Rolul deosebit al cntreului bisericesc n activitatea liturgic, pastoral-misionar i cultural a parohiei

a. Cntreul bisericesc i cntarea bisericeasc. Cntreul bisericesc (denumit regional dascl, rcovnic, psalt, cantor) este, potrivit canoanelor, un membru al clerului inferior, situat pe prima treapt a ierarhiei bisericeti. Pentru a evita neornduiala, citeul sau psaltul se hirotesesc de ctre episcop, cci nu oricui i este ngduit s citeasc sau s cnte n biseric (Canonul 15 Laodiceea). n practic, acest lucru este din ce n ce mai rar ntlnit, pe de o parte, muli dintre cntreii bisericeti din cadrul bisericilor de mir, nemaifiind hirotesii citei, iar pe de alta, cntarea n comun dobndind o tot mai mare rspndire. Acest fapt constituie una din cauzele pentru care unii dintre cei ce cnt n biseric nu contientizeaz ndeajuns c desfoar o activitate liturgic, o lucrare sfnt, ce nu numai c nu poate fi comparat cu oricare alt profesie exersat n lume, ci mai ales, nu poate lua forme de manifestare ale altor arte lumeti. Aa se face c n cadrul cultului divin public, pe calea cntarii ii fac apariia o serie de posibile practici i gesturi, strine cadrului eclezial, care tind mai degrab s risipeasc duhul de rugaciune dect s-l susin. Cu alte cuvinte, deviaz sensul real al cntrii liturgice, acela de a face o legatur ntre popor i Dumnezeu.b. Cntreul bisericesc i anumitele excese prin rostire i cntare. Sminteala prin cntare vine de obicei din partea extremelor. Att din partea celor care nu au darul cntarii i pregtirea aferent, dar care totui aleg s cnte alturi de ceilali, ct i din partea celor care au acest dar, cunosc foarte bine cntarea bisericeasc, dar aleg s le "etaleze. Din acest motiv, Parinii Bisericii nu au dat nsa numai canoane cu privire la cine trebuie s cnte n biserici, ci i cu privire la ce i cum trebuie cntat.

Un asemenea canon este 59 Laodiceea, potrivit cruia trebuie s seinterpreteze numai cntri aprobate de Biseric. Interpretul bisericesc este dator s execute cntarea bisericeasc fidel dupa modelele cntrilor compuse de Sfinii Prini, aprobate de Biseric. Modelele cntrii bisericeti se cuprind n crile de cult, n care, deasupra fiecrei cntri este mentionat glasul sau tonul, pe care s se cnte.

