Raportul de unitate dintre Biserica local i cea universal, n euharistie i episcop, din perspectiv misionar. --perioada preniceean-Introducere Prezentul studiu reprezint o sintez a modului n care triau realitatea Bisericii cretinii segmentului istoric preniceean; percepia i reafirmarea acestei realiti uitate n negura istoriei, pot consitui o modalitate de integrare i de manifestare autentic cretin a credinciosului contemporan. Trirea social-liturgic i filantropic-gapic reprezint sintetic paradigma misiunii exercitate de Biserica preniceean i de mdularele acesteia. 1. Unitatea Bisericii rezid n euharistie i n episcop Locul i rolul episcopului, al preoilor (al ierarhiei bisericeti de instituire divin, n general) i al credincioilor n Biseric poate fi corect neles doar prin prisma Bisericii i a unitii ei. Esena Cretinismului trebuie cutat chiar n persoana Domnului nostru Iisus Hristos, ntemeietorul acestuia. Eclesiologia, ca parte esenial a dogmaticii, nu este o simpl nvtur revelat de Mntuitorul, ci ea este tocmai ipostasul Iisus Hristos, dar i unirea omului cu Acesta. Sfnta Scriptur d glas prin cuvintele evanghelistului Ioan ideii de unitate a ucenicilor ca pe o dorin insistent a Mntuitorului Hristos1. Principala caracteristic a vieii Bisericii primare este tocmai aceast unitate ntre membrii Bisericii celei una2. Biserica este chiar Iisus Hristos ntreg, iar unitatea Bisericii nu este altceva dect unitate n persoana lui Hristos, ca ncorporare n Trupul Lui i cretere n Acesta, pn la dobndirea asemnrii omului cu Dumnezeu. 3Ioan 17, 11; 17-23: , , . , , . (...) : . , : , . , , , , , , , . , , , , . 2 Faptele Apostolilor (2, 44) exprim aceast realitate atunci cnd prezint unitatea celor credincioi: , 3 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan 2, Exigene, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002, p. 127.1

1

Optica asupra Euharistiei ca ncorporare a Bisericii n Hristos ne impune s identificm locul episcopului n Biseric, deoarece Euharistia nu este doar o comuniune a fiecrui credincios cu Dumnezeu n Hristos, ci i o unire pe plan orizontal a membrilor Bisericii ntreolalt.4 Astfel, Euharistia nu poate fi cercetat att ca un lucru, ct mai ales ca o aciune, nu att ca o comuniune n cele sfinte, ct o comuniune a sfinilor, exprimat de adunarea euharistic al crei centru i cap vzut a fost mereu episcopul, ntistttorul i aductorul ofrandei euharistice. Nu este deloc ntmpltor i faptul c Biserica, dei a desprit de Euharistie multe taine, care iniial erau legate de ea, nu a fcut niciodat aceasta n ceea ce privete intrarea n slujirea sacerdotal. Transmiterea acesteia n afara Euharistiei a fost i rmne de neconceput. Iar aici episcopul, n calitate de cap vzut al adunrii euharistice, dar i ca singurul transmitor al preoiei n Biseric, exprim i apr unitatea canonic, rmnnd astfel indisolubil legat de Euharistie, mai ales atunci cnd aceasta este neleas drept adunare laolalt, exprimnd n spaiu i timp unitatea Bisericii lui Dumnezeu5. 2. Relaionarea termenilor de Euharistie i Biseric Eclesiologia6 prenicean era practic i aplicat n toate domeniile de activitate cretinilor. Iat un argument plauzibil la ntrebarea de ce nu gsim n izvoare o definiie tehnic a ceea ce este Biserica sau o descriere teoretic a ei. Termenul se ntlnete n nu mai puin de 80 de locuri n noutestamentare, dintre care cel puin 57 au n vedere Biserica drept adunare ntr-un anumit loc. Textele vechi bisericeti descriu de regul Biserica drept o realitate concret dintr-un anumit loc. De mare importan e faptul c nu orice adunare era numit Biseric, ci doar adunarea euharistic7. Epistolele Sfntul Apostol Pavel, adresate comunitilor cretine din diferite provincii prin denumirea de4 5

Ibidem, pp. 125-126. Mitrop. Ioannis Zizioulas, Euharistie, Episcop, Biseric, Edit. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pp. 68 i urm. 6 Termenul definete studiul care se ocup de Biseric, n ansamblul ei. Subiectul teologic al eclesiologiei, oarecum prea puin dezbtut n secolele precedente, capt greutatea unui subiect de prim importan n secolul al 20-lea i, ca urmare a micrii ecumenice, teologii ortodoci reprezentativi ai veacului trecut, sintetiznd indiciile scripturistice i patristice n acest sens, au definit Biserica ca sacrament (tain) a prezenei n aceast lume a mpriei lui Dumnezeu, ca trup nviat al lui Hristos. n special, teologii rui (Afanasiev, Florovsky, Meyendorff i Schmemann), alturi de cei greci i romni (Zizioulas i Stniloae) au avansat o eclesiologie bazat pe Euharistie, ca fundament central. Vezi Historical Dictionary of the Orthodox Church, pp. 131-132. 7 ***, Historical Dictionary of the Orthodox Church, pp. 121-122.

2

biseric () presupun o situaie bine cunoscut destinatarilor, situaie care nu nsemna altceva dect adunarea n vederea celebrrii Euharistiei. Astfel saluturile de la sfritul epistolelor ne dovedesc c acestea erau destinate a fi citite n cadrul adunrilor euharistice. Cnd spre exemplu, Sfntul Apostol Pavel se adreseaz Bisericii din Corint, aceast Biseric este mai nti de toate adunarea concret a corintenilor n vederea svririi Euharistiei. O caracteristic notabil este aceea c, de fiecare dat cnd se adreseaz Bisericii unei ceti anume, Apostolul folosete termenul de biseric la singular, n timp ce atunci cnd se adreseaz unor regiuni geografice mai largi folosete acest termen la plural. Acest fapt dovedete cu claritate c prin biseric el nelegea o anumit comunitate euharistic, biserica nsemna pentru el adunarea credincioilor n vederea frngerii pinii. Un exemplu care oglindete aceast identificare a bisericii cu Euharistia vedem n capitolul 11 al primei epistole ctre Corinteni. Dnd anumite indicaii cretinilor Sfntul Pavel spune n versetul 18: Cci mai nti aud c atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri. Aici, termenul de biseric nu este folosit teoretic, ci pentru descrierea unei anumite adunri, dar nu a unei adunri oarecare, ci a adunrii n vederea frngerii pinii. Pe aceast adunare Sfntul Apostol Pavel o numete biserica lui Dumnezeu, iar dispreuirea Euharistiei constituie dispreuire a nsi Bisericii lui Dumnezeu. Aceast identificare a adunrii euharistice cu Biserica i permite Sfntului Apostol Pavel s ntrebuineze expresia cnd v adunai laolalt ( ), drept noiune cu coninut att eclesiologic ct i euharistic8. Astfel, n gndirea Sfntului Apostol Pavel i a Bisericilor care citeau epistolele sale expresiile: a se aduna, a se aduna laolalt, cin domneasc i biseric sau biseric a lui Dumnezeu sunt identice. Trebuie s amintim aici i de expresia (biserica din cas). Este cunoscut faptul c n timpul n care s-a scris epistola ctre Corinteni i nc mult timp dup aceea Euharistia se svrea n casele cretinilor. Dar n timp ce casa i biserica erau legate una de alta prin Euharistie, ele alctuiau de fapt dou realiti distincte. Biserica lui Dumnezeu nu trebuia s se confunde cu casa; altminteri ar fi avutI Corinteni 11, 20-22: , , , . ; , ; ; ; .8

