REPREZENTARE IDENTITAR FEMININN CULTURA ROMN

Inegalitatea de gen a dominat de-a lungul istoriei i domin nc diversele domenii ale vieii sociale i private. Chiar dac femeia a obinut ceea ce a fost mai greu - accesul la educaie, dreptul la vot, accesul n diverse profesii i meserii - rmn de nfruntat concepiile tradiionale, anacronice, stereotipe i sexiste la adresa reprezentantelor celui de-al doilea sex, concepii care au euat n ncercarea de a se schimba n acelai ritm alert care s-a definit angrenarea lor n spaiul public.n fapt, femeile au fost percepute ntr-o perspectiv preponderent negativ nc de la nceputurile istoriei. Sprijinindu-se pe o serie de prejudeci masculine legate de caracterul inferior al femeii, filosofii antici au atribuit masculinitii caliti superioare, pornind de la ideea corporalitii brbteti ca simbol i apanaj al puterii. De la o abordare antic, orientat n principal asupra semnificaiilor corporale, scrierile filosofice medievale s-au axat mai mult pe explorarea, evidenierea i amplificarea defectelor femeii, conflictul ntre sexe culminnd cu cea mai grav eugenie pe criterii de sex din istoria omenirii. Totui, depopularea, datorat bolilor Evului Mediu, a reorientat perspectivele legate de femeie, limitnd ns importana feminitii la maternitate i considernd-o, din perspectiv utilitar, inferioar i subordonat principiului masculin, care-i deleag funcia de autoritate suprem att n spaiul public, ct i n cel familial. Epoca modern marcheaz, ntr-o prim faz, o rentoarcere la corporalitate, conectnd, n acelai timp, problematica femininului la naterea i evoluia statului. Conexiunea cu statul a avut implicit valene negative, considerndu-se c funciile femeilor n interiorul sistemului trebuie s rmn strict procreative, pentru c, dac ar ajunge s guverneze, ele ar atrage ruinarea statului. Trecerea femeii n plan secund, ca element al dezbaterii generale asupra opoziiei ntre corp i suflet, raiune i pasiune, s-a concretizat ulterior n explicaia antropologic a dezordinii civile inerente n prezena puterii feminine, care trebuie neutralizat prin puterea mariajului, un mijloc la ndemn de a o ine ulterior n interiorul cminului.Discursul modern este marcat de repere relativ disjuncte: femeile sunt vinovate c accept dominaia brbailor[footnoteRef:2], emanciparea femeii este o prostie masculin[footnoteRef:3] sau destinul femeii e marcat de descoperirea lipsei penisului i de sentimentul castrrii[footnoteRef:4], culminnd cu o ngduin socio-cultural ierarhic, respectiv ideea c femeile se pot integra n cultura masculin, chiar dac nu exist nc o cultur feminin obiectiv[footnoteRef:5]. Dezvoltndu-se n aceti parametri, acest tip de discurs va conduce la o latur mai elevat i mai raional asupra rolurilor de gen: nu se mai vorbete despre femeie ca despre o subspecie a omului-brbat, dar persist ideea apropierii femeii de natur i a subordonrii ei, tocmai prin puterea civilizatoare a brbatului de a desvri sau de a guverna ceea ce natura a lsat n stare brut.Secolul XX este cel n care emanciparea femeilor nregistreaz un progres notabil dar, dei s-au fcut pai importani n nlturarea egalitii de gen, nu s-a ajuns la captul drumului, n ceea ce privete eliminarea acesteia din societate. Cu att mai mult, dac ne referim la inegalitatea de gen n societatea romneasc, aceasta nu numai c exist transversal pe toate palierele societii, dar este ntreinut chiar de la nivelele cele mai nalte ale organizrii politice, fiind propagat n mas, deopotriv de brbai i de femei, la nivel de subcontient colectiv.Reprezentarea identitii feminine este o direcie de