Un alt canon, 75 Trulan, se refera la modul executarii cantarii liturgice - "sa nu se sileasca firea spre racnire. In acest sens, cartile bisericesti prescriu ca unele cantari sa se execute cu glas mare sau inaltat, altele cu glas lin, altele rar etc. Cntreul bisericesc trebuie s execute melodia bisericeasc i cu cuviin, adic s ntrebuineze vocea sa ntre limitele puterii ei naturale. El trebuie s execute cntarea cu luare aminte, adic la cntare ia seama la textul cntrii, pronunndu-l astfel, ca s se ineleag de toi cei care il ascult. Prin urmare, el s pronune cuvintele i silabele lmurit, s peasc la cntare n msura potrivit, neapucnd prea repede nainte i nermnnd in urm, s nu despart cuvintele, ce se afl n legatur gramatical, s nu altereze la cntare tonul cuvintelor ori al silabelor, ci s-l pun acolo, unde zace el la pronunarea lor verbal, i ntru toate acestea s redea cu fidelitate ideea, sensul textului cntrii. Cntretul bisericesc trebuie s execute cntarea cu umilin i n mod natural. La executarea cntrii, cntareul trebuie s fie ptruns de cuprinsul ei i aceasta s o arate prin exteriorul su. c. Importana cntrii omofone n cadrul sfintelor slujbe, n special Sfnta Liturghie. Lund n calcul toate aspectele teologice ale cntrii religioase, intervine o ntrebare care ne frmnt mai ales astzi: au i credincioii dreptul de a cnta n timpul actului liturgic alturi de clerici i cntrei? Este justificat din punct de vedere canonic participarea credincioilor la cntrile timpul slujbelor? Exist temeiuri pentru a vorbi de o cntare n comun n cultul Bisericii Ortodoxe? Sfntul Evanghelist Matei amintete c la Cina cea de Tain s-au cntat psalmi din Vechiul Testament pentru c dup cin, Mntuitorul nsui, nsoit de Sfinii Apostoli, iese din grdina Ghetsimani cntnd psalmi:i dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor(Matei 26,30). Aceasta poate fi considerat ca o indicaie sau o recomandare - o instituire ar fi probabil prea mult spus - n sensul folosirii cntrii n cultul cretin. Sfinii Apostoli, la frngerea pinii au ntrebuinat i ei cntarea psalmilor dup exemplul Mntuitorului la Cin: i erau ntotdeauna n templu ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu (Lc. 24, 53) i mai mult:Erau n toate zilele ateptnd cu un cuget n templu i frngnd pine prin case, primind hrana cu bucurie i cu buntatea inimii ludnd pe Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2,46-47). Sf. Ap. Pavel ndeamn adesea pe primii cretini la ntrebuinarea cntrilor religioase n adunrile de cult ct i nafar de ele. n epistola ctre Evrei 13,15 scrie: Prin El (Hristos), aadar, s aducem lui Dumnezeu totdeauna jertf de laud, adic roada buzelor care mrturisec numele Lui sau Umplei-v de de Duhul vorbind ntre voi n psalmi, n imne i cntri duhovniceti ...(5, 18-20). n ndemnurile ctre corinteni Sf. Ap. Pavel spune: Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea( I Corinteni 14, 15). Pe coloseni i ndeamn:... Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I, n psalmi, n laude i cntri duhovniceti.( Col 3, 16). Din punctul de vedere al felului interpretrii avem dovezi certe pentru cntarea n comun, ncepnd cu primele secole cretine, cum ne ncredineaz Tertulian: fiecare poate cnta lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, sau din propria lui imaginaie, iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: din vechime toi se adunau i cntau dulce mpreun; aceasta facem i noi: femei, brbai, btrni i tineri, se deosebesc prin vrst, nu ns dup felul cntrii, cci spiritul cntrii armoniznd vocea fiecruia, rezult din toate o melodie.

Rnduiala Sfintei Lirtughii n primele 3-4 secole, aa cum ne-o descriu cele mai vechi mrturii i documente liturgice care au ajuns pn la noi se nfieaz ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre episcop sau preot i diacon pe de o parte i credincioi, de alt parte. Toate rugciunile sau molitfele, pe care preotul le citete astzi n tain, erau rostite n ntregime cu glas tare, ca i ecteniile, iar credincioii, care le ascultau cu atenia cuvenit, se asociau toi, cu un singur glas, prin rspunsuri care de altfel erau scurte i puine la numr, fie confirmnd sfritul rugciunilor prin Amin, fie dnd urmare ndemnului la rugciune, cu formula Doamne miluiete sau D Doamne, dup fiecare aliniat al ecteniilor. d. inuta cntreului bisericesc i comportamentul su n societate. Cntreul trebuie permanent s aib o inut decent, innd cont de faptul c att poziia sa n viaa bisericii, ct i aezarea sa n timpul slujbelor n naos, n faa oamenilor, impune acest aspect. n ce privete comportamentul su, trebuie menionat c acesta trebuie s fie decent, cumptat, ns nu doar la biseric n cadrul slujbelor, ci i n viaa de zi de zi a cntreului, cci el este reprezentatnt al bisericii cu timp i fr timp, oriunde i oricnd. PAGE 3