3

loc o dispreuire a Bisericii lui Dumnezeu9. Toate manifestrile bisericeti ale cretinilor se puteau nfptui i n afara caselor cretine. De exemplu predica se fcea n sinagogi. Exist ns o manifestare bisericeasc, care niciodat nu s-a fcut n afara caselor cretine; i anume celebrarea Euharistiei. Acest lucru nu este deloc ntmpltor, ci constituie o convingere a Bisericii, fapt dovedit de Faptele Apostolilor, unde citim: i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii10. De aici rezult c rugciunea putea s se fac i n Templu, dar frngerea pinii Euharistia se fcea doar n casele cretinilor. Observm c termenii cas i biseric exprimau realiti diferite; primul una lumeasc i al doilea una teologic. Dar de cte ori n casa unei familii cretine se svrea Euharistia, realitatea Bisericii lui Dumnezeu era n mod automat pus n legtur cu casa aceasta. Aceast punere n legtur a Euharistiei cu o anumit cas ct i cu Biserica lui Dumnezeu a dat natere aa zisei (biserica din cas), care i primea numele de la proprietarul casei. Aceast expresie constituie cea mai pragmatic expresie a Bisericii, exprimnd adunarea credincioilor ntr-un anumit loc n vederea unirii lor n Trupul lui Hristos. (biserica din casa cuiva) nu era prin urmare un al treilea fel de biseric, diferit de cea local sau universal, ci era chiar biserica local, Biserica lui Dumnezeu, adunat pentru frngerea pinii n casa unuia din membrii ei. Cercetarea vechilor texte cretine i a epistolelor Sfntului Apostol Pavel ne duce aadar la concluzia c adunarea euharistic era identificat cu Biserica lui Dumnezeu nsi. nc de la prima apariie a lui, termenul de biseric a cunoscut o adnc punere n legtur, pn la identificare, cu Euharistia celebrat n fiecare cetate. Fiecare Euharistie constituie n spaiu i timp expresia nsi a Bisericii lui Dumnezeu. 3. Euharistia condiioneaz unitatea Bisericii9

Vezi i I Tim. 3,1-5, unde este vorba de familia episcopului. Nici o alt cas nu putea s fie mai cretin dect a acestuia. Cu toate acestea Sfntul Pavel nu numai c evit s o numeasc biseric, dar o i distinge foarte clar de Biserica lui Dumnezeu: : , . , , , , , , , , , , , , , : { , ;. 10 Faptele Apostolilor: ' , ' , ,.

4

Identificarea adunrii euharistice cu Biserica lui Dumnezeu (local) nu ar fi fost posibil fr o prealabil punere n legtur a Euharistiei cu contiina despre unitatea Bisericii primare. Sfntul Apostol Pavel, adresndu-se Corintenilor, scria: Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? C o pine, un trup, suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine11. n acest loc o importan deosebit are ideea c cei muli alctuiesc un trup, identificat cu pinea euharistic. Aceast legtur a dumnezeietii Euharistii cu contiina c cei muli se unific prin mijlocirea ei i n ea ntr-un singur trup, dar nu ntr-unul oarecare, ci n Trupul lui Hristos, devenind astfel nu una, n Hristos, este adnc nrdcinat chiar n nceputurile Euharistiei ct i ale Bisericii, lucru de care ne poate convinge o evaluare atent a Cinei celei de Tain, n care se gsete originea Euharistiei. Cei muli de la Cina cea de Tain ca i cei muli din epistolele Sfntul Pavel sunt adunai i se identific n Euharistie: C o pine, un trup, suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine. Nu putem s nu ne gndim aici i la concepia Sfntului Evanghelist Ioan despre unitatea celor muli n Fiul Omului, strns legat de Sfntul Euharistie. Fiul Omului este cel care d mncarea ce rmne spre viaa venic12. El este Pinea cea adevrat Care S-a pogort din cer13. E clar c drept Fiu al Omului e prezentat chiar Domnul Hristos n relaia Lui cu Euharistia. De aceea i comuniunea euharistic e descris ca o mncare nu doar a Trupului () Domnului, ci a Trupului Fiului Omului: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi14. Cu aceast calitate de Fiu al Omului, Iisus este nfiat n Evanghelia a patra nu doar identic cu pinea Euharistiei (Eu sunt Pinea vieii) 15, ci i ca realitatea prin

I Corinteni 10, 16-17: , ; , ; , , . 12 Ioan 6, 27: , : .. 13 Ioan 6, 51: : : . 14 Ioan 6, 53: , , , . 15 Ioan 6, 48: .11

5

excelen n care sunt cuprini toi: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el16. Prin urmare, pentru gndirea Bisericii primare, prin Euharistie cei muli noul, adevratul Israel, cei care constituie Biserica sunt o unitate care l nchipuie pe Hristos pn la deplina identificare cu El. Toate acestea demonstreaz c Eclesiologia cretinismului primar, mai ales n ce privete unitatea Bisericii, nu poate fi neleas n nici un chip fr referirea la dumnezeiasca Euharistie. 4. ntistttorul Euharistiei este Episcopul Bisericii lui Dumnezeu Prin cultul ei i ndeosebi prin Euharistie, Biserica primar experia taina mpriei lui Dumnezeu.17 Tot cultul se svrete pe pmnt, dar este o reflectare a celui din cer, unde stpnete Dumnezeu, Cel vechi de zile18, Cel ce ade pe tronul nalt i mre19. Prin urmare orice putere n Biseric se concentreaz n persoana lui Iisus Hristos. El este singurul Domn, Cel care stpnete toate. Dar i unitatea ntr-unul Domn e exprimat mai nti de toate n cult i mai ales n Euharistie. Datorit acestei poziii a Lui n cultul euharistic, Hristos concentreaz n El toate funciile prezente n Biseric. El este prin excelen preotul, apostolul, diaconul, episcopul, nvtorul, Cel dinti ntru toate20. i aici avem un paradox n ce privete relaia lui Hristos cu Biserica. n timp ce este adorat n ceruri, El este prezent i pe pmnt n Euharistie, fcnd prezent astfel starea cereasc i n realitatea pmnteasc istoric. Astfel cinstirea euharistic de pe pmnt nu constituie o realitate paralel celei cereti, ci iconizeaz chiar aceast realitate cereasc. Aa cum doxologia cereasc e iconizat real n Euharistia de pe pmnt, tot astfel i puterea lui Hristos e oglindit n slujitorii Bisericii. Trebuie s amintim aici c slujirile (funciile) n Biserica primar erau nelese mereu n smerenie, ca diaconie (slujire), aceasta nensemnnd ns c erau private de autoritate. Astfel funciile (slujirile) liturgice nu erau concepute ca paralele cu puterea lui Hristos, ci exprimau chiar aceast putere. Hristos este singurul Domn i deintor al puterii n Biseric i nu o chiverniseteIoan 6, 56: . Pr. prof. dr. Valer Bel, op. cit., pp. 130-131. 18 Daniel 7, 9, 13, 22. N. A. Nissiotis, Die Theologie der Ostkirche im kumenischen Dialog. Kirche und Welt im orthodoxen Sicht, Stuttgart, 1967, p.167-170. 19 Cf. Is. 6, 1. 20 Coloseni 1, 18: , : , , ,16 17

6

(conduce) paralel cu o conducere pmnteasc, bisericeasc, ci chiar prin aceasta i n ea. Slujirile din Biseric sunt tipuri, radiaii mistice ale puterii lui Hristos, adevratul slujitor prin excelen. Astfel, spre exemplu, vrednicia de Apostol n Biserica primar nu era neleas ca o putere paralel cu cea a lui Hristos, ci chiar ca puterea lui Hristos nsui. n mod asemntor episcopul era neles ca cel care inea locul lui Dumnezeu i ca imagine a lui Hristos. n acest fel Hristos a rmas singurul slujitor i deintor al puterii n Biseric. Slujitorii nu aveau putere dect ca chipuri i reprezentani ai lui Hristos. Biserica apare astfel ca o unitate teocratic. Dar puterea aceasta a lui Hristos nu se exprima dect prin slujitorii Bisericii, al crei drept nu avea doar caracter dumnezeiesc, ci i omenesc. Acest lucru a fost posibil mai ales datorit Euharistiei care identifica adorarea cereasc cu cea pmnteasc i pe Hristos cu Biserica Sa ntr-un mod tainic i pragmatic. n ce-i privete pe conductorii adunrilor euharistice, din Faptele Apostolilor aflm c Apostolii, de cte ori se gseau ntr-o adunare euharistic, prezidau Euharistia. Dup cum ne informeaz Didahia, acest lucru l fceau i profeii care umblau din loc n loc. ns de cte ori Apostolii lipseau, cum era normal s se ntmple de multe ori, conducerea Euharistiei revenea slujitorilor permaneni. Dup moartea Apostolilor gsim la conducerea Bisericii din Ierusalim pe Iacov mpreun cu prezbiterii. Paralel apar acolo i diaconii, a cror slujire cuprindea i serviciul la mesele cu care Euharistia sttea n legtur. Astfel la conducerea Bisericii din Ierusalim gsim triada: Iacov, prezbiterii i diaconii, probabil ca urmare a formulei iniiale: Cei Doisprezece (Apostolii), prezbiterii i diaconii. Probabil c acesta a fost modelul organizrii i al altor Biserici, care au primit cretinismul de la Biserica mam din Ierusalim. Aceast triad a fost prima form sub care a aprut n istorie episcopul, ca un grad special i deplin. Faptul c episcopul nconjurat de preoi i diaconi a fost de la nceput conductorul Euharistiei l dovedesc textele pstrate. Din cercetarea atent a izvoarelor se poate concluziona c Euharistia era svrit: a) de Apostoli i de ali harismatici, ca de exemplu de profei; b) de episcop nconjurat de prezbiteri i diaconi. ns, Apostolii i ceilali harismatici nu pot fi considerai legai permanent de aducerea Euharistiei n Biserica local i prin urmare ei nu pot exprima unitatea acesteia. Rolul i datoria aceasta reveneau slujitorilor locali ai Euharistiei, deci episcopilor.

