au dictat schimbrile religioase n

diversele zone sunt foarte complexe.

i n cazul celor dou poziii care susin un progres lent al Reformei exist

tendina de a considera c Reforma este un fenomen impus de autoritate, dar care are un

impact lent asupra localitilor. n cele din urm, catolicismul popular a fost eradicat de

predica oficial, de tipar i de persecutarea efectiv a catolicilor. Procesul iniiat de jos

poate la rndul lui s fie extrem de lent. Studiile regionale ofer de fapt o imagine a

diversitii. Cazul unei Reforme rapide este n general susinut de argumente din zonele

unde condiiile sociale i politice sunt favorabile schimbrii. Argumente pentru o

15

Reform lent sunt oferite de zonele cu comuncaii mai proaste sau o guvernare mai puin

eficient.

Reformarea societii

Un alt aspect important este adoptarea noilor idei la nivel popular (poate nu cel

mai adecvat termen), acceptarea lor de ctre corpul social. Atlfel spus trebuie s ne

punem ntrebarea cum abandoneaz o societate catolicismul? Care sunt transformrile

efective la nivelul modelelor devoionale? Catolicismul medieval pare s fi fost o religie

cu mai multe niveluri de sofisticare. O religie care oferea soluii diferite la ntrebri

religioase diferite, de la nivelul popular la nivelul elitelor. Catolicismul medieval era o

religie social: istorici ca John Bossy au insistat asupra funciilor sociale a liturghiei

medievale, ale botezului i ale comemorrii morilor. Catolicismul medieval era o religie

comunitar, care - aa cum sugereaz Eamon Duffy - cuprindea att comunitatea celor vii

ct i a celor mori n strategiile salvifice. Catolicismul medieval avea o legtur foarte

puternic cu anul liturgic (chiar cu anul agricol n spaiul rural), mprind timpul ntr-un

timp al muncii i un timp al rugciunii, un timp festial i un timp penitenial. n

catolicismul medieval, aa cum a sugerat Bob Scribner, sacrul era ntotdeauna perceput

din interiorul profanului, terestrul era invadat de celest, sau mcar de o simbolistic care

l amintea. Sacrul se insera n lume n diverse moduri, astfel nct miraculosul, manifest

n situri sacre unde se aflau relicve sau imagini era oricnd posibil. Nu ne surprinde faptul

c astfel de situri, de exemplu Roma, Santiago de Compostella, Aachen, Conques,

Regensburg erau inta unor valuri de pelerini. Aceste manifestri sugereaz c individul

i tria experiena religioas cu intensitate, emoional, dar i profund ritualizat.

Adoptarea Reformei a schimbat toate aceste lucruri. Protestantismul va propune o

doctrin uniformizatoare n cadrul fiecrei confesiuni prin redactarea unor profesiuni de

credin (Congesiunea Augustan 1530, Confesiuna Helvetic).

Reforma aduce ns i transformarea liturghiei i, mpreun cu aceasta

transformarea spaiului sacru. Altarele secundare sunt eliminate n momentul n care

liturghiile multiple sunt interzise. n bisericile calvine, chiar altarul principal este eliminat

i sacramentul este administrat pe o simpl mas din lemn. Credincioii vor primi

sacramentul sub ambele specii, adic att pinea ct i vinul. i n acest caz pot s

16

intervin unele diferene ntre luteranii care mult timp au continuat s foloseasc ostia i

calvinii care foloseau pinea dospit pe care o frngeau n biseric cu sens simbolic.

Uneori sacramentul este dispensat de doi preoi unul oferind vinul i cellalt pinea.

Amvonul, de unde preotul inea predica devine centrul ateniei credincioilor i sunt

instalate bnci pentru ca acestea s poat fi ascultate n condiii ct mai bune. n bisericile

luterane, cristelnia este mutat n cor alturi de altarul pe care se oficia liturghia marcnd

astfel cele dou sacramente care fuseser meninute de reformatori. Botezul se face prin

aspersie, doar cu ap i rostind cuvintele evangheliei. n afar de luteranism, care l

menine este eliminat ritul de exorcizare i ungerea cu mir.

Eliminarea sfinilor ca intercesori din devoiune, precum i apelul la textul biblic,

mai exact interdiciile vetero testamentare duce la reevaluarea rolului imaginilor i n

unele cazuri, la eliminarea acestora din biserici. i n acest caz luteranismul face opinie

separat permind meninerea imaginilor atta timp ct acestea nu fac obiectul

devoiunii. n oraele elveiene, cum ar fi Zurich, Basel, Bern i Geneva, imaginile sunt

eliminate complet astfel nct foarte puin din arta medeival a acestui spaiu a ajuns pn

la noi. n rile de Jos, un val de iconoclasm duce la o epurare radical a bisericilor, n

special n Antwerp.

Reforma va ncerca s ating i o uniformitate n devoiune. Acesta duce la un

atac susinut mpotriva practicii religioase la nivel popular prin care putem nelege toate

acuzele mpotriva superstiiilor, a credinelor populare, a ceremoniilor, a idolatriei,

vrjitoriei etc.