cercetare care a luat o mare amploare n ultima vreme n spaiul occidental, n studii psihologice, sociologice, filozofice sau de analiz literar. Condiiile sociale din timpul totalitarismului au mpiedicat nu numai apariia la noi a unor astfel de studii, dar i manifestarea fireasc a personalitii femeii, a crei identitate se pierdea n masa compact a mulimii. Aflat nca ntr-o societate retro[footnoteRef:6], tributar statutului de naiune mic[footnoteRef:7] i, implicit, sindromului adaptrii formelor fr fond[footnoteRef:8] ale civilizaiilor mai evoluate, femeia din Romnia se trezete proiectat dintr-un -ism (comunism) n alt -ism (feminism), fr a avea elementele necesare nelegerii propriului su statut, ntr-o perioad n care ecourile acestui cuvnt trezesc n Cealalt jumtate teama rsturnrii puterii, a dislocrii establishment-ului universal masculin i a rsturnrii perspectivelor patriarhale asupra lumii.Evoluia feminismului evideniaz faptul c, n Romnia, predomin extremele (femeia depreciat sau femeia slvit).Nu este ntmpltor faptul c, n timp ce concepia despre femeie i rolul ei n societate a evoluat de-a lungul vremii, cea despre feminitate nu s-a schimbat; inefabilul feminitii rmnd o constant a romanului pn astzi. Feminitatea, chiar impenetrabil i fragmentar, a traversat ntreaga cultur masculin, constituind mereu fermentul cunoaterii prin dorina masculinului de a descoperi cealalt parte, ascuns, enigmatic, resimit ca o absen, ca o amputare a ntregului. De multe ori, femininul a reprezentat orizontul de ateptare al subiectivitii masculine; era Cellalt, opusul, diferena pornind de la starea n care eul masculin i ncepea procesul de individualizare, de independen a sinelui. n acest sens, se poate spune c femininul nu a nceput s existe dect ca invers, ca inversare a masculinului.n acelai timp, scrierile femeilor scot la iveal o puternic dorin de afirmare a subiectivitii; ieind din spaiul tcerii, femeia spune: eu. i ctig astfel statutul de subiect actant printr-un act lingvistic prin care se desemneaz ea nsi ca subiect: Afirm c eu sunt eu., amintind poziia cartezian Eu sunt, deci exist. Femeia a nceput s vorbeasc la persoana I, fcndu-i astfel cunoscut voina, care i permite s ias la lumin, s se recunoasc, s existe; din tcerea n care se ascundea i de pe poziia care o fcea invizibil, a ajuns s se situeze pe sine nsi ca subiect, s-i doreasc propria eliberare, s-i revendice dreptul de a spune: eu vreau.Avnd n vedere c teoriile politice feministe au constituit principalul instrument al femeilor n lupta pentru putere, tipurile identitare feminine n spaiul social sunt n principal cele definite de evoluia feminismului. Din perspectiva feminist, evoluia istoric evidenaiz faptul c femeile i-au pierdut treptat respectul de sine, s-au auto-devalorizat i, ulterior, s-au complcut n aceast stare, acceptnd un statut social i cultural inferior, impus de societatea masculin (patriarhat). Astfel, diferenele de gen nu sunt doar culturale sau doar o stare de fapt determinat de diferenele de sex (biologice), ci sunt consecina crerii voite a unor diferene de sex n cadrul societilor[footnoteRef:9]. n spaiul social, femeile au relizat c trebuie s obin puterea de a aciona, n aa fel nct s-i satisfac propriile interese i nevoi. Lupta pentru putere a femeilor ar trebui s aib dou componente: una intern, unde acestea trebuie s contientizeze faptul c schimbarea trebuie s se produc n primul rnd n mintea, n gndirea i comportamentul lor, att n familie, ct i n societate, i una extern, care vizeaz dobndirea material a puterii (funcii de conducere n sfera