7

De la nceput lucrarea principal a episcopului era mai ales liturgic, constnd n aducerea Euharistiei. Dac comparm informaiile referitoare la episcop provenite de la Ignatie cu imaginea adunrii euharistice din Apocalips, observm c episcopul e descris ca eznd pe locul lui Dumnezeu; aceasta chiar pentru motivul c el ocupa acest loc n adunarea euharistic, descris de Apocalips ca tronul lui Dumnezeu i al Mielului21 din adunarea cereasc. La rndul ei Apocalipsa preia aceast imagine din celebrarea n biseric a Euharistiei, n care episcopul edea pe tronul lui dinaintea jertfelnicului fiind nconjurat de prezbiteri i avnd n fa poporul. Acesta a fost de la nceput locul pe care l avea episcopul, ca cel ce aducea Euharistia, i de aceea Biserica l vedea ca pe imaginea i tipul lui Dumnezeu sau al lui Hristos. Baza acestei contiine a Bisericii era concepia despre dumnezeiasca Euharistie ca trup al lui Hristos. n Euharistie Biserica se manifesta n timp i spaiu ca Trup al lui Hristos, dar i drept unitate canonic. Unitatea n Euharistie era astfel izvorul unitii Bisericii n Trupul lui Hristos, dar i al unitii n episcop. 5. Unicitatea: caracteristic comun a Euharistiei, episcopului i a Bisericii Identificarea adunrii euharistice cu Biserica lui Dumnezeu a avut drept consecin imediat pstrarea unei singure Euharistii n fiecare Biseric sub conducerea episcopului. Aceasta se vede foarte clar mai nti n epistolele Sfntului Ignatie care scrie: Cutai, dar, s participai la o singur Euharistie; c unul este trupul Domnului nostru Iisus Hristos, i unul este potirul spre unirea cu sngele Lui; unul este jertfelnicul dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii 22. Din acest loc se vede cu cea mai mare eviden c pentru Ignatie unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop presupunea o singur adunare euharistic, un jertfelnic i un episcop n fiecare Biseric. n acest caz trebuie s rspundem la dou ntrebri: 1) n caz c, aa cum am vzut, fiecare din timpurile apostolice nsemna adunarea pentru svrirea Euharistiei, nu existau n fiecare cetateApocalips 22, 1 i 3: , . . , ,. 22 Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Filadelfieni 4, n n Scrierile Prinilor Apostolici, din colecia PSB, vol. 1, Editura IBM al BOR, Bucureti, 1979, p. 179.21

8

mai mult dect o astfel de biseric n casa (cuiva) i prin urmare mai mult de o adunare euharistic? 2) Ce a nsemnat pentru credincioii de la ar faptul c singura adunare euharistic n fiecare biseric era n principiu cea prezidat de episcop, cum susine Ignatie? Ad. 1. Vom prezenta cele ce reies din analiza capitolului 16 al epistolei ctre Romani. Aici Apostol Pavel transmite salutri diferitelor grupuri i familii din Roma. Este ns interesant i demn de notat faptul c dei Sfntul Pavel se refer la un mare numr de astfel de grupuri, doar pe una singur, format din Priscila i Acvila, o amintete cu denumirea (i Biserica din casa lor). Toate celelalte grupuri sau nu sunt descrise deloc sau sunt numite cu apelativele de frai sau sfini, nume comune tuturor cretinilor. Acest detaliu ne impune s ne ntrebm de ce Sfntul Pavel ntrebuineaz apelaia doar pentru una din aceste grupe. Rspunsul este c nicieri n izvoare nu gsim mai multe de o n aceeai cetate. n Roma avem pe Priscila i Acvila cu biserica din casa lor ( ), distinct n mijlocul altor grupuri i familii, din care nici una nu e descris ca Biseric. De asemenea n Colose exista Biserica din casa lui Filimon, n timp ce Pavel era captiv la Roma (Filim. 2), n Laodiceea cea din casa lui Nimfa (Col. 4,15), n Corint cea din casa lui Acvila i a Priscilei, pe timpul ct ei s-au aflat acolo (I Cor. 16,19). n Romani 16,23 Gaius este numit gazda mea (a lui Pavel) i a toat Biserica. Sigur c aceasta constituie o referire la din Corint, de unde Pavel scria Romanilor. Expresia toat Biserica mai este folosit de Pavel i n I Cor. 14,23: Deci, dac s-ar aduna Biserica toat laolalt, desigur tot cu un sens euharistic. Prin urmare adunarea euharistic din Corint, gzduit pe timpul lui Gaius n casa acestuia, cuprindea ntreaga Biseric, toi cretinii din Corint. Biserica din casa lui Gaius era identic cu Biserica din Corint. La fel se ntmpla n toate cetile. Acolo unde exista o , aceasta constituia Biserica lui Dumnezeu din cetatea respectiv. Aceeai concluzie se desprinde i din analiza altor locuri n care este ntrebuinat termenul cas la singular sau plural: Faptele Apostolilor 2,46; 8,2 i 20,20. De fiecare dat cnd e ntrebuinat la singular se are n vedere Biserica, adunarea euharistic, iar cnd e

9

ntrebuinat la plural se are n vedere casa n nelesul ei lumesc de locuin. n perioada urmtoare celei apostolice termenul nu mai apare, dar realitatea exprimat de el continu pn cnd cretinii au obinut locauri proprii de cult pentru celebrarea Euharistiei23. Euharistia i-a pstrat mai departe caracterul unitar, exprimnd prin aceasta i unitatea Bisericii locale. O mrturie foarte clar a acestui fapt gsim la Sfntul Iustin Martirul, care naintea morii martirice a spus ctre eparh c cunoate doar un loc de adunare a cretinilor din Roma i anume casa unui oarecare Martin din apropierea bilor lui Timiotin24. Pe lng aceasta Iustin ne mai d o mrturie istoric foarte clar despre faptul c n Roma, pe la mijlocul secolului II, att cretinii din cetate ct i cei din satele din jur se adunau pentru o singur Euharistie. Ad. 2. n ceea ce privete ntrebarea referitoare la credincioii de la ar, trebuie s spunem c cretinismul a aprut ca o religie a cetilor. Primele mrturii despre rspndirea lui la ar le avem de la nceputul secolului al II-lea. Cretinii de la ar au aprut de la nceput ataai de cultul celebrat la orae. Cel puin pn la jumtatea secolului al II-lea ei constituiau o unitate euharistic mpreun cu cei din oraele lng care triau. Desprinderea lor de orae pentru a forma adunri euharistice, n fruntea crora se aflau episcopi proprii (horepiscopi) a nceput dup mijlocul secolului al IIlea. Prin desprinderea cretinilor de la ar de cei din orae nu s-a distrus unitatea ntr-o Euharistie a fiecrei Biserici, deoarece prin aceasta nu s-au creat parohii, ci noi Biserici locale cu episcopi proprii. Acest principiu s-a pstrat neschimbat de-a lungul primelor trei secole.

6. Sfnta Euharistie, episcopul i unitatea Bisericii Dup cum am artat deja, nc de la apariia sa termenul Biseric era strns legat de Euharistia prezidat de episcop. Acest fapt e mrturisit de cunoscutul loc din epistola ctre Smirneni a Sfntului Ignatie al Antiohiei: Toi urmai episcopului, ca Iisus23 24

Aceasta s-a ntmplat probabil spre sfritul secolului al III-lea. PG 6, 1568.