La Nrenberg, Schembartlauf a luat sfrit n 1524 cnd consiliul urban a impus

valori luterane n viaa social a oraului. Asocierea lui cu carnavalul l fcea suspect n

rndul luteranilor. El a fost reluat o singur dat, n 1539, dar a provocat un asemenea

scandal nct a fost interzis permanent. Dei piesele carnavaleti nu au fost interzise n

acelai timp cu carnavalul nsui, caracterul lor s-a schimbat radical de-a lungul secolului

al XVI-lea. n minile dramaturgilor luterani, mai ales Hans Sachs, piesele i-au ndulcit

tonul i s-au modificat prin adugarea unor concluzii moralizatoare care nu lsau nici un

dubiu spectatorului asupra concluziilor pe care trebuia s le interiorizeze.

Foarte mult timp, pentru c Reforma a fost considerat un proces a crui

dezvoltare depindea de contactul cu cartea, cu textul tiprit, n istoriografia dedicat

17

Reformei s-a discutat despre educaie. Aceasta avea dou funcii posibile. Nivelul de

educaie putea s contribuie la creterea receptivitii fa de ideile protestante. Educaia

putea pe de alt parte s contribuie la crearea identitii confesionale i la inducerea

uniformitii religioase.

Existau n epoc eforturi paralele de a educa clericii i laicii. Clericii, pentru c

acetia deveniser un corp de educatori, la rndul lor responsabili pentru transmiterea

mesajului ctre congregaii. Educaia a sporit pe de alt parte receptivitatea laicilor.

Educaia instituionalizat a devenit o educaie confesional. Locuitorii din elita oraului

considerau educaia o problem de prestigiu i auto-identificare. Nivelul de alfabetizare al

unei societi care asigura contactul direct cu scriptura a devenit important. Educaia

conferea dreptul de a interpreta scriptura. Majoritatea analizelor care au explicat succesul

Reformei prin nivelul educaiei crend o legtur cauzal se bazeaz pe analiza situaiei

din Germania.

n Germania, autoritile urbane au ncercat s preia controlul asupra colilor

latine (multe dintre ele aflate chiar sub controlul clerical) i s le fac s serveasc unui

scop civil. Magistraii urbani promovau educaia pentru a stimula progresul economic,

pentru a reui s influeneze ordinea social i poate chiar din motive altruiste. Educaia

era privit ca un semn al prestigiului social i o modalitate de a obine progresul

economic. Dorina mobilitii sociale a atras copii artizanilor nspre coal. Epoca

tiparului a dus la o rspndire a educaiei elementare n rndul claselor urbane i o

dezvoltare a unei educaii funcionale. Aceasta a dus n cele din urm la o cretere a

interesului laic pentru lucrri devoionale.

De fapt nu se cunoate care era nivelul real al alfabetizrii. Acesta este n general

dedus din prezena sau absena colilor dintr-un anumit spaiu. Alfabetizarea este un

fenomen distribuit inegal. Cunoaterea de carte putea s fie foarte ridicat n centrele

urbane majore sau chiar n orae mai mici. Cum gradul de alfabetizare n zona rural

depinde de accesul la colile urbane, letrizarea va fi mai mare n regiuni cu o densitate

urban mai mare. O alfabetizare rural semnificativ putea s depind de natura relaiei

culturale dintre ora i sat i de densitatea reelei regionale, urbane, comerciale.

Dezvoltarea universitilor este un factor de luat n considerare. De exemplu, n

Germania exista o densitate mare de uiversiti, ceea ce nsemna muli studeni,

18

majoritatea de origine urban. Dar majoritatea corpului studenesc provenea din oraele

mici i mijlocii a cror economie era dominat de agricultur i atizanat. Stratificarea

academic oglindea n acest mod stratificarea social, cu doar cei mai bogai sau mai bine

poziionai social ajungnd s urce pe piscurile cunoaterii. Universitatea german, la

sfritul secolului al XV-lea a ajuns la o criz de suprapopulare. Numrul celor care

aveau educaie universitar era mai mare dect cererea pentru funcionari, birocrai i

secretari. Muli absolveni deveneau preoi. n consecin, pn la sfritul secolului al

XV-lea era foarte obnuit chiar pentru clerul rural s aib o educaie universitar minim.

Un nivel mai ridicat al educaiei a dus probabil la un interes sporit n lucrri tiprite de

pietate, n lucrri cu subiecte religioase. Ceea ce poate reflecta preocuparea oamenilor,

interesul pentru acest tip de subiect. Cuvntul tiprit i alfabetizarea au facilitat

heterodoxia.

n fine, Reforma are un impact semnificativ asupra artei. Exist un numr de

artiti care simpatizeaz cu mesajul reformator i devin ei nii adepi ai luteranismului

sau ai ideilor elveiene. Matthias Grnewald, Albrecht Drer, Jrg Breu, Lucas Cranach,

Hans Holbein, fraii Beham sunt printre exemplele celebre. Consecinele imediate i mai

tragice sunt pentru fraii Beham care sunt exilai din Nrenberg, i pentru Tilman

Riemenschneider cruia i se zbrobesc minile pentru participarea sa la rzboiul rnesc

german.