politic, economic, etc.). Astfel, lupta intern, n fapt pentru transformarea contiinei femeilor, le va oferi puterea de a se dezvolta i de a nu mai tri n fric i dependen, iar cea extern, fora i posibilitatea de a fi independente economic.n prezent exist n Romnia, trei FEMEI (reprezentri feminine). Pentru a delimita trsturile celor trei FEMEI, se poate apela fie la tipologia lui Gilles Lipovetsky[footnoteRef:10], fie la corespondena cu cele trei valuri feministe[footnoteRef:11] , cu paradigmele de dezvoltare a curentului feminist.Pornind de la o reflecie pe tema poziiei sociale i a coordonatelor identitare ale femeii din epoca noastr, Lipovetsky creioneaz trei imagini / femei.Imaginea primei femei (femeia depreciat) - care se presupune c s-a impus pn n zorii secolului al XIX-lea - este descris drept un ru necesar izolat n nite activiti fr strlucire, fiin inferioar, devalorizat n mod sistematic sau dispreuit de brbai[footnoteRef:12].Imaginea celei de-a doua femei (femeia slvit) se constuiete pe ideea de for civilizatoare a moravurilor, stpn a viselor masculine, sexul frumos, educatoare a copiilor, zn a cminului; spre deosebire de trecut, puterile specifice ale femininului sunt venerate, nlate pe un piedestal[footnoteRef:13].Imaginea celei de-a treia femei (femeia nedefinit), este cea care consfinete sfritul guvernrii condiiei feminine de ctre logica de dependen fa de brbai, construindu-se pe repere distincte: devitalizarea idealului femeii casnice, legitimitatea studiilor i muncii feminine, dreptul la sufragiu, dreptul de a se despri prin divor de partener, libertatea sexual, stpnirea procreaiei sunt tot attea manifestri ale dreptului femeii de a dispune de propria-i persoan n toate sferele existenei, tot attea dispozitive care duc la construirea modelului pentru a treia femeie[footnoteRef:14] [2: Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman, Boston: Peter Edes, 1792, pag. 6] [3: Friedrich Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, pag. 215] [4: Anthony Storr, Freud, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, pag. 39-41] [5: David Frisby, Georg Simmel, Routledge, London, 2002, pag. 34] [6: Mihaela Miroiu, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999, pag. 5] [7: Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, pag. 29] [8: Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n Opere, I, Editura Minerva,Bucureti, 1978, pag. 153] [9: n John Scott, op.cit., pag.146] [10: Gilles Lipovetsky, A treia femeie, Editura Univers, Bucureti 2000] [11: Conceptul de valuri feministe a fost introdus de Rebecca Walker la nceputul anilor '90 atuncicnd s-a simit nevoia diferenierii i a periodizrii micrilor feministe n etape mari, concludente(Becoming the Third Wave, Ms. Magazine, January/February 1992).] [12: Gilles Lipovetsky, op.cit., pag. 182] [13: Gilles Lipovetsky, op.cit., pag. 184] [14: Ibidem]

BIBLIOGRAFIE

1. WOLLSTONECRAFT, Mary, A Vindication of the Rights of Woman, PeterEdes, Boston 1792;2. NIETZSCHE, Friedrich, Dincolo de bine i de ru, Editura Humanitas, Bucureti, 1992;3. STORR, Anthony, Freud, Editura Humanitas, Bucureti, 1998;4. FRISBY, David, Georg Simmel, Routledge, London, 2002;5. MIROIU, Mihaela, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999;6. CIORAN, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti,2007;7. MAIORESCU, Titu, Opere, I, Editura Minerva, Bucureti, 1978;8. SCOTT, John, Power, Polity Press, Cambridge, 2001;9. LIPOVETSKY, Gilles, A treia femeie, Editura Univers, Bucureti, 2000;

CUCU IRINA ANDREEA

COMUNICARE I RELAII PUBLICE

ANUL al III lea