10

Tatlui, i preoilor ca apostolilor; de diaconi s v ruinai ca de porunca lui Dumnezeu. Nimic din cele ce in de Biseric s nu se fac fr episcop. Acea Euharistie s fie socotit bun, care este svrit de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Unde apare episcopul, acolo s fie i mulimea, dup cum unde este Hristos, acolo e i Biserica universal. Nimic s nu se fac fr episcop; nici s se boteze, nici dragoste s nu se fac; ci ceea ce el apreciaz, aceea e plcut i lui Dumnezeu, ca ntru siguran s fie tot ceea ce se face25. n epistola ctre Magnezieni, Sfntul Ignatie scrie n mod asemntor: V ndemn s v strduii s le facei pe toate n unire cu Dumnezeu, avnd ntistttor pe episcop, care este n locul lui Dumnezeu, pe preoi care sunt n locul soborului apostolilor i pe diaconi, care-mi sunt aa de dragi, crora li s-a ncredinat slujirea lui Iisus Hristos26. Centrul silogismului lui Ignatie se gsete n Euharistie. Pentru el dumnezeiasca Euharistie este Trupul lui Hristos, -ul lui Hristos istoric Care a ptimit i a nviat. Unitatea Bisericii, spune, nu trebuie s fie doar spiritual, ci i biologic. Prin aceast unitate carnal, care se nfptuiete n Euharistie, ia fiin Biserica local. Astfel c Biserica local este identic cu adunarea Sfntei Euharistii; i nu doar Biserica local, ci nsi Biserica lui Dumnezeu. Ne gsim din nou n faa principiului c att Biserica local ct i Biserica universal sunt exprimate istoric n spaiu i timp prin intermediul Euharistiei. Biserica este Trupul lui Hristos, cum spunea i Sfntul Apostol Pavel. Sfntul Ignatie e foarte clar n aceast privin: Biserica este Trupul lui Hristos, deoarece Trupul euharistic este al lui Hristos istoric, iar Hristos cel istoric este Trupul dumnezeietii Euharistii27. Biserica local este prin urmare ntreaga Biseric deoarece Hristos ntreg se ntrupeaz n ea prin dumnezeiasca Euharistie. Datorit Euharistiei Biserica local poate fi considerat Biserica lui Dumnezeu. Dar Euharistia este strns legat de episcop i acesta iari de fiecare Biseric local. Strnsa legtur dintre episcop i Euharistie are drept consecin o alt25

Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Smirneni 8, PSB, vol. 1, p. 184. Reinem c sintagma Biserica universal este folosit ntia oar de ctre el. 26 Idem, Ctre Magnezieni 7, 1, PSB, vol. 1, p. 167. 27 Idem, Ctre Smirneni, 1, 2: ca s ridice semn n veci prin nviere pentru a aduna pe sfinii i credincioii Lui, fie din iudei, fie din pgni, ntr-un singur Trup al Bisericii Lui i 7, 1: De Euharistie i de rugciune se deprteaz pentru a nu mrturisi c Euharistia este trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, trupul, care a ptimit pentru pcatele noastre i pe care Tatl, cu buntatea Sa, L-a nviat, PSB, vol. 1, p. 182 i 184.

11

identificare: episcopul se identific cu ntreaga Biseric local. Astfel ajungem la locul clasic: Unde este episcopul, acolo s fie mulimea; aceasta deoarece, dup Ignatie, episcopul conduce mulimea, Biserica local. Dar Biserica local este deplin, este ntreaga Biseric a lui Dumnezeu, deoarece Hristos ntreg se afl n ea constituind-o ca unitate, ca trupul cel unul al lui Hristos prin Euharistie. Prin urmare Ignatie nu ezit s fac legtura ntre episcop i Iisus Hristos, numindu-L episcop chiar pe Hristos. Tot ceea ce face episcopul vzut n Biseric este transferat spre episcopul nevzut Iisus Hristos. episcopul este chip i imagine a lui Hristos sau chiar a Tatlui. Din aceast cauz afirm c trebuie s ne supunem episcopului fr nici o frie, c nimeni nu neal pe episcopul acesta vzut, ci pe Cel nevzut l nesocotete28. Supunerea fa de episcop este prin urmare supunere fa de Iisus Hristos: Cnd v supunei episcopului ca lui Iisus Hristos, mi prei c vieuii nu dup om, ci dup Iisus Hristos29. n acest fel se formeaz dou lumi diferite: Dumnezeu cu episcopul i cei ce nu ascult de episcop cu diavolul30. Unitatea cu episcopul este unitate n jurul lui Dumnezeu i n Dumnezeu. Concluzia care se impune este c tot ce se svrete n Biseric este valid doar cnd se face cu ncuviinarea episcopului, deoarece acesta nu este de la oameni, nici prin oameni, ci de la Iisus Hristos31, iar unitatea n jurul lui nu este voin omeneasc ci glasul lui Dumnezeu32. Menionm c pe la nceputul secolului al III-lea, sub presiunea ereziilor, unitatea in dumnezeiasca Euharistie a fost pus n relaie cu unitatea n Ortodoxie, n dreapta credin, iar episcopul, prin hirotonie, a devenit n mod clar urmaul Apostolilor att n aducerea ofrandei euharistice ct i n pzirea Ortodoxiei. ncheind aceast analiz putem afirma c Biserica se constituie din dou stri legate ntr-o unitate i ordine deplin: clerul i poporul (credincioii). Clerul este alctuit din grade diferite, n timp ce n popor nu exist gradaii. n rndul clerului gsim clar difereniate cele trei grade preoeti (episcop, preot i diacon), precum i pe clericii inferiori, care au i ei diferite sarcini. Toi depind de episcop i i datoreaz ascultare acestuia. n lipsa lui preoii ct i diaconii pot s-l reprezinte n chestiuni care in de28 29

Idem, Ctre Magnezieni 3, 2, PSB, vol. 1, p. 166. Idem, Epistola ctre Tralieni, 2, 1, PSB, vol. 1, p. 170. 30 Idem, Epistola ctre Smirneni, 9, 1, PSB, vol. 1, p. 185. 31 Idem, Epistola ctre Filadelfieni, 1, 1, PSB, vol. 1, p. 178. 32 Ibidem, 7, 1-2, PSB, vol. 1, p. 180.

12

competena i lucrarea lui. Cnd ns el este de fa sunt datori s-l asculte. Poporul datoreaz ascultare fa de cler i mai ales fa de episcop. Aceast ascultare nu exclude participarea la treburile Bisericii, mai ales n ce privete sftuirea n legtur cu probleme dificile precum i alegerea clerului. 7. Naterea parohiilor i unitatea Bisericii La nceputul secolului IV, ca urmare a creterii semnificative a numrului cretinilor n cadrul Bisericii apare o realitate nou parohia. Trecerea de la Euharistia unic celebrat de episcop la parohiile conduse de preoi este redat n mod viu de izvoarele secolului IV. Am vzut c n primele trei veacuri cretine ntreaga Biseric dintr-un anumit loc se aduna laolalt, cu precdere n ziua de duminic, pentru a frnge pinea ntr-o singur adunare condus de episcop. n centrul adunrii acesteia a ntregii Biserici sau a Bisericii lui Dumnezeu i naintea jertfelnicului se gsea tronul episcopului care edea pe locul lui Dumnezeu nfind imaginea vie a lui Hristos, n care se exprima unitatea celor muli n Biserica universal dintr-un anumit loc. n jurul tronului se gseau prezbiterii n , iar lng episcop stteau diaconii ajutndu-l n svrirea Euharistiei. Aici se gsea poporul lui Dumnezeu, toi cei care prin botez deveniser mdulare ale Bisericii lui Hristos, care se constituia astfel ca o realitate istoric deplin i perfect. O consecin direct a locului unic al episcopului n aducerea dumnezeietii Euharistii o constituie faptul c la nceput doar episcopul a fost numit cu apelativul preot ( sacerdos). Titlul acesta ca i sinonimul lui (pe atunci) arhiereu () se ntrebuina la nceput cu referire la Iisus Hristos, avndu-se n vedere aducerea Lui de sine ca ofrand Tatlui pentru oameni. Pentru c aceast ofrand a fost nvenicit prin Euharistie, n care aductorul ofrandei era episcopul, titlul acesta a fost transferat asupra episcopului33. Dar dac acesta era rolul episcopului, n ce consta rolul preoilor n Biserica primar? Pentru a nelege aceasta trebuie s spunem mai nti c prezbiterii de la nceput se gseau n cea mai strns relaie cu episcopul. Att de strns nct erau i ei numii33

Acest lucru se poate vedea n Tradiia Apostolic a lui Ipolit i, cu mai mare claritate, la Sfntul Ciprian al Cartaginei, conform cruia Episcopul este ntre altele sacerdot-ul Bisericii. Conform acestuia din urm aceast calitate este att de proprie episcopului nct n lipsa lui s nu existe alt sacerdot n Biseric.