Convertirea i face pe artiti s se raporteze n mod diferit la arta religioas i s

fie de acord cu eliminarea acesteia din biseric. Consecina imediat i, probabil mai

puin dorit este aceea c ei beneficiaz de mai puine comenzi. Bunstarea lor fiind

afectat profund, soluiile gsite sunt diverse. Unii, precum Holbein i Cranach cut

patronajul regal i princiar. Cranach devine pictorul de curte al casei de Saxonia, pe cnd

Holbein imigreaz n Anglia. Drer cuta patronajul oraului, mai exact al primriei. O

alt soluie, pentru care opteaz Grnewald este reorientarea profesional. Acesta pleac

la Halle unde lucreaz ca inginer fcnd sisteme hidraulice.

O alt posibilitate este s se creeze o art nou pus n slujba Reformei. Cranach

este cel mai bun exemplu n acest sens, deoarece produce numeroase poliptice pentru

biserici luterane, colabornd ndeaproape cu Luther.

19

Datorit tradiiei deja consolidate n colaborarea cu tiparul arta ncepe s fie

asociat cu propaganda.

Reforma duce la un declin al artei. Discuia Christensen

Care sunt ns motivaiile oamenilor n momentul n care se apropiau de Reform,

i asumau ideile reformatorilor i decideau s se converteasc i s practice noua

credin? Cum este receptat Reforma n straturile profunde ale societii i n ce ritm

dezvolt omul de rnd o cultur religioas specific protestant?

Pentru a rspunde s ne ntoarcem la povestea lui Arnaud du Tilh i Betrande de

Rols. Declaraiile i atitudinile lor din timpul procesului sugereaz c nu era vorba de o

cstorie de form ci de una foarte real n care se contruise o solidaritate ntre cei doi

soi dublat de loialitatea reciproc a acestora. Cei doi au n cei trei ani de convieuire

panic 2 fiice dintre care una moare n timp ce cealalt, Bernarde triete.

Comportamentul complice al celor doi care eludeaz legile i interdiciile bisericii este

ancorat n experiena de sute de ani a lumii rurale de a construi cstorii consimite care

nu sunt consfinite de biseric. Cazul lor este ns complicat de complexitatea

problemelor morale pe care le implic. Noul Martin are o identitate clandestin, iar

Bertrande este posibil bigam. Un pcat foarte real apas asupra contiinei lor dar n

momentul n care se confesau de Pati ei ar fi trebuit n mod normal s-l mrturiseasc

preotului. Dac cuplul nu acceptau s se separe imediat preotul trebuia n mod normal s-

i excomunice ca adulteri.

Prin urmare, comportamentul celor doi care evident nu i mrturisesc pcatul

sugereaz o posibil apropiere fa de Protestantism. Noua religie putea s fie atrgtoare

pentru c propunea o alt teorie a justificrii strict prin credin o alt cale a mntuirii.

Ct de probabil este acest scenariu? Protestantismul se rspndise n comitatul

Foix nc din 1536. Orae aflate n apropierea satului Artigat, de exemplu Le Mas i Le

Carla erau n 1561 Reformate. n 1563 exist un numr de familii suspecte de adeziune la

noua religie. n 1568 biserica din Artigat este curat de idoli i altarul este distrus.

Distrugerile nu sunt perpetuate doar de soldai Reformai ci i de localnicii care aderaser

la noua religie. Antoine Caffer, un pastor de la Geneva care predica n cimitirul din Foix

n 1556 a trecut i prin Artigat. Probabil c cineva din Artigat poseda un Nou Testament

20

sau un tratat protestant n francez pe care l citea cu voce tare vecinilor n langue doc.

Deci exista un context n regiune n care cuplul s-ar fi putut apropia de ideile Reformei.

Ce indic ns c ei au devenit ntr-adevr protestani? n primul rnd, familia

Rols aderaser la noul curent, drept dovad le ddeau copiilor nume din Vechiul

Testament, cum ar fi Abraham. Arnaud a devenit probabil deschis fa de Protestantism

la Artigat pentru c viaa pe care o crease pentru pentru el nsui seamn cu o experien

a convertirii. Apoi nici un preot din Artigat sau Bajas nu a avut vreun rol n procesele de

la Rieux i Toulouse. Arnaud are mult respect pentru Jean de Coras i Franois de

Ferrires care erau atrai de Protestantism i care au devenit suporteri ai acestuia n

Parlamentul de la Toulouse. El a cerut ca cei doi s fie prezeni la ultima lui mprtanie,

unde nu a invocat sfinii ci doar mila lui D-zeu pentru pctoii care cred n Iisus pe

Cruce. Noul Martin i Bertrande i puteau spune povestea doar n faa lui D-zeu.

Pe de alt parte ei putea s gseasc atrgtoare i noua lege a cstoriei aprobat

la Geneva n 1545. Cstoria nu mai era un sacrament i o soie abandonat de so putea

s obin dup o anchet de un an un divor de la consistoriu i se putea recstori.