13

mpreun cu episcopul prezbiteri sau coprezbiteri. Acest fapt nu e fr legtur cu locul lor n Euharistie. Prezena lor n jurul episcopului avea relaie direct cu aducerea darurilor. Ei erau alturi de episcop la aducerea ofrandei euharistice sau, n unele cazuri, puteau s aduc chiar ei ofranda n lipsa episcopului i din ncredinarea acestuia, dup cum am vzut c spunea Sfntul Ignatie; Acea Euharistie s fie socotit bun, care este svrit de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. Totui aducerea ofrandei euharistice a rmas de-a lungul primelor trei veacuri lucrarea prin excelen a episcopului, n timp ce prezbiterii se gseau cel mai aproape de episcopul care aducea ofranda, fr a fi dobndit ns prin hirotonia ntru prezbiter dreptul aducerii darurilor. Putem observa foarte uor acest lucru dac studiem rugciunea hirotoniei prezbiterului pe care ne-o transmite Tradiia Apostolic. Aceasta, spre deosebire de rugciunea hirotoniei episcopului nu d prezbiterului ce se hirotonete dreptul de a aduce Euharistia. n locul acestei competene, celui hirotonit n treapta de prezbiter i se d harul spre chivernisirea poporului lui Dumnezeu cu inim curat, ca unui continuator al lucrrii preoilor Vechiului Testament, i spre nvtura i ndreptarea poporului. Mrturii asemntoare gsim la Tertulian, Origen, Clement i Ciprian. Rolul preoilor era acela de a conduce adunrile n vederea nvturii i rugciunii, dar nu i pe acelea n vederea celebrrii Euharistiei. Ei acionau mai ales ca dascli, n afara Euharistiei, pregtind i catehiznd pe credincioi prin citirea Scripturilor i prin rugciuni, n timp ce predica euharistic rmnea ca o lucrare a episcopului, dup cum mrturisesc Iustin i Ipolit. Sub influena condiiilor istorice ns lucrurile au luat un alt curs. ntre 211-249 Biserica a cunoscut o lung perioad de pace, creia i-a corespuns o puternic cretere a numrului cretinilor, nu doar n mediul rural, ci mai ales n orae. Faptul acesta a fcut ca adunarea tuturor membrilor Bisericii locale pentru o singur Euharistie s fie tot mai dificil de realizat. La aceasta s-a adugat faptul c, odat cu urcarea pe tron a lui Deciu i cu noua politic religioas inaugurat de el, de persecuie a cretinilor, muli episcopi au fost nchii, exilai sau omori, unii au apostaziat n faa persecuiilor, astfel nct Bisericile au fost vduvite pe timp ndelungat de conductorii lor. Astfel s-a pus acut problema: Cine va prezida Euharistia pe timpul lipsei acestora? Rezolvarea problemei nu putea fi cutat departe de ntrirea competenei euharistice a prezbiterilor. Astfel se observ n aceast epoc o larg preluare a sarcinilor episcopului de ctre prezbiteri.

14

Ciprian de exemplu, gsindu-se departe de Biserica lui ncredineaz sarcinile ce-i reveneau preoilor i diaconilor. ntre acestea sigur se cuprindea i svrirea Euharistiei. Prezbiterii i diaconii Romei se pare c preluaser ntreaga conducere a Bisericii Romei dup moartea lui Flavian (250 d.H.). Aceste stri de lucruri au dus, cum era normal, la legarea prezbiterilor de oficiul aducerii ofrandei euharistice. Astfel c mijlocul secolului al III-lea este timpul primei apariii a parohiilor. Apar n acest mod dou elemente n concepia despre prezbiteriu: 1) Preoi legai individual de o anume comunitate; 2) Diaconi n legtur cu preoii. Toate acestea ne mrturisesc c de la mijlocul secolului al III-lea prezbiterii, n virtutea practicii din Biseric, ncepuser s fie privii ca avnd propriile comuniti. Din toate acestea putem concluziona c parohia a aprut ca un rezultat al necesitii. Creterea puternic a numrului credincioilor din orae, precum i a celor din mediul rural, precum i ndelungata absen a episcopilor din Bisericile lor au constrns Biserica s ncredineze prezidarea Euharistiei preoilor, astfel nct Euharistia cea una prezidat de episcop s-a mprit n mai multe adunri care aveau n centru prezbiteri. Atunci cnd prezbiterul a nceput s preia unele din oficiile episcopului se cerea o porunc expres din partea acestuia din urm i o delimitare clar a atribuiilor care i se ncredinau primului. Despre aceste condiii mrturisete deja Ignatie cnd scrie: Acea Euharistie s fie socotit bun, care este svrit de episcop sau de cel cruia episcopul i-a ngduit. ntregul sens al afirmaiei este c Ignatie vrea s fie asigurat caracterul episcopocentric al adunrii euharistice. n acest duh al lui Ignatie s-a fcut ncredinarea ctre preoi a unor oficii ale episcopului, atunci cnd, la mijlocul secolului III, a aprut parohia. Exemplele pe care le avem ne demonstreaz c la nceputul apariiei parohiei n istorie, aceasta nu constituie o unitate euharistic autonom, ci doar o prelungire a Euharistiei episcopale sub presiunea unor constrngeri de ordin practic. Biserica a insistat ns n continuare pentru pstrarea Euharistiei celei una, sub conducerea episcopului i dup apariia parohiilor. Strduina aceasta se poate observa cu claritate n practica cunoscut sub numele Fermentum. Practica aceasta consta n trimiterea prin intermediul acoluilor a unor pri din Euharistia svrit de episcop ctre cei care nu puteau lua parte la aceasta i mai ales ctre acele adunri n cadrul crora Euharistia era

15

svrit de prezbiteri, deci ctre parohii. n cazul din urm prezbiterul era dator s amestece bucica din Euharistia episcopului cu Euharistia svrit de el. Fermentum-ul nfieaz aadar ezitarea Bisericii de a prsi svrirea Euharistiei celei una. Altfel nu poate fi explicat faptul c, n mijlocul fricii persecuiilor, doi acolui funcie creat special n acest sens trebuia s traverseze strzi, adesea chiar graniele oraelor pentru a duce n adunrile parohiale buci din Euharistia fcut de episcop. Justificarea Fermentum-ului const doar n convingerea Bisericii c Euharistia nu este de conceput n afara aceleia una, celebrat de episcop, i prin urmare Euharistia svrit de prezbiteri n parohii avea nevoie de prezena episcopului n ea. Probabil c practica Bisericii noastre Rsritene de a pune n potir prticica IS dup frngerea agneului i nainte de mprtirea preoilor este chiar de la sfritul sec IV, de cnd concomitent cu statornicirea instituiei parohiilor, practica Fermentum-ului a ncetat. Cnd ns nu s-a mai folosit fermentul s-au cutat alte elemente care s exprime principiul unitii Bisericii, cu alte cuvinte pentru a se asigura vie i n parohii prezena episcopului, astfel nct s nu existe mai mult de o Euharistie n aceeai Biseric. Astfel, dup apariia parohiei i ncredinarea ctre preoi prin hirotonie a dreptului de a svri Euharistia: a) Toate dipticele liturgice pstrate conin numele de episcopi i nu de preoi. b) Pn astzi a rmas ca element absolut obligatoriu al slujirii preoeti pomenirea numelui episcopului locului n momentul central al anaforalei euharistice. c) Este necesar folosirea antimisului cu semntura (i deci binecuvntarea) episcopului locului de cte ori se svrete Euharistia. Menionm aici i canonul 31 al sinodului Trulan (691/692) care spune c nici un prezbiter nu e permis s svreasc Euharistia n cas de rugciune fr binecuvntarea episcopului locului. Prin urmare, parohia, departe de a constitui o unitate euharistic autonom i suficient siei, a aprut ca o extensie n spaiu a Euharistiei celei una, svrite de episcop. Parohia nu este altceva dect o distribuie local a syntronului prezbiterilor, n timp ce unicul centru al unitii euharistice continu s rmn tronul episcopului, din care ia fiin fiecare Euharistie parohial. Prezbiterul celebreaz astfel Euharistia n numele episcopului, care a rmas singurul cap al trupului mistic al Bisericii lui Dumnezeu. Astfel fiecare Euharistie continu i dup apariia parohiilor s fie acelai trup al lui Hristos.

16

7.1. Comunitatea euharistic i Biserica Universal n timpul primelor trei secole, sintagma Biseric catolic (universal) n-a fost utilizat dect numai pentru Biserica local. n pasajul Din Smirneni 8, Sfntul Ignatie folosete pentru prima dat aceast sintagm, dei pentru eclesiologia ignatian nu numai c nu exist Biseric universal, ci dimpotrvi el identific pe Hristos ntreg i Biserica ntreag cu comunitatea episcopal local34. Biserica local este locul () n care slluiete Biserica n ntregimea ei. Tertulian utilizeaz n schimb pluralul Biserici catolice35, iar Sfntul Ciprian amintete despre unitatea Bisericii catolice, referindu-se cel mai probabil la comunitatea euharistic din Cartagina36. Mrturisitorii romani ai secolului al III-lea, amintesc despre un episcop al Bisericii catolice37. Abia n secolul al IV-lea termenul catolic este identificat cu cel de universal38.

7.2. Comuniune i filantropie n biserica primar Persoana uman rspunde cu dragoste la dragostea lui Dumnezeu, acela c El ne-a iubit nti. Slujirea tuturor oamenilor apare ca un rspuns natural la dragostea pe care Dumnezeu a artat-o ntregii umaniti. Acesta poate lua forme diferite cum ar fi filantropia sau chiar activitatea misionar vzut ca extindere a conceptului de filantropie.39 Coeziunea primelor comunitilor cretine era cauzat de faptul c n acestea, prin lucrarea harului Duhului Sfnt, omul i recapt adevrata demnitate. Omul se regsete pe sine, i recapt sensul vieii i bucuria de a se mprti de Adevr. Odat intrat n comunitatea eclesial prin sfintele Taine omul este consacrat pentru venicie slujirii Adevrului ntrupat n persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. n aceste34 35

Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. Aurel Nae, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 160 (nota 3). Tertulian, Prescr. Haer., 26, 4, P.L. 2, 38, cf. comentariilor de Labriolle_Refoul n ediia din Sources chrtiennes, nr. 46, 1957, p. 126 (nota 4). 36 Cf. P. Th. Camelot, Saint Cyprien et la primaut, n rev. Istina, 1957, p. 423. Vezi i P. M. Benevot, Saint Cyprien, The Lapsed The Unity of the Catholic Church, n seria Ancient Christian Writers, 25, 1957, p. 74. 37 Sfntul Ciprian, Epistola 49 (46) 2-4 i Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc VI, 43, 11. 38 Ioannis Zizioulas, op. cit., p. 160. n Rsrit, catolicitatea a dobndit o definiie sintetic n care universalitatea este un element care constituie catolicitatea. (Cf. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, 18, 23, P.G. 33 (1044). 39 Anastasios, Archbishop of Tirana and all Albania, The Purpose and Motive of Mission, n Porefthendes 9 (1967), pp. 34-36; n International Review of Mission, 54, (1965), pp. 281-297.

17

comunititoi sunt sfini, toi sunt preoi (hiereis) spre deosebire de evrei, unde preoia era ereditar i rezervat exclusiv descendenilor tribului lui Levi , toi sunt clerici n sensul originar al termenului de comotenitori (kleronomoi) ai lui Hristos i popor sfnt (kleros) pus de o parte pentru Dumnezeu i marcat cu pecetea Duhului sfineniei. Toi sunt liturgi prin Botez participnd la cultul n Duh i Adevr celebrat de Unicul Arhiereu, Hristos Cel Rstignit i nlat.40 Termenul filantropie nu este n totalitate specific perioadei cretine, ci apare att n lumea greco-roman pgn, neles ca iubire a divinitii fa de om, ct i la poporul ales al lui Israel. Religia mozaic, ca religie monoteist care crede n singurul i adevratul Dumnezeu al lui Israel (Yahweh), dei se apropie mai mult de esena conceptului, rmne totui limitat numai la graniele Palestinei i nu se poate extinde ctre o dragoste universal. Ceea ce le lipsete pgnilor i iudeilor, pleroma iubirii de oameni, o ntlnim n comunitatea cretin, nc de la nceputurile ei. Biserica nu se putea concepe, pe lng nvtura Apostolilor (kerygma), fr facerea de bine. Mntuitorul nsui a nvat, dar a i venit ca s slujeasc i s-i dea viaa pentru muli (Mt 20, 28). Totui, aa cum o nelegem astzi, filantropia n sensul ei deplin nu devine inteligibil dect dup ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos i dup ntemeierea primelor comuniti de credin. ntr-adevr, cel dinti temei al filantropiei l reprezint ntruparea Logosului divin pentru noi oameni i pentru a noastr mntuire, ca forma cea mai concret a iubirii, cci aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su, Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib via venic (In 3,16). De asemenea, Pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime constituie o experien fundamental a cretinismului primar, care i-a transformat pe ucenicii Mntuitorului n martori bucuroi ai nvierii i vestitori curajoi ai mesajului Su. Se marcheaz acum, n mod vzut, punctul de plecare i actul de natere al Bisericii (gr. ekklesia). Prima comunitate cretin avea caracterul unei familii lrgite, cu un mod de via autentic, iniiat de Mntuitorul Hristos i ntrit de Sfinii Si Apostoli. Struina acestei comuniti este specificat n cartea Faptele Apostolilor (2, 42) prin intermediul a patru termeni: n nvtura Apostolilor i n prtie, n frngerea pinii i n rugciuni.40

Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei I: Canonul apostolic al primelor secole, p. 266.

18

Primii doi termeni calific relaiile din interiorul grupului, iar ultimii doi privesc ceea ce putem numi viaa liturgic a comunitii. Aceasta este cartea de identitate a Bisericii (G. Betori) care va deveni un model pentru orice comunitate cretin. Comuniunea noilor convertii este asigurat prin punerea n comun a tuturor bunurilor. Opera filantropic graviteaz acum n jurul agapei, form care va dinui cteva secole. n Biserica primar se organizau zilnic mese n cadrul crora se svrea Euharistia (frngerea pinii). Darurile care se aduceau aveau menirea ca deosebirea dintre surplus i lips s fie egalizat i astfel s se restabileasc egalitatea originar (2 Co 8, 14). Comuniunea (gr. koinnia) primilor cretini, a doua marc identitar a Bisericii dup nvtura apostolic, se refer la mai multe aspecte: - relaia intim care unete persoanele sau care se stabilete ntre lucruri; - o datorie de respect i generozitate; - manifestarea concret a acestui sens comunitar, ca fiind un dar fcut pentru a-i ajuta pe cei care se simt legai ntre ei; - participarea la ceea ce implic pe alii, la sentimentele lor, la aciunile lor, la dificultile lor. Termenul apare i n epistolele pauline, de 14 ori i n prima Epistol a Sfntului Ioan, de 3 ori. La cei doi autori, cuvntul definete comuniunea de credin cu Dumnezeu i cu Hristos, unirea spiritual a credincioilor cu Hristos, dar i participarea la darurile aceleiai credine i iubiri fraterne. Comuniunea este neleas deci ca folosirea n comun a bunurilor materiale i participarea la aceeai via duhovniceasc n Hristos. Ea se bazeaz att pe dimensiunea orizontal cu semenii, ct i pe dimensiunea vertical cu Dumnezeu: raza de desfurarea a Cuvntului este lumea, iar Biserica se descoper pe parcurs sub orizontul universalului (D. Marguerat). Punerea n comun a bunurilor nu constituie dect manifestarea exterioar a unirii spirituale profunde, care anim comunitatea cretin. Nu se poate separa folosirea n comun a bunurilor de participarea la aceeai via duhovniceasc i la aceeai mrturisire de credin. Ele sunt legate organic i una izvorte din cealalt. Gestul sau semnul exterior reprezint, aadar, expresia comuniunii intime de inim i suflet, a aceleiai participri la viaa duhovniceasc n Iisus Hristos. Este vorba despre aciuni repetate sistematic, potrivit necesitilor cerute de

19

comunitate, de ajutorarea celor n nevoi. Fptuirea cretin izvorte din buntatea Duhului. Iubirea de oameni a fost atribuit la nceput numai lui Dumnezeu. Teofil de Antiohia, Clement de Alexandria, Origen, Sozomen, Sfntul Atanasie cel Mare neleg prin filantropia, iubirea lui Dumnezeu (cf. Tit 3, 4) i nemsurarea bogiei Lui, socotete pe cel ce se pociete de pcate, dup cum spune la Iezechiel (32, 12-20), ca drept i fr de pcat...41. Dar n sensul deplin, real al cuvntului, nu se poate vorbi despre filantropie dect dup ntruparea Lui Dumnezeu Fiul, ntruparea nsi fiind un act de milostenie. Ulterior se trece la filantropia ca atribut al lui Dumnezeu, la filantropia ca relaie ntre oameni. Philantropos - termenul agape - tinde s nlocuiasc

, pentru ca, ulterior, s desemneze aciunile de caritate.

Alte sinonime pentru definirea filantropiei specifice cretinismului i folosite frecvent n Noul Testament i n lucrrile Sfinilor Prini au fost diaconia i caritatea. Septuaginta traduce termenul de caritate prin agape, iar Vulgata prin charitas, ambele noiuni desemnnd dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele nostru. Proprietatea nu este o realitate care divide, ci un mijloc care ne nfrete, nu constituie un motiv de a mpri comunitatea n bogai i sraci, ci un mijloc de a constitui un tip de egalitate social pn la dispariia n mod paradoxal a srciei. Prin puterea lucrtoare a Duhului, fraii de aceeai credin, fr a renuna la proprietate, ncearc s realizeze o egalitate, astfel nct s nu fie nimeni n lips (Fapte 4, 34). Viaa social a cretinilor, n perioada apostolic, avea ca principal caracteristic, filantropia. Acest fapt a condus la adoptarea unei noi atitudini fa de bunurile materiale, care nu mai erau considerate ca proprietate strict a posesorului, ci un dar al divinitii pe care toi trebuie s-l mprteasc. Din pricina lipsei de venituri, a apariiei multor nenelegeri i exagerri, aceast form de filantropie a disprut din practica Bisericii, pstrnduse doar n practica comunitilor monastice cu via de obte. Idealul spre care se tinde nu este acela al deposedrii de bunuri pentru a deveni sraci, ci, printr-o dragoste jertfelnic i druitoare, al contribuirii la mbuntirea situaiei frailor sraci sau a celor n nevoi. Disponibilitatea interioar de a considera bunurile drept patrimoniu comun se concretizeaz n vnzarea arinilor sau a caselor41

P.S.B., 2, Apologei de limb greac, Bucureti, 1980, p.144

20

din partea unora, pentru a veni n ntmpinarea celor n nevoi. Nu este vorba de vnzri permanente, ci numai de cerinele comunitii care o impuneau. Este astfel stigmatizat tendina egoist a ctigului, n spiritul nvturii Mntuitorului, care invit la renunarea bunurilor pmnteti (Lc 12, 33-34 .a.). Mulumirea de sine este, pe de o parte, premisa celui care druiete, iar, pe de alt parte, urmarea fireasc a gestului. Druirea aduce mulumire. Cine este bogat, ns nemulumit, acela niciodat nu are de ajuns, nicidecum s mai dea. Cine are puin i este mulumit, ns, acela are ntotdeauna de ajuns i dnd este mereu ntr-o cretere de mulumire. n aceasta const secretul i de aceea dintotdeauna sracii au oferit mai mult dect bogaii. Nicieri nu se arat puterea celor mici n lume ca n facerea de bine. Acest tablou al Bisericii primare ne ofer o imagine nou, paradigmatic i desvrit a filantropiei, a facerii de bine, izvort din dragoste i asistat de Duhul Sfnt. Sfinii Apostoli, care au avut un rol aparte i decisiv n organizarea acestui modus vivendi, au lsat fiecruia libertatea n ceea ce privete cantitatea i natura darurilor n cauz. Ceea ce s-a petrecut n Biserica primar este fundamentul, baza i modelul pe care Biserica i va construi n secolele viitoare activitatea sa filantropic concret. n Biserica primar nu era nc nevoie de girocomii, partenocomii, brefotrofii, spitale etc., atta vreme ct casa fiecrui cretin era adpost pentru fraii cltori i fiecare era pregtit s-i asume srcia i nevoile. De asemenea, un stimul important l-a reprezentat i lupta aprig mpotriva pgnismului stpnitor, care cretea valoarea milosteniei cretine. Fiecare membru al comunitii era n slujirea celuilalt, ncepnd cu milostenia i culminnd cu propria via, fapt ce i-a impresionat adesea pe cretini i l-a fcut chiar i pe mpratul pgn Iulian Apostatul s exclame: Iat ct de mult de iubesc cretinii!. Elementele componente ale vieii de obte, aa cum rezult din cartea Faptele Apostolilor (cel mai important document al acestei perioade) sunt: - ofrandele: pentru svrirea Sfintei Euharistii se aduceau pine i vin de ctre cretini; alte ofrande care s-au adugat mai trziu au fost: lapte, miere i ulei, folosite la agapele cretine. Toate acestea se aduceau n acord cu voina fiecruia; caracteristica fundamental a milosteniei este libertatea. Peste darurile care se aduceau se rostea o rugciune de sfinire, dup care urma mprirea lor. Cretinii gestionau i distribuiau

21

ofrandele comunitii aceast slujire era rezervat acum explicit brbailor. 42 Astfel, putem afirma c nc din aceast perioad se poate vorbi de o misiune specific a celor care se vor numi mai trziu laici, exemplele amintite mai sus fiind un argument n acest sens. - colectele: Temeiuri ale slujirii aproapelui, prin organizarea de colecte de bunuri materiale, gsim i n Sfnta Tradiie. Aceste argumente izvorsc din practica Bisericii primare. Astfel, autorul Constituiilor Apostolice ne ndeamn: "Hrnii i mbrcai pe cei lipsii; slujii la rscumprarea sfinilor, izbvii pe sclavi, pe cei robii, pe cei din nchisori, ntrii n credin pe cei care pentru numele lui Hristos se afl condamnai de tirani n aren la moarte". n epoca apostolic, colectele erau destinate pentru ajutorarea credincioilor sau a bisericilor srace din Ierusalim. Se colectau din cadrul unei comuniti produse, bani, haine, alimente sau alte bunuri care erau necesare i se donau sub form de ajutor ctre o alt comunitate. Atunci cnd vreuna dintre comunitile cretine sau dintre bisericile locale se aflau n lipsuri, n spirit de solidaritate alte biserici organizau colecte pentru a le veni n ajutor. Se identific dou tipuri de colecte: colectele cu caracter permanent i colectele ocazionale. Cele cu caracter permanent se fceau n fiecare duminic prin intermediul cutiei milei cretine numit gazofilachium sau corvana, constituindu-se astfel un fond destinat ajutorrii nevoiailor. Colectele ocazionale se organizau la vreme de foamete pricinuit de secet, inundaii sau alte calamiti naturale care afectau o comunitate cretin i nu numai. - agapele: form de milostenie de provenien exclusiv cretin, aa cum aminteam i mai sus. Modelul merge tot la Mntuitorul Iisus Hristos (Cina cea de Tain) i s-a extins n toate comunitile cretine. La nceput, agapa avea un caracter euharistic, ns pe parcurs datorit unor slbiciuni omeneti, abuzuri i exagerri a fost separat de svrirea Sfintei Euharistii, pentru a evita riscul de a o transforma ntr-o mas profan obinuit. Cu toate acestea, agapele au rezistat pn astzi (de exemplu, agapele la nmormntare) constituind un factor coagulant al unitii cretinilor i a solidaritii lor. Ca slujitori ai agapelor, se remarc, pe lng episcop, diaconii i diaconiele. Cele dou temeiuri fundamentale ale filantropiei, pe care cretinismul s-a bazat42

Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei I: Canonul apostolic al primelor secole I, p. 266.

22

dintotdeauna sunt originea comun a tuturor oamenilor i datoria de a face milostenie. Trebuie, de asemenea, menionat tot n acest context raportul pe care l-a avut cretinismul cu sclavia, o instituie activ n primele secole cretine. Este semnificativ n acest sens Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filimon. Atitudinea Apostolului Neamurilor nu este una vehement de abolire a sclaviei, ci numai de a da o alt viziune a acestor realiti existeniale: raportarea la Hristos i slujirea fiecruia ca frate. Noutatea adus de percepia cretin a realitilor vieii schimb radical atitudinea veche cu privire la sclavie. Un alt aspect al filantropiei, mai ales n primele secole, a fost grija fa de cei nchii, pentru numele lui Hristos. Se ncerca i se stimula ct mai des eliberarea acestora n schimbul unor sume de bani. Dac acest lucru nu era posibil, cretinii erau ndemnai s-i viziteze pe cei nchii care urmau s fie martirizai, fr a se ruina de numele lui Hristos. Tot n perioada persecuiilor, o alt grij o constituiau cretinii condamnai la munc silnic. Cei supui la astfel de pedepse erau aproape goi, tratai brutal, fr mil, obligai s munceasc pn la epuizare. Acestora, comunitatea, prin grija episcopului i cu ajutorul diaconilor, le trimitea ajutoare n mod regulat. La acestea se aduga i grija fa de cei bolnavi, att prin ngrijire medical, ct i spiritual. De asemenea, la mare cinste era i ospitalitatea, considerat ca fiind una dintre cele mai mari virtui. Casa episcopului era tot timpul deschis strinilor cltori i fr adpost. Dac numrul acestora depea posibilitile de gzduire ale unei singure case, se recurgea i la ajutorul celorlali cretini, membrii ai Bisericii. Pentru a evita abuzurile survenite n timp (frai fali, vagabonzi etc.) se cereau recomandri scrise de la episcop. n comunitile cretine primare nu a existat nici un ceretor, nici unul care s sufere din lips sau din neatenie. n ciuda faptului c este ntr-un stadiu incipient i n pofida persecuiilor i perioadei extrem de grele pe care o traverseaz pn la Constantin cel Mare, Biserica cretin a avut o influen hotrtoare asupra ntregului aparat administrativ al statului. Se nate i se dezvolt astfel o nou ierarhie a valorilor spiritualmorale, care izvorte din viaa i din Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos. Activitatea filantropic se contureaz din ce n ce mai frumos i complet, impresionnd chiar i lumea pgn, nc neconvertit. Toate acestea au ca fundament iubirea ca reflex a plintii dumnezeieti, pentru c Dumnezeu este iubire (1 In 4, 8; 16). Cretinul este

23

permanent chemat s-I urmeze lui Hristos n iubire, slujind lui Dumnezeu i aproapelui o iubire care cere triri i fptuiri veritabile, zmislite n adncul sufletului, dar niciodat nchise acolo, ci mereu druite semenilor. Cretinismul primelor patru secole a avut o misiune destul de dificil i delicat, n condiii de minoritate persecutat, mpotriva tendinelor puternice, manifestate n interiorul lui, de a-l face s basculeze n atitudini radicale i negative, fa de existen, societate, stat, cultur, istorie, lege i raiune. Nenelei, cretinii erau persecutai i percepui ca unii ce constituiau un tertium genus (gr. triton, kainon genos), distinct att de pgni, ct i de iudei, despre care se tiau puine lucruri clare i precise. Delimitarea fa de dualismul ontologic gnostic i fa de eshatologismul radical, apocaliptic i milenarist, a reprezentat momentul definitoriu pentru constituirea profilului adevratului cretinism al Bisericii apostolice. Cretinii sunt obligai i ei s-L imite pe Dumnezeu. ns, Dumnezeul lor nu este Dumnezeul autarhic pe care filosofii antici ncercau s-l imite, ci Dumnezeul comuniunii de Persoane, al iubirii de oameni, Care trebuie imitat n philanthropia Sa esenial, iubind pe toi oamenii, aa cum i-a iubit i-i iubete i El. Comportndu-se asemenea lui Dumnezeu, prin facerea de bine, cretinul devine imitator al lui Dumnezeu (mimetes Theou) i dumnezeu dup har i dar, pentru cei crora le face bine. Cetenia sa minunat i paradoxal face din el sufletul activ n trupul lumii. Unii cu Dumnezeu i imitndu-L, cretinii i Biserica nsufleesc i in la un loc asemenea unui suflet corpul social i cosmic, sunt principiul coeziunii, unitii i vieii lui adevrate. Modul de via al cretinilor unete, aadar, ntr-o figur cruciform de tip antinomic interioritatea i exterioritatea, verticala i orizontala, transcendena i imanena, cerul i pmntul, contemplaia i aciunea, mistica i angajarea.

Concluzii Dac privim cu atenie la Biserica primelor trei veacuri, observm n ea adevrata imagine a Bisericii lui Hristos, imagine care trebuie s stea la baza tririi i manifestrii noastre cretine. nvm c Biserica constituie Trupul lui Hristos iar membrii ei sunt mdulare ale acestui Trup. Ea nu este prin urmare o simpl instituie omeneasc ce se

24

chivernisete democratic, ci constituie un organism teocratic, a crui funcionare pe pmnt are drept model viaa inter-trinitar a lui Dumnezeu. Relaia dintre mdularele Bisericii nu este prin urmare una juridic, ci una de libertate, dragoste i armonie, este relaia dintre membrele unui singur trup. Imaginea simit a unirii i ncorporrii n Hristos a tuturor credincioilor o avem n Sfnta Euharistie, fapt care face ca noiunile de Biseric i Euharistie s se identifice. n imaginea Sfntul Euharistii avem modelul autentic, cheia care arat ce trebuie s fie viaa noastr tot timpul. n ea l vedem n centru pe episcop ca chip al lui Hristos, n numele Cruia acesta celebreaz Euharistia, nconjurat de preoi, mpreun cu credincioii. Episcopul este prin urmare preotul prin excelen, printele duhovnicesc al comunitii, iar tot ce se svrete n Biseric necesit binecuvntarea lui. Conform gndirii Bisericii primare, slujirea principal a episcopului este celebrarea Euharistiei, nicidecum una administrativ, un episcop care nu slujete sau nu poate sluji Euharistia, n care s unifice ntreaga comunitate, fiind de neconceput. Conform practicii iniiale din Biseric, episcopul ar trebui s-i cunoasc personal pe toi membrii comunitii pe care o pstorete. Conform acestei gndiri ar trebui s avem un numr cu mult mai mare de episcopii; cel puin fiecare ora s-i aib episcopul propriu, care s prezideze Euharistia, n care s fie unificat ntreaga Biseric local. Modul n care episcopul i exercit oficiul de conducere trebuie s fie slujirea n smerenie a frailor lui mai mici. Slujirea lui este n numele comunitii i pentru comunitate, este slujirea lui Hristos, Care dorete mntuirea tuturor oamenilor. Prezbiterii (preoii) sunt cei care n adunarea euharistic stau n jurul episcopului. Ei sunt prin urmare cei care l ajut pe acesta n lucrarea slujitoare, sunt sftuitorii lui i cei crora episcopul le poate ncredina chiar unele din sarcinile ce in de competena lui, cum a fost cazul cu celebrarea Euharistiei. Bineneles c prin hirotonie ei primesc puterea haric de a svri cele sfinte, dar i exercit slujirea doar n ascultare fa de episcopul lor, ca delegai ai acestuia. Supunerea fa de episcop este supunere fa de Iisus Hristos, al Crui chip este episcopul. Antimisul este tocmai acest mandat de trimitere la slujire pe care episcopul l d preoilor. Credincioii constituie poporul ales al lui Dumnezeu, de care episcopul mpreun cu prezbiterii trebuie s poarte de grij, pe care trebuie s-l slujeasc, n vederea mntuirii tuturor. La adunarea euharistic

25

credincioii particip n mod direct, sunt mpreun-slujitori cu clerul i confirm cele spuse de episcop sau preot cu amin. Fr acest amin slujba nu poate avea loc. El nseamn acordul lor cu cele petrecute n adunarea liturgic. Ei sunt datori prin urmare s-l ajute pe episcop i pe preoi n acelai duh de ascultare, ca mdulare ale trupului din care fac parte. Biserica preniceean ne nva un lucru esenial: S privim mereu Biserica n Sfntul Euharistie. Acolo putem vedea care este locul i rolul fiecruia dintre noi n Biseric. Din contemplarea Sfntul Euharistii putem nelege cum trebuie s ne purtm permanent ca mdulare ale trupului lui Hristos. ns, vai nou, dac n loc s extindem modul de via euharistic n ntreaga lume, vom ncerca s schimbm Biserica lui Hristos dup chipul lumii deczute care ne nconjoar.

CUPRINS Introducere 1. Unitatea Bisericii rezid n euharistie i n episcop 2. Relaionarea misionar a termenilor de Euharistie i Biseric 3. Euharistia condiioneaz unitatea Bisericii

26

4. ntistttorul Euharistiei este Episcopul Bisericii lui Dumnezeu 5. Unicitatea: caracteristic comun a Euharistiei, episcopului i a Bisericii 6. Sfnta Euharistie, episcopul i unitatea Bisericii 7. Naterea parohiilor i unitatea Bisericii 7.1. Comunitatea euharistic i Biserica Universal 7.2. Comuniune i filantropie n biserica primar local Concluzii

27